По някаква причина съвременният човек рядко се ръководи в действията си от здравия разум. Всички решения се вземат единствено въз основа на емоции, които могат да създадат впечатление за лоши маниери на човек или неуважение към другите. Всъщност не много хора разбират такива понятия като морал и морал, считайки ги за остарели норми, които не носят полза на човек в съвременния живот. В тази статия искаме да говорим точно по тази тема.

Ако смятате себе си за един от цивилизованите хора, които в живота не се ръководят само от животински инстинкти и биологични нужди, тогава можете да се наречете морален човек с чувство за висок морал.

Моралът и етиката обаче са в известен смисъл едни и същи категории – те имат едно и също значение, но има и разлики, които трябва да бъдат ясно разбрани. Какво се има предвид:

1. Моралът е по-широко понятие, което обхваща моралните възгледи на човека. Това включва чувствата и принципите на човека, неговата позиция в живота, справедливостта, милостта и други качества, които определят дали той е зъл или добър.
2. В допълнение, моралът се счита за обективна единица във философията, тъй като не може да бъде променен, той е изцяло изграден върху законите на природата. Ако човек се придържа към него през целия си живот, той расте духовно, развива се и получава море от положителна енергия от Вселената, в противен случай той просто деградира.
3. Моралът помага на човек да бъде спокоен, да избягва конфликтни ситуации, а не да ги създава умишлено, което често се прави от хора, за които понятието морал е чуждо.
4. Моралът е нещо, което трябва да се внушава на човек от ранните години на живота му. Тук обаче си струва да се отбележи, че всяко семейство има различно разбиране за морал. Следователно хората не са еднакви. Мнозина може да са мили и симпатични, но всеки ще има различни житейски принципи и ориентации.

Какво е морал? Ако разгледаме този въпрос от гледна точка на Хегел, който твърди, че моралът е сферата на идеалното, правилното, тогава моралът в този случай означава реалност. На практика връзката между морал и морал се отразява по следния начин: хората често приемат много неща за даденост, но в действията си се ръководят изключително от съществуващото - от това, което им е внушено от детството (морал).

Въз основа на това следва, че моралът е:

• вътрешните вярвания на всеки човек, които го ръководят в живота;
• правила на поведение, внушени на човек от родителите от детството;
• това са ценностни преценки на човек, с помощта на които той може да изгради отношения с други хора в обществото;
• това е способността на човек да променя идеалните си представи за живота под влияние на неидеалната реалност на света около него;
• категория, която определя колко способен е човек да се справи с житейските трудности и други обстоятелства, които му се случват в живота.

Оказва се, че моралът е присъщ само на всичко човешко и обществено. Нищо живо на този свят вече няма морални качества, но всяка група жители на нашата планета определено има морал.

Ако внимателно анализирате горните правила на морала и етиката, ще възникнат следните прости и разбираеми заключения:

1. Моралът отразява колко духовно развит е човек, а моралът е категорията, която човек най-често ръководи при решаването на социални проблеми.
2. Моралът, внушен на човек от ранна възраст, никога не се променя, но моралът може да се промени под влияние на обществото и житейските обстоятелства.
3. Моралът е обща категория за всички, има само едно значение, но всеки може да има свой собствен морал и това зависи от моралното възпитание на индивида.
4. Моралът е абсолютна категория, а моралът е относителен, защото може да се променя през целия живот на човека.
5. Моралът е вътрешно състояние, което човек просто не може да промени, но моралът е желанието или предразположението на човек постоянно да се съобразява с някакъв модел.

Учението за морала и морала е сложна област във философията. Има редица учени, които са убедени, че морал и морал са синоними, защото имат един източник, изучават се от една наука – етиката. Моралът и етиката са сходни по това, че произходът им идва от Библията. Това са концепциите, които се проповядват от нашата православна вяра, това е, което Исус учи на всичките си ученици. Ние, разбира се, поради забързания си живот и тежестта си от лични проблеми, винаги забравяме, че целият ни живот е изграден върху златни правила, разработени не от учените, а от религията.

Ако се обръщахме по-често към неговите канони, може би щяхме да страдаме по-малко духовно, със сигурност нямаше да имаме проблеми, които ни причиняват дискомфорт и неудобства в живота. Оказва се, че за да промените живота си към по-добро, е достатъчно просто да следвате нормите на морала и морала, не само от време на време, но винаги.

Проблемът за морала и етиката в съвременното общество

За съжаление вие ​​и аз живеем в свят, в който отдавна има упадък на морала и етиката, защото съвременните хора все повече отделят живота си от Божиите заповеди и закони. Всичко това започна:

• еволюционисти през 1920 г., които започват да твърдят, че човек трябва сам да управлява живота си, че не трябва да му се налагат някакви измислени закони и принципи;
• световни войни, които просто обезценяват човешкия живот, защото хората страдаха, страдаха, а всичко това само поражда злото и упадъка на моралните принципи;

• съветската епоха, която унищожи всички религиозни ценности - хората започнаха да почитат заповедите на Маркс и Ленин, но истините на Исус бяха забравени, защото вярата беше забранена, моралът се определяше само от цензурата, която беше доста строга в Съветския съюз ера;
• в края на ХХ век, поради всичко това, дори цензурата изчезна - филмите започнаха да показват откровени сексуални сцени, убийства и кръвопролития, какво да кажем, ако порнографските снимки започнаха да се появяват в широк достъп за всички (въпреки че това се случи с a по-голяма степен под влиянието на западната култура);
• фармаколозите започнаха да предлагат на пазара контрацептиви, които позволяваха на хората да бъдат безразборни, без да се страхуват да имат деца;
• Семействата са спрели да се стремят да имат деца, защото за всеки съпруг кариерата и личните амбиции са от първостепенно значение;
• получаването на диплома, червен медал или свидетелство за заслуги е стремежът на неудачниците, които няма да постигнат нищо в живота, ако не използват арогантност, грубост и други качества, които могат да им помогнат да си извоюват място под слънцето в съвременния жесток свят .

Като цяло всичко, което преди беше строго забранено, стана позволено. Поради това ние и децата ни живеем в свят на лош морал. Трудно ни е да разберем морала на нашите баби и дядовци, защото те са израснали в друга епоха, когато традициите, правилата и културата все още са били уважавани и ценени. Съвременният човек като цяло не осъзнава ролята на морала и морала в живота на хората. Как иначе да си обясним случващото се днес в света на политиката, културата и науката.

Никой днес, освен учените, занимаващи се с професионално изучаване на философията, не мисли за произхода на морала и морала и тяхното бъдеще. Все пак демокрацията, в която живеем, напълно ни развърза ръцете и езиците. Можем да говорим и правим каквото си поискаме и е малко вероятно някой да ни накаже за това, дори ако дейността ни открито нарушава нечии права.

Не е нужно да търсите надалече, достатъчно е да анализирате собствения си професионален морал и етика - ще се придвижите ли нагоре по кариерната стълбица с честен и упорит труд, като отделите времето и най-добрите си години, за да имат децата ви безгрижно бъдеще или използвате съмнителна и подла схема, която ще ви помогне бързо да заемете висока позиция? Най-вероятно ще изберете второто и това не е защото сте лош човек, защото не можете да кажете това за някой, който го е грижа за бъдещето на семейството, а защото житейският опит ви е научил така.

Надяваме се, че дълбоко в себе си всеки от нас все още е индивид, за когото са важни понятия в живота като доброта, любов, уважение и чест. Желаем ви душата ви да е чиста, отворена, мислите ви да са добри, любовта да живее в сърцето ви. Изпълнете живота си с морал и етика, за да се почувствате хармоничен човек.

Видео: „Морал, морал“

Понятията „морал“ и „духовност“ не са статични. Векове се променят, начинът на живот, начинът на живот и манталитетът на хората се променят. В същото време идеята за морала, неговите граници и приоритети се променя. Това е напълно нормален процес. Еволюцията го заповядва. Но това, което виждаме сега, не е просто еволюция. Това е истинска криза на морала в някогашната ни духовно богата държава.

Най-големият проблем в образованието е незаинтересоваността на обществото към духовно-нравственото възпитание на децата. Липсата на интерес към културата и морала в семействата прекъсва процеса на възпитание на морала и духовността на младото поколение. Загубата на морални ориентири доведе до търсене на изкуствено създадени фалшиви ценности. Проблемът за моралното възпитание на децата се крие в образованието на техните родители.

Как стигнахме дотук

Когато всяка политическа система се срине, идеалите, целите и социалните насоки падат по веригата зад нея. Това вече се случи и у нас. Достатъчно е да си спомним първия път след революцията от 1917 г. Всичко, в което вярваха, рухна за една нощ. Страната нямаше нужда от духовност– имахме нужда от работници, сила, работа в екип. Страната преживява тежка духовна криза, докато не се засили, старите насоки бяха заменени с нови. Обществото започна да вижда нов човек- като честен, трудолюбив, добър, самоотвержен - патриот на своята Родина.

Разпадането на СССР и събитията от 90-те години водят хората по подобен сценарий. Но за разлика от следреволюционните времена, на хората не беше дадено нищо, което да замени падналата идеология. Нищо друго, освен реки от информационен боклук, които се изливат към нас изпод повдигнатата „желязна завеса“. Страната ни никога не е преживявала подобно нещо - младите хора се срамуваха от корените си, от народната си култура. Детските фолклорни групи бяха празни. От телевизорите валеше пропаганда на американската култура и западния начин на живот. „Американска битка, аз ще отида с теб“, пееше популярната тогава група „Комбинация“, пееха и „Веднъж се разхождах с един чужденец“. Те пееха и ние пеехме заедно. „Мамо, не плачи, аз обичам руснак“, е текстът на певицата Каролина. Просто е малка част от огромен проблем, тази, която сполетя нашето общество. Оцеляване, надпревара за печалба, мафиотски сблъсъци. Лидери на банди вместо Робин Худ, дънки вместо рокля, напомпани гърди вместо скромен руж. Децата израснаха с това. Те не са виновни, но отпечатъкът на епохата в душата е като марка. Днес тези деца са родители на тези, които виждаме в детските градини и училищата. Още ли се питате къде е моралът?

Проблеми на духовното и морално възпитание на децата

Моралното възпитание на децата започва със семейството, от раждането. Колкото и голяма да е ролята на образователните институции, основата на морала и духовността се полага от родителите от самото раждане. Манталитетът на семейството, културното ниво, религиозната принадлежност и дълбочината на неговите вярвания са това, което един малък гражданин на своята страна ще носи със себе си през целия живот.

Желанието за всичко красиво е заложено в нас от природата. Никой не се ражда зъл – това е факт. Всяко бебе първоначално е добро, отворено и готово да прегърне целия свят. Той не знае какво са парите, не го интересуват скъпите дрехи наред с чудесата на техниката. Всичко, от което се нуждае едно дете, е храна, топлина, питие, меко легло, майка и любящи хора наоколо. Не можете да намерите по-морално и духовно същество от 3-годишно дете. Той вече има всичко: любов към човечеството, желание за красота, здравословна скромност и желание за грижа. Всичко от което се нуждаеш е Не позволявайте на детето ви да бъде разглезено, покажете със собствен пример правилните насоки. Но какво виждат децата у дома:

• Огорчени от живота и един от друг, родители;
• Празници, чийто венец е алкохол в компанията на изобилие от храна;
• Нецензурен език;
• Телевизия, насърчаваща насилието, консуматорството, неграмотността;
• Приоритет на материалното пред духовното.

Моралното възпитание е външен процес. Духовността се ражда и развива вътре. Ядрото на човешките качества, заложено още от раждането, е увито като кълбо от опит, преживявания от видяното и чутото. Въпреки факта, че дори по-младите ученици формират основата на образователната работа, не всички учители разбират напълно какво е „морал и духовност“. Не всички учители (честно казано) са най-добрите примери за морал.

Ако говорим за пример, той може да се превърне както в мощно средство за нравствено възпитание, така и в негов първи основен враг. Кой дава пример на детето?Родители, учители, роднини, гимназисти, популярни личности, филмови и анимационни герои. Не е нужно да си психолог, за да анализираш какво виждат и чуват нашите деца.

Морални проблеми сред младите хора

Консуматорската епоха породи консуматорско общество. Всичко се купува и продава, дори това, което би трябвало да е неизменно и безценно. Младите хора се оказват в епицентъра на този потребителски водовъртеж. Съвременните проблеми на моралното възпитание произхождат от всичко, което заобикаля подрастващите:

1. Телевизия. От телевизионните екрани тече безкраен поток от информация със знак минус. От прости анимационни филми и телевизионни сериали до пълноценни игрални филми. Без значение колко благороден е сюжетът, следното се изпълнява на заден план:

• насилие;
• секс;
• агресия;
• егоизъм;
• консуматорство;
• жажда за власт.

Супергероите, на пръв поглед положителни герои, имат редица недостатъци, лоши навици и понякога използват нецензурен език. Образът на жените в съвременните (тийнейджърски) филми е напълно антиженска фигура. Образът на жената като майка и съпруга винаги се изкривява до безобразие. Майчината фигура често се представя като неподдържана, грозна и почти винаги безформена. На мястото на женствеността се излагат на показ сексуалността и разпуснатостта. Да бъдеш секси, да изглеждаш секси и да те подлудява е това, което предава филмът. Това искат да станат момичетата.

1. Натиснете.Всички видове женски списания обръщат толкова малко внимание на истинските женски проблеми, но толкова много реклама (доходът е на първо място). Всяка страница пряко или косвено предлага продукти, без които, както се твърди, не можем да бъдем красиви, обичани, желани, успешни и известни. Интимните тайни на звездите излизат наяве, пресата аплодира скандали, разводи и интимни връзки. Пресата дава това, което хората искат да четат, да, но тя е тази, която „закачи” хората за жълти и мръсни клюки.
2. Опит от детството.Днешната студентска младеж са почти всички деца на тези, които са преживели разпадането на СССР в ранна възраст. Загуба на ориентири, падане на културата, срив на ценности. На хората е изрязана земята изпод тях. Нямаше стабилност, нямаше увереност. Създавайки семейства, младите родители вече не знаеха на какво да учат малките си деца. Нямаше време да ги отгледаме - борбата за оцеляване постави тежки условия - децата бяха оставени на всеки - родителите трябваше да работят. Днес това са нашите студентски младежи. Те са мили и добри, но има празнина в миналото на детството им - не са видели пълноценно възпитание в семейството, така че не могат да почувстват стойността на семейството.

Проблеми на духовно-нравственото възпитание от гледна точка на църквата

Атеистичните възгледи от следреволюционния съветски период промениха духовното и морално състояние на обществото. Православната църква вижда бъдещето на Русия в децата и младежта, което означава, че проблемите на образованието на младите хора трябва да се разглеждат като глобални проблеми.

Въпреки факта, че руският народ, поколение след поколение, е възпитаван в дух на морал, висока култура, чувство за чест и милосърдие, ориентацията към западната култура е все по-често срещана сред младите хора. Дори не върху самата култура, а върху модерните атрибути на показния европейски живот.

Църквата идентифицира основните проблеми в осъществяването на духовно-нравственото образование:

1. Липсата в страната на система за обществено духовно и морално образование и структуриран образователен курс, който включва компоненти на православието;
2. Проблемът с ограниченото представяне на народната култура и традиция;
3. Липса на методология на православната култура;
4. Разрушаване на традиционния начин на живот, изкривяване на семейния модел;
5. Неподготвеността на мнозинството от руските жители да приемат духовната част от традиционната култура;
6. Политически проблем. Проникване на елементи от западната идеология в духовната и морална култура;
7. Икономически проблем. Липса на средства за разработване и създаване на образователни методически продукти за духовното възпитание на деца (юноши).

Всеки човек в живота си се е сблъсквал с понятието морал повече от веднъж. Не всеки обаче знае истинското му значение. В съвременния свят проблемът с морала е много остър. В крайна сметка много хора водят неправилен и нечестен начин на живот. Какво е човешкият морал? Как се свързва с понятия като етика и морал? Какво поведение може да се счита за морално и защо?

Какво означава понятието „морал“?

Много често моралът се отъждествява с морала и етиката. Тези концепции обаче не са напълно сходни. Моралът е набор от норми и ценности на конкретен човек. Той включва идеите на индивида за доброто и злото, за това как трябва и как не трябва да се държи в различни ситуации.

Всеки човек има свои собствени критерии за морал. Това, което изглежда напълно нормално за един, е напълно неприемливо за друг. Така например някои хора имат положително отношение към гражданския брак и не виждат нищо лошо в него. Други смятат подобно съжителство за неморално и остро осъждат предбрачните връзки.

Принципи на моралното поведение

Въпреки факта, че моралът е чисто индивидуална концепция, в съвременното общество все още има общи принципи. На първо място, това включва равните права на всички хора. Това означава, че не трябва да има дискриминация срещу човек въз основа на пол, раса или друга основа. Всички хора са равни пред закона и съда, всички имат еднакви права и свободи.

Вторият принцип на морала се основава на факта, че на човек е позволено да прави всичко, което не противоречи на правата на другите хора и не нарушава техните интереси. Това включва не само въпроси, регулирани от закона, но и морални и етични стандарти. Например, измамата на любим човек не е престъпление. Но от морална гледна точка този, който измамва, причинява страдание на индивида, поради което накърнява неговите интереси и постъпва неморално.

Значението на морала

Някои хора вярват, че моралът е само необходимо условие за отиване на небето след смъртта. По време на живота това няма абсолютно никакъв ефект върху успеха на човек и не носи никаква полза. И така, смисълът на морала се състои в това да очистим душата си от греха.

Всъщност такова мнение е погрешно. Моралът е необходим в нашия живот не само за конкретен човек, но и за обществото като цяло. Без него в света ще има произвол и хората ще се самоунищожат. Веднага щом вечните ценности изчезнат в обществото и обичайните норми на поведение се забравят, започва постепенната му деградация. Кражбите, развратът и безнаказаността процъфтяват. И ако на власт дойдат неморални хора, положението се влошава още повече.

Така качеството на живот на човечеството пряко зависи от това колко е морално. Само в общество, където основните морални принципи се уважават и спазват, хората могат да се чувстват сигурни и щастливи.

Морал и етика

Традиционно понятието „морал“ се идентифицира с морала. В много случаи тези думи се използват взаимозаменяемо и повечето хора не виждат фундаментална разлика между тях.

Моралът представлява определени принципи и стандарти на поведение на хората в различни ситуации, разработени от обществото. С други думи, това е обществена гледна точка. Ако човек следва установените правила, той може да се нарече морален, но ако ги пренебрегне, поведението му е неморално.

Какво е морал? Дефиницията на тази дума се различава от морала по това, че не се отнася за обществото като цяло, а за всеки отделен човек. Моралът е доста субективно понятие. Това, което е норма за едни е неприемливо за други. Човек може да бъде наречен морален или неморален само въз основа на личното си мнение.

Съвременен морал и религия

Всеки знае, че всяка религия призовава човек към добродетел и уважение към основните морални ценности. Съвременното общество обаче поставя свободата и правата на човека на преден план във всичко. В тази връзка някои от Божиите заповеди са загубили своята актуалност. Така например малко хора могат да отделят един ден в седмицата за служене на Господ поради натоварения си график и бързия ритъм на живот. А заповедта „не прелюбодействай“ за мнозина е ограничение на свободата за изграждане на лични отношения.

Остават в сила класическите морални принципи относно ценността на човешкия живот и имущество, помощта и състраданието към другите, осъждането на лъжата и завистта. Освен това сега някои от тях са регламентирани със закон и вече не могат да бъдат оправдани с уж добри намерения, например борбата срещу неверниците.

Съвременното общество също има свои морални ценности, които не са очертани в традиционните религии. Те включват необходимостта от постоянно саморазвитие и самоусъвършенстване, решителност и енергия, желание за постигане на успех и живот в изобилие. Съвременните хора осъждат насилието във всичките му форми, нетолерантността и жестокостта. Уважават човешките права и желанието му да живее както намери за добре. Съвременният морал поставя акцент върху самоусъвършенстването на човека, трансформацията и развитието на обществото като цяло.

Проблемът за младежкия морал

Много хора казват, че съвременното общество вече е започнало да се разлага морално. Наистина престъпността, алкохолизмът и наркоманията процъфтяват у нас. Младите хора не се замислят какво е морал. Определението на тази дума им е напълно чуждо.

Много често съвременните хора поставят на преден план ценности като удоволствието, празния живот и забавлението. В същото време те напълно забравят за морала, водени само от своите егоистични нужди.

Съвременната младеж напълно е загубила такива качества на личността като патриотизъм и духовност. За тях моралът е нещо, което може да попречи на свободата и да я ограничи. Често хората са готови да предприемат всякакви действия, за да постигнат целите си, без изобщо да мислят за последствията за другите.

Така днес в нашата страна проблемът с морала на младежта е много остър. Решаването му ще изисква повече от десетилетие и много усилия от страна на правителството.

UDC 316.62:17.02

И. А. Мироненко

Проблеми на морала в съвременната руска психология: търсене на насоки

Статията е посветена на анализа на съвременното състояние на нова, бързо развиваща се област на психологическата наука - психологията на моралната регулация на поведението. Според автора основният проблем, който генерира, направлява и разделя потока на съвременните изследвания на морала, е проблемът за намирането на морални ориентири. Статията анализира основните насоки за търсене на насоки по въпросите на морала, обсъжда присъщите им трудности и противоречия, както и перспективите за развитие на изследванията в тази област.

Статията се занимава с проблемите на една бързо развиваща се област в руската психология - етическата психология. Обсъжда се, че неговото развитие се определя основно от търсене на етични ориентации, което носи противоречив характер. Анализират се перспективите на развитието.

Ключови думи: морална регулация на поведението, социоцентрична парадигма, хуманистична психология, християнска психология, социобиология.

Ключови думи: етична психология, хуманистична психология, християнска психология, социобиология.

Днес сме свидетели на истински бум в областта на изследването на моралната регулация на поведението. Ако доскоро малко психолози смееха да се докоснат до тази област, през последните десетилетия десетки специалисти се насочиха към нейното развитие. Така на конференция в памет на С.Л., която имаше рекорден брой участници. Рубинщайн, който се проведе на 15-16 октомври 2009 г. в Института по психология на Руската академия на науките, секцията, посветена на проблемите на морала, се оказа най-многобройна. Тази секция продължи два дни, във формат три срещи, като материалите, представени в нея, почти изцяло заеха един от шестте тома материали на конференцията, като този том се оказа най-дебелият.

Какви са причините за такава популярност на тази тема?

Две причини изглеждат очевидни. Първата е логиката на развитието на самата психологическа наука в постсъветския период, обръщането на повечето учени към изследване на личността от изучаването на психичните процеси, които доминираха в съветския период. Второто е жизненоважното, практическо значение на този въпрос.

Резкият завой към проблемите на личността от изследванията на психичните процеси беше причинен както от факта, че се отвориха възможности за провеждане на изследвания, които преди това не бяха подкрепени от официалната политика в областта на науката и образованието, така и от намаляването на финансирането за лабораторни изследвания, без които работата в областта на процесите се оказа почти невъзможна .

По-голямата част от публикациите и защитените дисертации по психология днес са насочени конкретно към сферата на холистичните аспекти и прояви на човешкото съществуване, което естествено води до формулирането на въпроси на ценностно-морално-психологическата регулация на човешкото поведение. Развитието на човешката личност, смисълът на човешкия живот, на каквато и позиция да се придържаме, в какъвто и дискурс да обсъждаме въпроса – дали в дискурса на себереализацията или в дискурса на служенето на нещо – това е невъзможно да разглежда извън системата на ценностно-нравствените координати.

А.Л. Журавлев (2007) отбелязва нарастващия интерес на изследователите към ролята на морално-психологическите феномени (фактори) в груповата дейност, различните форми на социално поведение и др. Най-обещаващите днес, според A.L. Журавлев, са изследвания на социалната отговорност и отговорното поведение, справедливостта, ангажираността и почтеността в отношенията между хората и подходящото поведение, уважението към хората и уважителното поведение, правдивостта и честността в междуличностните и междугруповите отношения и правдиво-искреното поведение (и не само изследвания на лъжи, неистини, измама, дезинформация, манипулативно поведение и др.) и много други свойства на моралното съзнание, самосъзнанието и моралното социално поведение на индивид и група.

Няма съмнение в жизнената актуалност на този въпрос и практическото значение на неговото развитие за съвременното общество. По-голямата част от изследванията, проведени в тази област, се състоят от емпирична работа, която претендира за пряко практическо значение и уместност. Лайтмотивът на повечето от тези произведения е призивът: „време е да осъзнаем, че в

В Русия нравственото възпитание, духовното възраждане са въпрос на оцеляване на нацията и една от необходимите предпоставки за подобряване на икономиката” (Богомолов, 2008, с. 20, цит. по: Юревич, Ушаков).

В научната и популярната литература страстите са нагорещени и преобладават катастрофалните прогнози. Доста популярна гледна точка е, че сме свидетели на категоричен упадък на морала, на „сложна и системна морална деградация на нашето общество“ (Юревич, Ушаков). Критиците на съвременния морал се позовават на статистическите данни1 и особено отбелязват не само самите подобни явления, но и толерантността на обществото към тях, възприемането им от руснаците като познато и неустоимо, като норма на нашия живот, а не като нещо необичайно. „Така се формират толерантността към злото и смирението пред него, допринасяйки за утвърждаването му във все по-безчовечни форми” (Юревич, Ушаков).

А.В. Юревич и съавтори предложиха метод за изчисляване на индекса на моралното съзнание на обществото (INSO) (Юревич, Ушаков, Цапенко, 2007), който се основава на статистически данни. Според изчисленията INSO на руското общество пада лавинообразно през 1990-1994 г., след което леко се колебае около стойността, постигната до 1994 г.

Перестройката и последвалите я социални реформи се посочват преди всичко като причина за моралната деградация на руското общество:

„В края на 20-ти - началото на 21-ви век руското общество, потопено от държавата първо в „перестройка“, а след това в „радикални реформи“, непрекъснато изпитва морални отклонения и дефицит не толкова на социални, икономически и политически , а на моралните насоки, ценности и модели на поведение.” (Левашов, 2007, с. 225, цит. по: Юревич, Ушаков).

„Сред компонентите на непосилната социална цена, която трябваше да бъде платена за радикални икономически реформи в

Всяка година 2 хиляди деца стават жертва на убийство и получават тежки телесни повреди;

Всяка година 2 милиона деца страдат от родителска жестокост, а 50 хиляди бягат от дома си;

Всяка година 5 хиляди жени умират от побой, нанесен от съпрузите им;

Във всяко четвърто семейство се регистрира насилие срещу съпруги, възрастни родители и деца;

Темпът на нарастване на детската престъпност е 15 пъти по-бърз от темпа на нарастване на общата престъпност;

(Анализ на положението на децата в Руската федерация, 2007 г., цитиран по: Юревич, Ушаков).

Русия – пренебрегване на нравствено-психологическия свят на човека, интензивно изкореняване на нравствено-етичния компонент от социалното битие” (Гринберг, 2007, с. 588, цит. по: Юревич, Ушаков).

Те обвиняват и съвременната държавна политика: „Изглежда, че сега нито една развита страна в света няма толкова свободна пропаганда на пороци, насочени към моралната и физическа деградация на хората“ (Семьонов, 2008, с. 172).

Може да се заключи, че в руската психологическа литература доминира оценката на текущото състояние на обществото като упадък на морала и морална деградация.

Но трябва да се отбележи, че не всички автори разглеждат процесите, протичащи в нашето общество, като упадък на морала. От гледна точка на редица учени няма причина да се каже, че сега моралните стандарти на обществото са по-ниски, отколкото са били преди. Така авторът на концепцията за техно-хуманитарния баланс A.P. Назаретян (Nazaretyan, 2008) отбелязва, че голяма част от това, което хората от съвременното общество възприемат като груби актове на насилие, изобщо не е квалифицирано като такова от хората на традиционната (особено архаичната) култура. Всекидневният фон на живота на нашите не много далечни предци е обикновеното и всекидневно насилие. Редовен побой на съпруги от съпрузи и деца от родители, публични екзекуции и бичувания по улиците, ежедневни конфликти, масови сбивания по празници (които, макар и по определени правила, оставяха след себе си мъртви и осакатени). Домакински скици от този вид изобилстват в произведенията на L.N. Толстой, Ф.М. Достоевски, А.Н. Островски, Н.С. Лесков, М. Горки и други писатели.

Ако оценката на настоящата ситуация в сферата на морала като упадък не е еднозначна, все пак има всички основания да се говори за криза на морала. Това се доказва от самия факт на остри чувства към моралните основи на обществото, които са отразени в потока от психологически произведения, посветени на тази тема.

Според нас същността на тази криза е загубата на морални ориентири, причинена от разминаването на идеите за ценностите в ситуация на сложно многообразие и нарастващата интензивност на взаимодействието между културите в съвременното общество. Първата причина за тази криза трябва да бъде объркването по отношение на идеали и ценности (включително преди всичко морални), на което сме свидетели в съвременния свят, който осъзнава себе си в своя мултикултурализъм, плурализъм.

цивилизационни връзки, основани на различни системи от ценностни ориентации. Както писа Н.К Михайловски1: „Ние не можем да оценим социалните явления по друг начин освен субективно, т.е. чрез идеала за справедливост” и по отношение на този идеал има големи различия, в същото време липсва психологическа готовност на хората да се разбират адекватно и да си взаимодействат в ситуация на множество и несигурни ценностни ориентации.

Всяка култура е интегрална система и като такава устоява на разрушаването на нейната цялост. Можем да се съгласим със С. Московиси, когато той нарича разделението на приятели и врагове като фундаментално, първоначално проявление на социалността и подчертава значението на религията като механизъм за такова разделение (Moscovici, 1998). Самият език, като основен механизъм на културата, изпълнява не само обединяваща функция, предоставяйки на носителите си възможност да се разбират, но и начин за изолиране на културите, осигурявайки защита на културата от външни влияния: езикът е и средство на ограничаване кръга на разбиращите се. Известно е, че близостта на разнородни култури, като например в района на Кавказ, води до езикови различия. Тази разделителна функция на езика беше особено подчертана и смятана за основна от P.F. Поршнев (2007).

Тенденцията за увеличаване на интензивността на взаимодействие между различните култури в съвременния свят води не само до уеднаквяване на редица психологически характеристики на хората, но и до диференциация, дори поляризация, на други характеристики – като всяко междуличностно взаимодействие. Тази тенденция е изпълнена с опасност от социални и вътрешноличностни конфликти, които придобиват характер на морални конфликти.

Традиционно местните изследователи от съветския период разглеждат моралната сфера като резултат от социално-историческото развитие и обосновават нейната социална обусловеност и връзка с човешката дейност. Най-влиятелната парадигма за изучаване на моралното развитие беше културно-историческата теория (Л. С. Виготски) и разработеният въз основа на нея подход към дейността (А. Н. Леонтиев, Д. Б. Елконин, Л. И. Божович). В съответствие с тази парадигма моралното развитие се разглежда като възприемане от детето на морални норми, тяхното интернализиране и по-нататъшно прилагане в моралното поведение. Моралът се разглежда като форма на социално съзнание в социоцентричен контекст:

„Малкият син дойде при баща си и малкият го попита:

Какво е добро,

И кое е лошото?

Днес можем да констатираме отхвърлянето на социоцентричната парадигма от почти всички изследователи, които се занимават с проблемите на моралното и психологическо регулиране на поведението. И възможно ли е да се съсредоточим върху норми, които са социокултурни по произход в един мултикултурен свят?

Ако социокултурните норми вече не могат да бъдат основата на морала в един динамично променящ се мултикултурен свят, къде да търсим тези основи?

Самата психологическа наука, както става очевидно, е много разнородна по отношение на ценностните ориентации, както терминални, така и инструментални. Концепциите на различните школи имат значително различни представи за това каква е основната функция на психиката, защо и защо психиката е възникнала в еволюцията. Представите за същността и идеала на човешката личност се различават.

В процеса на интеграция на световната наука се разкриват аксиоматичните основи на различни теории - по същество ценностно-морални, свързани с идеалите на културата, в контекста на която е създадена тази или онази теория. Явно или имплицитно, психологическите теории и по-специално психологическите изследвания изхождат от определена философска концепция, версия на човек, потвърждават или опровергават някои идеи за същността на човека и неговата цел.

Не по-малко остър е проблемът с разминаването на ценностите в психологическата практика. Така от няколко години се говори за необходимостта от психолог, който да декларира целите -

консултант, за да може клиентът съзнателно да избере вида на предлаганата психологическа помощ.

Така ни се струва, че основният проблем, който генерира, ръководи и разделя потока на съвременните изследвания на морала, е проблемът за намирането на морални ориентири. Повечето съвременни руски изследователи на моралните проблеми днес търсят изгубени насоки и основи на морала в една от трите посоки:

Екзистенциално-хуманистична психология (А. Маслоу, Г. Олпорт, К. Роджърс, В. Франкъл и др.);

Християнската религия и произведенията на вътрешните философи от началото на ХХ век (В. С. Соловьов, И. А. Илин, Н. А. Бердяев, М. М. Бахтин, Н. О. Лоски, Г. И. Гурджиев и др.);

Социобиология (Д. С. Уилсън, Р. Докинс и др.).

Всяка от тези три посоки на търсене в руската наука възниква, както често се случва в историята на науката, като вид протест срещу марксистката социоцентрична парадигма,

доминиращи в предходния период. През годините на перестройката домашната психология, като гъба, абсорбира идеите на западната екзистенциално-хуманистична психология (А. Маслоу, Г. Олпорт, К. Роджърс, В. Франкъл и др.). Именно хуманистичната психология се противопоставя преди всичко на предишните марксистки методологически традиции. Хуманистичната психология изгражда позицията си върху разбирането за човека като цялостно природно същество, което е надарено със способност за свободно развитие, творчество, търсене на смисъл на живота, способност за съзнателен и отговорен избор в различни житейски ситуации.

И иманентен стремеж към т. нар. общочовешки ценности, които в съответствие с този подход се разглеждат като универсална мярка за морал. Антропоцентризмът се противопоставя на социоцентризма. Ключовата дума „аз“ се превърна в „знаме“ на новата теория.

В съвременната руска морална психология тази посока обаче вече не е най-популярната. Повечето руски изследователи сега се обръщат в търсенето на морални насоки към религиозните учения (предимно ученията на православната църква) и към руската идеалистична духовно-нравствена философия. Подчертано материалистичната естественонаучна ориентация на психологията от съветския период тук се противопоставя на идеалистичната хуманитарна ориентация.

В тази насока са теоретичните изследвания на Б.С. Братуся, И.П. Волкова, М.И. Воловикова, В.И. Зацепина, В.В. Козлова,

В.Е. Семенова, А.И. Субетто, Н.П. Фетискина, В.Н. Шадриков и др. Много автори както на методически разработки, така и на емпирични изследвания се ръководят от християнските ценности. Може да се каже, че в емпиричното поле изборът на морални ориентири е особено остър. Разработването на всякакви инструменти тук задължително изисква определени основи. По този начин, един от малкото съществуващи въпросници, които претендират да оценяват моралното развитие, „Приятел-съветник“, разработен от E.K. Веселова (2007) се основава пряко на използването в

Като мярка за моралността на избора в предложената на респондента хипотетична ситуация е съответствието на избрания вариант на действие с препоръките на съвременната християнска църква.

Третото направление, ориентирано към социобиологията, чиито последователи в Русия не са толкова много, заслужава внимание поради силното си представителство в западната наука и теоретичната разработка на моделите.

Социобиологията възниква през втората половина на 70-те години в резултат на откриването от генетиците на механизмите на така нареченото групово или свързано наследство. Фактът, че носителят на цялостен комплекс от гени не е индивид, а група, свързана със семейни връзки, направи възможно да се обяснят като биологично подходящи онези видове поведение, които традиционно се противопоставят на биологично детерминираното индивидуално егоистично поведение - различни прояви на алтруизъм и саможертва. В светлината на новите открития станаха ясни неща, които самият Дарвин не можеше да обясни и смяташе за парадоксални - доста често срещани случаи в животинския свят, когато индивидите се въздържат да имат собствено потомство, създавайки в замяна най-добрите условия за отглеждане на потомството на своите роднини. По този начин съществуването на мравки работници е било необяснимо за Дарвин. Наличието на гени, които осигуряват прояви на алтруизъм в една общност, несъмнено е биологично целесъобразно и осигурява на общността като цяло по-добри условия за оцеляване, в сравнение с групите, чиито членове не си помагат взаимно.

Социобиологията1 претендира да обясни биологичната целесъобразност на всички видове социално поведение на животните и значителен дял в социалното поведение на човека. В съответствие със социобиологията беше предложена интерпретация на социалността, която е пряко противоположна на теоретичните и методологически основи на подхода, разработен през съветския период, когато традиционно се смяташе, че феноменът на взаимопомощта и разбирателството между членовете на общността възниква само на нивото на човешката психика. И така, А.Н. Леонтиев в своята класическа монография „Проблеми на психическото развитие” (Леонтиев, 1972), говорейки за разликата между психиката на животно и човек, доказва, че животното винаги действа самостоятелно, самостоятелно, дори когато няколко индивида действат заедно , възприемане на другите като елементи на средата, обекти. В контекста на социобиологията проблемът за морала всъщност е

1 Уилсън Е. О. Социобиология: Новият синтез. Кеймбридж, 1975 г. Уилсън Е. О. Социобиология: Новият синтез. Кеймбридж, 1975 г

буквално се премахва, замества се от проблема за биологичната целесъобразност и се оказва подчинен на проблема за оцеляването на вида. В този смисъл проблемът за морала, според нас, е поставен в концепцията за техно-хуманитарния баланс на A.P. Назаретян (2008). Необходимостта от морално развитие на човечеството тук действа като условие за неговото оцеляване в ситуация на нарастваща техническа мощ и нарастващ разрушителен потенциал на цивилизацията.

Съвременните руски изследователи на морала, водещи в горните три направления (духовно-нравствено-хуманистично-социобиологично) търсенето на морални насоки, изгубени заедно с теоретичното и методологичното единство на руската психология, както често се случва днес, изобщо не водят разгорещени дискусии сред тях. Напротив, що се отнася до социобиологията, тази посока просто твърди, че поглъща предметната област на двете хуманитарни науки, които от своя страна просто игнорират изследванията на социобиолозите. Въпреки твърденията на хуманистичната психология за естествената основа на „универсалните човешки ценности“, не се правят опити да се докажат естествените корени на тези ценности или да се търси опора на територията на науките, участващи в изучаването на природата, естествените науки.

Сред хуманитарните тенденции в триадата доминира стремежът към обединяване на компромисните схеми. Явен пример за подобно желание е подходът на Б.С. Братуся (1997). В неговата концепция разбирането за морал („морална психология“ в неговата терминология) се основава на разпоредбите на хуманистичната психология („хуманитарна психология“ в неговата терминология) и от своя страна продължава „линията на християнската психология, предполагаща признаването на на абсолютните основи на морала, съзнателна ориентация към християнския образ на човека, християнско разбиране на неговата същност и разглеждане на развитието като път, който трябва да се следва, доближавайки се до този образ” (Братус, 1997, с. 9). Хуманистичната психология и духовно-нравственото направление се разглеждат от него в съответствие с популярната в съвременната руска наука еклектика „не като враждебни, противопоставящи се един на друг, а като в известен смисъл последователни, където последващото не унищожава предишното. , но го поглъща, добавяйки ново принципно съображение, издигайки, изграждайки цялостен образ на човек” (Братус, 1997, с. 9).

Как да не си спомня думите на L.S. Виготски за опасността от изграждане на научни системи, които претендират да бъдат обобщаващи по отношение на отделни школи и дисциплини: „При такива опити човек просто трябва да си затвори очите за противоречиви факти,

пропускат огромни площи, капиталови принципи и въвеждат чудовищни ​​изкривявания в... обединени системи” (Виготски, 1982, стр. 330).

В края на краищата екзистенциално-хуманистичната психология провъзгласява самия човек, неговото аз, неговата вътрешна същност, самореализация като крайна ценност. Трябва да се постараете много, за да не видите, че самата идея за себеосъществяване е напълно в противоречие с основния християнски принцип на себеотричането. Всъщност в контекста на теистичния мироглед човек е „краткотраен и изпълнен със скърби“, той е по природа несъвършен и обречен на страдание. Мярка за стойността на човешката личност

Нейният стремеж към Бога, любов към Бога и безгранична вяра. Целта на човешкия живот е преминаването към друг живот – вечен живот в Бога, през изпитанията на земния, временен живот, който няма самостоятелна стойност.

Но какво, ако не греха на гордостта, проповядва хуманистичната психология? В контекста на неговите разпоредби монашеството и еднополовите бракове са паралелни явления. И в двата случая можем да говорим за въплъщение на вътрешната същност. Няма ли подобно съпоставяне да е обидно за Православието? Да, можете да намерите специални случаи, в които разликите във възгледите на тези две системи не са крещящи - но това ще бъдат само специални случаи, само проекции от определен ъгъл. Като цяло моралните насоки на християнството и хуманистичната психология лежат на различни равнини и по никакъв начин не се сливат.

Писанието казва: Никой не може да служи на двама господари. ...Не можете да служите на Бога и на мамона. [Матей 6:24].

Следователно трябва да се признае, че принципите на моралната оценка са в съответствие с горните три направления:

Доста ясно дефиниран;

Значително различни.

Ето защо според нас и трите посочени направления в търсенето на морални ориентири са безперспективни, т.к. не отговарят на реалността на съвременния мултикултурен свят. В крайна сметка всеки от тях предлага много специфична и най-важното „единствено правилна“ система от възгледи за морала, система за издаване на морални оценки. Световното развитие през 20-ти и 21-ви век вече показа, че опитите за налагане на общи културни стандарти на целия свят - включително, на първо място, стандарти на морални оценки, идеята за глобализацията като универсално разпространение на един тип култура - не са жизнеспособни. Трябва да търсим други начини за съвместно съществуване и взаимодействие

култури, които биха осигурили запазването и развитието на всяка от тях, възможността за интегриране в единен контекст на човешката цивилизация.

Моралът възниква с появата на човешкото общество и култура, а същността му е в противоречието между естественото и правилното. Моралът съществува като специфичен социално-психологически феномен, който по необходимост възниква именно когато културата и природата влязат в конфликт, когато социалните норми изискват поведението да бъде „неестествено“, изискват инхибиране както на непосредствените естествени импулси и инстинкти, така и на социалните умения, превърнали се в автоматизми . Именно това противоречие поражда моралната проблематика като специфичен конфликт, който служи като предмет на психологически изследвания. Следователно, струва ни се, задачата за търсене на морални ориентири не се решава нито в плоскостта на един-единствен природен принцип в човека, нито в плоскостта на културния анализ.

Днес търсенето на насоки за разрешаване на морални конфликти от съвременните руски изследователи се извършва главно в сферата на два фундаментални социално-психологически феномена: общност и личност. В този случай обаче характерът на изводите се оказва еднозначно детерминиран и културно опосредстван, обвързан с определена културна норма, чийто носител е човек или общност. Ето защо, според нас, в ситуация на динамично променящ се мултикултурен свят, в ситуация на съвместно съществуване на различни идеи за това какво трябва да бъде, нито индивидът, нито общността са подходящи за ролята на опора в търсенето на морални ориентири.

Ако не биологичното, не социалното, не личността и не общността, тогава какво може да служи като опора в търсенето на морални ориентири?

Може би пътят, очертан в творбите, ще бъде плодотворен

S.L. Рубинщайн, който пише, че специфичната природа на морала се състои „в универсалната, универсална, човешка корелативна природа на моралните принципи, които не съществуват само във връзка с живота на даден човек“ (Рубинщайн, 2003, стр. 78). Може би в ситуацията на мултикултурен свят трябва да добавим: не съществуват във връзка с живота на дадена общност? Може би ще бъде полезно да се обърнем в търсенето на морални насоки не към индивида и не към общността като цяло, изначално надарена с тези насоки, а към друг основен за социалната психология феномен - към феномена

добре, комуникация, в която резултатът не се определя фундаментално от характеристиките на която и да е от страните, а се ражда от противоположното течение на тяхната дейност?

За да се разбере природата на морала, както се появява в един мултикултурен свят, моралният конфликт, който възниква в ситуацията на общуване между хора, принадлежащи към култури, които въплъщават несъвместими морални насоки, придобива особено значение. Тази ситуация не е нова и непозната.

преди това. Като пример за този морален конфликт можем да цитираме сюжетите на поемите на Важа Пшавела „Гост и домакин“ и „Алуда Ке-телаури“, познати ни от филма „Молитва“ на Тенгиз Абуладзе. В такава ситуация се противопоставят интересите и нормите на общността, както културна, така и биологична, към която принадлежи героят, и онези норми и интереси, които се генерират от ситуацията на общуване с „непознат“, което неочаквано подчертава истинския човешката природа на морален акт като свободен избор, като акт, освободен от диктата на нормата на морала, диктуван както от социалната общност, така и от инстинкта.

Ситуацията на общуване между хора, принадлежащи към общности, враждебни една към друга в идеологически план, не е нова в историята на хората, но едва днес тя се превръща в:

Повсеместно, докато преди относително постоянните контакти на общности с различни културни и морални ориентации бяха ограничени до определени райони на компактно пребиваване на различни култури;

Относително постоянна, докато преди това беше ограничена във времето, тъй като дори в онези места, където компактно живееха различни културни общности, „междукултурната“ комуникация на хората беше строго ограничена до определени видове взаимодействие;

Универсален, докато преди това подобни контакти бяха ограничени и се доверяваха на специално обучени хора.

Ако по-рано във всяка култура е имало правила и норми за общуване с непознати и контактите от този вид са били контролирани от общността и са били общоизвестни, днес междукултурната комуникация се случва навсякъде, постоянно и всички са въвлечени в нея, докато няма правила .

В такава ситуация може да се очаква, че колкото по-голяма е увереността на хората в независимостта на моралните ценности, към които се придържат, толкова по-често и с все по-сериозни последици ще възникват междукултурни конфликти. Най-голямата опасност в един мултикултурен свят е плъзгането от диалог към

конфронтация и конфликт. И непоклатимата увереност на една от страните в собственото ѝ познаване на моралните истини и правото да съди тези, които не споделят тези истини, води точно там.

Проблемът за моралните насоки, към който се занимават съвременните психолози, е наистина жизненоважен проблем за съвременното общество. Ето защо ми се струва изключително опасно да има пристрастие в подхода към изучаването на морала, „класов” подход към този проблем, подмяната на научното изследване с вяра в непогрешимостта на собствените идеали, обективен анализ на характер на морала с мисионерски призиви и интелектуално търсене с търсене на оправдания и обвинения, с което, както ми се струва, съвременната руска психология често греши.

Библиография

1. Богомолов О. Т. Икономика и социална среда // Икономика и социална среда: несъзнателно взаимно влияние. - М., 2008. - С. 8-26.

2. Братуш Б.С. Психология. Морален. култура. - М.: Роспедагентство, 1994.

3. Братуш Б.С. Към проблема за човека в психологията // Въпроси на психологията. - 1997. - № 5. - С. 3-12.

4. Веселова Е.К. Метод за изследване на моралната сфера на личността // Здравна диагностика. Психологическа работилница / изд. проф. Г.С. Никифорова. - Санкт Петербург: Реч, 2007. - С. 359-374.

5. Виготски L.S. Историческото значение на психологическата криза. // Събрани съчинения - М., 1982. - Т. 1.

6. Журавлев A.L. Основни тенденции в развитието на психологическите изследвания в Института по психология на Руската академия на науките. Доклад на юбилейната научна конференция, посветена на 35-ата годишнина на IP RAS и 80-годишнината от рождението на Б. Ф. Ломов, 31 януари 2007 г.

7. Леонтьев A.N. Проблеми на умственото развитие. - М., 1972.

8. Московичи С. Машината, която създава богове. - М., 1998.

9. Назаретян А.П. Антропология на насилието и културата на самоорганизация: Есета по еволюционно-историческа психология. 2-ро изд., рев. - М., 2008.

10. Поршнев Б.Ф. За началото на човешката история (проблеми на палеопсихологията). - Санкт Петербург, 2007.

11. Рубинштейн S.L. Човекът и светът. - М., 2003.

12. Семенов В. Е. Руската полименталност и социално-психологическа динамика на кръстопътя на епохи. - Санкт Петербург, 2008 г.

13. Юревич А.В., Ушаков Д.В. Морал в съвременна Русия // Социологическо списание. - 2009. - № 1. - С. 70-86.

14. Юревич А.В., Ушаков Д.В., Цапенко И.П. Количествена оценка на макропсихологическото състояние на съвременното руско общество // Психол. списание - 2007. - № 4. - С. 23-34.

15. Уилсън Е. О. Социобиология: Новият синтез. Кеймбридж, 1975 г.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Подобни документи

Теоретична обосновка на педагогическите условия за осъществяване на духовно-нравствено възпитание на учениците в уроците по история. Традициите и ритуалите на предците като източник на морално възпитание и образование. Анализ на училищните учебници по този въпрос.

курсова работа, добавена на 29.10.2013 г


курсова работа, добавена на 01.04.2015 г


Концепцията за духовно и морално възпитание в предучилищна образователна организация. Форми и характеристики на организацията на духовно-нравственото възпитание в образователния процес на детската градина. Сравнителен анализ на програмите „От раждането до училище” и „Детство”.

дипломна работа, добавена на 16.02.2016 г


Проблеми на духовното и морално възпитание на младши ученици, етапи и принципи на осъществяване на този процес, същността и съдържанието на съответната концепция в Русия. Федерален държавен образователен стандарт за основно общо образование.

курсова работа, добавена на 23.02.2015 г


Моралът като категория на нравственото възпитание. Методи, средства и съдържание на моралното възпитание на учениците, особеностите на приложението му в уроците по литература. Анализ на ценностните ориентации (морални категории) на ученици от 6 клас на СОУ №1 26.

курсова работа, добавена на 22.06.2010 г


Разглеждане на моралното възпитание на по-младите ученици като психологически и педагогически проблем. Определяне на ефективни условия за формиране на морални качества на децата и тяхното тестване на практика. Разработване на препоръки за развитие на образователната система.

дисертация, добавена на 14.05.2015 г


Нетрадиционни форми на взаимодействие между семейството и училището в аспекта на нравственото възпитание. Цялостно изследване на нивата на морално възпитание на децата в начална училищна възраст. Методи за въвеждане на програма за морално възпитание на фолклорна основа.

дисертация, добавена на 22.11.2016 г