EN Tomemos, por ejemplo, la imagen bíblica de la revolución de Moisés (transición de un estado a otro), que logró cuando sacó al pueblo judío de la esclavitud egipcia a un futuro espiritual imaginario con "costas de leche y jalea". ¡Es como hoy, cuando todos fuimos "sacados" de la esclavitud roja! ¿Qué gran propósito estableció Moisés para la multitud? Naturalmente, el objetivo es solo económico: vivimos pobremente, pero viviremos ricamente, fuimos esclavos, pero seremos libres, fuimos explotados, pero seremos amos. ¡Escuchar! ¡La misma canción de todas las revoluciones! Después de cuarenta años de correr a través de las extensiones del desierto, se logró el objetivo: el espíritu de la esclavitud egipcia desapareció por completo de los cerebros de la generación más joven, y el espíritu adquirido de la "libertad" del desierto (hambrienta) liberó todos los sentimientos bajos y permitió robar, violar y matar a otros pueblos para apoderarse de sus territorios y construir allí su futuro paraíso de Moisés "con orillas de leche y gelatina". Lo que pasó entonces está pasando hoy. Sí, y toda la historia está repleta de transiciones revolucionarias de una ramera carnal a otra. Es cierto que todavía estamos en la etapa inicial de nuestra transición de la esclavitud roja. ¿Hasta cuándo tendremos que organizar todo tipo de carreras por los desiertos del capitalismo, para que el espíritu nostálgico de la agricultura colectiva sea completamente borrado de nuestra conciencia? ¿Cuarenta, cien, mil años? ¿O tal vez nunca? Después de todo, ya nos estamos empezando a acostumbrar a los movimientos colectivos de un sistema político a otro, ¿qué más podemos esperar?

¡Hola a todos!

¡Yo bendigo!

mi Si observamos cuidadosamente nuestro pasado, incluso allí podemos encontrar fácilmente un vacío espiritual: agujeros negros de nuestra conciencia social, que atraen culturas, ideas, filosofías, religiones, ciencias y todo tipo de curiosidades de diferentes nacionalidades. De toda esta diversidad extranjera, que ha estado ocurriendo durante más de mil años, creamos y creamos nuestra propia civilización rusa, nuestro ser, nuestra cultura nacional, reviviendo y renovándonos cada vez con excrementos frescos de ultramar y otras abominaciones ideológicas y sabiduría. Ciertamente, no hay nada inusual y sorprendente en esto, porque todos los demás estados y nacionalidades se forman de manera similar, intercambiando información, pero me parece que sacamos el máximo provecho. Desde nuestro país, por nuestras propias manos, se ha creado un basurero público mundial, bajo la dirección santa de todos los partidos religiosos, donde se queman los desechos de la actividad mental de toda la humanidad. Vivimos entre nuestro hedor, hedor, podredumbre eternamente consagrados, respiramos sus vapores venenosos y saturamos nuestra alma (vientre) eternamente hambrienta e insaciable con estos excrementos corporales de sofisticación carnal ajena, sin sentir ningún olor ni sabor en absoluto.

mi También se puede decir que nos hemos convertido en un laboratorio experimental mundial donde se están realizando experimentos para cultivar esclavos descerebrados que ejecutarán incansablemente planes criminales, sueños idiotas, planes, proyectos, “genios y padres” del pueblo. Como resultado, fuimos hechos una raza especial de trabajadores esclavos (convictos eternos) con un espíritu guerrero, siempre listos para luchar hasta la muerte entre nosotros y con otras personas, como los gladiadores romanos. Nos venden muy fácilmente por lentejuelas occidentales, por trapos multicolores orientales, por papeles verdes, por bienes de consumo chinos. Todavía estamos llenos de esperanza por un brillante futuro “rojo”, y seguimos deseando y esperando que algún amable tío Aron, o el tío Hans, o el tío Sam, o el tío Dios con un equipo de ángeles, o algún otro tío extranjero, nos dé todo el botín, enderece nuestras circunvoluciones cerebrales, ponga las cosas en orden a nuestro alrededor y nos enseñe la razón. Nosotros, como pollitos hambrientos de boca amarilla, con la boca abierta, agarramos todo lo que se mueve y se mueve, alimentándonos de la sabiduría de esta era, llenando nuestra conciencia con nuevos conocimientos espirituales y soñando, fuera de nuestra insaciabilidad, para agarrar un pedazo de abominación más gordo, más bonito y más brillante. Nuestra alma siempre hambrienta, en la que se ha formado un vacío espiritual, enloquecida en sus pasiones y lujurias, traga y chupa todo a la vez, y después de emborracharse, arrastra y se droga de su imaginaria saturación y falsa salvación.

¡Hazlo cómo yo lo hago!

H¿Estamos todos destinados a bailar para siempre con la melodía importada de otra persona, existir en la oscuridad total y nunca ver la verdadera luz en nuestras viles almas? ¿Realmente tengo que comunicarme toda mi vida con la chusma descendiente de almas humanas sucias, malolientes y viles, empapadas con los desechos de sus propias heces, hurgando siempre en los basureros carnales de la vida social? ¡Y yo era el mismo! Y yo, desde mi mismo nacimiento, fui decidido y forzado a tal trabajo creativo carnal, y, como otros, no sentí ni olfato ni gusto. Y en general no sé y no sé lo que hago y creo ayer y hoy. ¡Esto es bastante comprensible! ¿Puede una persona muerta sentir algo, tocar, sentir, ver, oír o pensar en algo? La Biblia caracteriza tal estado psicológico de nuestra carne como el estado de un cadáver viviente, donde "los muertos entierran a sus muertos". Así, por mi naturaleza carnal, soy un cadáver inteligente andante, sembrando destrucción y muerte.

EN de tales nuestras obras espirituales y obras carnales, a las cuales nos dedicamos con toda nuestra alma y toda nuestra mente.

Obraztsov D.V., Shelokhvostov V.P., Chernyshov V.N.

Este trabajo fue apoyado por la Fundación Rusa para la Investigación Básica, subvención No. 07-08-00584-a.

Estructura y propiedades de láminas de Fe-W obtenidas por deposición de vapor al vacío

Barmin Alexander Evgenievich, Zubkov Anatoly Ivanovich, Ilyinsky Alexander Ivanovich

Se han estudiado la estructura y las propiedades de los condensados ​​de vacío a base de hierro. Se muestra que la aleación de hierro con tungsteno (hasta 0,8 at.

El vacío existencial como fenómeno psicológico

Lysenkova Ekaterina Andreevna

El artículo trata de la experiencia del vacío existencial como fenómeno psicológico. Se analizan los componentes cognitivo, emocional y motivacional-actividad de esta experiencia.

El problema de la superación del vacío existencial en la era posmoderna

Radugin Alexey Alekseevich

El artículo tiene como objetivo considerar el problema de la búsqueda de sentidos personales desde el análisis de las prácticas de vida de superación del vacío existencial.

Formación de vacíos internos en el contexto de formaciones valor-semánticas

Kuprina Olga Alexandrovna

El artículo presenta un estudio empírico basado en el concepto teórico de la psicología existencial.

Vekshenov C.

Dinámica continua y vacío físico

Vekshenov C.

El artículo pone a examen distintos aspectos de la cuestión. Se ponen focos especiales en temas tales como un modelo teóricamente múltiple de continuo, uno dual.

Prueba perimétrica de vacío y oftalmopletismografía en el diagnóstico precoz del ángulo abierto primario

Openkova Elena Yurievna

Se considera la cuestión de optimizar el diagnóstico precoz del glaucoma primario de ángulo abierto utilizando el método de oftalmopletismografía y su propia modificación de la prueba perimétrica de vacío de estrés.

Experiencia en el uso de la biopsia por aspiración al vacío bajo control de rayos X en el marco de la mamografía

Zakharova N.A., Grigoriev P.A., Gromut I.P., Grigoryeva L.F., Filimonov A.V.

Durante el 4º trimestre de 2009 y en 2010, tras el cribado mamográfico, se realizaron 39 biopsias asistidas por vacío (BAV) de mama bajo control radiológico.

Oloviddin Azim Uzbekistán VACÍO ESPIRITUAL Y ESPÍRITU CREADOR (una aproximación irracional al problema del siglo) La humanidad, quizás, en todo momento pensó en su destino. Esto hizo posible repensar mi tiempo de una manera diferente. A pesar de que personas de diferentes generaciones comprendieron de diferentes maneras su inicio existencial, es universal para nuestra conciencia que una persona siempre critica el tiempo en que vive. Le parece que precisamente el tiempo en el que tiene la oportunidad de estar es escatológico, ya que la humanidad en su devenir histórico ha llegado a su apogeo. La reflexión conceptual sobre la historia, el análisis y la síntesis de los acontecimientos en curso muestra que el proceso histórico mundial no es lineal, sino cíclico, aunque cada acontecimiento histórico es único a su manera. En el proceso de nuestras reflexiones sobre el colapso espiritual de la era moderna, nos apoyaremos precisamente en la comprensión cíclica del proceso histórico mundial. Desde la antigüedad y hasta ahora, el hombre ha estado buscando a Dios. A nuestro juicio, la eterna búsqueda de Dios por parte del hombre lo caracteriza no sólo como consumidor de bienes materiales, sino también como ser exaltado que necesita de la existencia espiritual de su ser. Un ser sin un órgano espiritual no podría haberse propuesto la audaz tarea de conocer a Dios. En la antigüedad, los dioses eran interpretados por las personas como seres muy cercanos a ellos, que tenían las mismas debilidades que las personas. Sin embargo, incluso en ese momento, el hombre buscaba un Dios ideal, un Dios que no tuviera las debilidades que tiene una persona, un Dios que estuviera del otro lado del bien y del mal. Estas búsquedas llevaron al surgimiento de las religiones monoteístas, que están unidas por lo que Dios representa en ellas como lo más brillante, lo más universal y lo sublime, cuya perfección no se da a conocer a una persona. El hombre comienza a ver a Dios como una especie de garante de la justicia y la seguridad. El Dios a quien se dirige puede "todo". Y depende de la fe de cada uno de nosotros. En ese momento, como escribió el destacado psicólogo Erich Fromm en su obra “Escape from Freedom”, “una persona encuentra consuelo espiritual en la religión, ya que, según E. Fromm, huye de la libertad, porque tiene miedo al aislamiento”1. El tiempo nuevo es el hito principal en el que una persona comienza a repensar su existencia. El hombre comienza a comprender que Dios lo creó a su imagen y semejanza. Precisamente sobre esta base, no es Dios quien debe estar en el centro, sino él mismo. En este momento surgen diversos conceptos del antropocentrismo, cuya principal quintaesencia es que todo es para una persona, y es cada individuo el responsable de su propio destino. Cabe señalar que la fe en el hombre, en su potencial interior, da lugar a un progreso científico y tecnológico inaudito. Al mismo tiempo, una persona se queda sola con un mundo frío y no correspondido. No tiene a quién confesarle lo que le preocupa. Y no hay Todopoderoso a quien puedas pedirle que resuelva tus problemas. No hay ningún cuerpo que pueda elevarlo al Omnipotente: los biólogos evolutivos se lo han quitado y los filósofos lo han subordinado a una función social. Surge la insatisfacción psicológica que, a su vez, conduce a una intensificación de la búsqueda de Dios. A principios del siglo XX, la gente comienza a buscar a Dios no en Dios, sino en las personas. Fue en este momento que el representante de la filosofía de la vida, el gran pensador alemán Friedrich Nietzsche, proclama que Dios ha muerto y que viva el Superhombre. En nuestra opinión, la conclusión de Nietzsche es necesaria 1 E. Fromm. Escapar de la libertad. Hombre para sí mismo. Por. De inglés. - M.: AST Moscú, 2006. pp. 194-221 2 Oloviddin Azim Entender Uzbekistán de tal manera que hemos matado a Dios en nosotros mismos. Y solo hay una alternativa: la búsqueda del Superhombre. Las palabras de Nietzsche sobre la muerte de Dios reflejan la decadencia y muerte de la espiritualidad en la vida de la humanidad. Las puertas del mundo oculto en su mundo interior se cerraron, y en el mundo exterior el símbolo de la eternidad y el infinito, Dios, comenzó a desaparecer. Desafortunadamente, la gente comenzó a buscar un superhombre no en sí mismos, sino en otras personas que son omnipotentes y pueden ayudar a resolver ciertos problemas. Estas personas todopoderosas son J. Stalin, A. Hitler, B. Mussoline y otros La búsqueda de Dios en las personas da lugar al surgimiento de regímenes totalitarios. Como escribió el gran filósofo religioso ruso Nikolai Berdyaev en su destacada obra Orígenes y significado del comunismo ruso, “la tragedia del comunismo radica en el hecho de que la búsqueda de Dios no se lleva a cabo en Dios, sino en las personas”2. Cabe señalar que esta creencia en las personas se reflejaba sobre todo en la creencia en la mente humana. Manchas lunares borrosas, cuya belleza cautivó tanto al espíritu griego, Hegel les dio una forma absoluta, convirtiéndolas en líneas doradas: "todo lo que es real es razonable, todo lo que es razonable es real". La luz de esta luna ilumina el camino del barco, que navega en el océano frío en la noche oscura. Los que están en el barco creen que el océano se volverá más cálido y brillante cuanto más se acerque a la luna. En nuestra era moderna, podemos observar la misma imagen que sucedió en los tiempos modernos. Muchos clásicos de la filosofía y la sociología advirtieron sobre las manifestaciones negativas del racionalismo en el futuro. En particular, el conocido sociólogo del siglo XX, representante de la escuela de Chicago, Georg Simmel, escribió que el futuro se vuelve como la prostitución, en el que podemos vender y comprar todo lo que 2 N.A. Berdiaev. Los orígenes y el significado del comunismo ruso. M: SRL "Izdat AST"; Harkov: "Folio"; 2003. p.102 3 Oloviddin Azim Queremos Uzbekistán3. Ya a principios del siglo XX, el famoso sociólogo alemán Max Weber, reflexionando sobre las acciones sociales, escribió que existe el peligro de que la principal acción social en el futuro sea una acción orientada a objetivos, en la que no habrá manifestación de todo tipo de valores, y nuestra acción estará sujeta a cálculo cálculo4. Aunque M. Weber continuó, en su, lamentablemente, inacabada obra "Economía y Sociedades", la acción social propositiva es una construcción idealmente típica en la etapa actual de desarrollo5. E. Fromm en su obra "Escape from Freedom" escribió que las relaciones entre las personas comienzan a alinearse según las leyes del mercado, en el que existen dos leyes fundamentales: la oferta y la demanda. Si una persona no posee aquellas cualidades por las que se demanda, se convierte en un don nadie frente a la sociedad y frente a sí mismo6. En una palabra, el criterio de evaluación no está puesto en el individuo, sino en las relaciones económicas que existen en la sociedad. El pensador ruso I. Herzen interpretó más ampliamente este fenómeno en “Desde la otra orilla”, señalando que “la subordinación del individuo a la sociedad, al pueblo, a la humanidad, la idea es la continuación de los sacrificios humanos”7. Sin duda tenía razón. Esto, a su vez, significa que las mentes sobresalientes de la humanidad se han dado cuenta de que el arreglo racional, social o económico del mundo por sí solo no puede asegurar la liberación espiritual de la humanidad, a pesar de la abundancia de oportunidades que ofrece. El Gran Inquisidor puede guiar a todas las personas por el bien del pan, pero a cambio les quita la libertad. Muchos pensadores, que crearon esta imagen, llaman profeta a Dostoievski. No hay duda de que el arreglo social tiene 3 Georg Simmel. Favoritos. M.: Jurista, 1996. pp. 198-216 4 M. Weber. Favoritos / traducción de la misma. Yu.N.Davidov - Moscú: Progreso. – 1990. p.156 5 Weber M. Economía y sociedad / Per. con él. bajo cientifico edición L. G. Ionina. - M.: Editorial HSE, 2010. Pág. 103 6 E. Fromm. Escapar de la libertad. Hombre para sí mismo. Por. De inglés. - M.: AST Moscú, 2006. págs. 454-473 7 Herzen A. Yo trabajo. T-5. Desde esa costa - M.: GIHL, 1958. p.77 4 Oloviddin Azim Uzbekistán su gran misión de liberar al hombre de la esclavitud, pero no tiene la última palabra. Y parece que hay quienes en nuestro barco son claramente conscientes de esto, quienes creen que solo los rayos del sol son poderosos para derretir el frío en el océano y traer luz. Esas personas saben muy bien que la noche y el frío son el resultado de la puesta del sol, y que la luz de la luna es solo un reflejo de la luz del sol. Esta última es la imagen que Nietzsche da a la mente. Sin duda, había algo de verdad en la oposición de Nietzsche a la comprensión racional de la vida. Con su gran genio y audacia inaudita, desafió al ídolo de la modernidad. El superhombre de Nietzsche conquista su mente para ponerla a su servicio. El mundo interior del Superhombre está controlado por su espíritu libre libre de toda pretensión de razón. Está cautivado por el fuego heracliteano como símbolo de poderosa energía vital. Sabe que se necesitan otras "alas", un "soplo de viento" diferente para las alturas espirituales. Ya hemos señalado anteriormente que el hombre siempre se ha esforzado por alcanzar las alturas. En la antigüedad, este deseo se refleja en el mito de Prometeo. En él, el superhombre cae sobre los dioses y demonios de la naturaleza y les roba el fuego en nombre del hombre. El fuego personificó el principio más elevado en el hombre, que le da independencia espiritual frente a las fuerzas naturales. La razón en la antigüedad ayudó al hombre a elevarse por encima de su naturaleza animal inferior. Esto crea la imagen del sabio como la imagen más elevada del hombre. El cristianismo da gracia a una persona y purifica su espíritu, creando así la imagen de un santo. Ambos respondieron a su manera a la crisis espiritual emergente de su tiempo, afirmando en el hombre cierto principio superior. El motivo de la filosofía de los pensadores, que será discutido más adelante, en mi opinión, es el llamado a tal principio superior en nombre de la verdadera imagen del hombre. Su respuesta a la crisis emergente de la modernidad es la promoción de la imagen del hombre como creador libre. Están unidos por la visión de una persona que tiene una naturaleza espiritual superior: un espíritu libre y una vocación creativa. Para los propósitos de este ensayo, aquí consideraremos sus pensamientos, enfocándonos en esto. Si prestamos atención al motivo conductor de la filosofía de algunos pensadores irracionales de nuestro tiempo, se hace evidente que están motivados por la lucha por un principio superior que dé sentido a la existencia humana en el mundo. Esta lucha hace que su filosofía sea personalista, poética, apasionada. Esta lucha les da un sentido de la tragedia de la vida y la existencia. Intentan consolar sus corazones solitarios alentando a otros a luchar y encontrar comprensión en ellos, a menudo sabiendo de antemano que solo les espera la decepción. Tal, por ejemplo, es la naturaleza de la filosofía de Nietzsche. La "voluntad de poder" es el principio superior por el que lucha. Convertirse en un superhombre significa afirmar la propia naturaleza superior. Personalistas y existencialistas ven un principio superior en la libertad. La libertad, tienen, condición necesaria para convertirse en persona. Para ellos, la libertad, la personalidad o la existencia es algo a conseguir, algo por lo que luchar con esfuerzo. Afirman al hombre como espíritu libre, y no ven el sentido de su existencia sin libertad. Esto les devuelve un sentido olvidado hace mucho tiempo del noble origen de su propio ser, que defienden con coraje caballeresco y ambiciones creativas. Al mismo tiempo, con fuego ardiente, se afirma la naturaleza creativa del hombre. Para Nietzsche, por ejemplo, el Superhombre es, ante todo, creativo: "Yo no hablo, pero hago". “Sé creativo”9. Así dice Zaratustra. Para Sartre, el hombre es un ser libre, creador de valores. Según Kierkegaard, una persona es una individualidad si realiza su libre albedrío dando libremente 8 Copleston F. Historia de la Filosofía. siglo XX. – M.: Nauka, 2002. pp. 16-17 9 Friedrich Nietzsche. Así habló Zarathustra. Por. con él. - M.: Editorial de la Universidad de Moscú, 1990. Pág. 34 6 Oloviddin Azim Uzbekistán formas y dirección de su vida. Para Munier, la personalidad se desarrolla a través de actos creativos libres. En todos los casos anteriores, una persona no es solo un individuo, es una persona o un ser creativo libre. Es un ser independiente con una naturaleza espiritual que trasciende el nivel biológico y social. Por lo tanto, se afirman dos principios superiores en una persona: la libertad y la creatividad, así como el tercero, la espiritualidad (en el caso de S. Kierkegaard, F. Jaspers, N. Berdyaev, etc.) Pero por el momento nos interesan los dos primeros principios. Como vemos, en todos los casos anteriores, la creatividad y la libertad son "elementos" inseparables entre sí. Una persona no puede crear y crear si no es libre. Este es un axioma espiritual. “La libertad es energía creativa, posibilidad de crear algo nuevo”11. El reconocimiento de la libertad infinita en el hombre presupone que posee un espíritu creativo infinito. Hasta cierto punto, incluso se puede decir que la crisis espiritual en la conciencia del hombre moderno ocurrió porque la religión afirmó más el principio espiritual en el hombre, pero no lo suficiente: el principio creativo. Cada época presenta sus propios desafíos y requiere una respuesta creativa a ellos, y la religión también está llamada a responder de esta manera. Aunque los místicos han sido conscientes de esta verdad durante mucho tiempo. Por ejemplo, el mayor sufí de Oriente, Jalal-i-Din Rumi, en su obra “El significado secreto de lo más íntimo”, escribe que una persona tiene un espíritu creativo infinito, y es él quien la eleva por encima del mundo12. Nietzsche está de acuerdo con esto, quien afirma que si la chispa de vida de una persona, el espíritu creativo, se extingue, la persona se vuelve como 10 Copleston F. Historia de la Filosofía. siglo XX. - M.: Nauka, 2002. pp. 18-27 11 N.A. Berdiaev. La experiencia de la ética paradójica - M: LLC "Izdat AST"; Harkov: "Folio"; 2003. página 198 12 Mavlono Jaloliddin Rumiy. Ichingdagi ichingdadur: falsafy asar // Masul muharrir N. Komil /. – T.: Yozuvchi, 1997 7 Oloviddin Azim Uzbekistán es un mono que sólo puede imitar13. N. Berdyaev también tiene razón cuando dice que la cuestión de la vocación y el nombramiento de una persona en el mundo es una cuestión de creatividad14. Y en el motivo de la rebelión de los irracionalistas contra el dominio de la razón, se puede rastrear el deseo de afirmar la libertad absoluta del hombre y sus pretensiones creativas. Este levantamiento no implica la humillación de la mente, pues eso sería oscurantismo, sino el deseo de romper sus barreras que atan al espíritu humano y expandir sus límites. Conoce no sólo el intelecto, sino todo el espíritu. Y no será un error decir que este espíritu fáustico es inherente a todas las corrientes irracionales de la filosofía de Occidente y Oriente. Sus representantes están emocionados por una energía vital incontenible, no solo su espíritu libre no conoce límites, sino también su espíritu creativo. Sin duda, no toda creatividad merece llamarse creatividad en el verdadero sentido de la palabra, ya que la verdadera creatividad es imposible sin las fuerzas nutritivas de su fuente: la energía espiritual universal que subyace a toda creación. Es esta energía la que le da a una persona una inspiración y vitalidad creativas infinitas. Apartarse de esta fuente conducirá a la extinción del fuego creativo. Así afirmamos que en nuestro caso el tercer principio es la espiritualidad. Al analizar el flujo de los procesos de vida en la naturaleza, Henri Bergson en su libro Creative Evolution escribe que todas las fuerzas impulsoras de la naturaleza se basan en la energía vital, impulsada por el poder espiritual15. Lo completa el filósofo indio Sri Aurobindo, quien en su libro "Síntesis del Yoga" escribe que "el juego de las fuerzas espirituales se manifiesta tanto en el punto más alto del mundo espiritual como en las profundidades mismas de la materia"16. Rumi también afirma que existe un poder espiritual infinito que subyace a todos los 13 Nietzsche F. Obras Completas / Per. F.Zelinsky y otros T.1. – M.: Mosco. Edición de libros, 1909. Pág. 301 14 N.A. Berdiaev. La experiencia de la ética paradójica - M: LLC "Izdat AST"; Harkov: "Folio"; 2003. Pág. 212 15 Bergson A. Evolución creativa. - M., 1998. Pág. 220 16 Sri Aurobindo. Síntesis de Yoga. M.: Aleteyya, 1992. Pág. 246 8 Oloviddin Azim Uzbekistán del mundo. Dota a la persona de una gran energía vital y se mezcla con la vida. En verdad, la vida misma es creación y creatividad. Esto nos lleva a una comprensión más amplia de la creatividad que, por ejemplo, los racionalistas. Para los racionalistas, la creatividad radica principalmente en el intelecto. Su creatividad es un acto intelectual dirigido al conocimiento del ser como objeto. Pero ya sabemos que en lo más profundo de la vida se respira un espíritu creativo infinito. “El espíritu respira donde quiere”18. Lo mismo puede decirse del espíritu creativo. En este sentido, traernos aquí el concepto de “creatividad espiritual” iluminará nuestro pensamiento. Rumi en su trabajo mencionado anteriormente distingue entre dos tipos de creatividad: intelectual y espiritual. Si la creatividad intelectual, según él, es encontrar el fin de las cosas, la creación de más y más cosas nuevas, y está limitada por los límites de la mente, entonces la creatividad espiritual es el descubrimiento en el mundo interior de uno del poder espiritual que subyace a todo, y a través de este poder, volverse uno con Dios19. Más cerca de esto, pero sin "disolución" panteísta, N. Berdyaev define "teurgia" (como él llama creatividad espiritual). A su juicio, la teúrgia es la realización de actos creadores por parte de una persona junto con el Espíritu y en el Espíritu 20. El éxtasis creador de un genio es la chispa de un acto creador, realizado junto con el Espíritu Divino. Aquí dos olas creadoras, la divina y la humana, se encuentran de tal manera que nacen grandes obras que estremecen el alma hasta lo más profundo. En mi opinión, la búsqueda de Dios en el siglo XXI es, ante todo, la agravación de la cuestión de la libertad espiritual del hombre y de su autorrealización creativa. Llamó a 17 Mavlono Jaloliddin Rumiy. Ichingdagi ichingdadur: falsafy asar // Masul muharrir N. Komil /. - T.: Yozuvchi, 1997. 18 Biblia. Evangelio de Juan. 3.3. – Moscú: Sociedad Bíblica Rusa, 2010 19 Jaloliddin Rumiy. Ichingdagi ichingdadur: falsafy asar // Masul muharrir N. Komil /. - T.: Yozuvchi, 1997 20 N.A. Berdiaev. La experiencia de la ética paradójica - M: LLC "Izdat AST"; Harkov: "Folio"; 2003. Pág. 69 9 Oloviddin Azim Uzbekistán Si una persona participa creativamente en la creación del mundo y de dónde saca la fuerza para esto, esta es una de las principales preguntas del pensamiento filosófico del siglo actual. El hombre está llamado a la libertad ya la audacia creativa. Este es el tema principal de la filosofía de N. Berdyaev. Esta naturaleza superior del hombre nunca lo dejará solo. Ha habido y habrá almas refinadas que, aun despiertos en la noche oscura, custodian la libertad del hombre y su dignidad. Tal fue Franz Kafka, por ejemplo. Incluso en los rincones oscuros de su reino esclavo, una persona escucha vagamente el llamado divino a las alturas, anhela su dignidad una vez perdida, ve dulces sueños de vuelo celestial. El hombre siempre se ha rebelado contra la tiranía de los mundos que ha creado, y la forma en que responda al desafío del mundo moderno determinará el destino de este siglo. Como señalamos anteriormente, la fuente de la libertad humana y su energía creativa no se encuentra en la sociedad o el mundo exterior, sino en el espíritu. Esto significa que las preguntas sobre la libertad del hombre y su vocación creativa encontrarán su solución solo cuando una persona se vuelve hacia su naturaleza espiritual superior. Este llamado radica en la respuesta de una persona al llamado divino sobre su propósito creativo y la necesidad de luchar por la libertad de su espíritu. Y aquí, es importante darse cuenta de que la liberación espiritual y el desarrollo creativo de una persona es imposible sin su interacción con Dios, con Dios no abstracto, sino vivo. Porque solo el encuentro de dos olas, humana y divina en libertad y amor, puede elevar a una persona y su dignidad tan alto. Su vida ganará significado y el camino: la iluminación. Para hacer esto, una persona, en primer lugar, debe descartar sus ideas ingenuas, humillantes para él y para Dios sobre Dios y su propio destino. La comprensión judicial de la relación con Dios es humillante, la idea del castigo y la recompensa en el más allá es ingenua, la idea de una persona llamada solo por un "buen" comportamiento moral y normativo está desactualizada. La incapacidad de resolver creativamente tales antinomias en la mente moderna a menudo conduce al fanatismo religioso. Hasta ahora la conciencia del hombre ha estado llena de idolatría. Hicieron de Dios un ídolo o un hombre. Una persona renunció a su libertad por el bien de lo divino, entendiendo servilmente la voluntad de Dios, o, habiendo derrocado estos mismos ídolos divinos, él mismo tomó su lugar. El vacío espiritual en el mundo moderno surgió precisamente porque una persona creó un nuevo ídolo en la persona de sí misma, negándose por completo a reconocer la complicidad de Dios en su vida. El vacío surgió en él precisamente porque comenzó a darse cuenta de su impotencia solo para vencer la severidad de este mundo. Para superar este vacío, la persona necesita mirar de nuevo la cuestión de su vocación, caminando no por los caminos de la idolatría y la esclavitud, sino por los caminos de la libertad espiritual y de la audacia creativa. El místico más grande de Oriente, Rumiy, en su obra "Masnavy", dijo que en el alma humana hay un centro de fuerzas creativas, y solo penetrando en las profundidades del espíritu, una persona puede despertar estas fuerzas21. Pero esta penetración en las profundidades del espíritu es lo que menos significa idolatría. El hombre extrae su libertad y poder creativo de las profundidades del espíritu. Solo convirtiéndose en el espíritu, el mundo del noúmeno, que subyace a todo, puede liberar a una persona del aterrador determinismo del mundo fenoménico. Y la vocación más alta del hombre radica en el hecho de que debe dar todas sus fuerzas creativas para liberarse a sí mismo y al mundo de la esclavitud y del mal. Esto, por supuesto, requiere nobleza caballeresca y coraje de su parte. Toda la dificultad aquí radica en el hecho de que una persona no puede hacerlo sola. Necesita el apoyo de Dios. Este es un proceso mutuo, esta es una penetración mutua, esta es una acción conjunta. Verdad 21 Jaloliddin Rumiy. Manaviy masnaviy - T.: "Sharq" NMK, 1999 11 Oloviddin Azim Uzbekistán os hará libres‖22 - estas son las audaces palabras que salieron de los labios del gran Iniciado. La libertad espiritual y la liberación de los poderes creativos del hombre es imposible sin la comunión con las realidades espirituales. ¡La luz debe ser derramada desde otro mundo y calentar el espíritu humano, como los rayos del sol, penetrando en la pulpa de una manzana, dotándola de sabor! Las anteriores construcciones conceptuales de los pensadores sobre la modernidad indican que el racionalismo del siglo XX conducirá en el siglo XXI a una búsqueda de Dios ya una nueva comprensión del propósito del hombre. Un análisis de nuestra época contemporánea nos muestra que este proceso se está produciendo. Esto se manifiesta en el hecho de que actualmente están surgiendo varios movimientos extremistas, el nacionalismo está creciendo, la moralidad está cayendo, es decir, hay un colapso espiritual de toda la humanidad. Y pensamos que la crisis de nuestro tiempo está llamada a abrir un nuevo comienzo en la historia de la humanidad: el comienzo de la creatividad espiritual. El vacío espiritual de la modernidad requiere tal respuesta: no puede resolverse mediante esfuerzos puramente intelectuales y una lógica habitual, aisladamente de la fuente de vida. Se resuelve solo mediante actos creativos espirituales llevados a cabo por personalidades espirituales. Por lo tanto, para resolver las preguntas anteriores, los filósofos, escritores y eruditos religiosos de nuestro tiempo deben concentrar sus actividades en la iluminación espiritual de las personas sobre la fuerza de la humanidad y la sublimidad de Dios. Es necesario crear tal arquitectura de pensamiento, que refleje la unidad de la humanidad en el proceso histórico mundial. 22 Biblia. Evangelio de Juan. 8:31-36 – Moscú: Sociedad Bíblica Rusa, 2010 12 Oloviddin Azim Uzbekistán REFERENCIAS 1. Zotov A.F. Filosofía occidental moderna. - M.: Escuela Superior, 2001 2. Copleston F. Historia de la Filosofía. siglo XX. - M.: Nauka, 2002 3. Nuevo Testamento. - Moscú: Sociedad Bíblica Rusa, 2010 4. I. Kant. Obras en seis tomos. - Moscú, 1964 5. Friedrich Nietzsche. Así habló Zarathustra. Por. con él. - M.: Editorial de la Universidad de Moscú, 1990 6. Nietzsche F. Voluntad de poder. - Minsk, 1999 7. Nietzsche F. Obras Completas / Per. F.Zelinsky y otros T.1. – M.: Mosco. Edición de libros, 1909 8. M. Weber. Favoritos / traducción de la misma. Yu.N.Davidov - Moscú: Progreso. - 1990 9. Weber M. Economía y sociedad / Per. con él. bajo cientifico edición L. G. Ionina. - M.: Editorial HSE, 2010 10. Georg Simmel. Favoritos. Moscú: Abogado, 1996 11. E. Fromm. Escapar de la libertad. Hombre para sí mismo. Por. De inglés. - M.: AST Moscú, 2006 12. N.A. Berdiaev. La experiencia de la ética paradójica - M: LLC "Izdat AST"; Harkov: "Folio"; 2003 13. N. A. Berdiaev. Dialéctica de lo divino y lo humano / N.A. Berdiaev. Filosofía de un espíritu libre - M: LLC "Izdat AST"; Harkov: "Folio"; 2003 14. N. A. Berdiaev. Los orígenes y el significado del comunismo ruso. M: SRL "Izdat AST"; Harkov: "Folio"; 2003 15. N. A. Berdiaev. Filosofía de la libertad - M.: OLMA-PRESS. 2000 16. Herzen I.A. Obras. T-5. Desde el otro lado - M.: GIHL, 1958 17. Soren Kierkegaard. Vida. Filosofía. Cristianismo / Comp. y trans. De inglés. I. Bajo. - San Petersburgo: Dmitry Bulanin, 2004. 18. Sartre J.-P. El ser y la nada: una experiencia de ontología fenomenológica / Per. del francés, prólogo, nota. V. I. Koliadko. - M.: Respublika, 2000 19. Jaspers K. El sentido y finalidad de la historia: Per. del alemán - M .: Politizdat, 1991. - 527 s (Pensadores del siglo XX) 20. Bergson A. Evolución creativa. - M., 1998 21. Sri Aurobindo. Síntesis de Yoga. M.: Aleteyya, 1992 22. Mavlono Jaloliddin Rumiy. Ichingdagi ichingdadur: falsafy asar // Masul muharrir N. Komil /. - T .: Yozuvchi, 1997 23. Jaloliddin Rumiy. Manaviy masnaviy - T .: "Sharq" NMK, 1999 13

vacío espiritual

un término utilizado en estudios culturales para denotar una crisis de identidad social y nacional-cultural, acompañada de una sensación de ansiedad, miedo, una sensación de fatalidad histórica, "falta de hogar" y la pérdida de una persona en el mundo.

A nivel personal, la crisis de la autoconciencia nacional se vive como D. v.

Diccionario etnopsicológico. - M.: MPSI. VG Krisko. 1999

Vea qué es "vacío espiritual" en otros diccionarios:

VACÍO ESPIRITUAL- un término utilizado en estudios culturales para denotar una crisis de identidad cultural social y nacional, acompañada de una sensación de ansiedad, miedo, una sensación de fatalidad histórica, falta de vivienda y pérdida de una persona en el mundo. En personal... Diccionario Enciclopédico de Psicología y Pedagogía

VACÍO- (lat., de vacare hacer vacío). Espacio vacío sin aire. Diccionario de palabras extranjeras incluidas en el idioma ruso. Chudinov A.N., 1910. VACÍO espacio sin aire. B. el aparato es la caldera en la que se hierve, bajo airless ... ... Diccionario de palabras extranjeras del idioma ruso.

VACÍO- VACÍO, ah, marido. 1. El estado de gas altamente enrarecido a baja presión (especial). 2. trans. Ausencia completa, carencia aguda de algo. (libro). Espiritual c. (vacío moral). | adj. vacío, th, th (a 1 valor). Diccionario… … Diccionario explicativo de Ozhegov

vacío- A; M. [del lat. vacío vacío] 1. Phys., tech. El estado de un gas altamente enrarecido a una presión por debajo de la presión atmosférica. Súper alto c. 2. qué y con def. Ausencia completa, falta de algo l .; vacío. poder V. B ideas. Espiritual c. ◁ Vacío, oh, oh… … diccionario enciclopédico

vacío- A; M. (del lat. vacío vacío) véase también. vacío 1) físico, tecnología. El estado de un gas altamente enrarecido a una presión por debajo de la presión atmosférica. Ultra alto vacío. 2) qué y con def. Ausencia completa, falta de algo l .; vacío. Potencia va/kuum... diccionario de muchas expresiones

Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna en Rusia- La Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna (ISKCON)[K 1] es la organización religiosa hindú más grande de Rusia. La historia de ISKCON en Rusia comenzó en 1971 con una visita de cinco días a Moscú sobre ... Wikipedia

Fitzgerald Francis Scott- Fitzgerald (1896-1940), escritor estadounidense. En la novela psicológica El gran Gatsby (1925), donde "la confianza sólo en la voz del corazón" permite justificar el propio individualismo y las ambiciones adquisitivas, se desacredita moralmente... ... diccionario enciclopédico

kufr- Islam Pilares del Islam ... Wikipedia

Kafir

Kufar- Kufr (del árabe كفر ‎‎ ocultamiento) en el Islam incredulidad, falta de un núcleo moral, vacío espiritual, que lleva a la autodestrucción del individuo y la sociedad. Kufr significa esclavitud a los estereotipos e incapacidad para aceptar los milagros de Dios. Según las ideas ... ... Wikipedia

Libros

• Secretos del oráculo africano en la tradición de IFA y Vodun (VOODU). Magia, hechicería, oráculos, encantamientos, ceremonia, iniciaciones, curación. Libro 2, Vicente Blanco. El libro "Secretos del oráculo africano en las tradiciones de Ifa y Vodun (Vudu)" es la única copia en…