El Corazón de Oriente: cuentos coloridos de las Mil y Una Noches, adaptados para niños. Leer cuentos árabes es sumergirse en fotos brillantes Oriente y vive aventuras inolvidables.

Introduciendo a un niño a los cuentos de las 1001 noches.

El primer contacto de un niño con los cuentos árabes de Las Mil y Una Noches debe tener lugar necesariamente con historias originales. Después de ver, por ejemplo, la caricatura de Aladdin de Disney, lee esto cuento de hadas oriental ya no habrá significado. ¿Por qué?

Lo más atractivo de los cuentos de hadas árabes son las descripciones de países de ultramar, héroes siempre maravillosos, magia especial con artefactos extraños; esto no se puede sentir a través de una caricatura. Se necesita la imaginación de los niños y, leyéndole cuentos de hadas árabes a su hijo, le dará la oportunidad de demostrarla.

Cuentos de las mil y una noches: ¿para niños o para adultos?

Como puedes imaginar, hay muchos cuentos sobre las Mil y una noches, sin embargo, la mayoría de ellos están destinados a un público adulto. En esta sección se seleccionan los cuentos árabes más populares de Las 1001 noches, adaptados para lectores jóvenes.

Para familiarizar a un niño con la cultura oriental, basta con leerle los mejores cuentos de hadas, cuya moraleja será clara, y la traducción se realizará en un idioma que pueda comprender. hombrecito, sin palabras engañosas. Esto es exactamente lo que encontrarás aquí.

Enfurecido, le cortó la cabeza a ella y a su amante. Enojado, acudió a su hermano para pedirle consejo, pero su hermano también fue testigo de la traición. su propia esposa. Shahryar y su hermano no sabían qué pensar, después de haber matado a sus esposas, fueron en busca de respuestas. Y terminamos cerca del mar. Una enorme figura de Jin apareció desde el mar. Unos momentos después apareció otra figura, también emergiendo del agua, pero ya era femenina. Shahryar y su hermano se escondieron y observaron cómo Jin se recostaba sobre las rodillas de su esposa (la mujer que salía del agua era la esposa de Jin). Después de un tiempo, la esposa de Gina vio a los dos hermanos y los llamó. Ella dijo que quiere ir con ellos. intimidad, a lo que los hermanos la rechazaron. La esposa de Gina comenzó a amenazarlos con despertar a su marido y decirle que eran ellos quienes la estaban persuadiendo a tener relaciones sexuales. Shahriyar y su hermano se asustaron y comenzaron a tener intimidad con la esposa de Jin. Después de copular con los hermanos, la esposa de Gina les pidió anillos de boda. Los hermanos no entendían por qué ella los necesitaba. Entonces la esposa de Gene sacó una bolsa con 560 anillos y se los mostró a los hermanos. Preguntaron qué era. La esposa de Gina les dijo que estos anillos pertenecían a todos los hombres con los que engañó a su marido.

Después de esto, Shahriyar estaba fuera de sí de ira. A partir de ese momento, todas las mujeres fueron para él demonios del mal, incapaces de fidelidad y devoción. Se dio cuenta de que las mujeres sólo son necesarias para los placeres corporales.

Shahriyar ordenó que le trajeran todas las chicas casaderas todas las noches, después de lo cual las mató por la mañana. Con cada asesinato, se hundió hasta el fondo de la inconsciencia, donde reinan las bajas energías, los miedos y las entidades que devoran el alma humana.

Scheherazade era hija de un visir. Y ella no era una chica común y corriente. CON NIñez temprana Mostró cualidades como el trabajo duro, el amor por la lectura, tradiciones orientales y dedicación espiritual. Conocía bien muchas áreas de la vida: política, arte, música, ciencias exactas. Scheherazade fue muy paciente y fuerte. Hablaba bien y conocía muchos idiomas.

Fue el turno del padre de Kharezezade. El sultán Shahriyal le ordenó que trajera a su hija, Scheherazade, a su palacio, o el sultán le cortaría la cabeza. El padre de Scheherazade entendió que si llevaba a su hija a palacio, sería la muerte segura de su hija, y quiso rechazar al sultán. Scheherazade se acercó a su padre y le rogó que la dejara ir, diciendo que entendía en qué se estaba metiendo y que realmente estaba con ella. pensamientos puros Quiere intentar ayudar al sultán. El padre de Scheherazade, al ver el deseo audaz y honesto de su hija de ayudar al sultán, la dejó ir.

Scheherazade entendió lo que estaba haciendo y, lo más importante, comenzó a tratar a Shahriyar con cuentos de hadas. Es decir, no se trata de pelear con tu marido, sino de contarle historias, dar ejemplos de lo que, en tu opinión, no es del todo la decisión correcta esta situación. Pero, por supuesto, debes escuchar a tu marido. Ten cuidado. Entender las cosas que le interesan.

Las mujeres a menudo se quejan de que su hombre no es adecuado para ellas, no les hace regalos o no les ofrece viajes. Pero se olvidan de hacerse una pregunta: “¿Soy la mujer que merece un hombre así que le hace regalos a su compañera y se ofrece a viajar por el mundo, construye una casa grande para su familia? ¿Qué estoy haciendo por esto? ¿Me estoy desarrollando personalmente como persona? ¿Estoy interesado en los intereses de mi hombre?

Scheherazade estaba en constante evolución. Simplemente trate de contarle a su hijo al menos un cuento de hadas, de manera hermosa, para que no se distraiga y esté completamente en la atención de su voz y su cuento de hadas. Scheherazade tenía que estar en miedo constante muerte, porque cada noche podía ser la última, y ​​a pesar de ello, constantemente lograba mantener la atención de Shahriyar en sí misma, hasta el punto de que él quería pasar una noche más con esta mujer.

Shahryar era cruel y en ese momento ya había matado a muchas niñas inocentes, ¿qué podría pasarle a una persona así? con su alma? Al matar y violar, una persona simplemente desciende a mundos bajos, de los que es muy, muy difícil salir. Hoy en día, estos mundos están rebajados, varios tipos adicciones, estilo de vida disoluto.

¡¿Cuánta paciencia y amor se requiere de una mujer para que un hombre como Shahriyar pueda cambiar?!!

Scheherazade, con su amor, llevó a Shahriyar del nivel más bajo a los superiores, donde era posible creer en los milagros. Durante tres años, Scheherazade estuvo cautiva del sultán, le dio tres hijos, y solo tres años después se atrevió a recurrir a su sultán para pedirle que la dejara con vida, ya que tenía tres hijos y que se perderían sin él. su. Shahryar, en ese momento, ya era una persona diferente. ¡Dijo que ya la amaba con todo su corazón y estaba agradecido de que ella le diera vida y felicidad! ¡Dio a luz a tres hijos maravillosos!

Junto a nosotros están exactamente los hombres que nos merecemos. Y nos muestran lo ignorantes que somos y lo estancados que estamos en el desarrollo. Debes tratar de ser consciente para comprender esto y no sucumbir a sentimientos básicos como la ira y la agresión. Tan pronto como comenzamos a ascender en los niveles de nuestra conciencia, nuestros hombres comienzan a cambiar. porque con mujer en desarrollo, el hombre también comienza a desarrollarse. ¡Pero esto no significa que debas obligarlo! Sólo paciencia y amor.

Scheherazade mostró con su ejemplo que incluso un hombre que ya ha caído en las energías más bajas puede ser llevado a los niveles superiores, donde ya hay FE, ESPERANZA, AMOR.

Cuando perdonamos a nuestros ofensores, al hacerlo solo agregamos fuerza a la vida y ganamos mucho más que a través de insultos y venganza.

Cuando comenzamos a amar verdaderamente a nuestros hombres con todos sus defectos, nos convertimos en testigos de la verdadera transformación de nuestros hombres en verdaderos reyes y sultanes.

Me gustaría expresar mi profundo agradecimiento a Tina Mitusova, quien me inspiró a escribir este artículo. Tina Mitusova dirige seminarios basados ​​en los cuentos de Scheherazade, Las mil y una noches. Fue ella quien abrió la puerta a esto. mundo asombroso cuentos orientales...

Había un rey, su nombre era Shahriyar. Un día sucedió que su esposa lo engañó... Y aquí comenzó una noche triste que duró más de 1000 y una noche.

Shahryar se enojó tanto que comenzó a descargar toda su ira contra los demás. Todas las noches lo traían nueva esposa. Inocente, joven. Después de pasar la noche con la bella, el rey la ejecutó. Años pasados. Y, probablemente, el reino persa se habría quedado sin él, pero hubo una doncella valiente que decidió ser próxima esposa Shahriar.

Scheherazade, según la leyenda, no sólo era hermosa e inteligente, sino también muy educada, porque provenía de la familia de uno de los visires de Shahriyar.

El truco que hizo nacer el amor.

Scheherazade decidió burlar al rey sediento de sangre. Por la noche, en lugar de placeres amorosos, comenzó a contarle al gobernante un cuento de hadas, y por la mañana el cuento de hadas terminó. momento interesante.

Shahryar estaba impaciente por la continuación de la historia más curiosa, por lo que no ejecutó a Scheherazade, sino que dejó su vida para escuchar la continuación. La noche siguiente, Scheherazade parecía aún más hermosa, poco a poco comenzó a contarle al rey la continuación de la historia, pero por la mañana ésta terminó en el lugar más interesante.

La familia del visir, que podía perder a su bella hija en cualquier momento, quedó horrorizada, pero la sabia doncella aseguró que no le pasaría nada durante mil y una noches. ¿Por qué cantidad? La vida de una esclava en el mercado de esclavos costaba entonces 1.000 y una moneda; la sabia Scheherazade valoraba su vida en el mismo número de noches.

¿Hay alguna mentira en el cuento de hadas?

Scheherazade le contó al gobernante una variedad de historias, algunas de las cuales eran tan verosímiles que Shahriyar reconoció fácilmente en los héroes a sus propios cortesanos, a él mismo y a los comerciantes de la medina, donde simplemente se vio obligado a ir, intrigado por las bellezas.

Las historias de Scheherazade eran tan interesantes e inusuales, tan fantásticas y fascinantes que el rey la escuchó durante mil una noches. Imagínese, durante casi dos años, mi esposa le contó cuentos de hadas a Shahriyar por las noches.

Entonces, ¿cómo terminó todo? ¿Crees que un día ella contó una historia poco interesante y el rey la ejecutó? ¡De nada! Durante muchos meses de encuentros con la belleza, el rey se enamoró sinceramente de ella y también edificante. historias instructivas Las Scheherazades le dejaron claro al soberano que era imposible matar a niñas inocentes solo porque su esposa le resultó infiel, porque el resto no tenía la culpa de ello.

Los cuentos de Scheherazade eran historias donde había significado, donde hablaban del bien y del mal, de lo que es verdad y lo que es mentira. Tal vez la ira de Shahriyar todavía habría vivido en él si no hubiera conocido a Scheherazade, quien con su sabiduría, belleza y paciencia le dio al gobernante una nueva oportunidad.

¡Gloria a Alá, Señor de los mundos! ¡Saludos y bendiciones al señor de los mensajeros, nuestro señor y gobernante Muhammad! ¡Que Allah lo bendiga y lo salude con bendiciones y saludos eternos, que duren hasta el Día del Juicio!

Y después de eso: verdaderamente, las leyendas sobre las primeras generaciones se convirtieron en una edificación para las siguientes, para que una persona pudiera ver qué hechos les sucedieron a los demás y aprender, y para que, ahondar en las leyendas sobre los pueblos pasados ​​y lo que les sucedió. , se abstendría del pecado . ¡Alabado sea aquel que hizo de los cuentos de los antiguos una lección para las naciones posteriores!

Estas leyendas incluyen historias llamadas “Las mil y una noches”, y las sublimes historias y parábolas que contienen.

En las tradiciones de los pueblos se cuenta lo que fue, lo que pasó y lo que pasó hace mucho tiempo (y Allah es más conocedor de lo desconocido y es sabio y glorioso, y es muy generoso, favorable y misericordioso), que en la antigüedad y siglos y siglos pasados ​​estuvo en las islas de la India y China, un rey de los reyes de la familia Sasana, señor de las tropas, guardias, sirvientes y sirvientes. Y tuvo dos hijos: uno adulto, el otro joven, y ambos eran valientes caballeros, pero el mayor superaba en valor al menor. Y reinó en su país y gobernó a sus súbditos con justicia, y los habitantes de sus tierras y reino lo amaban, y su nombre era Rey Shahriyar; y el nombre de su hermano menor era el rey Shahzeman, y reinó en la Samarcanda persa. Ambos permanecieron en sus tierras, y cada uno en su propio reino fue un juez imparcial de sus súbditos durante veinte años y vivieron en completa satisfacción y alegría. Esto continuó hasta que el rey mayor quiso ver a su hermano menor y no ordenó a su visir que fuera a traerlo. El visir cumplió su orden y partió y cabalgó hasta llegar sano y salvo a Samarcanda. Fue a ver a Shahzeman, lo saludó y le dijo que su hermano lo extrañaba y quería que lo visitara; Y Shahzeman estuvo de acuerdo y se preparó para partir. Ordenó sacar sus tiendas, equipar camellos, mulas, sirvientes y guardaespaldas e instaló a su visir como gobernante del país, mientras él mismo se dirigía a las tierras de su hermano. Pero cuando llegó la medianoche, recordó una cosa que había olvidado en el palacio, y regresó y, entrando al palacio, vio que su esposa estaba acostada en la cama, abrazando a un esclavo negro de entre sus esclavos.

Y cuando Shahseman vio esto, todo se volvió negro ante sus ojos, y se dijo a sí mismo: “Si esto sucedió cuando aún no había salido de la ciudad, entonces, ¿cuál será el comportamiento de esta maldita mujer si me voy con mi hermano por ¡mucho tiempo!" Y sacó una espada y los hirió a ambos y los mató en la cama, y ​​luego, a la misma hora y minuto, regresó y les ordenó que se fueran, y cabalgó hasta llegar a la ciudad de su hermano. Y acercándose a la ciudad, envió mensajeros a su hermano con la noticia de su llegada, y Shahriyar salió a su encuentro y lo saludó, lleno de alegría hasta el extremo. Decoró la ciudad en honor a su hermano y se sentó con él, hablando y divirtiéndose, pero el rey Shahzeman recordó lo que le pasó a su esposa y sintió una gran tristeza, su rostro se puso amarillo y su cuerpo se debilitó. Y cuando su hermano lo vio en tal estado, pensó que el motivo de ello era la separación de su patria y reino, y lo dejó así, sin preguntarle nada. Pero un día le dijo: “Oh hermano mío, veo que tu cuerpo se ha debilitado y tu cara se volvió amarillo." Y Shahzeman le respondió: “Hermano mío, tengo una úlcera dentro de mí”, y no le contó lo que le había sucedido a su esposa. "Quiero", dijo Shahriyar entonces, "que vayas a cazar y pescar conmigo: tal vez tu corazón nos divertiremos." Pero Shahzeman se negó y su hermano se fue a cazar solo.

En el palacio real había ventanas que daban al jardín, y Shahseman miró y de repente vio: las puertas del palacio se abren y salen veinte esclavos y veinte esclavos, y la esposa de su hermano camina entre ellos, destacándose con una rara belleza y encanto. Se acercaron a la fuente, se quitaron la ropa y se sentaron con los esclavos, y de repente la esposa del rey gritó: "¡Oh Masoud!" Y el esclavo negro se acercó a ella y la abrazó, y ella también lo abrazó. Se acostó con ella, y los demás esclavos hicieron lo mismo, y se besaron y abrazaron, acariciaron y se divirtieron hasta que el día se convirtió en el atardecer. Y cuando el hermano del rey vio esto, se dijo: "¡Juro por Alá que mi problema es más fácil que este desastre!". – y sus celos y tristeza se disiparon. "Este Además, ¡qué me pasó! - exclamó y dejó de negarse a beber y comer. Y entonces su hermano regresó de la caza, y se saludaron, y el rey Shahriyar miró a su hermano, el rey Shahzeman, y vio que sus colores anteriores habían regresado a él y su cara se había puesto roja y que estaba comiendo sin tomar una aliento, aunque antes había comido poco. Entonces su hermano, el rey mayor, le dijo a Shahzeman: “Oh hermano mío, te vi con la cara amarillenta y ahora tu sonrojo ha regresado. Dime qué te pasa”. “En cuanto al cambio en mi apariencia, te lo contaré, pero ahórrame la historia de por qué volvió mi sonrojo”, respondió Shahzeman. Y Shahriyar dijo: “Dime primero por qué cambiaste tu apariencia y te volviste débil, y te escucharé”.

"Sabe, oh hermano mío", dijo Shahzeman, "que cuando me enviaste al visir con la exigencia de aparecer ante ti, me preparé y ya había abandonado la ciudad, pero luego recordé que había una perla en el palacio que quise regalarte. Regresé al palacio y encontré a mi esposa con un esclavo negro durmiendo en mi cama, los maté y vine a ti, pensando en ello. Ésta es la razón del cambio en mi apariencia y de mi debilidad; En cuanto a cómo volvió mi sonrojo, no te lo contaré”.

Pero, al escuchar las palabras de su hermano, Shahriyar exclamó: "¡Te conjuro por Allah, dime por qué te ha vuelto el sonrojo!". Y Shahzeman le contó todo lo que vio. Entonces Shahriyar le dijo a su hermano Shahzeman: "¡Quiero ver esto con mis propios ojos!". Y Shakhzeman aconsejó: "Finge que vas a cazar y pescar y escóndete conmigo, entonces lo verás y lo comprobarás por ti mismo".

Inmediatamente el rey ordenó al grito de que se fueran, y las tropas con tiendas partieron fuera de la ciudad, y el rey también se fue; pero luego se sentó en la tienda y dijo a sus siervos: “¡Que nadie venga a mí!” Después de eso, cambió su apariencia y caminó sigilosamente hacia el palacio donde estaba su hermano, y se sentó un rato en la ventana que daba al jardín, y de repente los esclavos y su ama entraron allí junto con los esclavos y actuaron como dijo Shahzeman antes. el llamado a la oración de la tarde. Cuando el rey Shahriyar vio esto, su mente se salió de su cabeza y le dijo a su hermano Shahzeman: "Levántate, vámonos de inmediato, no necesitamos el poder real hasta que veamos a alguien a quien le pasó lo mismo que a nosotros". !” De lo contrario, ¡la muerte es mejor para nosotros que la vida!

Salieron por una puerta secreta y deambularon durante días y noches hasta que llegaron a un árbol que crecía en medio de un césped donde fluía un arroyo cerca del mar salado. Bebieron de este arroyo y se sentaron a descansar. Y cuando pasó una hora de luz, el mar de repente se agitó y de él se elevó un pilar negro, elevándose hacia el cielo, y se dirigió hacia su césped. Al ver esto, ambos hermanos se asustaron y subieron a la copa del árbol (y era alto) y comenzaron a esperar qué pasaría después. Y de repente ven: frente a ellos hay un genio, alto, Con cabeza grande y un pecho ancho, y en su cabeza tiene un pecho. Salió a tierra y se acercó al árbol donde estaban los hermanos, y sentándose debajo de él, abrió el cofre, y sacó de él un cofre, y lo abrió, y de allí salió una mujer joven de figura esbelta, brillando como el sol brillante.

El genio miró a esta mujer y dijo: “¡Oh señora de los nobles, oh tú a quien secuestré en la noche de bodas, quiero dormir un poco!” - y apoyó la cabeza en el regazo de la mujer y se quedó dormido; Levantó la cabeza y vio a ambos reyes sentados en un árbol. Luego tomó la cabeza del genio de sus rodillas y la puso en el suelo y, de pie debajo de un árbol, les dijo a sus hermanos con señas: "Abajo, no temáis al ifrit". Y ellos le respondieron: “Te conjuramos por Alá, líbranos de esto”. Pero la mujer dijo: “Si no bajas, despertaré al ifrit y te matará con una muerte maligna”. Y se asustaron y bajaron donde la mujer, y ella se acostó frente a ellos y les dijo: “Mételo, pero es más fuerte, o despertaré al ifrit”. Por miedo, el rey Shahriyar le dijo a su hermano, el rey Shahzeman: “¡Oh hermano mío, haz lo que ella te dijo!” Pero Shahzeman respondió: “¡No lo haré! ¡Hazlo antes que yo! Y empezaron a burlarse unos de otros con señas, pero la mujer exclamó: “¿Qué es esto? ¡Te veo guiñando un ojo! ¡Si no vienes y haces esto, despertaré al ifrit! Y por miedo al genio, ambos hermanos cumplieron la orden, y cuando terminaron, ella dijo: “¡Despierta!” - y sacando una cartera de su pecho, sacó un collar de quinientos setenta anillos. "¿Sabes qué tipo de anillos son estos?" - ella preguntó; y los hermanos respondieron: “¡No lo sabemos!” Entonces la mujer dijo: “Los dueños de todos estos anillos me trataron con los cuernos de este ifrit. Llámame a mí también”. Y los hermanos le dieron a la mujer dos anillos de sus manos, y ella dijo: “Este ifrit me secuestró la noche de mi boda y me metió en un ataúd, y el ataúd en un cofre. Colgó siete mechones brillantes en el pecho y me bajó al fondo del mar rugiente, donde baten las olas, pero no sabía que si una mujer quiere algo, nadie la vencerá”.

Han pasado casi dos siglos y medio desde que Europa conoció por primera vez los cuentos árabes de Las mil y una noches en la traducción libre y nada completa al francés de Galland, pero incluso ahora disfrutan del amor constante de los lectores. El paso del tiempo no afectó la popularidad de las historias de Shahrazad; Junto con innumerables reimpresiones y traducciones secundarias de la publicación de Galland, las publicaciones de “Nights” aparecen una y otra vez en muchos idiomas del mundo, traducidas directamente del original, hasta el día de hoy. La influencia de "Las mil y una noches" fue grande en el trabajo de varios escritores: Montesquieu, Wieland, Hauff, Tennyson, Dickens. Pushkin también admiraba los cuentos árabes. Tras conocer algunos de ellos por primera vez en la adaptación libre de Senkovsky, se interesó tanto en ellos que compró una de las ediciones de la traducción de Galland, que se conservaba en su biblioteca.

Es difícil decir qué atrae más en los cuentos de "Las mil y una noches": la trama entretenida, el extraño entrelazamiento de lo fantástico y lo real, las vívidas imágenes de la vida de la ciudad medieval. Oriente árabe, descripciones fascinantes paises increibles o la vivacidad y profundidad de las experiencias de los héroes de los cuentos de hadas, la justificación psicológica de las situaciones, una moral clara y definida. El lenguaje de muchas de las historias es magnífico: vivaz, imaginativo, rico, libre de circunloquios y omisiones. Discurso de héroes mejores cuentos de hadas"Noches" es claramente individual, cada una de ellas tiene su propio estilo y vocabulario, característico del entorno social del que provienen.

¿Qué es "El libro de las mil y una noches", cómo y cuándo se creó, dónde nacieron los cuentos de Shahrazad?

"Las mil y una noches" no es obra de un autor o compilador individual: todo el pueblo árabe es un creador colectivo. Tal como lo conocemos ahora, "Las mil y una noches" es una colección de cuentos en árabe, unidos por una historia marco sobre el cruel rey Shahriyar, que tomaba una nueva esposa cada noche y la mataba por la mañana. La historia de Las mil y una noches aún está lejos de estar clara; sus orígenes se pierden en el fondo de los siglos.

La primera información escrita sobre la colección árabe de cuentos de hadas, enmarcada en la historia de Shahryar y Shahrazad y llamada "Las mil noches" o "Las mil y una noches", la encontramos en las obras de los escritores de Bagdad del siglo X: el el historiador al-Masudi y el bibliógrafo an-Nadim, quienes hablan de él como de una obra larga y conocida. Ya en ese momento, la información sobre el origen de este libro era bastante vaga y se consideraba una traducción de la colección persa de cuentos de hadas "Khezar-Efsane" ("Mil cuentos"), supuestamente compilada para Humai, la hija del Rey iraní Ardeshir (siglo IV a. C.). Desconocemos el contenido y la naturaleza de la colección árabe mencionada por Masudi y an-Nadim, ya que no ha sobrevivido hasta el día de hoy.

La evidencia de los escritores mencionados sobre la existencia en su época del libro árabe de cuentos de hadas "Las mil y una noches" se confirma con la presencia de un extracto de este libro que data del siglo IX.

Posteriormente, la evolución literaria de la colección continuó hasta los siglos XIV-XV. En el marco conveniente de la colección se incluyeron cada vez más cuentos de hadas de diferentes géneros y diferentes orígenes sociales. Podemos juzgar el proceso de creación de colecciones tan fabulosas a partir del mensaje del mismo an-Nadim, quien dice que su contemporáneo mayor, un tal Abd-Allah al-Jahshiyari -una personalidad, por cierto, bastante real- decidió compilar un libro de miles de cuentos de “árabes, persas, griegos y otros pueblos”, uno por noche, de cincuenta hojas cada uno, pero murió después de haber recopilado sólo cuatrocientos ochenta cuentos. Tomó material principalmente de narradores profesionales, a quienes llamó de todo el califato, así como de fuentes escritas.

La colección de Al-Jahshiyari no ha llegado hasta nosotros, y tampoco han sobrevivido otras colecciones de cuentos de hadas llamadas "Las mil y una noches", que fueron escasamente mencionadas por los escritores árabes medievales. Estas colecciones de cuentos de hadas aparentemente se diferenciaban entre sí en su composición; sólo tenían en común el título y el marco del cuento de hadas.

En el proceso de creación de dichas colecciones, se pueden distinguir varias etapas sucesivas.

Los primeros proveedores de material para ellos fueron los narradores populares profesionales, cuyas historias fueron inicialmente grabadas a partir de dictados con precisión casi estenográfica, sin ningún procesamiento literario. Un gran número de estas historias en árabe, escritas en letras hebreas, se almacenan en la Biblioteca Pública Estatal Saltykov-Shchedrin en Leningrado; las listas más antiguas se remontan a los siglos XI y XII. Posteriormente, estos registros llegaron a los libreros, quienes sometieron el texto del cuento a algún procesamiento literario. Cada cuento de hadas fue considerado en esta etapa no como componente colección, pero como una obra completamente independiente; por tanto, en las versiones originales de los cuentos que han llegado hasta nosotros, incluidas posteriormente en el “Libro de las mil y una noches”, todavía no existe división en noches. El texto de los cuentos de hadas se dividió en última etapa su procesamiento cuando cayeron en manos del compilador que compiló la siguiente colección de “Las mil y una noches”. En ausencia de material para el número requerido de "noches", el compilador lo repuso de fuentes escritas, tomando prestados de allí no solo cuentos y anécdotas, sino también largos romances caballerescos.

El último compilador de este tipo fue el erudito jeque de nombre desconocido, que compiló la colección más reciente de cuentos de Las mil y una noches en Egipto en el siglo XVIII. Los cuentos de hadas también recibieron el tratamiento literario más significativo en Egipto, dos o tres siglos antes. Esta edición del Libro de las Mil y una Noches de los siglos XIV al XVI, generalmente llamada “egipcia”, es la única que ha sobrevivido hasta el día de hoy, se presenta en la mayoría de las ediciones impresas, así como en casi todos los manuscritos de las Noches. que conocemos y sirve como material específico para estudiar los cuentos de Shahrazad.

De las colecciones anteriores, quizás anteriores, de "El libro de las mil y una noches", solo han sobrevivido cuentos individuales, no incluidos en la edición "egipcia" y presentados en algunos manuscritos de volúmenes individuales de "Noches" o existentes en en forma de historias independientes, que, sin embargo, tienen una división por la noche. Estas historias incluyen los cuentos de hadas más populares entre los lectores europeos: "Alad Din y la lámpara mágica", "Ali Baba y los cuarenta ladrones" y algunos otros; El original árabe de estos cuentos estuvo a disposición del primer traductor de Las mil y una noches, Galland, gracias a cuya traducción se dieron a conocer en Europa.

Al estudiar Las mil y una noches, cada cuento debe considerarse por separado, ya que no existe una conexión orgánica entre ellos, y antes de incluirlos en la colección. por mucho tiempo existía de forma independiente. Los intentos de agrupar a algunos de ellos en función de su supuesto origen (India, Irán o Bagdad) no están bien fundamentados. Las tramas de las historias de Shahrazad se formaron a partir de elementos individuales quiénes podrían penetrar suelo árabe desde Irán o la India independientemente unos de otros; en tu nueva patria Estaban cubiertos de capas puramente nativas y desde la antigüedad pasaron a ser propiedad del folclore árabe. Esto, por ejemplo, sucedió con el cuento de hadas enmarcado: habiendo llegado a los árabes desde la India a través de Irán, perdió muchas de sus características originales en boca de los narradores.

Más apropiado que un intento de agrupar, digamos, según un principio geográfico, debería considerarse el principio de combinarlos, al menos condicionalmente, en grupos según el tiempo de la creación o según la pertenencia a ambiente social donde vivían. Los cuentos más antiguos y duraderos de la colección, que pueden haber existido de una forma u otra ya en las primeras ediciones de los siglos IX-X, incluyen aquellas historias en las que el elemento de fantasía se manifiesta y actúa con mayor fuerza. seres sobrenaturales interferir activamente en los asuntos de la gente. Estos son los cuentos "Sobre el pescador y el espíritu", "Sobre el caballo de ébano" y muchos otros. Durante su larga vida literaria, al parecer fueron sometidos muchas veces a adaptaciones literarias; Prueba de ello es su lenguaje, que pretende tener cierta sofisticación, y la abundancia de pasajes poéticos, sin duda intercalados en el texto por editores o copistas.

De origen más reciente es un grupo de cuentos que reflejan la vida y la vida cotidiana de una ciudad comercial árabe medieval. Como puede verse en algunos detalles topográficos, la acción se desarrolla principalmente en la capital de Egipto, El Cairo. Estas historias cortas suelen estar basadas en algunos temas conmovedores. historia de amor, complicado por varias aventuras; las personas que actúan en él pertenecen, por regla general, a la nobleza comercial y artesanal. En estilo y lenguaje, los cuentos de hadas de este tipo son algo más simples que los fantásticos, pero también contienen muchas citas poéticas de contenido predominantemente erótico. Es interesante que en las novelas urbanas, la personalidad más brillante y fuerte suele ser una mujer que rompe con valentía las barreras que la vida del harén le pone delante. Un hombre, debilitado por el libertinaje y la ociosidad, invariablemente se convierte en un simplón y se condena a papeles secundarios.

Otro característica Este grupo de cuentos es un antagonismo claramente expresado entre la gente del pueblo y los nómadas beduinos, que suelen ser objeto de las burlas más cáusticas en El libro de las mil y una noches.

A los mejores ejemplos Los cuentos urbanos incluyen "El cuento del amante y el amado", "El cuento de las tres manzanas" (incluido "El cuento del visir Nur-ad-din y su hermano"), "El cuento de Kamar-az-Zaman". y la esposa del joyero”, así como la mayoría de las historias unidas por El cuento del jorobado.

Finalmente, los más recientes en el momento de su creación son los cuentos del género picaresco, al parecer incluidos en la colección en Egipto, durante su última elaboración. Estas historias también se desarrollaron en un entorno urbano, pero reflejan la vida de pequeños artesanos, jornaleros y gente pobre que realizaba trabajos ocasionales. Estos cuentos reflejaban más vívidamente la protesta de los sectores oprimidos de la población de la ciudad medieval oriental. Las curiosas formas en que a veces se expresaba esta protesta se pueden ver, por ejemplo, en el “Cuento de Ghanim ibn Ayyub” (ver esta edición, vol. II, p. 15), donde un esclavo, a quien su amo quiere establecer libre, argumenta que, refiriéndose a los libros de los abogados, no tiene derecho a hacerlo, ya que no enseñó ningún oficio a su esclavo y al liberarlo lo condena a morir de hambre.

Los cuentos pictóricos se caracterizan por la cáustica ironía de representar a los representantes del poder secular y al clero en la forma más desagradable. La trama de muchas de estas historias es un fraude complejo, cuyo propósito no es tanto robar como engañar a algún tonto. Brillantes ejemplos de historias picarescas son "La historia de Dalila la astuta y Ali-Zeybak de El Cairo", repleta de las aventuras más increíbles, "La historia de Ala-ad-din Abu-sh-Shamat", "La historia de Maruf el zapatero”.

Historias de este tipo llegaron a la colección directamente de boca de los narradores y sólo fueron sometidas a un procesamiento literario menor. Esto se evidencia en primer lugar por su lenguaje, no ajeno a dialectismos y giros coloquiales, la saturación del texto con diálogos, vivos y dinámicos, como si se escucharan directamente en la plaza de la ciudad, así como la ausencia total de poemas de amor. - Los oyentes de tales cuentos de hadas, aparentemente, no eran cazadores de efusiones poéticas sentimentales. Tanto en contenido como en forma, los relatos picarescos representan una de las partes más valiosas de la colección.

Además de los cuentos de las tres categorías mencionadas, el Libro de las Mil y Una Noches incluye una serie de grandes obras y un número importante de pequeñas anécdotas, sin duda tomadas por los compiladores de diversas fuentes literarias. Estas son las grandes novelas de caballeros: "La historia del rey Omar ibn al-Numan", "La historia de Adjib y Gharib", "La historia del príncipe y los siete visires", "La historia de Simbad el marinero" y algunas otros. Del mismo modo, parábolas e historias edificantes, imbuidas de la idea de la fragilidad de la vida terrena (“El cuento de la ciudad del cobre”), cuentos-cuestionarios edificantes como “Espejos” (la historia de chica sabia Tawaddud), anécdotas sobre famosos místicos sufíes musulmanes, etc. Al parecer, los compiladores añadieron pequeñas historias, como ya se mencionó, para llenar el número requerido de noches.

Los cuentos de hadas de un grupo particular, nacido en un determinado entorno social, naturalmente tuvieron la mayor distribución en este entorno. Los propios compiladores y editores de la colección eran muy conscientes de esto, como lo demuestra la siguiente nota, reescrita en uno de los manuscritos posteriores de "Noches" a partir de un original más antiguo: "El narrador debe contar de acuerdo con quienes lo escuchan". . Si se trata de gente común, que cuente las historias de Las mil y una noches sobre la gente común- estas son las historias al comienzo del libro (obviamente refiriéndose a cuentos del género picaresco. - M.S.), y si estas personas pertenecen a los gobernantes, entonces se les deben contar historias sobre reyes y batallas entre caballeros, y estas historias - al final de los libros."

Encontramos la misma indicación en el texto del "Libro", en el "Cuento de Seif-al-Muluk", que aparentemente se incluyó en la colección hace bastante tiempo. etapa tardía su evolución. Se dice que cierto narrador, que era el único que conocía esta historia, cediendo a insistentes peticiones, accede a dejar que se reescriba, pero pone la siguiente condición al escriba: “No cuentes esta historia en una encrucijada o en presencia de mujeres, esclavos, esclavos, tontos y niños. Léelo de los emires. 1
Emir - líder militar, comandante.

Reyes, visires y hombres de conocimiento de los intérpretes del Corán y otros."

En su tierra natal, los cuentos de Shahrazad han sido celebrados en diferentes estratos sociales desde la antigüedad. actitud diferente. Si los cuentos de hadas siempre han gozado de una enorme popularidad entre las grandes masas, entonces los representantes de la ciencia escolástica musulmana y el clero, guardianes de la “pureza” de la literatura clásica. Arábica invariablemente hablaba de ellos con manifiesto desprecio. Incluso en el siglo X, an-Nadim, hablando de "Las mil y una noches", señaló con desdén que estaba escrito "de forma fina y tediosa". Mil años después, también tuvo seguidores que declararon vacía esta colección y libro dañino y profetizó toda clase de problemas a sus lectores. Los representantes de la intelectualidad árabe progresista ven los cuentos de Shahrazad de otra manera. Reconociendo plenamente el gran valor artístico, histórico y literario de este monumento, los eruditos literarios de la República Árabe Unida y de otros países árabes lo están estudiando en profundidad y de manera integral.

La actitud negativa de los filólogos árabes reaccionarios del siglo XIX hacia Las mil y una noches tuvo un efecto triste en el destino de sus ediciones impresas. Aún no existe un texto crítico académico de Las noches; la primera edición completa de la colección, publicada en Bulaq, cerca de El Cairo, en 1835 y reimpresa varias veces posteriormente, reproduce la edición llamada “egipcia”. En el texto de Bulak, el lenguaje de los cuentos de hadas sufrió un procesamiento significativo bajo la pluma de un teólogo “científico” anónimo; el editor buscó acercar el texto a las normas clásicas del discurso literario. En menor medida, la actividad del procesador se nota en la edición de Calcuta, publicada por el científico inglés Macnaghten en 1839-1842, aunque allí también se presenta la edición egipcia de "Noches".

Las ediciones de Bulak y Calcuta son la base de las traducciones existentes del Libro de las mil y una noches. La única excepción es el formulario incompleto antes mencionado. traducción francés Galán, realizado en el siglo XVIII a partir de fuentes manuscritas. Como ya hemos dicho, la traducción de Galland sirvió de original para numerosas traducciones a otros idiomas y durante más de cien años siguió siendo la única fuente de conocimiento de los cuentos árabes de Las mil y una noches en Europa.

Entre otras traducciones del “Libro” a idiomas europeos, cabe mencionar Traducción en inglés partes de la colección, elaboradas directamente a partir del original árabe por el famoso experto en lengua y etnografía del Egipto medieval: William Lane. La traducción de Len, a pesar de estar incompleta, puede considerarse la mejor traducción al inglés existente en cuanto a precisión y escrupulosidad, aunque su lenguaje es algo difícil y forzado.

Otra traducción al inglés, completada a finales de los años 80 del siglo pasado por el célebre viajero y etnógrafo Richard Burton, perseguía objetivos muy concretos, alejados de la ciencia. En su traducción, Burton enfatiza de todas las formas posibles todos los pasajes algo obscenos del original, eligiendo la palabra más dura, la opción más grosera y, en el campo del lenguaje, inventando extraordinarias combinaciones de palabras arcaicas y ultramodernas.

Las tendencias de Burton se reflejan más claramente en sus notas. Junto con valiosas observaciones de la vida de los pueblos del Medio Oriente, contienen una gran cantidad de comentarios "antropológicos", que explican detalladamente cada alusión obscena que aparece en la colección. Acumular anécdotas sucias y detalles característicos de la moral contemporánea de los hastiados y aburridos de la ociosidad de los residentes europeos en Países árabes Burton busca difamar a todo el pueblo árabe y lo utiliza para defender su propaganda de la política del látigo y el rifle.

La tendencia a enfatizar todos los rasgos más o menos frívolos del original árabe es también característica de la traducción francesa en dieciséis volúmenes del Libro de las mil y una noches, completada en los primeros años del siglo XX por J. Mardrus.

De traducciones al alemán"Libros", el más nuevo y mejor es la traducción en seis volúmenes del famoso erudito semítico E. Liggman, publicada por primera vez a finales de los años 20 de nuestro siglo.

La historia del estudio de las traducciones del Libro de las mil y una noches en Rusia se puede resumir muy brevemente.

Antes del gran revolución de octubre No hubo traducciones al ruso directamente del árabe, aunque ya en los años 60 del siglo XVIII comenzaron a aparecer traducciones del Galland. La mejor de ellas es la traducción de Yu Doppelmayer, publicada en finales del XIX siglo.

Un poco más tarde, se publicó una traducción de L. Shelgunova, hecha con abreviaturas de la edición inglesa de Len, y seis años después apareció una traducción anónima de la edición de Mardrus, la colección más completa de "Las mil y una noches". que existía en ese momento en ruso.

El traductor y el editor intentaron, lo mejor que pudieron, mantener la traducción cercana al original árabe, tanto en términos de contenido como de estilo. Sólo en aquellos casos en los que la interpretación exacta del original era incompatible con las normas del discurso literario ruso, había que desviarse de este principio. Así, al traducir poesía, es imposible conservar la rima obligatoria según las reglas de la versificación árabe, que debe ser uniforme únicamente en todo el poema; estructura externa verso y ritmo.

Destinando estos cuentos exclusivamente a adultos, el traductor se mantuvo fiel al deseo de mostrar al lector ruso "El libro de las mil y una noches" tal como es, incluso transmitiendo las partes obscenas del original. En los cuentos de hadas árabes, como en el folclore de otros pueblos, las cosas se llaman ingenuamente por sus nombres propios, y la mayoría de los detalles obscenos, desde nuestro punto de vista, no tienen un significado pornográfico; una broma grosera que una obscenidad deliberada.

En esta edición, la traducción editada por I. Yu Krachkovsky se imprime sin cambios significativos, manteniendo al máximo la configuración principal. posible proximidad al original. El lenguaje de traducción se ha simplificado un poco: se ha suavizado el literalismo excesivo y, en algunos lugares, se han descifrado expresiones idiomáticas que no son inmediatamente comprensibles.

M. Salie

La historia del rey Shahryar y su hermano.

¡Gloria a Alá, Señor de los mundos! ¡Saludos y bendiciones al señor de los mensajeros, nuestro señor y gobernante Muhammad! ¡Que Allah lo bendiga y lo salude con bendiciones y saludos eternos, que duren hasta el Día del Juicio!

Y después de eso, verdaderamente, las leyendas sobre las primeras generaciones se convirtieron en una edificación para las siguientes, para que una persona pudiera ver qué hechos les sucedieron a los demás y aprender, y para que, ahondar en las leyendas sobre los pueblos pasados ​​y lo que les sucedió. , se abstendría de pecar. Alabado sea aquel que hizo de los cuentos de los antiguos una lección para las naciones posteriores.

Estas leyendas incluyen historias llamadas “Las mil y una noches”, y las sublimes historias y parábolas que contienen.

En las tradiciones de los pueblos se cuenta lo que fue, lo que pasó y lo que pasó hace mucho tiempo (y Allah es más conocedor de lo desconocido y es sabio y glorioso, y es muy generoso, favorable y misericordioso), que en la antigüedad y siglos pasados ​​y siglos estuvo en las islas India y China rey de los reyes de la familia Sasana 2
Los descendientes del rey semimítico Sasan, o sasánidas, gobernaron Persia entre los siglos III y VII. La inclusión del rey Shahriyar entre ellos es un anacronismo poético, de los que hay muchos en “1001 Noches”.

Señor de tropas, guardias, sirvientes y sirvientes. Y tuvo dos hijos, uno adulto y el otro joven, y ambos eran valientes caballeros, pero el mayor superó al menor en valor. Y reinó en su país y gobernó a sus súbditos con justicia, y los habitantes de sus tierras y reino lo amaban, y su nombre era Rey Shahriyar; y el nombre de su hermano menor era el rey Shahzeman, y reinó en la Samarcanda persa. Ambos permanecieron en sus tierras, y cada uno de ellos en el reino fue un juez justo de sus súbditos durante veinte años y vivió en total satisfacción y alegría. Esto continuó hasta que el rey mayor quiso ver a su hermano menor y ordenó a su visir 3
El visir es el primer ministro del califato árabe.

Ve y tráelo. El visir cumplió su orden y partió y cabalgó hasta llegar sano y salvo a Samarcanda. Fue a ver a Shahzeman, lo saludó y le dijo que su hermano lo extrañaba y quería que lo visitara; Y Shahzeman estuvo de acuerdo y se preparó para partir. Ordenó sacar sus tiendas, equipar camellos, mulas, sirvientes y guardaespaldas e instaló a su visir como gobernante del país, mientras él mismo se dirigía a las tierras de su hermano. Pero cuando llegó la medianoche, recordó una cosa que había olvidado en el palacio, regresó y, entrando al palacio, vio que su esposa estaba acostada en la cama, abrazando a un esclavo negro de entre sus esclavos.