لسبب ما، نادرا ما يسترشد الإنسان المعاصر في أفعاله بالفطرة السليمة. يتم اتخاذ جميع القرارات بناءً على العواطف فقط، مما قد يخلق انطباعًا بسوء أخلاق الشخص أو عدم احترامه للآخرين. في الواقع، لا يفهم الكثير من الناس مفاهيم مثل الأخلاق والأخلاق، معتبرين أنها معايير عفا عليها الزمن ولا تفيد الإنسان في الحياة الحديثة. في هذه المقالة نريد أن نتحدث بالضبط عن هذا الموضوع.

إذا كنت تعتبر نفسك أحد الأشخاص المتحضرين الذين لا يسترشدون في الحياة إلا بالغرائز الحيوانية والاحتياجات البيولوجية، فيمكن أن يطلق عليك اسم شخص أخلاقي يتمتع بشعور بالأخلاق العالية.

ومع ذلك، فإن الأخلاق والأخلاق هما إلى حد ما نفس الفئات - لهما نفس المعنى، ولكن هناك أيضًا اختلافات تحتاج إلى فهم واضح. ما هو المقصود:

1. الأخلاق هي مفهوم أوسع يغطي وجهات النظر الأخلاقية للشخص. ويشمل ذلك مشاعر الإنسان ومبادئه، ومكانته في الحياة، والعدل والرحمة وغيرها من الصفات التي تحدد ما إذا كان شريراً أم طيباً.
2. بالإضافة إلى ذلك، تعتبر الأخلاق وحدة موضوعية في الفلسفة، لأنها لا يمكن تغييرها، فهي مبنية بالكامل على قوانين الطبيعة. إذا التزم بها الإنسان طوال حياته فإنه ينمو روحياً ويتطور ويحصل على بحر من الطاقة الإيجابية من الكون، وإلا فإنه يتحلل ببساطة.
3. تساعد الأخلاق الإنسان على أن يكون مسالمًا، ويتجنب حالات الصراع، ولا يخلقها عمدًا، وهو ما يفعله غالبًا أشخاص يعتبرون مفهوم الأخلاق غريبًا عليهم.
4. الأخلاق شيء ينبغي غرسه في الإنسان منذ السنوات الأولى من حياته. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن كل عائلة لديها فهم مختلف للأخلاق. ولذلك فإن الناس ليسوا متماثلين. قد يكون الكثيرون طيبين ومتعاطفين، لكن سيظل لدى الجميع مبادئ وتوجهات حياتية مختلفة.

ما هي الأخلاق؟ إذا نظرنا إلى هذه المسألة من وجهة نظر هيغل، الذي جادل بأن الأخلاق هي مجال المثالي، الصحيح، فإن الأخلاق في هذه الحالة تعني الواقع. في الممارسة العملية، تنعكس العلاقة بين الأخلاق والأخلاق على النحو التالي: غالبًا ما يأخذ الناس أشياء كثيرة كأمر مسلم به، لكنهم يسترشدون في أفعالهم حصريًا بما هو موجود - بما تم غرسه فيهم منذ الطفولة (الأخلاق).

وعلى هذا يتبين أن الأخلاق هي:

• المعتقدات الداخلية لكل إنسان والتي ترشده في الحياة؛
• قواعد السلوك التي غرسها الوالدين في الإنسان منذ الصغر؛
• هذه هي الأحكام القيمة للشخص الذي يمكنه من خلاله بناء علاقات مع أشخاص آخرين في المجتمع؛
• هذه هي قدرة الشخص على تغيير أفكاره المثالية عن الحياة تحت تأثير الواقع غير المثالي للعالم من حوله؛
• فئة تحدد مدى قدرة الإنسان على مواجهة صعوبات الحياة وغيرها من الظروف التي تمر به في الحياة.

اتضح أن الأخلاق متأصلة فقط في كل شيء إنساني واجتماعي. لا شيء يعيش في هذا العالم لم يعد له صفات أخلاقية، ولكن كل مجموعة من سكان كوكبنا لديها بالتأكيد أخلاق.

إذا قمت بتحليل قواعد الأخلاق والأخلاق المذكورة أعلاه بعناية، فسوف تنشأ الاستنتاجات البسيطة والمفهومة التالية:

1. تعكس الأخلاق مدى التطور الروحي للشخص، والأخلاق هي الفئة التي يرشدها الشخص في أغلب الأحيان في حل القضايا الاجتماعية.
2. الأخلاق، التي تغرس في الإنسان منذ سن مبكرة، لا تتغير أبدًا، لكن الأخلاق يمكن أن تتغير تحت تأثير المجتمع وظروف الحياة.
3. الأخلاق فئة مشتركة بين الجميع، لها معنى واحد فقط، لكن كل شخص يمكن أن يكون له أخلاقه الخاصة، ويعتمد ذلك على التربية الأخلاقية للفرد.
4. الأخلاق فئة مطلقة، والأخلاق نسبية، لأنها يمكن أن تتغير طوال حياة الإنسان.
5. الأخلاق هي حالة داخلية لا يستطيع الشخص تغييرها، ولكن الأخلاق هي رغبة الشخص أو استعداده للتوافق باستمرار مع نموذج ما.

تعتبر عقيدة الأخلاق والأخلاق مجالًا معقدًا في الفلسفة. هناك عدد من العلماء مقتنعون بأن الأخلاق والأخلاق مترادفة، لأن لديهم مصدر واحد، يدرسهم علم واحد - الأخلاق. تتشابه الأخلاق والأخلاق من حيث أن أصولهما تأتي من الكتاب المقدس. هذه هي المفاهيم التي يبشر بها إيماننا الأرثوذكسي، وهذا ما علمه يسوع لجميع تلاميذه. نحن بالطبع، بسبب حياتنا المزدحمة والمثقلة بالمشاكل الشخصية، ننسى دائمًا أن حياتنا كلها مبنية على قواعد ذهبية لم يضعها العلماء، بل الدين.

إذا لجأنا إلى شرائعها في كثير من الأحيان، فربما نعاني روحيا أقل، وبالتأكيد لن يكون لدينا مشاكل تسبب لنا الانزعاج والإزعاج في الحياة. اتضح أنه من أجل تغيير حياتك للأفضل، يكفي اتباع معايير الأخلاق والأخلاق، ليس فقط من وقت لآخر، ولكن دائمًا.

مشكلة الأخلاق والأخلاق في المجتمع الحديث

لسوء الحظ، أنا وأنت نعيش في عالم شهد منذ فترة طويلة انحدارًا في الأخلاق والأخلاق، لأن الناس المعاصرين يفصلون حياتهم بشكل متزايد عن وصايا الله وقوانينه. بدأ كل هذا:

• أنصار التطور في عام 1920، الذين بدأوا يجادلون بأن الشخص يجب أن يدير حياته بنفسه، وأنه لا ينبغي فرض بعض القوانين والمبادئ المخترعة عليه؛
• الحروب العالمية، التي تقلل ببساطة من قيمة الحياة البشرية، لأن الناس عانوا، وعانوا، وكل هذا يؤدي فقط إلى ظهور الشر وانحطاط المبادئ الأخلاقية؛

• الحقبة السوفيتية، التي دمرت كل القيم الدينية - بدأ الناس في تبجيل وصايا ماركس ولينين، ولكن تم نسيان حقائق يسوع، لأن الإيمان كان محظورا، ولم يتم تحديد الأخلاق إلا من خلال الرقابة، التي كانت صارمة للغاية في السوفييت عصر؛
• وفي نهاية القرن العشرين، وبسبب كل هذا، اختفت حتى الرقابة، وبدأت الأفلام تعرض مشاهد جنسية صريحة وجرائم قتل وسفك دماء، فماذا يمكن أن نقول لو أن الصور الإباحية بدأت تظهر على نطاق واسع للجميع (على الرغم من أن هذا حدث ل إلى حد كبير تحت تأثير الثقافة الغربية );
• بدأ علماء الصيدلة في تسويق وسائل منع الحمل، التي سمحت للناس بالاختلاط دون خوف من إنجاب الأطفال؛
• توقفت العائلات عن السعي لإنجاب الأطفال، لأنه بالنسبة لكل زوج، تعد المهنة والطموحات الشخصية ذات أهمية أساسية؛
• إن الحصول على دبلوم أو ميدالية حمراء أو شهادة تقدير هو طموح الخاسرين الذين لن يحققوا شيئًا في الحياة إذا لم يستخدموا الغطرسة والوقاحة وغيرها من الصفات التي يمكن أن تساعدهم في الحصول على مكان تحت الشمس في العالم القاسي الحديث .

وبشكل عام، كل ما كان محظوراً في السابق أصبح مسموحاً به. ولهذا السبب نعيش نحن وأبنائنا في عالم من سوء الأخلاق. من الصعب علينا أن نفهم أخلاق أجدادنا، لأنهم نشأوا في عصر مختلف، عندما كانت التقاليد والقواعد والثقافة لا تزال تحظى بالاحترام والتقدير. لا يدرك الإنسان الحديث بشكل عام دور الأخلاق والأخلاق في حياة الناس. وإلا فكيف نفسر ما يحدث اليوم في عالم السياسة والثقافة والعلوم.

لا أحد اليوم، باستثناء العلماء المنخرطين في الدراسة المهنية للفلسفة، يفكر في أصل الأخلاق والأخلاق ومستقبلهما. ففي نهاية المطاف، لقد حررت الديمقراطية التي نعيش فيها أيدينا وألسنتنا بالكامل. يمكننا أن نقول ونفعل ما نريد، ومن غير المرجح أن يعاقبنا أحد على ذلك، حتى لو كانت أنشطتنا تنتهك حقوق شخص آخر بشكل علني.

ليس عليك أن تنظر بعيدًا، يكفي أن تحلل أخلاقك وأخلاقياتك المهنية - هل ستنتقل إلى السلم الوظيفي بالعمل الصادق والجاد، وتقضي وقتك وأفضل سنواتك حتى يحصل أطفالك على مستقبل خالٍ من الهموم، أم سوف تفعل ذلك؟ هل تستخدم مخططًا مريبًا وحقيرًا سيساعدك على تولي منصب رفيع بسرعة؟ على الأرجح، ستختار الثاني، وهذا ليس لأنك شخص سيء، لأنه لا يمكنك قول ذلك عن شخص يهتم بمستقبل الأسرة، ولكن لأن تجربة الحياة علمتك ذلك.

نأمل أن يظل كل واحد منا في أعماقه فردًا تعتبر مفاهيم الحياة مثل الخير والحب والاحترام والشرف مهمة بالنسبة له. نتمنى لك أن تكون روحك نظيفة ومنفتحة وأن تكون أفكارك لطيفة وأن الحب يعيش في قلبك. املأ حياتك بالأخلاق والأخلاق لتشعر بأنك شخص متناغم.

فيديو: "الأخلاق والأخلاق"

إن مفاهيم "الأخلاق" و"الروحانية" ليست ثابتة. تتغير القرون، وتتغير طريقة حياة الناس، ونمط حياتهم، وتغير عقليتهم. وفي الوقت نفسه تتغير فكرة الأخلاق وحدودها وأولوياتها. هذه عملية طبيعية تمامًا. التطور يأمره. لكن ما نراه الآن ليس مجرد تطور. هذه أزمة أخلاقية حقيقية في بلدنا الذي كان غنياً روحياً.

أكبر مشكلة في التعليم هي عدم اهتمام المجتمع بالتربية الروحية والأخلاقية للأطفال. إن عدم الاهتمام بالثقافة والأخلاق في الأسرة يقطع عملية تربية الأخلاق والروحانية لدى جيل الشباب. أدى فقدان المبادئ التوجيهية الأخلاقية إلى البحث عن قيم زائفة مصطنعة. تكمن مشكلة التربية الأخلاقية للأطفال في تربية والديهم.

كيف وصلنا إلى هنا

عندما ينهار أي نظام سياسي، تسقط المُثُل والأهداف والمبادئ التوجيهية الاجتماعية في السلسلة التي تقف خلفه. لقد حدث هذا بالفعل في بلدنا. ويكفي أن نتذكر المرة الأولى بعد ثورة 1917. كل ما آمنوا به انهار بين عشية وضحاها. لم تكن البلاد بحاجة إلى الروحانية- كنا بحاجة إلى العمال والقوة والعمل الجماعي. شهدت البلاد أزمة روحية حادة حتى أصبحت أقوى، وتم استبدال المبادئ التوجيهية القديمة بأخرى جديدة. بدأ المجتمع يرى شخصًا جديدًا- باعتباره وطنيًا صادقًا ومجتهدًا ولطيفًا ونكران الذات لوطنه الأم.

أدى سقوط الاتحاد السوفييتي وأحداث التسعينيات إلى دفع الناس إلى اتباع سيناريو مماثل. ولكن على عكس أوقات ما بعد الثورة، لم يُمنح الناس أي شيء ليحل محل الأيديولوجية الساقطة. لا شيء سوى أنهار من القمامة المعلوماتية التي تتدفق نحونا من تحت "الستار الحديدي" المرتفع. لم تشهد بلادنا شيئًا كهذا من قبل - فقد كان الشباب يخجلون من جذورهم وثقافتهم الشعبية. كانت مجموعات الفولكلور للأطفال فارغة. لقد انهمرت الدعاية للثقافة الأمريكية وأسلوب الحياة الغربي من أجهزة التلفاز. "قتال أمريكي، سأذهب معك"، غنت فرقة "كومبينيشن" التي كانت تحظى بشعبية كبيرة آنذاك، كما غنوا أيضًا "ذات مرة، ذهبت في نزهة مع أجنبي". لقد غنوا وغنينا معهم. "أمي، لا تبكي، أنا أحب الروسي"، هذا نص المغنية كارولينا. انها فقط جزء صغير من مشكلة كبيرة، الذي حل بمجتمعنا. البقاء على قيد الحياة، والسباق من أجل الربح، واشتباكات المافيا. زعماء العصابات بدلا من روبن هود، الجينز بدلا من اللباس، ضخ الثديين بدلا من استحى متواضع. نشأ الأطفال مع هذا. ليس ذنبهم، لكن بصمة العصر في النفس كالعلامة التجارية. اليوم هؤلاء الأطفال هم آباء أولئك الذين نراهم في رياض الأطفال والمدارس. أما زلت تسأل أين الأخلاق؟

مشاكل التربية الروحية والأخلاقية للأطفال

التربية الأخلاقية للأطفال تبدأ من الأسرة، منذ الولادة. بغض النظر عن مدى أهمية دور المؤسسات التعليمية، فإن أساس الأخلاق والروحانية يضع الآباء منذ لحظة الولادة. إن العقلية العائلية والمستوى الثقافي والانتماء الديني وعمق معتقداتها هي ما سيحمله معه المواطن الصغير في وطنه طوال حياته.

الرغبة في كل شيء جميل متأصلة فينا بطبيعتها. لا أحد يولد شريرًا - هذه حقيقة. في البداية، يكون كل طفل لطيفًا ومنفتحًا ومستعدًا لاحتضان العالم كله. إنه لا يعرف ما هو المال، فهو غير مهتم بالملابس باهظة الثمن إلى جانب عجائب التكنولوجيا. كل ما يحتاجه الطفل هو الطعام والدفء والشراب والسرير الناعم والأم وحب الناس من حوله. لا يمكنك العثور على مخلوق أكثر أخلاقية وروحانية من طفل عمره 3 سنوات. لديه بالفعل كل شيء: حب الإنسانية، والرغبة في الجمال، والتواضع الصحي، والرغبة في الاهتمام. كل ما تحتاجه هو لا تدع طفلك يفسد، أظهر من خلال المثال الخاص بك الإرشادات الصحيحة. لكن ماذا يرى الأطفال في المنزل:

• يشعرون بالمرارة من الحياة ومن بعضهم البعض أيها الآباء؛
• الأعياد، تاجها الخمر مع كثرة الطعام؛
• لغة فاحشة؛
• التلفزيون الذي يروج للعنف والنزعة الاستهلاكية والأمية؛
• أولوية المادة على الروحانية.

التربية الأخلاقية هي عملية خارجية. الروحانية تولد وتتطور في الداخل. إن جوهر الصفات الإنسانية، الذي تم وضعه بالفعل منذ الولادة، ملفوف مثل كرة من الخبرة، تجارب مما يُرى ويسمع. على الرغم من حقيقة أنه حتى تلاميذ المدارس الأصغر سنا يشكلون أساس العمل التعليمي، فليس كل المعلمين يفهمون تماما ما هي "الأخلاق والروحانية". ليس كل المعلمين (لأكون صادقين) هم أفضل الأمثلة على الأخلاق.

إذا تحدثنا عن المثال، فيمكن أن يصبح أداة قوية في التربية الأخلاقية وأول عدو رئيسي لها. من يكون قدوة للطفل؟أولياء الأمور، المعلمون، الأقارب، طلاب المدارس الثانوية، الشخصيات الشعبية، شخصيات السينما والكرتون. ليس من الضروري أن تكون طبيباً نفسياً لتحليل ما يراه ويسمعه أطفالنا.

المشاكل الأخلاقية بين الشباب

لقد أدى عصر المستهلك إلى ظهور مجتمع استهلاكي. كل شيء يباع ويشترى، حتى ما يجب أن يكون ثابتًا ولا يقدر بثمن. يجد الشباب أنفسهم في مركز هذه الدوامة الاستهلاكية. تنشأ المشاكل الحديثة للتربية الأخلاقية في كل ما يحيط بالمراهقين:

1. تلفزيون. يتدفق من شاشات التلفزيون دفق لا نهاية له من المعلومات بعلامة الطرح. من الرسوم الكاريكاتورية البسيطة والمسلسلات التلفزيونية إلى الأفلام الروائية الكاملة. مهما كانت الحبكة نبيلة، فإن ما يلي يجري في الخلفية:

• عنف؛
• الجنس؛
• عدوان؛
• الأنانية.
• النزعة الاستهلاكية.
• العطش للسلطة.

الأبطال الخارقين، الذين يبدو أنهم شخصيات إيجابية، لديهم عدد من أوجه القصور والعادات السيئة، وأحيانا يستخدمون لغة بذيئة. صورة المرأة في الأفلام الحديثة (المراهقة) هي شخصية مناهضة للأنوثة تمامًا. إن صورة المرأة كأم وزوجة تكون مشوهة دائمًا إلى حد العار. غالبًا ما يتم تقديم شخصية الأم على أنها غير مهذبة وقبيحة وعديمة الشكل دائمًا. وبدلاً من الأنوثة، يتم عرض النشاط الجنسي والاختلاط الجنسي. أن تكون مثيرًا وتبدو مثيرًا وتدفعك إلى الجنون هو ما ينقله الفيلم. هذا ما تريد الفتيات أن يصبحنه.

1. يضعط.إن جميع أنواع المجلات النسائية لا تولي سوى القليل من الاهتمام لمشاكل المرأة الحقيقية، ولكن الكثير من الإعلانات (الدخل يأتي أولاً). تقدم كل صفحة، بشكل مباشر أو غير مباشر، منتجات يُزعم أنه بدونها لا يمكننا أن نكون جميلين ومحبوبين ومرغوبين وناجحين ومشهورين. تظهر الأسرار الحميمة للنجوم إلى النور، وتشيد الصحافة بالفضائح والطلاق والشؤون الحميمة. الصحافة تقدم ما يريد الناس قراءته، نعم، لكنها الصحافة التي "ربطت" الناس بالنميمة الصفراء والقذرة.
2. الخبرة منذ الطفولة.الطلاب الشباب اليوم هم تقريبًا جميع أطفال أولئك الذين نجوا من انهيار الاتحاد السوفييتي في سن مبكرة. فقدان المرجعيات، سقوط الثقافة، انهيار القيم. لقد قطعت الأرض من تحت الناس. لم يكن هناك استقرار ولا ثقة. عند تكوين الأسرة، لم يعد الآباء الصغار يعرفون ما يجب تعليمه لأطفالهم الصغار. لم يكن هناك وقت لتربيتهم - فالنضال من أجل البقاء وضع ظروفًا قاسية - تُرك الأطفال لأي شخص - وكان على الوالدين العمل. اليوم هؤلاء هم طلابنا الشباب. إنهم طيبون وصالحون، ولكن هناك فجوة في طفولتهم الماضية - لم يروا تنشئة كاملة في الأسرة، لذلك لا يمكنهم الشعور بقيمة الأسرة.

مشكلات التربية الروحية والأخلاقية من وجهة نظر الكنيسة

لقد غيرت وجهات النظر الإلحادية للفترة السوفيتية ما بعد الثورة الحالة الروحية والأخلاقية للمجتمع. ترى الكنيسة الأرثوذكسية مستقبل روسيا في الأطفال والشباب، مما يعني أن مشاكل تعليم الشباب ينبغي اعتبارها مشاكل عالمية.

على الرغم من حقيقة أن الشعب الروسي، جيلا بعد جيل، نشأ بروح الأخلاق والثقافة الرفيعة والشعور بالشرف والرحمة، فإن التوجه نحو الثقافة الغربية أصبح شائعا بشكل متزايد بين الشباب. ولا حتى على الثقافة نفسها، بل على الأدوات الحديثة للحياة الأوروبية المتفاخرة.

تحدد الكنيسة المشاكل الرئيسية في تنفيذ التربية الروحية والأخلاقية:

1. غياب نظام التعليم الروحي والأخلاقي العام ودورة تعليمية منظمة تشمل مكونات الأرثوذكسية في البلاد؛
2. مشكلة التمثيل المحدود للثقافة والتقاليد الشعبية؛
3. الافتقار إلى منهجية الثقافة الأرثوذكسية؛
4. تدمير أسلوب الحياة التقليدي، وتشويه نموذج الأسرة؛
5. عدم استعداد غالبية السكان الروس لقبول الجزء الروحي من الثقافة التقليدية؛
6. مشكلة سياسية. اختراق عناصر الأيديولوجية الغربية في الثقافة الروحية والأخلاقية؛
7. مشكلة اقتصادية. نقص الأموال اللازمة لتطوير وإنشاء منتجات منهجية تعليمية حول التربية الروحية للأطفال (المراهقين).

لقد واجه كل شخص في حياته مفهوم الأخلاق أكثر من مرة. ومع ذلك، لا يعرف الجميع معناها الحقيقي. في العالم الحديث، مشكلة الأخلاق حادة للغاية. بعد كل شيء، كثير من الناس يقودون أسلوب حياة غير صحيح وغير أمين. ما هي الأخلاق الإنسانية؟ وكيف ترتبط بمفاهيم مثل الأخلاق والأخلاق؟ ما السلوك الذي يمكن اعتباره أخلاقيا ولماذا؟

ماذا يعني مفهوم "الأخلاق"؟

في كثير من الأحيان يتم تحديد الأخلاق مع الأخلاق والأخلاق. ومع ذلك، فإن هذه المفاهيم ليست متشابهة تماما. الأخلاق هي مجموعة من المعايير والقيم لشخص معين. وهو يشمل أفكار الفرد حول الخير والشر، وكيف ينبغي أو لا ينبغي أن يتصرف في المواقف المختلفة.

كل شخص لديه معاييره الأخلاقية الخاصة. ما يبدو طبيعيًا تمامًا لشخص ما هو غير مقبول تمامًا لشخص آخر. لذلك، على سبيل المثال، بعض الناس لديهم موقف إيجابي تجاه الزواج المدني ولا يرون أي شيء سيء فيه. ويعتبر آخرون أن مثل هذه المعاشرة غير أخلاقية ويدينون بشدة العلاقات قبل الزواج.

مبادئ السلوك الأخلاقي

على الرغم من أن الأخلاق مفهوم فردي بحت، إلا أنه لا تزال هناك مبادئ مشتركة في المجتمع الحديث. بادئ ذي بدء، تشمل هذه المساواة في الحقوق لجميع الناس. وهذا يعني أنه لا ينبغي أن يكون هناك تمييز ضد أي شخص على أساس الجنس أو العرق أو أي أساس آخر. جميع الناس متساوون أمام القانون والمحكمة، والجميع لديهم نفس الحقوق والحريات.

يعتمد المبدأ الثاني للأخلاق على حقيقة أنه يُسمح للإنسان بفعل كل ما لا يتعارض مع حقوق الآخرين ولا يتعدى على مصالحهم. ولا يشمل ذلك القضايا التي ينظمها القانون فحسب، بل يشمل أيضًا المعايير الأخلاقية والمعنوية. على سبيل المثال، خداع أحد أفراد أسرته ليس جريمة. لكن من الناحية الأخلاقية فإن الذي يخدع يسبب المعاناة للفرد، وبالتالي يتعدى على مصالحه ويتصرف بشكل غير أخلاقي.

معنى الأخلاق

يعتقد بعض الناس أن الأخلاق ليست سوى شرط ضروري للذهاب إلى الجنة بعد الموت. خلال الحياة، ليس له أي تأثير على الإطلاق على نجاح الشخص ولا يجلب أي فائدة. وهكذا فإن معنى الأخلاق يكمن في تطهير نفوسنا من الخطيئة.

في الواقع، مثل هذا الرأي خاطئ. الأخلاق ضرورية في حياتنا ليس فقط لشخص معين، ولكن أيضا للمجتمع ككل. بدونها، سيكون هناك تعسف في العالم، وسوف يدمر الناس أنفسهم. بمجرد اختفاء القيم الأبدية في المجتمع ونسيان قواعد السلوك المعتادة، يبدأ تدهوره التدريجي. تزدهر السرقة والفجور والإفلات من العقاب. وإذا وصل أشخاص غير أخلاقيين إلى السلطة، فإن الوضع يزداد سوءا.

وبالتالي، فإن نوعية حياة البشرية تعتمد بشكل مباشر على مدى أخلاقيتها. فقط في مجتمع تُحترم فيه المبادئ الأخلاقية الأساسية ويُراعى فيها يمكن للناس أن يشعروا بالأمان والسعادة.

الأخلاق والأخلاق

تقليديا، يتم تعريف مفهوم "الأخلاق" بالأخلاق. وفي كثير من الحالات، يتم استخدام هذه الكلمات بالتبادل، ولا يرى معظم الناس فرقًا جوهريًا بينهما.

تمثل الأخلاق مبادئ ومعايير معينة لسلوك الأشخاص في المواقف المختلفة التي طورها المجتمع. بمعنى آخر، إنها وجهة نظر عامة. إذا اتبع الإنسان القواعد المقررة فيمكن وصفه بالأخلاقي، ولكن إذا تجاهلها يكون سلوكه غير أخلاقي.

ما هي الأخلاق؟ يختلف تعريف هذه الكلمة عن الأخلاق من حيث أنها لا تنطبق على المجتمع ككل، بل على كل فرد. الأخلاق هي مفهوم شخصي إلى حد ما. ما هو المعيار بالنسبة للبعض هو غير مقبول بالنسبة للآخرين. يمكن وصف الشخص بأنه أخلاقي أو غير أخلاقي بناءً على رأيه الشخصي فقط.

الأخلاق والدين الحديث

يعلم الجميع أن أي دين يدعو الإنسان إلى الفضيلة واحترام القيم الأخلاقية الأساسية. ومع ذلك، فإن المجتمع الحديث يضع حرية الإنسان وحقوقه في مقدمة كل شيء. وفي هذا الصدد، فقدت بعض وصايا الله أهميتها. لذلك، على سبيل المثال، قليل من الناس يمكنهم تخصيص يوم واحد في الأسبوع لخدمة الرب بسبب جدول أعمالهم المزدحم ووتيرة حياتهم السريعة. والوصية "لا تزن" بالنسبة للكثيرين هي تقييد لحرية بناء العلاقات الشخصية.

المبادئ الأخلاقية الكلاسيكية المتعلقة بقيمة حياة الإنسان وممتلكاته، والمساعدة والرحمة للآخرين، وإدانة الأكاذيب والحسد لا تزال سارية. علاوة على ذلك، أصبح بعضها الآن ينظمه القانون ولم يعد من الممكن تبريره بالنوايا الحسنة المزعومة، على سبيل المثال، محاربة الكفار.

للمجتمع الحديث أيضًا قيمه الأخلاقية الخاصة، والتي لم يتم تحديدها في الديانات التقليدية. وتشمل هذه الحاجة إلى التطوير الذاتي المستمر وتحسين الذات والتصميم والطاقة والرغبة في تحقيق النجاح والعيش في وفرة. يدين الإنسان المعاصر العنف بجميع أشكاله والتعصب والقسوة. إنهم يحترمون حقوق الإنسان ورغبته في العيش كما يراه مناسبًا. تركز الأخلاق الحديثة على تحسين الذات البشرية وتحويل وتطوير المجتمع ككل.

مشكلة أخلاق الشباب

يقول الكثير من الناس أن المجتمع الحديث قد بدأ بالفعل في الانحطاط الأخلاقي. والواقع أن الجريمة وإدمان الكحول والمخدرات تزدهر في بلدنا. الشباب لا يفكرون في ماهية الأخلاق. تعريف هذه الكلمة غريب تمامًا عليهم.

في كثير من الأحيان، يضع الأشخاص المعاصرون قيمًا مثل المتعة والحياة الخاملة والمرح في مقدمة كل شيء. في الوقت نفسه، ينسون تماما الأخلاق، ويسترشدون فقط باحتياجاتهم الأنانية.

لقد فقد الشباب المعاصر تمامًا الصفات الشخصية مثل الوطنية والروحانية. بالنسبة لهم، الأخلاق شيء يمكن أن يتعارض مع الحرية ويحد منها. في كثير من الأحيان، يكون الناس على استعداد لارتكاب أي عمل لتحقيق أهدافهم، دون التفكير على الإطلاق في العواقب على الآخرين.

وهكذا، فإن مشكلة أخلاق الشباب حادة للغاية في بلدنا اليوم. وسيتطلب حلها أكثر من عقد من الزمن وجهدا كبيرا من جانب الحكومة.

UDC 316.62:17.02

آي إيه ميرونينكو

مشاكل الأخلاق في علم النفس الروسي الحديث: البحث عن المبادئ التوجيهية

المقال مخصص لتحليل الوضع الحالي لمجال جديد سريع التطور للعلوم النفسية - علم نفس التنظيم الأخلاقي للسلوك. وفقا للمؤلف، فإن المشكلة الرئيسية التي تولد وتوجه وتقسم تدفق البحث الحديث إلى الأخلاق هي مشكلة إيجاد مبادئ توجيهية أخلاقية. يحلل المقال الاتجاهات الرئيسية في البحث عن مبادئ توجيهية في المسائل الأخلاقية، ويناقش الصعوبات والتناقضات المتأصلة فيها، وكذلك آفاق تطوير البحث في هذا المجال.

تتناول المقالة مشاكل مجال سريع التطور في علم النفس الروسي - علم النفس الأخلاقي. ويناقش أن "تطورها يتحدد بشكل رئيسي من خلال البحث عن التوجهات الأخلاقية التي تحمل طابعًا مثيرًا للجدل. ويتم تحليل وجهات نظر التطور.

الكلمات المفتاحية: التنظيم الأخلاقي للسلوك، نموذج المركزية الاجتماعية، علم النفس الإنساني، علم النفس المسيحي، البيولوجيا الاجتماعية.

الكلمات المفتاحية: علم النفس الأخلاقي، علم النفس الإنساني، علم النفس المسيحي، علم الأحياء الاجتماعي.

إننا نشهد اليوم طفرة حقيقية في مجال البحث في التنظيم الأخلاقي للسلوك. إذا تجرأ عدد قليل من علماء النفس حتى وقت قريب على التطرق إلى هذا المجال، فقد تحول العشرات من المتخصصين على مدى العقود الماضية إلى تطويره. وهكذا، في مؤتمر في ذكرى S.L.، الذي كان لديه عدد قياسي من المشاركين. روبنشتاين، الذي عقد في الفترة من 15 إلى 16 أكتوبر 2009 في معهد علم النفس التابع للأكاديمية الروسية للعلوم، تبين أن القسم المخصص لمشاكل الأخلاق هو الأكثر عددًا. استمر هذا القسم لمدة يومين، في شكل ثلاث اجتماعات، والمواد المقدمة فيه احتلت بالكامل تقريبًا أحد المجلدات الستة لمواد المؤتمر، وتبين أن هذا المجلد هو الأكثر سمكًا.

ما هي أسباب هذه الشعبية لهذا الموضوع؟

هناك سببان يبدوان واضحين. الأول هو منطق تطور علم النفس نفسه في فترة ما بعد الاتحاد السوفيتي، وتحول معظم العلماء إلى أبحاث الشخصية من أبحاث العمليات العقلية التي سادت في الفترة السوفيتية. والثاني هو الأهمية الحيوية والعملية لهذه القضية.

كان السبب في التحول الحاد إلى مشاكل الشخصية من الأبحاث المتعلقة بالعمليات العقلية هو حقيقة أن الفرص فتحت لإجراء أبحاث لم تكن مدعومة من قبل من قبل السياسة الرسمية في مجال العلوم والتعليم، وكذلك بسبب انخفاض تمويل البحوث المختبرية. والتي بدونها أصبح العمل في مجال العمليات شبه مستحيل.

إن الغالبية العظمى من المنشورات والرسائل العلمية التي تم الدفاع عنها في علم النفس اليوم موجهة على وجه التحديد إلى مجال الجوانب والمظاهر الشاملة للوجود الإنساني، الأمر الذي يؤدي بطبيعة الحال إلى صياغة أسئلة التنظيم القيمي والأخلاقي والنفسي للسلوك البشري. إن تطور الشخصية الإنسانية، معنى الحياة الإنسانية، مهما كان الموقف الذي نتمسك به، ومهما كان الخطاب الذي نناقش فيه القضية - سواء في خطاب تحقيق الذات أو في خطاب خدمة الشيء - أمر مستحيل. للنظر خارج نظام إحداثيات القيمة الأخلاقية.

أ.ل. يشير Zhuravlev (2007) إلى الاهتمام المتزايد للباحثين بدور الظواهر الأخلاقية والنفسية (العوامل) في نشاط المجموعة، وأشكال السلوك الاجتماعي المختلفة، وما إلى ذلك. الأكثر واعدة اليوم، وفقا ل A.L. Zhuravlev، هي دراسات عن المسؤولية الاجتماعية والسلوك المسؤول والعدالة والالتزام والنزاهة في العلاقات بين الناس والسلوك المناسب، واحترام الناس والسلوك المحترم، والصدق والصدق في العلاقات بين الأشخاص وبين المجموعات والسلوك الصادق الصادق (وليس فقط دراسات الأكاذيب والأكاذيب والخداع والمعلومات المضللة والسلوك المتلاعب وما إلى ذلك) والعديد من الخصائص الأخرى للوعي الأخلاقي والوعي الذاتي والسلوك الاجتماعي الأخلاقي للفرد والجماعة.

ليس هناك شك في الأهمية الحيوية لهذه القضية والأهمية العملية لتطورها للمجتمع الحديث. تتكون الغالبية العظمى من الأبحاث التي تم إجراؤها في هذا المجال من أعمال تجريبية تدعي أهمية وأهمية عملية مباشرة. الفكرة المهيمنة في معظم هذه الأعمال هي الدعوة: "لقد حان الوقت لإدراك ذلك

في روسيا، يعد التعليم الأخلاقي والنهضة الروحية مسألة بقاء الأمة وأحد المتطلبات الأساسية لتحسين الاقتصاد” (بوجومولوف، 2008، ص 20، مستشهد به في: يوريفيتش، أوشاكوف).

في الأدبيات العلمية والشعبية، تتصاعد المشاعر، وتهيمن التوقعات الكارثية. هناك وجهة نظر شائعة إلى حد ما وهي أننا نشهد انحدارًا ساحقًا في الأخلاق، "التدهور الأخلاقي المعقد والمنهجي لمجتمعنا" (يوريفيتش، أوشاكوف). يلجأ منتقدو الأخلاق الحديثة إلى البيانات الإحصائية، ولا يلاحظون بشكل خاص مثل هذه الظواهر نفسها فحسب، بل يشيرون أيضًا إلى تسامح المجتمع تجاهها، وتصور الروس لها على أنها مألوفة ولا تقاوم، باعتبارها معيارًا لحياتنا، وليس كشيء خارج عن المألوف. "هكذا يتشكل التسامح مع الشر والتواضع أمامه، مما يساهم في تأسيسه بأشكال غير إنسانية بشكل متزايد" (يوريفيتش، أوشاكوف).

أ.ف. اقترح يورفيتش ومؤلفون مشاركين طريقة لحساب مؤشر الوعي الأخلاقي للمجتمع (INSO) (يوريفيتش، أوشاكوف، تسابينكو، 2007)، والتي تعتمد على البيانات الإحصائية. وفقًا للحسابات، يتناقص INSO للمجتمع الروسي مثل الانهيار الجليدي في الفترة 1990-1994، وبعد ذلك يتقلب قليلاً حول القيمة التي تم تحقيقها بحلول عام 1994.

يُشار إلى البيريسترويكا والإصلاحات الاجتماعية التي تلتها في المقام الأول على أنها السبب وراء التدهور الأخلاقي للمجتمع الروسي:

"في نهاية القرن العشرين - بداية القرن الحادي والعشرين، كان المجتمع الروسي، الذي أغرقته الدولة أولاً في "البيريسترويكا" ثم في "الإصلاحات الجذرية"، يعاني باستمرار من انحرافات أخلاقية ونقص ليس كثيرًا في الجوانب الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. بل بالمبادئ الأخلاقية والقيم وأنماط السلوك”. (ليفاشوف، 2007، ص 225، نقلا عن: يورفيتش، أوشاكوف).

«من بين مكونات الثمن الاجتماعي الباهظ الذي كان لا بد من دفعه مقابل الإصلاحات الاقتصادية الجذرية في البلاد

في كل عام، يقع ألفي طفل ضحايا للقتل ويعانون من أذى جسدي خطير؛

في كل عام، يعاني 2 مليون طفل من قسوة الوالدين، ويهرب 50 ألفاً من المنزل؛

في كل عام، تموت 5 آلاف امرأة بسبب الضرب الذي يلحقه أزواجهن به؛

يتم تسجيل العنف ضد الزوجات والآباء المسنين والأطفال في كل أسرة رابعة؛

معدل الزيادة في جرائم الأطفال أسرع 15 مرة من معدل الزيادة في الجرائم العامة؛

(تحليل وضع الأطفال في الاتحاد الروسي، 2007، نقلا عن: يوريفيتش، أوشاكوف).

روسيا - إهمال العالم الأخلاقي والنفسي للإنسان، والاستئصال المكثف للعنصر الأخلاقي والأخلاقي من الوجود الاجتماعي" (غرينبرغ، 2007، ص 588، مقتبس في: يوريفيتش، أوشاكوف).

كما أنهم يلومون سياسة الحكومة الحديثة: "يبدو أنه لا توجد دولة متقدمة واحدة في العالم لديها الآن مثل هذه الدعاية المجانية للرذائل التي تهدف إلى التدهور الأخلاقي والجسدي للناس" (سيميونوف، 2008، ص 172).

يمكن أن نستنتج أن الأدب النفسي الروسي يهيمن عليه تقييم الوضع الحالي للمجتمع باعتباره تراجعًا في الأخلاق وتدهورًا أخلاقيًا.

ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه ليس كل المؤلفين يعتبرون العمليات التي تحدث في مجتمعنا بمثابة تراجع في الأخلاق. من وجهة نظر عدد من العلماء، لا يوجد سبب للقول بأن المعايير الأخلاقية للمجتمع الآن أقل مما كانت عليه من قبل. وهكذا، فإن مؤلف مفهوم التوازن التقني الإنساني أ.ب. يلاحظ نازارتيان (نازارتيان، 2008) أن الكثير مما يعتبره الناس في المجتمع الحديث أعمال عنف جسيمة لم يتم تصنيفها على هذا النحو على الإطلاق من قبل الأشخاص ذوي الثقافة التقليدية (خاصة القديمة). كانت الخلفية اليومية لحياة أسلافنا غير البعيدين هي العنف العادي واليومي. الضرب المنتظم للزوجات من قبل الأزواج والأطفال من قبل الآباء، والإعدامات العلنية والجلد في الشوارع، والصراعات اليومية، والمعارك الجماعية في أيام العطلات (التي، على الرغم من أنها اتبعت قواعد معينة، خلفت وراءها قتلى ومشوهين). تكثر الرسومات المنزلية من هذا النوع في أعمال إل.ن. تولستوي، ف.م. دوستويفسكي، أ.ن. أوستروفسكي، ن.س. ليسكوف، م. غوركي وغيرهم من الكتاب.

إذا كان تقييم الوضع الحالي في مجال الأخلاق باعتباره تراجعًا ليس واضحًا لا لبس فيه، فلا يزال هناك كل الأسباب للحديث عن أزمة الأخلاق. ويتجلى ذلك في حقيقة المشاعر الحادة تجاه الأسس الأخلاقية للمجتمع، والتي تنعكس في تدفق الأعمال النفسية المخصصة لهذا الموضوع.

وفي رأينا أن جوهر هذه الأزمة هو فقدان المبادئ التوجيهية الأخلاقية الناجم عن تباين الأفكار حول القيم في حالة التنوع المعقد وتزايد كثافة التفاعل بين الثقافات في المجتمع الحديث. يجب أن يكون السبب الأول لهذه الأزمة هو الارتباك فيما يتعلق بالمثل والقيم (بما في ذلك، قبل كل شيء، القيم الأخلاقية) التي نشهدها في العالم الحديث، الذي يدرك نفسه في تعدديته الثقافية، وتعدديته.

روابط الحضارات على أساس أنظمة مختلفة من التوجهات القيمية. كما كتب ن.ك ميخائيلوفسكي 1: «لا يمكننا تقييم الظواهر الاجتماعية إلا بشكل ذاتي، أي. من خلال المثل الأعلى للعدالة"، وفيما يتعلق بهذا المثل الأعلى هناك اختلافات كبيرة، وفي الوقت نفسه، هناك نقص في الاستعداد النفسي للناس لفهم بعضهم البعض بشكل مناسب والتفاعل في موقف ذو توجهات قيمة متعددة وغير مؤكدة.

كل ثقافة هي نظام متكامل، وعلى هذا النحو، تقاوم تدمير سلامتها. يمكن للمرء أن يتفق مع س. موسكوفيتشي عندما وصف الانقسام إلى أصدقاء وأعداء بأنه مظهر أساسي ومبدئي للمجتمع ويؤكد على أهمية الدين كآلية لهذا التقسيم (موسكوفيتشي، 1998). اللغة نفسها، باعتبارها الآلية الرئيسية للثقافة، لا تؤدي وظيفة توحيدية فحسب، حيث توفر لمتحدثيها الفرصة لفهم بعضهم البعض، ولكنها أيضًا وسيلة لعزل الثقافات، وضمان حماية الثقافة من التأثيرات الخارجية: اللغة أيضًا وسيلة من الحد من دائرة أولئك الذين يفهمون بعضهم البعض. ومن المعروف أن القرب من الثقافات غير المتجانسة، كما هو الحال في منطقة القوقاز على سبيل المثال، يؤدي إلى التباعد اللغوي. تم التأكيد بشكل خاص على هذه الوظيفة التقسيمية للغة واعتبرها أساسية من قبل ب.ف. بورشنيف (2007).

إن الميل إلى زيادة شدة التفاعل بين الثقافات المختلفة في العالم الحديث لا يؤدي فقط إلى توحيد عدد من الخصائص النفسية للناس، ولكن أيضًا إلى التمايز، وحتى الاستقطاب، بين الخصائص الأخرى - مثل أي تفاعل بين الأشخاص. وهذا الاتجاه محفوف بخطر الصراعات الاجتماعية والشخصية، التي تعطى طابع الصراعات الأخلاقية.

تقليديا، اعتبر الباحثون المحليون في الفترة السوفيتية المجال الأخلاقي نتيجة للتطور الاجتماعي والتاريخي وأثبتوا مشروطيته الاجتماعية وارتباطه بالنشاط البشري. كان النموذج الأكثر تأثيرًا لدراسة التطور الأخلاقي هو النظرية الثقافية التاريخية (L. S. Vygotsky) وعلى أساسها تم تطوير نهج النشاط (A. N. Leontiev، D. B. Elkonin، L. I. Bozhovich). وتمشيا مع هذا النموذج، يعتبر التطور الأخلاقي بمثابة استيلاء الطفل على المعايير الأخلاقية، واستيعابها ومواصلة تنفيذها في السلوك الأخلاقي. تعتبر الأخلاق شكلاً من أشكال الوعي الاجتماعي، في سياق مركزي اجتماعي:

"جاء الابن الصغير إلى أبيه، فسأل الصغير:

ما هو جيد

وما هو السيء؟

يمكننا اليوم أن نذكر رفض النموذج المركزي الاجتماعي من قبل جميع الباحثين تقريبًا الذين يعالجون مشاكل التنظيم الأخلاقي والنفسي للسلوك. وهل من الممكن التركيز على المعايير ذات الأصل الاجتماعي والثقافي في عالم متعدد الثقافات؟

إذا لم تعد المعايير الاجتماعية والثقافية أساسًا للأخلاق في عالم متعدد الثقافات يتغير ديناميكيًا، فأين يجب أن نبحث عن هذه الأسس؟

إن علم النفس نفسه، كما أصبح واضحًا، غير متجانس للغاية فيما يتعلق بتوجيهات القيمة، سواء النهائية أو النفعية. في مفاهيم المدارس المختلفة، تختلف الأفكار حول الوظيفة الرئيسية للنفسية، ولماذا ولماذا نشأت النفس في التطور بشكل كبير. تختلف الأفكار حول جوهر ومثالية الشخصية الإنسانية.

في عملية تكامل العلوم العالمية، يتم الكشف عن الأسس البديهية للنظريات المختلفة - القيمة الأخلاقية بشكل أساسي، المرتبطة بمثل الثقافة في سياق هذه النظرية أو تلك التي تم إنشاؤها. بشكل صريح أو غير صريح، تنطلق النظريات النفسية والبحث النفسي على وجه التحديد من مفهوم فلسفي معين، أو نسخة من الشخص، تؤكد أو تدحض بعض الأفكار حول جوهر الشخص والغرض منه.

لا تقل حدة مشكلة اختلاف القيم في الممارسة النفسية. وهكذا، منذ عدة سنوات، تمت مناقشة الحاجة إلى طبيب نفساني لإعلان الأهداف -

استشاري حتى يتمكن العميل من اختيار نوع المساعدة النفسية المقدمة بوعي.

وهكذا يبدو لنا أن المشكلة الأساسية التي تولد وتوجه وتقسم تدفق البحث الحديث في الأخلاق هي مشكلة البحث عن مبادئ توجيهية أخلاقية. يبحث معظم الباحثين الروس المعاصرين في المشكلات الأخلاقية اليوم عن المبادئ التوجيهية وأسس الأخلاق المفقودة في أحد الاتجاهات الثلاثة:

علم النفس الإنساني الوجودي (A. Maslow، G. Allport، K. Rogers، W. Frankl، إلخ)؛

الدين المسيحي وأعمال الفلاسفة المحليين في بداية القرن العشرين (V. S. Solovyov، I. A. Ilyin، N. A. Berdyaev، M. M. Bakhtin، N. O. Lossky، G. I. Gurdjiev، إلخ)؛

علم الأحياء الاجتماعي (د.س. ويلسون، ر. دوكينز، إلخ).

نشأ كل من اتجاهات البحث الثلاثة هذه في العلوم الروسية، كما يحدث غالبًا في تاريخ العلوم، كنوع من الاحتجاج ضد النموذج الماركسي المركزي الاجتماعي.

المهيمنة في الفترة السابقة. خلال سنوات البيريسترويكا، استوعب علم النفس المنزلي، مثل الإسفنج، أفكار علم النفس الوجودي الإنساني الغربي (أ. ماسلو، ج. ألبورت، ك. روجرز، ف. فرانكل، إلخ). لقد كان علم النفس الإنساني هو الذي عارض في المقام الأول التقاليد المنهجية الماركسية السابقة. يبني علم النفس الإنساني موقفه على فهم الإنسان ككائن طبيعي متكامل، يتمتع بالقدرة على التطور الحر والإبداع والبحث عن معاني الحياة، والقدرة على اتخاذ خيارات واعية ومسؤولة في مجموعة متنوعة من مواقف الحياة.

والرغبة الجوهرية في ما يسمى بالقيم الإنسانية العالمية، والتي تعتبر، تمشيا مع هذا النهج، مقياسا عالميا للأخلاق. كانت المركزية البشرية معارضة للمركزية الاجتماعية. أصبحت الكلمة الرئيسية "الذات" هي "شعار" النظرية الجديدة.

ومع ذلك، في علم النفس الأخلاقي الروسي الحديث، لم يعد هذا الاتجاه هو الأكثر شعبية. يتجه معظم الباحثين الروس الآن في بحثهم عن المبادئ التوجيهية الأخلاقية إلى التعاليم الدينية (في المقام الأول تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية) وإلى الفلسفة الروحية والأخلاقية الروسية المثالية. يتناقض هنا التوجه المادي المؤكد للعلوم الطبيعية لعلم النفس في الفترة السوفيتية مع التوجه الإنساني المثالي.

البحث النظري لـ B.S يكمن في هذا الاتجاه. براتوسيا ، آي.بي. فولكوفا، م. فولوفيكوفا ، ف. زاتسيبينا ، ف. كوزلوفا،

V. E. سيمينوفا، أ. سوبيتو، ن.ب. فيتيسكينا، ف.ن. شادريكوف وآخرون. يسترشد العديد من مؤلفي التطورات المنهجية والدراسات التجريبية بالقيم المسيحية. يمكن القول أن اختيار المبادئ التوجيهية الأخلاقية حاد بشكل خاص في المجال التجريبي. يتطلب تطوير أي أدوات هنا بالضرورة أسس معينة. وبالتالي، فإن أحد الاستبيانات القليلة الموجودة التي تدعي تقييم التطور الأخلاقي، "مستشار الصديق"، الذي طوره إ.ك. يعتمد Veselova (2007) بشكل مباشر على الاستخدام في

كمقياس لأخلاق الاختيار في الوضع الافتراضي المقدم للمستجيب، امتثال خيار العمل المختار لتوصيات الكنيسة المسيحية المعاصرة.

الاتجاه الثالث، الموجه نحو علم الأحياء الاجتماعي، الذي لا يوجد عدد كبير من أتباعه في روسيا، يستحق الاهتمام بسبب تمثيله القوي في العلوم الغربية والتطور النظري للنماذج.

نشأ علم الأحياء الاجتماعي في النصف الثاني من السبعينيات نتيجة لاكتشاف علماء الوراثة آليات ما يسمى بالوراثة الجماعية أو الميراث ذي الصلة. حقيقة أن حامل مجموعة متكاملة من الجينات ليس فردًا، بل مجموعة متصلة بروابط عائلية، جعل من الممكن شرح أنواع السلوك التي كانت تتعارض تقليديًا مع السلوك الأناني الفردي المحدد بيولوجيًا - وهي مظاهر مختلفة للجينات، على أنها مناسبة بيولوجيًا. الإيثار والتضحية بالنفس. وفي ضوء الاكتشافات الجديدة، اتضحت الأمور أن داروين نفسه لم يستطع تفسيرها واعتبرها حالات متناقضة، شائعة جدًا في عالم الحيوان، عندما يمتنع الأفراد عن إنجاب نسل خاص بهم، مما يخلق في المقابل أفضل الظروف لتربية نسلهم. الأقارب. وبالتالي، فإن وجود النمل العامل كان غير قابل للتفسير بالنسبة لداروين. إن وجود الجينات التي تضمن مظاهر الإيثار في مجتمع ما هو بلا شك أمر مفيد بيولوجيا ويوفر للمجتمع ككل ظروف أفضل للبقاء، مقارنة بالمجموعات التي لا يساعد أعضاؤها بعضهم البعض.

يدعي علم الأحياء الاجتماعي 1 أنه يفسر المنفعة البيولوجية لجميع أنواع السلوك الاجتماعي للحيوانات وحصة كبيرة في السلوك الاجتماعي البشري. تماشيًا مع علم الأحياء الاجتماعي، تم اقتراح تفسير للاشتراكية يتعارض بشكل مباشر مع الأسس النظرية والمنهجية للنهج الذي تم تطويره خلال الفترة السوفيتية، عندما كان يُعتقد تقليديًا أن ظاهرة المساعدة المتبادلة والتفاهم بين أفراد المجتمع لا تنشأ إلا على مستوى النفس البشرية . لذلك، أ.ن. ليونتييف، في دراسته الكلاسيكية "مشاكل التطور النفسي" (ليونتييف، 1972)، متحدثًا عن الفرق بين نفسية الحيوان والإنسان، يثبت أن الحيوان يتصرف دائمًا بمفرده، حتى عندما يعمل عدة أفراد معًا وإدراك الآخرين كعناصر من البيئة والأشياء. في سياق علم الأحياء الاجتماعي، فإن مشكلة الأخلاق هي في الواقع

1 ويلسون إي. أو. علم الأحياء الاجتماعي: التوليف الجديد. كامبريدج، 1975 ويلسون إي. أو. علم الأحياء الاجتماعي: التركيب الجديد. كامبريدج، 1975

تتم إزالة حرفيا، واستبدالها بمشكلة المنفعة البيولوجية، وتبين أنها تابعة لمشكلة بقاء النوع. في هذا السياق، فإن مشكلة الأخلاق، في رأينا، تطرح في مفهوم التوازن التقني الإنساني الذي وضعه أ.ب. الناصريتيان (2008). إن الحاجة إلى التطور الأخلاقي للإنسانية هنا هي شرط لبقائها في حالة زيادة القوة التقنية وزيادة الإمكانات التدميرية للحضارة.

الباحثون الروس المعاصرون في الأخلاق، الذين يقودون في الاتجاهات الثلاثة المذكورة أعلاه (الروحية والأخلاقية - الإنسانية - الاجتماعية البيولوجية) البحث عن المبادئ التوجيهية الأخلاقية المفقودة مع الوحدة النظرية والمنهجية لعلم النفس الروسي، كما يحدث غالبًا اليوم، لا يجرون مناقشات ساخنة على الإطلاق فيما بينهم. على العكس من ذلك، كما هو الحال بالنسبة لعلم الأحياء الاجتماعي، فإن هذا الاتجاه يدعي ببساطة أنه يستوعب مجال موضوع كل من العلوم الإنسانية، والذي بدوره يتجاهل ببساطة أبحاث علماء الأحياء الاجتماعي. على الرغم من ادعاءات علم النفس الإنساني بالأساس الطبيعي لـ “القيم الإنسانية العالمية”، لم تبذل أي محاولات لإثبات الجذور الطبيعية لهذه القيم، أو لطلب الدعم في مجال العلوم المشاركة في دراسة الطبيعة، العلوم الطبيعية.

ومن بين الاتجاهات الإنسانية في الثالوث، تهيمن الرغبة في توحيد خطط التسوية. ومن الأمثلة الواضحة على هذه الرغبة هو نهج ب.س. براتوسيا (1997). في مفهومه، يعتمد فهم الأخلاق (“علم النفس الأخلاقي” في مصطلحاته) على أحكام علم النفس الإنساني (“علم النفس الإنساني” في مصطلحاته)، ويواصل بدوره “خط علم النفس المسيحي، مما يعني الاعتراف "الأسس المطلقة للأخلاق، والتوجه الواعي للصورة المسيحية للإنسان، والفهم المسيحي لجوهره واعتبار التطور طريقًا يجب اتباعه، والاقتراب من هذه الصورة" (براتوس، 1997، ص 9). يعتبر علم النفس الإنساني والتوجيه الروحي والأخلاقي من وجهة نظره متماشيا مع الانتقائية الشائعة في العلوم الروسية الحديثة، "ليست معادية، متعارضة مع بعضها البعض، ولكن بمعنى ما، متعاقبة، حيث لا يدمر اللاحق ما سبقه". بل يمتصها، ويضيف اعتبارًا مبدئيًا جديدًا، يرتقي ويبني الصورة الكاملة للشخص” (براتوس، 1997، ص 9).

كيف لا تتذكر كلمات ل.س. فيجوتسكي عن خطورة بناء أنظمة علمية تدعي التعميم فيما يتعلق بالمدارس والتخصصات الفردية: “في مثل هذه المحاولات، يتعين على المرء ببساطة أن يغض الطرف عن الحقائق المتناقضة،

حذف مجالات هائلة، ومبادئ رأس المال، وإدخال تشوهات وحشية في … الأنظمة المجمعة” (فيجوتسكي، 1982، ص 330).

بعد كل شيء، يعلن علم النفس الوجودي الإنساني أن القيمة النهائية هي الشخص نفسه، وهويته الداخلية، وتحقيق الذات. عليك أن تحاول جاهداً ألا ترى أن فكرة تحقيق الذات تتعارض تمامًا مع المبدأ المسيحي الأساسي المتمثل في إنكار الذات. في الواقع، في سياق النظرة التوحيدية للعالم، يكون الشخص "قصير العمر ومليئًا بالأحزان"، فهو بطبيعته غير كامل ومحكوم عليه بالمعاناة. مقياس لقيمة الإنسان

تطلعها إلى الله، وحبها لله، وإيمانها اللامحدود. إن غاية الحياة البشرية هي الانتقال إلى حياة أخرى - الحياة الأبدية في الله، من خلال تجارب الحياة الأرضية المؤقتة، التي ليس لها قيمة مستقلة.

ولكن ما الذي يبشر به علم النفس الإنساني، إن لم يكن خطيئة الكبرياء؟ وفي سياق أحكامه، تعتبر الرهبنة وزواج المثليين ظاهرتين متوازيتين. وفي كلتا الحالتين، يمكننا أن نتحدث عن تجسيد الجوهر الداخلي للمرء. ألن يكون مثل هذا التجاور مسيئًا للأرثوذكسية؟ نعم، يمكنك أن تجد حالات خاصة حيث لا تكون الاختلافات في وجهات نظر هذين النظامين واضحة - ولكن هذه ستكون حالات خاصة فقط، مجرد إسقاطات من زاوية معينة. بشكل عام، تكمن المبادئ التوجيهية الأخلاقية للمسيحية وعلم النفس الإنساني في خطط مختلفة ولا تندمج بأي شكل من الأشكال.

يقول الكتاب: لا يقدر أحد أن يخدم سيدين. ... لا يمكنك أن تخدم الله والمال. [متى 6:24].

ومن هنا ينبغي الاعتراف بأن مبادئ التقييم الأخلاقي تتوافق مع الاتجاهات الثلاثة المذكورة أعلاه:

محددة بوضوح تام؛

مختلفة إلى حد كبير.

لهذا السبب، في رأينا، جميع الاتجاهات الثلاثة المسماة للبحث عن المبادئ التوجيهية الأخلاقية ليس لها آفاق، لأن لا تتوافق مع واقع العالم الحديث متعدد الثقافات. بعد كل شيء، يقدم كل واحد منهم نظاما محددا للغاية، والأهم من ذلك، "الصحيح الوحيد" من وجهات النظر حول الأخلاق، ونظام إصدار التقييمات الأخلاقية. لقد أظهرت التنمية العالمية في القرنين العشرين والحادي والعشرين بالفعل أن محاولات فرض معايير ثقافية مشتركة على العالم أجمع - بما في ذلك، في المقام الأول، معايير التقييمات الأخلاقية، وفكرة العولمة باعتبارها انتشارًا عالميًا لنوع واحد من الثقافة - ليست قابلة للحياة. وعلينا أن نبحث عن سبل أخرى للتعايش والتفاعل

الثقافات التي من شأنها أن تضمن الحفاظ على كل منها وتنميتها، وإمكانية التكامل في سياق واحد للحضارة الإنسانية.

تنشأ الأخلاق مع ظهور المجتمع والثقافة الإنسانية، وجوهرها يكمن في التناقض بين الطبيعي والسليم. توجد الأخلاق كظاهرة اجتماعية نفسية محددة، والتي تنشأ بالضرورة على وجه التحديد عندما تتعارض الثقافة والطبيعة، عندما تتطلب الأعراف الاجتماعية أن يكون السلوك "غير طبيعي"، وتتطلب تثبيط كل من الدوافع والغرائز الطبيعية المباشرة، والمهارات الاجتماعية التي أصبحت تلقائية. . هذا التناقض هو الذي يؤدي إلى ظهور القضايا الأخلاقية كصراع محدد يعمل كموضوع للبحث النفسي. لذلك، يبدو لنا أن مهمة البحث عن المبادئ التوجيهية الأخلاقية لا يتم حلها سواء في مستوى مبدأ طبيعي واحد في الإنسان، أو في مستوى التحليل الثقافي.

اليوم، يتم البحث عن مبادئ توجيهية لحل النزاعات الأخلاقية من قبل الباحثين الروس المعاصرين بشكل أساسي في مجال ظاهرتين اجتماعيتين نفسيتين أساسيتين: المجتمع والشخصية. ومع ذلك، في هذه الحالة، يتم تحديد طبيعة الاستنتاجات بشكل لا لبس فيه وتوسطها ثقافيا، مرتبطة بقاعدة ثقافية معينة، حاملها هو شخص أو مجتمع. لذلك، في رأينا، في حالة عالم متعدد الثقافات متغير ديناميكيا، في حالة تعايش أفكار مختلفة حول ما ينبغي أن يكون، لا الفرد ولا المجتمع مناسبان لدور الدعم في البحث عن المبادئ التوجيهية الأخلاقية.

إذا لم يكن بيولوجيا، وليس اجتماعيا، وليس شخصية وليس مجتمعا - فما الذي يمكن أن يكون بمثابة دعم في البحث عن المبادئ التوجيهية الأخلاقية؟

ربما يكون المسار الموضح في الأعمال مثمرًا

إس إل. روبنشتاين، الذي كتب أن الطبيعة المحددة للأخلاق تتكون “في الطبيعة الإنسانية العالمية والعالمية المترابطة للمبادئ الأخلاقية التي لا توجد فقط فيما يتعلق بحياة شخص معين” (روبنشتاين، 2003، ص 78). ربما ينبغي لنا أن نضيف في حالة عالم متعدد الثقافات: ألا توجد فيما يتعلق بحياة مجتمع معين؟ ربما يكون من المفيد أن ننتقل في البحث عن المبادئ التوجيهية الأخلاقية ليس إلى الفرد وليس إلى المجتمع ككل، الذي وهب في البداية هذه المبادئ التوجيهية، ولكن إلى ظاهرة أخرى أساسية في علم النفس الاجتماعي - إلى الظاهرة

حسنًا، تواصل لا تتحدد فيه النتيجة بشكل أساسي من خلال خصائص أي من الطرفين، ولكنها تولد من التيار المضاد لنشاطهما؟

لفهم طبيعة الأخلاق كما تظهر في عالم متعدد الثقافات، فإن الصراع الأخلاقي الذي ينشأ في حالة التواصل بين الأشخاص الذين ينتمون إلى ثقافات تجسد مبادئ أخلاقية غير متوافقة يكتسب أهمية خاصة. وهذا الوضع ليس جديدا وغير معروف.

سابقًا. وكمثال على هذا الصراع الأخلاقي، يمكننا أن نستشهد بمؤامرات قصائد فازها بشافيلا "الضيف والمضيف" و"ألودا كي-تيلوري"، المعروفة لنا من فيلم "صلاة" للمخرج تنغيز أبو لادزه. في مثل هذه الحالة، تتعارض مصالح ومعايير المجتمع، الثقافية والبيولوجية، التي ينتمي إليها البطل، وتلك المعايير والمصالح التي تتولد عن حالة التواصل مع "الغريب"، والتي تسلط الضوء بشكل غير متوقع على الحقيقة الحقيقية. إن الطبيعة الإنسانية للفعل الأخلاقي هي اختيار حر، كفعل متحرر من إملاءات القاعدة الأخلاقية التي يمليها كل من المجتمع الاجتماعي والغريزة.

إن حالة التواصل بين الأشخاص الذين ينتمون إلى مجتمعات معادية لبعضهم البعض من الناحية الأيديولوجية ليست جديدة في تاريخ الناس، ولكنها أصبحت اليوم فقط:

موجودة في كل مكان، في حين أن الاتصالات المستمرة نسبيًا سابقًا مع المجتمعات ذات التوجهات الثقافية والأخلاقية المختلفة كانت مقتصرة على مناطق معينة من الإقامة المدمجة لمختلف الثقافات؛

ثابت نسبيًا، على الرغم من أنه كان محدودًا في السابق، لأنه حتى في تلك الأماكن التي تعيش فيها مجتمعات ثقافية مختلفة بشكل مضغوط، كان التواصل "بين الثقافات" بين الناس يقتصر بشكل صارم على أنواع معينة من التفاعل؛

عالمية، في حين كانت هذه الاتصالات في السابق محدودة وموثوقة للأشخاص المدربين بشكل خاص.

إذا كانت في وقت سابق في كل ثقافة قواعد ومعايير للتواصل مع الغرباء، وكانت الاتصالات من هذا النوع خاضعة لسيطرة المجتمع وكانت معروفة بشكل عام، فإن التواصل بين الثقافات اليوم يحدث في كل مكان، باستمرار، ويشارك فيه الجميع، في حين لا توجد قواعد .

في مثل هذه الحالة، من المتوقع أنه كلما زادت ثقة الناس في طبيعة القيم الأخلاقية التي يلتزمون بها، بغض النظر عن ذلك، كلما حدثت صراعات بين الثقافات في كثير من الأحيان وبعواقب خطيرة بشكل متزايد. إن الخطر الأكبر في عالم متعدد الثقافات هو الانزلاق من الحوار إلى الحوار

المواجهة والصراع. والثقة التي لا تتزعزع لدى أحد الطرفين في معرفته بالحقائق الأخلاقية والحق في الحكم على أولئك الذين لا يشاركون هذه الحقائق تؤدي إلى هذا بالضبط.

إن مشكلة المبادئ التوجيهية الأخلاقية، التي يعالجها علماء النفس الحديثون، هي في الواقع مشكلة حيوية للمجتمع الحديث. لذلك، يبدو لي أنه من الخطير للغاية أن يكون هناك انحياز في نهج دراسة الأخلاق، وهو نهج "طبقي" لهذه المشكلة، واستبدال البحث العلمي بالإيمان بعصمة المثل العليا، والتحليل الموضوعي للأخلاق. طبيعة الأخلاق مع النداءات التبشيرية، والبحث الفكري مع البحث عن المبررات والاتهامات، التي، كما يبدو لي، غالبا ما يخطئ علم النفس الروسي الحديث.

مراجع

1. Bogomolov O. T. الاقتصاد والبيئة الاجتماعية // الاقتصاد والبيئة الاجتماعية: التأثير المتبادل اللاواعي. - م.، 2008. - ص 8-26.

2. براتوس بي.إس. علم النفس. أخلاقي. ثقافة. - م: Rospedagentstvo، 1994.

3. براتوس بي.إس. لمشكلة الإنسان في علم النفس // أسئلة علم النفس. - 1997. - رقم 5. - ص3-12.

4. فيسيلوفا إي.ك. طريقة دراسة المجال الأخلاقي للشخصية // التشخيص الصحي. ورشة عمل نفسية / إد. البروفيسور جي إس. نيكيفوروفا. - سانت بطرسبورغ: ريتش، 2007. - ص 359-374.

5. فيجوتسكي إل إس. المعنى التاريخي للأزمة النفسية. // الأعمال المجمعة - م، 1982. - ت 1.

6. Zhuravlev A.L. الاتجاهات الرئيسية في تطوير البحث النفسي في معهد علم النفس التابع للأكاديمية الروسية للعلوم. تقرير في المؤتمر العلمي السنوي المخصص للذكرى الخامسة والثلاثين لـ IP RAS والذكرى الثمانين لميلاد بي إف لوموف، 31 يناير 2007.

7. ليونتييف أ.ن. مشاكل النمو العقلي. - م.، 1972.

8. موسكوفيتشي س. الآلة التي تخلق الآلهة. - م، 1998.

9. الناصري أ.ب. أنثروبولوجيا العنف وثقافة التنظيم الذاتي: مقالات عن علم النفس التطوري التاريخي. الطبعة الثانية، مراجعة. - م، 2008.

10. بورشنيف ب.ف. حول بداية تاريخ البشرية (مشكلات علم النفس القديم). - سانت بطرسبرغ 2007.

11. روبنشتين إس.إل. الإنسان والعالم. - م، 2003.

12. Semenov V. E. تعدد الأشكال الروسية والديناميات الاجتماعية والنفسية على مفترق طرق العصور. - سانت بطرسبرغ، 2008.

13. يوريفيتش إيه في ، أوشاكوف دي في الأخلاق في روسيا الحديثة // المجلة الاجتماعية. - 2009. - العدد 1. - ص70-86.

14. Yurevich A.V.، Ushakov D.V.، Tsapenko I.P. التقييم الكمي للحالة النفسية الكلية للمجتمع الروسي الحديث // النفسي. مجلة - 2007. - العدد 4. - ص23-34.

15. ويلسون إي. أو. علم الأحياء الاجتماعي: التركيب الجديد. كامبريدج، 1975.

من السهل إرسال عملك الجيد إلى قاعدة المعرفة. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

وثائق مماثلة

الإثبات النظري للشروط التربوية لتنفيذ التربية الروحية والأخلاقية للطلاب في دروس التاريخ. تقاليد وطقوس الأجداد كمصدر للتربية والتعليم الأخلاقي. تحليل الكتب المدرسية حول هذه القضية.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 29/10/2013


تمت إضافة الدورة التدريبية في 04/01/2015


مفهوم التربية الروحية والأخلاقية في منظمة تعليمية ما قبل المدرسة. أشكال وخصائص تنظيم التربية الروحية والأخلاقية في العملية التعليمية لرياض الأطفال. تحليل مقارن لبرنامجي "من الولادة إلى المدرسة" و"الطفولة".

أطروحة، أضيفت في 16/02/2016


مشاكل التعليم الروحي والأخلاقي لأطفال المدارس المبتدئين ومراحل ومبادئ تنفيذ هذه العملية وجوهر ومحتوى المفهوم المقابل في روسيا. المعيار التعليمي الحكومي الفيدرالي للتعليم العام الابتدائي.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 23/02/2015


الأخلاق كفئة من التربية الأخلاقية. طرق ووسائل ومحتوى التربية الأخلاقية لأطفال المدارس وخصائص تطبيقها في دروس الأدب. تحليل التوجهات القيمية (الفئات الأخلاقية) لطلاب الصف السادس بالمدرسة الثانوية التابعة للمؤسسة التعليمية البلدية رقم 1 26.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 22/06/2010


اعتبار التربية الأخلاقية لأطفال المدارس الأصغر سنا مشكلة نفسية وتربوية. تحديد الشروط الفعالة لتكوين الصفات الأخلاقية لدى الأطفال واختبارها عمليا. وضع توصيات لتطوير نظام التعليم.

أطروحة، أضيفت في 14/05/2015


الأشكال غير التقليدية للتفاعل بين الأسرة والمدرسة في جانب التربية الأخلاقية. دراسة شاملة لمستويات التربية الأخلاقية للأطفال في سن المدرسة الابتدائية. طرق تقديم برنامج التربية الأخلاقية المبني على التراث الشعبي.

أطروحة، أضيفت في 22/11/2016