10. Una lección para quienes se atreven a burlarse de los calvos

Fuente: 2 Reyes 2:23-24

Uno de los pasajes más inspiradores de la Biblia cuenta la historia de Elías, un hombre sabio y profeta que sufrió la desgracia de quedarse calvo.

¿Qué vemos aquí? Un día, el profeta Elías caminaba hacia Betel, sin molestar a nadie, cuando de repente fue atacado por una pandilla de niños que comenzaron a burlarse de él por ser “calvo”. Pero Elías no toleró estas burlas e insultos, sino que se dio la vuelta y maldijo a los niños en el nombre del Señor, después de lo cual dos osos salieron del bosque y destrozaron a los 42 niños.

¿Moraleja de la historia? No te rías de los calvos, especialmente si son profetas bíblicos. No está claro por qué esta historia no está incluida en los Diez Mandamientos (nos queda especular), pero podemos imaginar que serviría como una excelente lección para los niños que piensan que las personas calvas son blancos adecuados para el ridículo.

9. La vergonzosa muerte de Eglón

Fuente: Jueces 3:21-25

Aod es el asesino más astuto de la Biblia (y también el único zurdo mencionado en el Libro Sagrado). Los israelitas enviaron a Aod con regalos a Eglón. Cuando se quedó a solas con él, Aod sacó su espada y con su mano izquierda le infligió una herida en el estómago. Desafortunadamente, esta herida resultó no ser fatal, y Aod se vio obligado a golpear más fuerte, hundiendo la espada más profundamente en el vientre del corpulento Eglon, tan profundo que la empuñadura de la espada quedó enterrada en grasa y la espada misma fue apenas visible. Fue en ese momento cuando Eglon perdió el control de sus intestinos y comenzó a defecar sin piedad, manchando el suelo de la habitación con aguas residuales. Los sirvientes de Eglón esperaron mucho tiempo y no lo molestaron, pensando que se había “encerrado por necesidad”. Sin embargo, después de esperar “bastante tiempo” y ver que nadie abría las puertas de la habitación, entraron corriendo y encontraron a su amo muerto en el suelo, sobre un montón de sus propias heces. Mientras tanto, Aod fue al monte Efraín, donde convocó a los israelitas oprimidos.

¿Moraleja de la historia? A quién le importa, la historia es genial.

8. Onán – cauteloso pero estúpido

Fuente: Génesis 38:8-10

La historia de Onán es tan famosa que su nombre incluso se convirtió en un nombre familiar y sirvió de base para una nueva palabra: "onanismo", un término arcaico para la masturbación.

Entonces Dios mata a Ira. ¿Para qué? Nunca sabremos sobre esto. Sin embargo, Onán tiene suerte: Judas, el padre de Ira, le pide e incluso le ordena que haga el amor con la esposa de su hermano muerto. Al principio, Onán desconfía de esta petición, pero luego acepta esta aventura extremadamente extraña para dar a luz al "verdadero heredero de Ir". Empieza a hacer el amor con la viuda de su hermano, pero en el último momento decide "derramar su semilla en la tierra". Este acto de Onán enfureció tanto a Dios que decidió matar a Onán también, de modo que Judá se quedó sin herederos. Esta historia sirvió de base para la condena cristiana de la autogratificación y la anticoncepción.

¿Moraleja de la historia? Como decían los Monty Python, “cada espermatozoide es sagrado”...

7. Simplemente una historia muy inquietante.

Fuente: Jueces 19:22-30

En la Biblia a veces encuentras historias tan terribles que te preguntas cuál es su significado y moraleja. Esta historia no sólo es muy, muy extraña, sino que también es absolutamente repugnante.

Cierto hombre y su concubina deambulaban por las calles, se cansaron y decidieron buscar un lugar para pasar la noche. Afortunadamente, hubo una persona amable que los acogió en su casa. Sin embargo, esa noche, los juerguistas borrachos rodearon la casa y comenzaron a exigir que el hombre saliera con ellos; querían "acostarse" con él. Está claro que el dueño de la casa no quería que su invitada fuera agredida sexualmente y por eso le ofreció en su lugar... a su hija virgen. Pero esto no fue suficiente para los juerguistas dispersos, y el dueño sugirió que se contentaran con la concubina de su invitado. Ellos aceptaron generosamente. Después de violar brutalmente a la mujer, arrojaron su cuerpo en la puerta de la casa, donde se desangró y murió. Pero eso no es todo. “Su amo” cortó su cuerpo en doce pedazos y la envió por todas las fronteras de Israel.

¿Moraleja de la historia? Esperamos que no haya moraleja en esta historia, de lo contrario daría demasiado miedo.

6. Una nueva forma de demostrar tu amor

Después de la muerte del hijo mayor de Judá, Onán, según la tradición del levirato, se vio obligado a casarse con su viuda Tamar para que ella pudiera traer un heredero que fuera considerado el primogénito del hijo mayor. En una " Cuando llegó a la mujer de su hermano, derramó su semilla en la tierra, para no dar semilla a su hermano."(Gen.), por lo que merecía la pena de muerte del Señor.

De su nombre se deriva el término “onanismo”, que se asocia erróneamente al fenómeno de la masturbación, mientras que Onán, según el Pentateuco, practicaba el coitus interruptus.

La Biblia en ninguna parte llama pecado a la masturbación. , aunque varios padres ortodoxos opinan que en la Primera Epístola a los Corintios (1 Cor.), con la palabra "malakia", el apóstol Pablo se refería precisamente a la masturbación.

El término "masturbación"

Sin embargo, fue este texto el que a principios del siglo XVIII dio origen al nombre “masturbación”, que se introdujo en 1716 en un folleto anónimo. Onanía, distribuido en Londres y que habla del "terrible pecado de la "autocontaminación", que conlleva impotencia, gonorrea, epilepsia y pérdida de facultades", así como en la obra del médico de Lausana Tissot, publicada en 1760. El onanismo. Tissot fue un pionero en la investigación médica sobre la masturbación, fundamentando, basándose en las ideas entonces predominantes en la ciencia médica, el daño de la masturbación. Asoció trastornos como la impotencia, la ceguera, el agotamiento físico y mental con una producción excesiva de esperma. Las emisiones involuntarias también fueron reconocidas como una enfermedad. Cabe señalar que aunque ya en esos años se publicaron trabajos que hablaban de la inocuidad de la masturbación, incluido el trabajo de D. Hunter (1786), la sociedad en la que se aceptaba la cultura puritana aceptó la teoría de Tissot, apoyada por tales famosos “gobernantes del pensamiento” como Voltaire y I. Kant.

ver también

Notas

1. Masturbación. - Diccionario Oxford de Psicología
2. Coogan, Michael. Dios y el sexo. Lo que realmente dice la Biblia. - 1º. - Nueva York, Boston: Doce. Hachette Book Group, 2010. - P. 110. - “Aunque Onán da su nombre al “onanismo”, generalmente sinónimo de masturbación, Onán no se masturbaba sino que practicaba el coitus interruptus”. - ISBN 978-0-446-54525-9.
3. Ellen, J. Harold.// El sexo en la Biblia: una nueva consideración. - Westport, Connecticut. : Praeger Publishers, 2006. - P. 48. - “Practicaba el coitus interruptus cada vez que hacía el amor con Tamar”. - ISBN 0-275-98767-1.
4. El padre de la Iglesia Epifanio de Salamina está de acuerdo, citando Acertijo, John M.// Anticoncepción y aborto desde el mundo antiguo hasta el Renacimiento. - Cambridge, Massachusetts. : Harvard University Press, 1992. - P. 4. - “Epifanio (siglo IV) interpretó el pecado de Onán como coitus interruptus. 14". - ISBN 0-674-16875-5.
5. Patton, Michael S. (junio de 1985). “La masturbación del judaísmo al victorianismo”. Revista de religión y salud.. Springer Países Bajos. 24 (2): 133-146. DOI:10.1007/BF01532257. ISSN 0022-4197. La aceptación social de la masturbación a nivel profesional sólo se produjo en la década de 1960, y a nivel social en la década de 1970. ...masturbación y masturbación se consideran erróneamente sinónimos... ...no hay ninguna ley en la Biblia relacionada con la masturbación. Utiliza obsoleto |mes= (

3.115. Anya Kiseleva (akisseleva@???.kz) escribe: "¿Qué dice la Biblia sobre la anticoncepción y el control de la natalidad? Estoy de acuerdo con la idea de que el aborto es un asesinato, pero me preocupa tomar la píldora y usar condones".

La respuesta es clara: NADA. Aunque quien quiera deducir algo sobre este asunto puede encontrar motivos suficientes para filosofar. Sí, algunas organizaciones eclesiásticas condenan toda planificación familiar. Otros, por el contrario, lo recomiendan. Si intenta encontrar al menos cien cosas relacionadas con el tema de la protección, entonces quizás pueda considerar cuatro textos:

- “Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra”. Me gustaría especialmente llamar la atención sobre la segunda parte. Presupone un cierto límite: llenar, y tan pronto como se llena la tierra, la primera parte se cumple y ya no es un requisito. Si el hombre no pecara sino que viviera para siempre, en algún momento la tierra estaría suficientemente poblada de personas y cesaría la reproducción humana. ¿Tiene esto algo que ver con la planificación familiar actual? Si es así, es sólo en el sentido de que no deberíamos tener hijos si no podemos mantenerlos (ya sea que no tengamos el espacio o los medios para sustentar sus vidas).

- “Déjalo dormir contigo esta noche, por las mandrágoras de tu hijo” (ver también). Aquí, sin embargo, se presenta el remedio opuesto: la mandrágora, el fruto de una planta encontrada en Palestina, que favorece la concepción (al menos eso es lo que creían los antiguos judíos). De esto se desprende que se llevó a cabo la planificación familiar, aunque en aquella época la gente quería tener más hijos que ahora.

- “Onán sabía que la semilla no sería suya, y por eso, cuando llegó a la mujer de su hermano, derramó [semen] en la tierra, para no dar semilla a su hermano”. Hoy el nombre de Onán se llama de manera completamente diferente a como lo hacía. Onán utilizó el método anticonceptivo más popular: la interrupción del coito. Y leemos que fue castigado por Dios por esto. Muchos basan su oposición a la anticoncepción precisamente en el hecho de que Dios castigó a Onán. Pero Onán fue castigado no porque “derramó en la tierra”, sino porque no quiso “dar semilla a su hermano”. Los judíos tenían una ley según la cual, si alguien moría sin hijos, su pariente más cercano tenía que tomar a su esposa, y el primer hijo nacido de ella era considerado hijo del difunto y llevaba su nombre. Esto era necesario para continuar la línea familiar del fallecido. Onán cometió un pecado contra esta ley. Si ésta hubiera sido una situación diferente, no relacionada con la continuación del linaje de un pariente, es poco probable que Onán hubiera sido acusado de pecado por lo que “derramó sobre la tierra”. Por lo tanto, no considero que este texto esté relacionado con la anticoncepción más que para contener información sobre qué método de planificación familiar se conocía en la antigüedad.

- “No os desviéis unos de otros, salvo de común acuerdo, para ejercitaros por un tiempo en el ayuno y la oración, y luego estar juntos otra vez, para que Satanás no os tiente con vuestra intemperancia”. Dice que los cónyuges están obligados a estar juntos (tener una vida sexual activa) independientemente de su deseo de tener hijos. Sí, esto no dice que la fertilidad deba o no controlarse. Pero este texto niega el ascetismo que se observa en algunas organizaciones religiosas en relación a la relación entre los cónyuges.

Hay un texto más que debería incluirse aquí. Esto es: “Si alguno destruye el templo de Dios, Dios lo castigará; porque el templo de Dios es santo, y este templo sois vosotros”. La cuestión de nuestra salud ocupa un lugar muy destacado en las Sagradas Escrituras. No todos los métodos anticonceptivos son igualmente útiles (o inofensivos). Por eso, a la hora de elegir un método anticonceptivo, piense en su salud. Eres responsable ante Dios de ti mismo y de tus hijos. ¿Podrás criarlos con suficiente riqueza y salud sin dañar tu salud?

Lea más sobre el tema “Sexo, erótica e intimidad”:

3.296. Mr.X X (men_x_x@???.ru) escribe: “La pregunta se refiere al pecado cometido por Onán e incluido en nuestro concepto de masturbación. ¿Cómo debería un cristiano, desde el punto de vista bíblico, relacionarse con esto y contar esta historia? ¿Y este concepto tiene una conexión?

¡Buenas tardes, señor X! De hecho, el Onán bíblico no practicaba la masturbación en absoluto. Al menos eso no es lo que dice la Biblia. Lo que hizo Onán se llama coitus interruptus en el lenguaje moderno. El pecado de Onán no residió en el acto que cometió, sino en relación con su deber de restaurar la simiente de su hermano muerto. Los registros genealógicos eran muy importantes en el antiguo Israel, y para garantizar que nadie se rompiera el linaje familiar, había una ley registrada en Deuteronomio 25:5-10. Los saduceos también se refirieron a esto cuando le hicieron una pregunta a Jesucristo (y más). Esta ley existía entre los judíos incluso antes de Moisés, razón por la cual la encontramos en la historia de Onán, como se describe en. Así, Onán le negó a su hermano muerto la restauración de su familia; éste fue su pecado.

Hoy en día es difícil decir por qué la masturbación se llama masturbación. Lo más probable es que alguien en algún momento haya entendido mal la historia de Onán. Pero usted se pregunta: ¿cómo debería abordar esto un cristiano? Hoy en día, los científicos y médicos discuten sobre si la masturbación es perjudicial para la salud humana o no. Tengo mi propia opinión definitiva de que la masturbación tiene un efecto destructivo en el cuerpo humano. Pero no tengo ningún deseo ni autoridad para entrar en ninguna controversia sobre este tema, mientras muchas luminarias de la ciencia, la medicina y la teología todavía están discutiendo sobre este tema. La Biblia tampoco habla específicamente de esto (excepto quizás). Sin embargo, tenemos un texto muy importante que nos impide hacer esto: “¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y no sois vuestros? por precio fuisteis comprados.” Por tanto, glorificad a Dios en vuestros cuerpos y en vuestras almas, que son de Dios” (). De este texto se desprende que un cristiano no puede hacer con su cuerpo lo que no haría en el Templo de Dios. Pienso que este texto es suficiente para excluir la masturbación (o masturbación) de la vida de un cristiano.

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. En aquel tiempo Judá se separó de sus hermanos y se estableció cerca de un adollamita que se llamaba Hira.

Y vio allí Judá a la hija de un cananeo que se llamaba Súa; y él la tomó y entró a ella.

Un episodio de la vida de Judas, cuya historia se encuentra en el capítulo 38. interrumpe la historia de José, se encuentra con esta historia no solo en una conexión temporal (“en ese momento”), sino también en una lógica interna: la descendencia del puro y casto José, en la persona de la fuerte tribu de Efraín. , posteriormente se convirtió en el jefe del reino del norte (Israel); los descendientes de Judá formaron la masa principal del reino del sur (Judea) y, al final de los tiempos, dieron de entre ellos al Mesías, quien no desdeñó nacer de la tribu de Judas el incestuoso; Según el Midrash, antes de que naciera el esclavizador (Faraón), nació el último libertador (Mesías de la tribu de Judá).

Según los comentaristas judíos, Judas dejó a sus hermanos a raíz de la venta de José, atormentado por su conciencia por el consejo dado, aunque bien intencionado. Respecto al momento en que todo lo contado en el cap. 38, Aben-Ezra, Rosenmuller y otros creían que no todos estos incidentes tuvieron lugar después de la venta de José, en el período de 23 años desde este evento hasta el reasentamiento de Jacob en Egipto, ya que durante este período Judá difícilmente podría haber tenido 3 hijos de su primera esposa, queda viudo “por mucho tiempo” (v. 12), luego da a luz a Pérez y Zara, y finalmente tiene nietos de la primera: Esrom y Hamul (). Judá procedente de Hebrón - última residencia de Jacob - y se instaló en la zona (al oeste de Hebrón) de Adulam, en el valle de Safala (posteriormente, cerca de la ciudad que aquí surgió había una cueva que dio cobijo a David, ; cf. ; ) . Aquí el adollamita Hirah se hizo amigo de Judá (v. 12). Aquí Judá se casó con la hija de un cananeo, Súa. Los judíos, siguiendo la iniciativa del Targum Onkelos, entienden la palabra kenaani (v. 2) en sentido común: comerciante (como en), pero en clara contradicción con el contexto, por una tendencia a rechazar el acontecimiento que los confundió. , en vista del matrimonio de su patriarca con una mujer cananea. Shua es el nombre del padre de la esposa de Judá, y no de ella misma (como se entiende en la LXX, en siríaco, eslavo), como lo demuestra el sufijo masculino con la palabra schem (nombre).

. Ella concibió y dio a luz un hijo; y llamó su nombre Ir.

Y concibió de nuevo, y dio a luz un hijo, y llamó su nombre Onán.

Y ella dio a luz un [tercer] hijo y llamó su nombre Sela. Judá estaba en Queziba cuando dio a luz.

El matrimonio de Judá con una mujer cananea, aparentemente, no fue feliz: los vicios antinaturales que durante mucho tiempo habían caracterizado a los cananeos penetraron en la familia de Judá, lo que, según el juicio de Dios, provocó la muerte prematura de los dos primeros hijos de Judá: Ira (del hebreo - "miedo") y Onán (del hebreo - "fuerza"). Cuando se menciona el nacimiento del tercer hijo de Shelah, se nombra el lugar donde nació: Kezib, Kheziv (tal vez Achziv), una ciudad cerca de Adollam (;); de esto sólo el hijo tuvo descendencia. vulgo. el nombre kezib transmite descriptivamente: “parere ultra cessavit”.

Tamar y sus dos hijos

. Y Judá tomó mujer para Ira, su primogénito; su nombre es Tamar.

Er, el primogénito de Judá, fue deshonroso ante los ojos del Señor, y el Señor lo mató.

Y Judá dijo a Onán: Ve a la mujer de tu hermano, cásate con ella como a un cuñado, y devuelve descendencia a tu hermano.

Onán sabía que la semilla no sería suya, y por eso, cuando llegó a la mujer de su hermano, derramó [semen] en la tierra, para no dar semilla a su hermano.

Lo que hizo fue malo ante los ojos del Señor; y a él también lo mató.

Judá casa a su primogénito Er (aparentemente a una edad temprana) con Tamar (“palmera”: no se indica el origen de Tamar, tal vez de los filisteos), pero su temprana muerte sin hijos, tal vez repentina, fue evidencia de su disgusto con Dios ( cf.).

Judas, basado en la antigua, luego deliberadamente regulada en la Ley de Moisés (), costumbre de los llamados. matrimonio de levirato (latín levir = heb. jabam, cuñado), es decir matrimonio de una viuda sin hijos con su cuñado u otro pariente consanguíneo más cercano para devolver descendencia a su difunto marido, cuyo nombre se daba al primogénito de este nuevo matrimonio (también existía la costumbre del levirato, con algunas modificaciones) entre los egipcios y los indios; ahora se encuentra entre las tribus mongoles), - le da la viuda Tamar a su segundo hijo, Onán. Pero éste se marcó a sí mismo con un pecado vil, que en adelante recibió su nombre (masturbación); La gravedad de su pecado aumentó por su mala voluntad hacia la memoria de su hermano, cuyo nombre sólo recibiría el primer hijo, y por su cálculo egoísta de heredar él mismo la herencia de su hermano. El castigo de Dios también le sobrevino a él.

. Y Judá dijo a Tamar su nuera [después de la muerte de sus dos hijos]: “Vive como viuda en la casa de tu padre hasta que crezca Sela mi hijo”. Porque dijo [en su mente]: No habría muerto como sus hermanos. Tamar fue y habitó en casa de su padre.

Aunque es posible que Sela aún no hubiera alcanzado la edad para casarse, la verdadera razón por la que Judá ordenó llevar a Tamar a la casa de su padre como viuda fue el miedo supersticioso de Judá y su visión de Tamar como una mujer que traería la muerte a cualquiera que se casara con ella. . (cf.), (según la costumbre judía posterior, una mujer cuyos 2 maridos ya habían muerto, estrictamente hablando, perdía el derecho a un tercer matrimonio). Al ganar tiempo con la promesa de casar a Tamar con Sela, Judá en realidad la estaba condenando a la viudez eterna (v. 14), provocando así su injusticia, que luego confesó (v. 26). Entonces Tamar, con astucia, logra lo que no le fue dado por medios legales (vv. 14-26).

. Pasó mucho tiempo y murió la hija de Shuya, esposa de Judá. Judá, consolado, fue a Timná a ver a los esquiladores de su ganado, él mismo y Hira, su amigo el adollamita.

El término “muchos días” según el Midrash equivale a 2 meses. La mención de la muerte de su esposa tiene una conexión directa con el discurso posterior sobre la aventura de Judas (vv. 16-17), que no pudo haber ocurrido en un hombre casado. Según el luto habitual, Judá va con su amigo (según LXX y Vulg., miércoles eslavo. - un pastor: confusión del hebreo rea, amigo, con roeh, pastor) con su Hiroah a Timna (en el noroeste frontera de la tribu de Judá, ) en la fiesta de la esquila de ovejas (cf. ; ; ).

. Y avisaron a Tamar, diciendo: He aquí, tu suegro va a Timnat a trasquilar su ganado.

Y se quitó el manto de su viudez, se cubrió con un velo, y cubriéndose, se sentó a la puerta de Enaim, que está en el camino a Timna. Porque vio que Sela había crecido y no le era entregada por esposa.

Y Judas la vio y la consideró ramera, porque se había cubierto el rostro.

Al enterarse de esto, “Tamar decidió mediante engaño compartir la cama con su suegro y darle a luz hijos, no por la lujuria carnal, sino para no quedarse sin nombre. Sin embargo, en este asunto también estuvo la providencia de Dios, por lo que su intención realmente se cumplió” (Juan Crisóstomo, Bes. 62, 662). Con todo esto, la Escritura no elogia ni siquiera justifica el acto de Tamar (no sin su abnegación a riesgo de su honor y su vida). El lugar donde Tamar estaba sentada esperando a Judá se llama en el v. 14 y 21 Enaim, ese Targ., Midrash, muchos comentaristas judíos y Vulg:. (“in bivio itineris”) se entiende en el sentido de un sustantivo común: “2 fuentes”, “2 caminos”, etc.; pero es más probable la transmisión de LXX " πρὸς ταῖς πόλαις Αιναν “- Enaim o Genán será entonces el nombre de una ciudad de la tribu de Judá (), entre Adollam y Timna. Aquí, como las rameras, que solían salir a las calles y a los caminos llenos de gente (;), Tamar se sienta junto al camino (quizás en el cruce de 2 caminos, como lo dice el dual f. Enaim y la observación del v. 16: “se volvió hacia ella” puede indicar) ), cubriendo prudentemente su rostro con un velo para no ser reconocida. Esta cobertura del rostro, sin embargo, no era una señal de que la mujer perteneciera a la clase de las rameras (Rebeca, en el primer encuentro con Isaac, también está cubierta con un velo), y no fue porque Judá (v. 15) confundió a Tamar con una prostituta, sino más bien por la ubicación de Tamar en un lugar público y según otra situación, lo que llevó a Judá a ver en Tamar algo así como la sirvienta de Astarté o la babilónica Melitta - qedeschah (v. 21); Heródoto habla del culto a esta familia entre los babilonios (2 libros, 199).

. Él dijo: ¿Qué prenda debo darte? Ella dijo: “Tu sello, tu venda y tu caña que tienes en la mano”. Y él se lo dio y entró a ella; y ella concibió de él.

Como garantía de pago futuro, Tamar exige de Judá aquellas cosas, cuya propiedad indudable Judá más tarde tuvo que demostrar la paternidad de Judá en relación con los 2 hijos de Tamar: un anillo, un tahalí (pieles) y un bastón, todo ésta era una propiedad común entre los babilonios (Herodoto 1 bk., 195), y de allí pasó a Canaán. Al mismo tiempo, en el anillo, así como en los bastones, probablemente fueron tallados muy temprano varios emblemas de su dueño (el emblema o escudo de armas de la tribu de Judá era un león, el de Dan era una serpiente, el de Isacar era un burro, el de Veniamin era un lobo).

. Y preguntó a los habitantes del lugar, diciendo: ¿Dónde está la ramera? Que era en Yenaim en el camino? Pero ellos dijeron: aquí no había ninguna ramera.

El nombre qedeschah, dedicado (es decir, a la diosa del libertinaje), cuando se aplica a una ramera, indica claramente el culto babilónico de Melitta o Belitta, o la cananea Astarté, y en ambos cultos los salarios de las rameras eran llevados al tesoro de la diosa, que estaba estricta e incondicionalmente prohibida a los judíos en .

. Judas dijo: que lo tome ella misma, para que no se rían de nosotros; He aquí que envié a esta niña, pero no la encontrasteis.

Judá rechaza nuevas búsquedas de la “qedesh” imaginaria (qedeschah) por temor a que el deseo de ajustar cuentas con la mujer (que, sin embargo, ya ha recibido cosas más valiosas en comparación con el niño) no conduzca al ridículo. él: hecho, junto con algunas otras características señaladas en esta historia, que atestigua un desarrollo bastante alto del sentido moral en la familia de Jacob, a pesar de toda la presencia de fenómenos que le resultan repugnantes.

. Pasaron como tres meses, y avisaron a Judá, diciendo: Tamar tu nuera ha caído en fornicación, y he aquí, ella ha concebido a causa de fornicación. Judas dijo: Sáquenla y déjenla ser quemada.

Así como la sentencia (única) de Judá sobre su nuera (la prometida Sheleh) por sospecha de fornicación caracteriza el modo de vida patriarcal, en contraste con las restricciones a la autoridad paterna en la ley de Moisés (), así también el tipo de castigo - quema - indica la etapa patriarcal prelegal del derecho penal judío; Quizás Judas tomó prestada esta ejecución de los filisteos vecinos (los filisteos quemaron a la esposa de Sansón por traicionar a su marido).

Mientras tanto, según la Ley de Moisés, el adúltero fue apedreado (

Cuando Judá tan decisivamente (como su descendiente David, en el caso de Betsabé) () pronunció la sentencia de muerte sobre Tamar, aunque él mismo fue culpable de falta de sinceridad al arreglar el matrimonio de Tamar con Sela, entonces Tamar saca, obviamente, las cosas. de Judá que ella había guardado cuidadosamente y se los envía, delicadamente, sin mencionar su nombre, recordando el incidente (v. 18). El Talmud y el Midrash, al elogiar el cuidado de Tamar por el buen nombre de su suegro, cuando ella misma fue amenazada de muerte, enseñan la moraleja de que es mejor morir que deshonrar al prójimo. De la expresión “cuando la condujeron”, el Midrash concluye que las cosas mencionadas ya estaban perdidas, pero Dios milagrosamente le dio otras similares (Beresch. r. Par. 85.s. 421–422).

. Judá se enteró y dijo: Ella tiene más razón que yo, porque no se la di a mi hijo Sela. Y ya no la conocía.

El modesto recordatorio de Tamar despierta reproches de conciencia en Judá, y él (por inspiración de lo alto, dice el Midrash) admite abierta y públicamente su culpa ante Tamar y la propiedad de sus futuros hijos; Además, un sentimiento moral despertado (en relación con el llamado honor naturalis) lo obliga a negarse a seguir conviviendo con su nuera.

. Durante su nacimiento, resultó que había gemelos en su útero.

Y estando ella de parto, apareció la mano de [uno]; y la partera lo tomó y le ató un hilo rojo en la mano, diciendo: Éste salió primero.

Pero él le devolvió la mano; y he aquí, salió su hermano. Y ella dijo: ¿cómo disolviste tu barrera? Y se llamaba Pérez.

Entonces salió su hermano con un hilo rojo en la mano. Y su nombre se llamó Zara.

Estos versículos forman un epílogo de la historia de Tamar, la historia del nacimiento de sus gemelos, que recuerda en algunos rasgos la historia () del nacimiento de Esaú y Jacob: Zara (del hebreo "levantarse"), quien, según por consideraciones humanas, debía ser el primogénito y recibir todos los beneficios de la primogenitura, debía ceder tanto la primacía del nacimiento como todos los derechos de la primogenitura a su hermano Pérez (heb. Pepper - una brecha, como contraria a la naturaleza), quien , uno de los 5 hijos de Judá, formó la línea principal de descendientes de Judá, y fue a través de él que vino de la tribu de Judá David, y al final de los tiempos, Cristo el Salvador (; ; ; ).