"Decreto" sobre la nacionalización de las mujeres
La historia de un engaño
VELIDOV Alexéi

A principios de marzo de 1918, en Saratov, una multitud enojada se reunió cerca del edificio de cambio en el Alto Bazar, donde estaba ubicado el club anarquista. Estaba dominado por las mujeres.

Golpearon furiosamente la puerta cerrada, exigiendo que se les permitiera entrar en la habitación. De todas partes llegaban gritos indignados: “¡Herodes!”, “¡Hooligans! ¡No tienen ninguna cruz!”, “¡Propiedad del pueblo! ¡Mirad qué se os ha ocurrido, desvergonzados!”. La multitud derribó la puerta y, aplastando todo a su paso, entró corriendo en el club. Los anarquistas que se encontraban allí apenas lograron escapar por la puerta trasera.

¿Qué es lo que tanto entusiasma a los habitantes de Saratov? El motivo de su indignación fue el “Decreto sobre la abolición de la propiedad privada de las mujeres” colocado en casas y cercas, supuestamente emitido por la “Asociación Libre de Anarquistas de Saratov”... No existe un punto de vista único sobre este documento en La historiografía de la guerra civil. Algunos historiadores soviéticos niegan categóricamente su existencia, otros pasan por alto la cuestión en silencio o la mencionan sólo de pasada. ¿Qué pasó realmente?

A principios de marzo de 1918 apareció en el periódico "Izvestia del Consejo de Saratov" un mensaje de que un grupo de bandidos saqueó la casa de té de Mikhail Uvarov y mató a su dueño. Pronto, el 15 de marzo, el periódico publicó una nota que decía que la represalia contra Uvarov no la llevaron a cabo bandidos, sino un destacamento de anarquistas de 20 personas, a quienes se les ordenó registrar la casa de té y arrestar a su dueño. Los miembros del destacamento "por iniciativa propia" mataron a Uvarov, considerando "peligroso e inútil" mantener en prisión a un miembro de la Unión del Pueblo Ruso y a un ardiente contrarrevolucionario. El periódico también señaló que los anarquistas emitieron una proclama especial sobre este tema. Afirmaron que el asesinato de Uvarov fue “un acto de venganza y protesta justa” por la destrucción del club anarquista y por la publicación en nombre de los anarquistas del difamatorio y pornográfico “Decreto sobre la socialización de la mujer”. El "decreto" en cuestión, fechado el 28 de febrero de 1918, tenía una forma similar a otros decretos del gobierno soviético. Incluía un preámbulo y 19 párrafos. El preámbulo expone los motivos para emitir el documento: debido a la desigualdad social y los matrimonios legales, "todos los mejores ejemplares del buen sexo" son propiedad de la burguesía, lo que viola la "correcta continuación de la raza humana". Según el “decreto”, del 1 de mayo de 1918, todas las mujeres de 17 a 32 años (excepto aquellas con más de cinco hijos) son retiradas de la propiedad privada y declaradas “propiedad (propiedad) del pueblo”. El “decreto” determinó las reglas para el registro de mujeres y el procedimiento para utilizar “copias de bienes nacionales”. La distribución de “mujeres deliberadamente alienadas”, decía el documento, sería realizada por el club anarquista de Saratov. Los hombres tenían derecho a utilizar una mujer "no más de tres veces por semana durante tres horas". Para ello, debían presentar pruebas del comité de fábrica, del sindicato o del consejo local de pertenecer a la “familia trabajadora”. El marido olvidado mantuvo un acceso extraordinario a su esposa; en caso de oposición, se le privaba del derecho a utilizar a la mujer.

Cada "miembro del trabajo" que quisiera utilizar una "copia del patrimonio nacional" estaba obligado a deducir el 9 por ciento de sus ingresos, y un hombre que no pertenecía a una "familia trabajadora", 100 rublos por mes, que oscilaban entre 2 al 40 por ciento del salario mensual promedio del trabajador. A partir de estas deducciones se creó el fondo "Generación del Pueblo", del que se pagó asistencia a las mujeres nacionalizadas por un monto de 232 rublos, beneficios a las que quedaron embarazadas, manutención para los hijos que les nacieran (se suponía que debían ser criados hasta el 17 años en los albergues “Guarderías del Pueblo”), así como pensiones para mujeres que han perdido su salud. El “Decreto sobre la abolición de la propiedad privada de las mujeres” era falso, inventado por el propietario de una casa de té en Saratov, Mikhail Uvarov. ¿Qué objetivo persiguió Uvarov al redactar su "decreto"? ¿Quería ridiculizar el nihilismo de los anarquistas en materia de familia y matrimonio, o intentó conscientemente incitar a grandes sectores de la población contra ellos? Lamentablemente, ya no es posible averiguarlo.

Sin embargo, la historia de la “baja de maternidad” no terminó con el asesinato de Uvarov. Al contrario, apenas estaba comenzando. Con extraordinaria rapidez, la difamación comenzó a extenderse por todo el país. En la primavera de 1918 fue reimpreso por muchos periódicos burgueses y pequeñoburgueses. Algunos editores lo publicaron como un documento curioso con el objetivo de divertir a los lectores; otros, con el objetivo de desacreditar a los anarquistas y, a través de ellos, al gobierno soviético (los anarquistas luego participaron junto con los bolcheviques en el trabajo de los soviéticos). Publicaciones de este tipo provocaron una amplia protesta pública. Así, en Vyatka, el socialista revolucionario de derecha Vinogradov, tras reescribir el texto del "decreto" del periódico "Ufa Life", lo publicó con el título "Documento inmortal" en el periódico "Vyatka Krai". El 18 de abril, el Comité Ejecutivo Provincial de Vyatka decidió cerrar el periódico y juzgar a todas las personas involucradas en esta publicación ante un tribunal revolucionario. El mismo día se discutió la cuestión en el congreso provincial de los soviets. Representantes de todos los partidos que apoyaban la plataforma soviética (bolcheviques, socialistas revolucionarios de izquierda, maximalistas, anarquistas) condenaron enérgicamente la publicación de la difamación, creyendo que tenía como objetivo incitar a las masas oscuras e irresponsables de la población contra el poder soviético. Al mismo tiempo, el Congreso de los Sóviets anuló la decisión del comité ejecutivo provincial de cerrar el periódico, considerándola prematura y demasiado dura, y ordenó al comité ejecutivo provincial que emitiera una advertencia al editor.

A finales de abril y primera quincena de mayo, la situación en el país empeoró enormemente debido a la devastación y la escasez de alimentos. En muchas ciudades hubo malestar entre trabajadores y empleados, y disturbios por “hambre”. La publicación en los periódicos de un “decreto” sobre la nacionalización de las mujeres aumentó aún más la tensión política. El Estado soviético empezó a tomar medidas más brutales contra los periódicos que publicaban el “decreto”. Sin embargo, el proceso de difusión del “decreto” se salió del control de las autoridades. Comenzaron a aparecer varias versiones del mismo. Así, el “decreto” difundido en Vladimir introdujo la nacionalización de las mujeres a partir de los 18 años: “Toda chica que haya cumplido 18 años y no se haya casado está obligada, bajo pena de castigo, a registrarse en la oficina del amor libre. El inscrito tiene derecho a elegir como cónyuge conviviente a un hombre desde los 19 años hasta los 50 años..."

Aquí y allá, en aldeas remotas, funcionarios excesivamente entusiastas e ignorantes aceptaron el falso "decreto" como genuino y, en el calor del celo "revolucionario", estaban dispuestos a implementarlo. La reacción oficial fue marcadamente negativa. En febrero de 1919, V.I. Lenin recibió una denuncia de Kumysnikov, Baimanov y Rakhimova contra el comandante de la aldea de Medyany, volost de Chimbelevsky, distrito de Kurmyshevsky. Escribieron que el comité controlaba el destino de las mujeres jóvenes, “entregándolas a sus amigas, independientemente del consentimiento de sus padres o de las exigencias del sentido común”. Lenin envió inmediatamente un telegrama al comité ejecutivo provincial de Simbirsk y a la Cheka provincial: "Comprobar inmediatamente lo más estrictamente posible, si se confirma, arrestar a los perpetradores, los sinvergüenzas deben ser castigados severa y rápidamente y notificar telegráficamente a toda la población". (V.I. Lenin y la Cheka, 1987, págs. 121 - 122). Por orden del presidente del Consejo de Comisarios del Pueblo, el gubcheka de Simbirsk llevó a cabo una investigación sobre la denuncia. Se estableció que no se había introducido la nacionalización de las mujeres en Medyany, lo que el presidente del CheK telegrafió a Lenin el 10 de marzo de 1919. Dos semanas después, el presidente del comité ejecutivo provincial de Simbirsk, Gimov, en un telegrama dirigido a Lenin confirmó el mensaje del inspector provincial y además informó que "Kumysnikov y Baimanov viven en Petrogrado, la identidad de Rakhimova en Medyany no se conoce". a nadie” (ibid., p. 122).

Durante la Guerra Civil, la Guardia Blanca adoptó el “Decreto sobre la abolición de la propiedad privada de las mujeres”. Habiendo atribuido la autoría de este documento a los bolcheviques, comenzaron a utilizarlo ampliamente en la agitación contra el poder soviético. (Un detalle curioso: cuando Kolchak fue arrestado en enero de 1920, ¡el texto de este “decreto” fue encontrado en el bolsillo de su uniforme!). El mito de que los bolcheviques introdujeron la nacionalización de las mujeres fue difundido más tarde por los opositores al nuevo sistema. Encontramos sus ecos durante el período de colectivización, cuando corrían rumores de que los campesinos que se unieran a una granja colectiva "dormirían bajo una manta común".

El "Decreto sobre la abolición de la propiedad privada de las mujeres" se hizo ampliamente conocido en el extranjero. El estereotipo de los bolcheviques (destructores de la familia y el matrimonio, partidarios de la nacionalización de las mujeres) se introdujo intensamente en la conciencia del público occidental. Incluso algunas figuras públicas y políticas burguesas prominentes creyeron en estas especulaciones. En febrero-marzo de 1919, en la comisión "Overman" del Senado de los Estados Unidos, durante una audiencia sobre la situación en Rusia, tuvo lugar un diálogo maravilloso entre un miembro de la comisión, el senador King, y el estadounidense Simons, que llegó de la Rusia soviética:

King: Pude ver el texto original en ruso y la traducción al inglés de algunos decretos soviéticos. De hecho, destruyen el matrimonio e introducen el llamado amor libre. ¿Sabes algo sobre esto?

Simons: Encontrará su programa en el Manifiesto Comunista de Marx y Engels. Antes de nuestra partida de Petrogrado, si hay que creer en los informes periodísticos, ya se había establecido un reglamento muy definido que regula la llamada socialización de las mujeres.

King: Entonces, para decirlo sin rodeos, ¿los hombres bolcheviques del Ejército Rojo y los bolcheviques secuestran, violan y abusan de mujeres tanto como quieren?

Simons: Por supuesto que sí.

El diálogo quedó plenamente incluido en el informe oficial de la comisión del Senado, publicado en 1919.

Han pasado más de setenta años desde que el propietario de una casa de té en Saratov, Mikhail Uvarov, hizo lo que resultó ser un intento fatal de desacreditar a los anarquistas. Las pasiones en torno a la “licencia por maternidad” que inventó hace tiempo que se han calmado. Hoy en día nadie cree en vanas ficciones sobre la nacionalización de las mujeres por parte de los bolcheviques. El “Decreto por el que se abolió la propiedad privada de las mujeres” ya no es más que una curiosidad histórica.

"Noticias de Moscú". N° 8. 1990

Alexey VELIDOV, Doctor en Ciencias Históricas, Profesor.

Mujer en la historia. La perspectiva de una mujer sobre hechos históricos y sencillos. Todo lo que pueda resultar interesante para la mitad femenina de la humanidad.

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CASO No. 18
ACTO DE INVESTIGACIÓN SOBRE LA SOCIALIZACIÓN DE NIÑAS Y MUJERES DE LA MONTAÑA. EKATERINODAR BAJO EL MANDATO DE LA AUTORIDAD SOVIÉTICA

En la ciudad de Ekaterinodar, en la primavera de 1918, los bolcheviques emitieron un decreto, publicado en la Izvestia del Consejo y colgado en postes, según el cual las niñas de entre 16 y 25 años estaban sujetas a "socialización" y aquellas que desearan Para aprovechar este decreto había que ponerse en contacto con las instituciones revolucionarias pertinentes. El iniciador de esta “socialización” fue el comisionado judío de Asuntos Internos, Bronstein. También emitió “mandatos” para esta “socialización”. Los mismos mandatos fueron emitidos por el comandante subordinado del destacamento de caballería bolchevique Kobzyrev, el comandante en jefe Ivashchev, así como por otras autoridades soviéticas, y los mandatos fueron sellados por el cuartel general de las "tropas revolucionarias de la República Soviética del Cáucaso del Norte". .” Los mandatos se emitían tanto en nombre de los soldados del Ejército Rojo como en nombre de los comandantes soviéticos; por ejemplo, en nombre de Karaseev, el comandante del palacio en el que vivía Bronstein: según este modelo, el derecho a "socializar" Se concedió a 10 niñas.

Mandato de muestra:

MANDATO(*)

El portador de esto, el camarada Karaseev, tiene el derecho de socializar en la ciudad de Yekaterinodar a 10 almas de niñas de edades comprendidas entre 16 y 20 años, como señala el camarada Karaseev.

Comandante en jefe Ivashchev [firma]

Lugar del sello [sello]

(*) Se adjunta a los documentos como prueba material una fotografía de este mandato, firmada por Ivashchev.

Sobre la base de tales mandatos, el Ejército Rojo capturó a más de 60 niñas, jóvenes y hermosas, principalmente de la burguesía y estudiantes de instituciones educativas locales. Algunas de ellas fueron capturadas durante una redada organizada por soldados del Ejército Rojo en el jardín de la ciudad, y cuatro de ellas fueron violadas allí, en una de las casas. Otras, unas 25 personas, fueron llevadas al palacio del jefe del ejército en Bronstein, el resto al hotel "Old Commercial" de Kobzyrev y al hotel "Bristol" de los marineros, donde fueron violadas. Algunos de los arrestados fueron luego liberados, por ejemplo, una niña violada por el jefe de la policía de investigación criminal bolchevique, Prokofiev, fue liberada, mientras que otros fueron llevados por los destacamentos de soldados del Ejército Rojo que se marchaban, y su suerte permaneció sin estar clara. Finalmente, algunos, después de diversos tipos de crueles torturas, fueron asesinados y arrojados a los ríos Kuban y Karasun. Por ejemplo, una estudiante de quinto grado en uno de los gimnasios de Ekaterinodar fue violada durante doce días por todo un grupo de soldados del Ejército Rojo, luego los bolcheviques la ataron a un árbol, la quemaron con fuego y finalmente le dispararon.

Este material fue obtenido por una Comisión Especial en cumplimiento de los requisitos de la Carta Procesal Penal.

pero lo más probable es
Esta es otra manifestación judía bajo el disfraz de revolución.
iniciativa e intento de DESTRUIR EL MODO DE VIDA TRADICIONAL
DEL PUEBLO RUSO.

cuestión de género Komsomol socialización de las mujeres años 20 excesos locales

tónico Mensajes: 17 Registrado: 10 de febrero

Historia de los burdeles de Kyiv

Hace 90 años se publicó el cuento de Alexander Kuprin “El Pozo”, dedicado a los lugares más conflictivos de Kiev, que causó mucho revuelo. El escritor conocía bien la vida nocturna de la ciudad a finales del siglo pasado. Pero cuando escribí mi "Pit", donde toqué el tema de su prehistoria, por alguna razón no encontré tiempo para hojear los viejos periódicos de la ciudad. Se basaba únicamente en la tradición oral, en los recuerdos fragmentarios de alguien. La realidad, como suele suceder, fue a la vez más triste y curiosa que la imaginación del escritor...

El apogeo de Yama comenzó con un fuerte escándalo en Kyiv

Érase una vez, cerca de la calle Yamskaya en Kiev (todavía existe y va desde el cementerio de Baikovo hasta la estación central de autobuses) había un asentamiento de cocheros libres y de propiedad estatal que se dedicaban al transporte de carros: el llamado Yamskaya Sloboda o Yamki. Incluso durante la época de Kuprin, “seguían siendo una gloria oscura como un lugar alegre, borracho, belicoso e inseguro por la noche”. Cómo y cuándo este "alegre asentamiento" se convirtió en una zona de burdeles oficiales, la tradición oral guarda silencio. Y por eso el escritor asumió que esto sucedió de forma espontánea, como por sí solo.

El apogeo de Yama comenzó con un fuerte escándalo en Kyiv. El gobernador civil de Kiev, Gudyma-Levkovich, visitaba con frecuencia uno de los burdeles de la calle Esplanadnaya, casi en el centro de la ciudad. Una tarde de mayo de 1885, visitó su “institución” favorita y, para horror de sus “señoritas”, murió repentinamente en los brazos de una de las hábiles artesanas en su campo. Los rumores más desfavorables para las autoridades provinciales se extendieron inmediatamente por toda la ciudad. La prensa, sorprendida, permaneció en silencio. La asustada administración provincial también cometió una gran estupidez: para mantener la apariencia de decencia, ordenó a las alumnas del internado de mujeres aristocráticas de la condesa Levashova que asistieran al funeral de su patrón fornicario.

La agitación de los espíritus en la ciudad se intensificó. Enfurecido por la confluencia de estas circunstancias absurdas y sorprendentemente feas, el irascible gobernador general de Kiev, Drenteln, ordenó el exterminio inmediato de todos los nidos de libertinaje y envió a sus habitantes a las afueras. Pero nadie sabía dónde trasladar los burdeles. Entonces toda la prostitución se concentró en la zona tórrida de Khreshchatyk, desde la esquina de Proriznaya hasta la plaza Dumskaya. Una mujer decente sólo podía ir allí con su marido, pero si una joven caminaba sola, significaba que era una prostituta. Y luego los vecinos de la calle Yamskaya acudieron al rescate de las autoridades, quienes decidieron que no pasaría nada malo si los burdeles regresaban a su lugar original y traían consigo considerables ganancias a los propietarios de las fincas alquiladas para ellos. Así apareció la famosa carta de los habitantes de Yama, en la que, por primera vez en la historia de Kiev, ¡los propios residentes pidieron que se instalaran burdeles de la ciudad en sus calles!

En un recuento irónico del consejo editorial de Kievlyanin, la carta tenía este aspecto: "El otro día, el gobernador en funciones recibió una petición de los residentes de la calle Yamskaya en el distrito Lybidsky con aproximadamente el siguiente contenido: "Ya que estarás en una pérdida en cuanto a dónde trasladar los burdeles de la calle Esplanadnaya, y según la ley, deben estar en las afueras de la ciudad, por eso nosotros, residentes de la calle Yamskaya, declaramos que nuestra calle es bastante adecuada para los burdeles. Trasládenoslos y nuestro bienestar mejorará, porque los apartamentos para esas casas son más caros. Ahora no tenemos ingresos y pagamos los impuestos y las necesidades de la ciudad en igualdad de condiciones que los residentes de la parte central de Kiev".

Había mucho de qué reírse aquí. Pero muchos residentes de Yamskaya se enriquecieron a expensas de las prostitutas. Y la calle misma ha cambiado con el tiempo, se ha vuelto más bonita y está llena de hermosas casas. Tenía una apariencia tan elegante y bien cuidada, como si aquí reinaran unas vacaciones eternas. ¡Miles de hombres de toda la ciudad acudieron todas las noches a este nuevo centro de la vida nocturna de Kiev (excepto los últimos tres días de Semana Santa y la víspera de la Anunciación)! Y cuatrocientas prostitutas, que habitaban en más de 30 casas, los recibieron con vino y música como “invitados”, creando la ilusión de diversión y disfrute ruidoso de la vida.

Alexander Kuprin, que vio a Yama en su apogeo, escribió sobre esto de la siguiente manera: “Es como un día festivo en la calle: Pascua: todas las ventanas están muy iluminadas, la alegre música de violines y pianos atraviesa el cristal, los taxistas están constantemente Subir y salir En todas las casas las puertas están abiertas de par en par, y a través de ellas se ve desde la calle: una escalera empinada y un pasillo estrecho en lo alto, y el brillo blanco del reflector multifacético de la lámpara, y el verde. paredes de la entrada, pintadas con paisajes suizos..."

Los burdeles de Yama se dividieron en tres categorías: caros - "tres rublos", promedio - "dos rublos" y los más baratos - "rublos". Las diferencias entre ellos eran grandes. Si en las casas caras había muebles blancos dorados, espejos con marcos exquisitos, oficinas con alfombras y sofás, entonces en los establecimientos de "rublos" todo estaba sucio y escaso, y los pajares derribados sobre las camas estaban de alguna manera cubiertos de escombros. sábanas y mantas agujereadas.

Cientos de niñas fueron abusadas sexualmente

El libertinaje pagado se convirtió en un símbolo de las relaciones burguesas nuevas en Kiev, lo que despertó la indignación de un puñado de residentes de Kiev. Nikolai Leskov, los viejos liberales y los jóvenes demócratas, especialmente los socialistas, estaban indignados. Pero la mayor parte de la población claramente disfrutaba de los servicios de Yama.

Cientos de niñas eran abusadas sexualmente cada año y la caza de ellas se generalizó. Por lo general, las “señoritas” podían “servir” en el burdel sin enfermarse de una “mala enfermedad” durante dos o tres años, no más. La reposición provino principalmente de las aldeas, de niñas y mujeres jóvenes que buscaban trabajo en la ciudad.

Al encontrarse en una situación difícil o en la calle sin conocidos, conexiones o medios de vida, las jóvenes campesinas aceptaron fácilmente ofertas dudosas de empresarios turbios que les prometían “buenos trabajos” y grandes ganancias. Sin embargo, no sólo las ingenuas "mujeres del pueblo", sino también los habitantes urbanos educados quedaron atrapados en la red de estos cazadores de luden. La principal técnica de los cazadores de niñas era sacar a la víctima de su entorno, trasladarla a un entorno desconocido y, poniéndola en una situación desesperada, obligarla a ejercer una profesión vergonzosa.

Este sencillo plan funcionó casi a la perfección. “Kievlyanin” informó sobre un caso así: “Una tal señora Marya Al-na, que hace mucho tiempo había abierto un antro de libertinaje secreto, fue el otro día a Odessa, donde invitó a una joven K. como su Bonn. Conociendo los planes de esta dama, K. llegó a Kiev, pero no encontró el lugar prometido en la casa de su amante y, a cambio del título de bonna, le ofrecieron "cambiar". K. estuvo encerrada durante varios años. días, sin darle oportunidad de declarar su cargo, y sólo gracias a la casualidad la policía logró resolver este caso".

En la ciudad aparecieron especialistas en el comercio al por mayor de cuerpos de mujeres, que reclutaban prostitutas y las revendían de un burdel a otro. Los empresarios más importantes prestaban servicios en decenas de ciudades simultáneamente. En la década de 1880, Kiev se convirtió en un punto de transbordo para el comercio de bienes vivos transportados desde Galicia a Polonia, a los harenes y burdeles de Turquía. “El líder de la organización”, escribió el periódico Rada en 1909, “se considera un propietario de una casa de Kiev que, antes de establecerse en Kiev, regentaba un burdel en una gran ciudad, después de haber reunido mucho dinero, compró una casa. casa en Kiev y nuevamente comenzó un negocio rentable, suministrando muchachas a todo tipo de establecimientos dudosos... La organización también está formada por muchos de esos súbditos que viven no sólo en Kiev, sino también en otras ciudades, sin excluir Constantinopla”.

Así, el libertinaje legal de Kiev se convirtió en el terreno en el que crecieron las primeras estructuras mafiosas de Kiev... Pero los "sistemas" de Yamskaya nunca fueron perseguidos por las autoridades. Aunque quienes han leído a Kuprin todavía creen que Yama desapareció después de que la administración local “un buen día derribó y destruyó un antiguo, incubado y creado nido de prostitución legalizada, esparciendo sus restos por los hospitales y prisiones de la ciudad vieja. " "Ahora", escribe el escritor, "en lugar del violento Yamki, quedan unas tranquilas afueras cotidianas, en las que viven jardineros, cordeleros, tártaros, criadores de cerdos y carniceros de los mataderos más cercanos".

Kuprin... inventó la "muerte rápida y escandalosa" de Yama sin encontrar otro final espectacular para su historia. De hecho, nadie la “arruinó” y ella misma no “desapareció” por ningún lado. Incapaz de resistir la competencia con otros burdeles que aparecieron en gran número en todo Kiev después de la revolución de 1905-1907, Yama simplemente degeneró en una calle de "establecimientos" sórdidos y de mala calidad diseñados para el público menos exigente. En vísperas de la Primera Guerra Mundial, Alexander Vertinsky visitó uno de los burdeles que había allí. Y lo que vio allí realmente no se parecía a las descripciones de Kuprin.

Coquetas caras llegaron a Kyiv “de gira” desde París y Viena

“Un día”, escribe Vertinsky, “Georges Zenchenko (director de extras del Teatro Solovtsov) me llevó a la calle Yamskaya, donde estaban los burdeles... La anfitriona, vieja, pelirroja, pastosa, con una enorme vientre, con profundos surcos en el rostro, nos abrió la puerta, enyesada hasta el punto que el polvo le caía del rostro.

Al piano estaba sentado un pianista, un anciano ciego con cara frenética y nudillos muertos, torcido por la gota, tocando una especie de “macabra”. Y las chicas estaban sentadas en el sofá a su alrededor. Tenían los rostros enmascarados inmóviles, como si todo en el mundo hubiera dejado de interesarles. Se esparcen el olor acre del jabón de fresa y del polvo barato de plumón de cisne.

La anfitriona, al parecer, favoreció a Georges, porque empezó a inquietarse, cecear y coquetear... Me estremecí de disgusto. Mientras tanto, el cantante empezó a sonar la canción criminal “Klavishi” y gritó con voz salvaje:

Bueno, entonces canten, teclados, ¡cantan! ¡Y tú, suena, vuela más rápido! ¡Y abres una página a Dios para esta maldita vida mía!

No me gustó nada. Estaba temblando de disgusto y lástima por esta gente. Empecé a rogarle a Georges:

¡Salgamos de aquí! ¡Por el amor de Dios! ¡Me siento enferma!

La anfitriona frunció el ceño enojada. Al parecer tenía miedo de que yo me llevara al invitado.

Eh, señor colegial”, dijo con reproche, “¡qué vergüenza!” ¡No eres un hombre! Eres una especie de... ¡mocoso indeciso!

Georges se echó a reír. Y salí a la calle confundido y caminé penosamente a casa".

A principios del siglo pasado, las autoridades de Kiev ya habían perdido el control sobre la prostitución y ésta se extendió por toda la ciudad. Cocottes caras de San Petersburgo, Moscú, Varsovia e incluso París y Viena comenzaron a llegar a Kiev para realizar “tours”. Hubo un tiempo en que se puso de moda visitar establecimientos secretos con prostitutas medias de seda. Estaban ubicados en el centro bajo el cartel de un dentista o de un taller de moda. Los “invitados” fueron recibidos aquí por estudiantes de secundaria, estudiantes universitarios y chicas de buenos hogares.

“En cada cruce de caminos”, recordaba un contemporáneo, “todos los días se abrían “establecimientos violetas”, en cada uno de los cuales, con el pretexto de vender kvas, dos o tres ancianas se vendían una al lado de la otra, detrás de una partición de shalevkas. "

Para crear una apariencia de orden, la policía allanó a las prostitutas que operaban en Khreshchatyk, Fundukleevskaya, Proriznaya y otras calles centrales. Pero tales medidas no pudieron detener la expansión de la prostitución en todo Kyiv. Parecía que la ciudad misma se estaba convirtiendo poco a poco en un enorme burdel. Se llegó al punto de que barrios enteros fueron reservados para este vergonzoso comercio. “En el lado donde están los números pares”, recuerda el autor de memorias, “desde la esquina de Proriznaya hasta la plaza Dumskaya, una mujer decente solo podía caminar con un hombre, pero si caminaba sola, significa que era una prostituta. Especialmente comenzó a aplicarse después de la revolución de 1905”.

En estas condiciones, la calle Yamskaya perdió su antiguo significado como centro de libertinaje urbano legalizado y claramente definido por las autoridades. Y al final, los propios propietarios de Yamsky, que se habían enriquecido con un negocio dudoso, exigieron... ¡que se cerraran las guaridas sucias que quedaban aquí y que se cambiara el nombre de la calle en desgracia! Se propuso ponerle el nombre del poeta Vasily Zhukovsky, quien una vez llegó con el heredero al trono a Kiev.

La Duma municipal accedió fácilmente a cambiar el nombre de la calle. Pero ella no quería mancillar el brillante nombre del poeta. Y, recordando el comportamiento vergonzoso de los residentes de Yamsk en 1885, le dio a su calle el nombre de Batu, odiado por todos los habitantes de Kiev. Durante algún tiempo se llamó calle Batyevskaya...

Hace 100 años Kyiv era la capital de la prostitución

La última década del siglo XIX en Kyiv fue un período de fiebre de la construcción. Una enorme cantidad de mano de obra masculina llegó a la ciudad, y cientos de chicas de Odessa, San Petersburgo, Moscú, Viena e incluso París las siguieron para satisfacer a hombres de todas las edades y estatus sociales. Kuprin, en su famosa obra "El Pozo", describió este período de la siguiente manera: "Y toda esta ruidosa pandilla de extraños, ebrios de la belleza sensual de la antigua ciudad, estos cientos de miles de animales salvajes en forma de hombres gritaban con toda su masa lo dirá: "¡Mujer!" En cada cruce de caminos se abrían diariamente "establecimientos violetas": pequeños puestos de madera, en cada uno de los cuales, con el pretexto de vender kvas, se vendían dos o tres ancianas justo al lado, detrás de un tabique. .”

Esa época era bastante fiel a las jóvenes que se ganaban la vida vendiendo sus cuerpos. La prostitución fue declarada "tolerante" (de ahí el nombre de los burdeles - "casas de tolerancia"), es decir permitido en formas estrictamente reguladas. Las muchachas corruptas tenían que vivir en instituciones especiales, al estilo alemán, y ser llamadas “señoritas”. Las niñas estaban bajo la supervisión de las "madres", las dueñas de los burdeles, y recibían a sus "invitados" en la sala común, donde entraban como en un café. Estaba estrictamente prohibido invitar abiertamente a los transeúntes a los burdeles, razón por la cual se colgaban faroles rojos sobre dichos establecimientos. Las jóvenes entregaban el dinero que recibían de los clientes a las amas de casa a cambio de sellos. Al final de cada mes, los marcos se cambiaban nuevamente por billetes, y la “mamá” se quedaba con la mayor parte de los ingresos para manutención (habitación en la pensión, comida, sirvientes, “ropa de trabajo”, etc.), pagando sólo sacaban miserables migajas: las prostitutas vivían en deudas eternas. Es por eso que muchas polillas aparentemente atractivas prefirieron trabajar de forma independiente en lugar de caer en la esclavitud de anilladores insaciables.
Hasta el día de hoy existen leyendas sobre la "mamá" de Podolsk, apodada Kambala, una ex prostituta conocida por su carácter desenfrenado y su actitud brutal hacia las chicas que trabajaban para ella. Por una hora de relajación en un burdel, los clientes de esa época pagaban entre 1 y 5 rublos, dependiendo de la belleza de la "joven". En los burdeles con “buena reputación” en Khreshchatyk (interiores lujosos, chicas especialmente entrenadas, derechos sanitarios) al cliente se le cobraba de 10 a 25 rublos por noche. Había otra buena razón por la que las damas demimonde intentaron por todos los medios ocultar su profesión: a las prostitutas "oficiales" registradas en la policía les quitaron los pasaportes y, a cambio, les emitieron billetes amarillos. Las chicas corruptas se disfrazaban de diferentes formas. Por ejemplo, las casas de reunión de las llamadas prostitutas “media seda” estaban cubiertas con carteles de médicos, notarios, parteras, diversos talleres y tiendas, por lo que recibían clientes durante el día, en horario laboral. Sin embargo, al igual que los trabajadores de los "minerashki", esos mismos puestos sobre los que Kuprin escribió con tanta imparcialidad. En una tienda con el cartel "Aguas minerales artificiales" en Yamskaya, detrás del tabique que separa el burdel de la casa de bebidas, los antiguos trabajadores agrícolas eran entregados en camas sucias a soldados, marineros, estudiantes de secundaria y cadetes por sólo 50 kopeks. Las "damas del buffet", prostitutas que ejercen su oficio en los cafés con la ayuda (por supuesto, no gratuita) de los camareros, ganaban un poco más por una "sesión". El comienzo de una relación con un juerguista solía ser estándar: "Trátame con cerveza, ¡tengo mucha sed!". La niña intentó con todas sus fuerzas complacer al "admirador" y trasladar la juerga a la "oficina": si el negocio fracasa, tanto ella como el camarero saldrán perdiendo.
La capa "cremosa" de las prostitutas de Kiev de finales del siglo XIX y principios del XX son "damas con chicas". Se trata de prostitutas que se hacen pasar por mujeres decentes y utilizan como fachada a una chica bonita disfrazada de hija. Por supuesto, el niño era “alquilado” para pasear por lugares concurridos, visitar cafés, etc. La estratagema militar funcionó al cien por cien: había mucha más gente que quería tener una aventura con una bella dama casada que pagar por las caricias. de una prostituta obsesiva. Por la noche, la dama y la niña se reeducaron como una interesante y misteriosa viuda que llora por su difunto marido. Esta imagen es familiar para todos: “Siempre sin compañía, sola, respirando perfumes y nieblas, ella se sienta junto a la ventana y un sombrero con plumas de luto y una mano estrecha con anillos”. Un crepé sombrío y un velo espeso que le cubre el rostro le dan una mirada severa e inaccesible que atrae a los amantes de las emociones fuertes. Y por la mañana, la “viuda” con pantalones de seda bordados, estirándose dulcemente, tomó del tocador algunos billetes de diez rublos y olvidó para siempre el nombre del admirador de ayer. Por la noche la volvieron a ver en otro parque o en un restaurante caro con un admirador respetable en traje de tres piezas, a quien le contaba una nueva historia “triste”. Por supuesto, se trataba de damas extraordinarias y hasta cierto punto talentosas.
El propio gobernador general Dmitry Bibikov era conocido como un mujeriego. La amante de Bibikov resultó ser la cocotte más afortunada de Kiev, que en un año pasó de ser una dote modesta a una condesa con innumerables posesiones. Habiéndose casado con el conde Pototsky, no sin el patrocinio del gobernador general, y habiendo recibido el dinero que le correspondía según el contrato matrimonial, ella, a través de su todopoderoso amante, lleva al terrateniente a Siberia. Ella misma se instala en la aristocrática Lipskaya y lleva el estilo de vida habitual de una dama de la clase media. Sus manitas y carruajes, terciopelo y encaje, diamantes y esmeraldas, combinados con una extraordinaria belleza y juventud, llamaron la atención de todos. Por supuesto, para Bibikov, que ya no es joven, las puertas de su lujosa casa estaban abiertas a cualquier hora del día.

DOCUMENTAL
De una carta del director del distrito al director del 5º gimnasio masculino de Kiev: “Tengo el honor de informar a Su Excelencia que el 6 de julio recibí el siguiente mensaje sobre el comportamiento de los estudiantes en las calles y parques de Kiev: “ Deberías ver lo que hacen tus alumnos del gimnasio contigo delante de tus narices en el parque Nikolaevsky con prostitutas de 8 a 10 de la noche. Nunca antes se habían observado atropellos tan viles, cinismo y vulgaridad. Sin embargo, tus estudiantes de secundaria incluso caminan por las calles del brazo”.

POR CIERTO
En los burdeles ricos de Kiev, además de la amante, también había un ama de llaves, una cocinera, un conserje, un portero, criadas y pianistas. Allí actuaron de buena gana gitanos, cantantes y bailarines profesionales; Las “señoritas” vestían vestidos lujosos y los clientes eran atendidos con lencería de seda francesa. La pequeña charla era una “adición” obligatoria al verdadero propósito de la visita del hombre. Las niñas se sometían a un examen médico obligatorio una vez al mes.

En los años 20 y 30 del siglo pasado no existían burdeles como tales, pero las niñas operaban en los paneles. En aquella época, en el lado derecho de los bulevares Khreshchatyk y Shevchenko había un gran número de prostitutas. La marca de identificación son los labios pintados de colores brillantes para mayor evidencia: una cinta roja en el tobillo de la pierna izquierda.

Durante la ocupación alemana de Kyiv, la prostitución cobró un nuevo impulso. Anatoly Kuznetsov en la novela “Babi Yar” escribió: “Esto es una verdadera crueldad que tienen en el Palacio de los Pioneros - Deutsches House, un burdel de primera clase. En Saksaganskogo, 72, también hay un gran desorden. Los soldados alemanes caminaban por las aceras de Podol, abrazando a las prostitutas locales." Fuente

Para preparar a una niña para el papel de mano de obra explotada o bien de vida en la familia, se la educa y socializa de una manera específica desde la infancia. Todo el mundo hace esto: madre y padre, novias, instituciones infantiles. niñera, escuela, revistas, películas y libros infantiles. Aunque el papel más importante lo sigue desempeñando la familia.
La educación se da bajo la presión de un factor muy importante: el género; en pocas palabras, le explican a la niña cómo debe ser, “si no, no eres una niña”. Cuando eres niño, es muy ofensivo y aterrador escuchar que no perteneces a tu género, que no sabes quién eres.

Al mismo tiempo, la socialización va en dos direcciones principales: se les puede llamar "anfitriona" y "princesa".
Antes de ver las características de estas áreas, toquemos la socialización de los hombres. El niño, por supuesto, también es socializado bajo la misma presión: “si no, no eres un niño”. ¡Pero! La socialización de un niño concierne exclusivamente al área "universal", se le prepara para la vida en sociedad, se le enseña a interesarse por una variedad de cosas, a ser fuerte y valiente, a no quejarse, a ganar competencias (y nuestra sociedad es competitiva). ).
La liberación de la mujer llevó a que la socialización de las niñas también comenzara a incluir el mismo ámbito universal. Es decir, a la niña también se le está preparando para la vida fuera de casa, también se le está estudiando, también se le está enseñando a resistir la competencia y a ser valiente y fuerte. Pero al mismo tiempo pasa por el programa de “anfitriona” y/o “princesa”. Estos programas están diseñados para que las niñas aprendan a entablar relaciones con los hombres, apoyarlos y liderar una familia.

Pero al niño no se le enseña esto en absoluto, porque no es asunto de un maestro. ¿Qué se les enseña a los niños sobre las niñas? La máxima es “no se puede pegar a las chicas”. Esto recuerda a un chiste: durante una lección sobre la ley de Dios, se pregunta a los niños qué mandamiento rige su actitud hacia los padres. “Honra a tu padre y a tu madre”, responden los niños. “¿Qué mandamiento determina nuestra actitud hacia los hermanos y hermanas”? - “¡No matarás!”
Es decir, todo lo que se le dice al niño sobre sus futuras relaciones con las mujeres es que “no pueden ser vencidas”. Por supuesto, ni siquiera esto se lleva a cabo más tarde y se sugiere muy débilmente. Pero el hecho de que es necesario construir relaciones, que es necesario hacer algo con la familia, sigue siendo un completo secreto. ¿Y por qué? La mujer se encargará de todo.

Sin embargo, las mujeres no reciben la misma educación. Volvamos a las áreas de socialización nombradas.

Entre las masas de trabajadores, por supuesto, la socialización de “ama de casa” es más aceptada. Cuando nace una niña, felicitan a su madre “por ser una ayuda”. Ya desde temprana edad, la niña recibe algunas instrucciones y se alegra cuando coge un trapo o juguetea con la masa. Entonces comienza una poderosa presión: "¡Después de todo, eres una niña!" ¡Limpia tu habitación, eres una niña! ¡Deberías saber cocinar, porque eres una niña! Debes estar ordenada, debes estar limpia, ¡y qué es esta chaqueta sucia, porque eres una niña! No sé cómo es ahora, pero en mi época esta presión era increíblemente fuerte. Por ejemplo, recuerdo que en primer grado una vez me quejé de que mi abuela me cosió una bolsa para mis segundos zapatos y los niños la rompieron. En un tono indescriptiblemente frío, una de mis amigas me preguntó por qué mi abuela me cosía un bolso, ¿no puedo hacerlo yo misma? Todavía recuerdo la vergüenza que me invadió ante esto. ¡Teníamos siete años! Realmente no sabía coser, no podía aprender y eso arruinó toda mi infancia y adolescencia.
Es decir, el programa “anfitriona” es una preparación directa para el rol de personal de servicio gratuito en la familia. ¿Qué papel desempeña una mujer no bajo presión, sino voluntariamente y cantando, porque de lo contrario "no es una mujer"? Con la edad, esto se convierte en un hábito tal que una mujer comienza a servir a otras personas tan pronto como las ve en alguna parte. Inmediatamente lleva sándwiches, sirve té, sirve, limpia... Una verdadera “ama de casa” necesita un hombre precisamente para servirle. Porque este es el sentido de su vida, aunque en el sentido universal ella es mucho mejor y ha logrado más que este hombre.

Mientras pensaba en el tema, se me ocurrió que la famosa película “Moscú no cree en las lágrimas” sería ideal para ilustrar estas tesis. Usaré esta película. La “anfitriona” de la película, por supuesto, es Antonina. La mujer feliz ideal: estaba preparada para el papel de anfitriona, se casó con un compañero que valora la familia y el servicio, al mismo tiempo dispuesto a apoyarla en este rol y ayudarla; Ella dio a luz a tres hijos y sirve con alegría a su familia toda su vida, trabajando en una obra de construcción en el camino. El marido también trabaja allí, pero sale a tiempo para desayunar, que Antonina ha puesto cuidadosamente en la mesa, y ella se levanta mucho más temprano, cocina y prepara. Esto probablemente se explica por el hecho de que el marido tiene un trabajo “más duro”, pero en este caso no es así. El trabajo de un yesero (para Tosya) es físicamente más duro que el trabajo de un electricista en una obra de construcción. Pero los roles en la familia están claramente distribuidos y todos están felices.

¿Qué tenemos con la socialización de “Princesa”? Esta es la niña que están preparando para el papel de la conquistadora de los corazones de los hombres y la belleza (normalmente la madre la prepara con un programa similar, pero a menudo el padre también desempeña un papel aquí, desempeñando el papel de un caballero galante). No tiene por qué ser ama de casa. O mejor dicho, también le enseñan a cocinar y a hacer algunas tareas domésticas. Pero... la “anfitriona” preparará una docena de platos deliciosos y dirá ansiosamente: “Oh, parece que no hay suficiente sal en el panecillo”. Y la "princesa" cocinará una cosa, la más sencilla, pero la servirá de tal manera que parecerá que estás comiendo un manjar real. Después de todo, ¡fue preparado por Sus manos! Es decir, cocinar o hacer tareas domésticas para la Princesa es sólo uno de los medios para influir en los hombres (“y también hago punto de cruz”).
No creas que ser una Flor Hermosa es fácil. Esto todavía es trabajo. Necesitas cuidar tu figura. Comprender a fondo las mascarillas/cosméticos de limpieza/maquillaje; necesito vestirme. Todo esto es caro y lleva mucho tiempo. Y todo este trabajo tiene como único objetivo crear una imagen de Ella misma, deleitando la mirada masculina. La misma musa, inspiradora, mujer fatal, etc.
No es de extrañar que una mujer así espere una recompensa de los hombres o incluso un pago directo por un trabajo tan increíble. Sexualmente, suele estar más relajada y a veces incluso encuentra placer en ello.

En "Moscú..." la princesa es Lucy. Tenga en cuenta que exteriormente ella es la más aterradora de los tres amigos. ¡Pero esto no significa nada! Lo que hace a una princesa no son los rasgos faciales, sino el comportamiento, la forma en que te vistes y miras, y la forma en que te comunicas. Lucy tiene un objetivo completamente claro en la vida: “Moscú está llena de escritores, poetas, actores de cine, diplomáticos, científicos... ¡Y casi todos son hombres y nosotros somos mujeres!” - “Así que ya tienen suficientes mujeres propias” - “¡Y nosotras somos mejores que las de ellos!”
En la película, tal socialización es suavemente ridiculizada: Lucy logró su objetivo, se casó con un famoso jugador de hockey, pero por alguna razón se volvió alcohólico, y suponemos que la cercanía de Lucy no lo benefició. Pero Lucy no se desanima y continúa intentando conectar a su marido de una manera más fresca.
Sin embargo, tengo la impresión de que la socialización de las princesas se ha generalizado mucho más y ya nadie piensa en reírse de tal actitud. Además, algunas mujeres hicieron de ello su “profesión”; ser mantenida o esposa de un marido rico es muy honorable. Y no parecen rival para la Lucy del pueblo.

¿Y quién es Katya en la película? Según su socialización femenina, Katya es definitivamente una "anfitriona". Pero su socialización normal, es decir, universal, resultó ser fuerte. Katya está muy interesada en el mundo que la rodea, además de varios tipos de "relaciones". Le interesa la tecnología y la entiende. Tiene un objetivo claro: estudiar química; cree que la química es el futuro de la humanidad. En el futuro, trabaja bien y hace carrera. En su tiempo libre, Katya visita galerías de arte.
Pero, suspiran los realizadores, ¡es difícil para una mujer sola, sin un hombre! ¡Y Katya sufre! No tiene dónde (supuestamente) aplicar la socialización de la “anfitriona” y, sin embargo, ¡es una excelente cocinera! Y finalmente encuentra a un hombre de verdad que distribuye claramente las responsabilidades: “Yo tomo las decisiones. Tú cocinas el borscht”. Y está feliz hasta el punto de desmayarse, ¡ahora tiene a alguien que le prepare borscht! Y esto no es una burla: ella está realmente feliz. El mundo cayó en su lugar. Cuando era niña le explicaban que estaba incompleta si no servía a nadie, y ahora ella, en su tiempo libre de las tareas de dirección, puede servir, ¡hurra!

Por supuesto, estos tipos de socialización son extremos; en la mayoría de los casos existen algunas combinaciones. Sucede que una niña no es socializada en absoluto en el tipo femenino, y un "hombre común" común y corriente crece, sin intentar en absoluto servir a nadie ni seducir a nadie. Hoy en día, todo el mundo se esfuerza por criar una “belleza y anfitriona”. Una vez más, en la familia a una niña se le puede enseñar cualquier cosa, pero ella misma puede elegir el papel de "princesa" si, por ejemplo, es bastante narcisista, aparentemente hermosa y sabe cómo manipular a las personas.

Curiosamente, las mujeres socializadas en diferentes tipos tienden a tener dificultades para entenderse entre sí. Por ejemplo, las “princesas” no entienden nada de feminismo, incluso les da rabia. ¿Cómo oprimen los hombres a las mujeres? Sí, los hombres son novios, traen flores, regalos, dinero, incluso puedes engañarlos, puedes jugar con ellos. De hecho, ¡es una lástima para ellos, si lo piensas bien! (especialmente aquellas princesas que realmente no se comportaron de manera muy ética con los hombres, les sacaron dinero, los engañaron, etc.) Probablemente, estas feministas simplemente no son necesarias para nadie, ¡por eso están furiosas!
Pero las “amas de casa” entienden bastante bien todo sobre el feminismo, especialmente cuando se habla de opresión en la familia.

Aquí también es donde la “malinterpretación de las mujeres” por parte de los hombres proviene de diferentes tipos de socialización. Cuando leo todas esas quejas entre lágrimas de que "quiere un abrigo de piel", que las mujeres sólo sueñan con el dinero, que las comerciantes, ni esto ni aquello, hacen trampa, etc., me quedo perplejo: ¿de dónde sacan todo? ¡¿Estos horribles Bab?! Pero si lo piensas bien, está claro dónde: eligen solo entre las más competitivas, y estas son las Princesas. Está claro que una chica que pasa varias horas al día preocupándose por su apariencia se beneficiará enormemente de una Anfitriona que, como mucho, se unta la cara con algo por la noche. Pero a la princesa hay que pagarle por su belleza, pero los hombres no quieren pagar; Una princesa puede engañar y engañar, no servirá, a veces las princesas pueden ser deshonestas. Y estas quejas masculinas entre lágrimas son consecuencia de expectativas incorrectas: quieren elegir una bella princesa, realmente eligen a la más bella (y recordamos de qué está hecha la belleza) entre las chicas disponibles para ellos, y luego esperan que esta sea la misma. La princesa resultará ser una fiel esposa y amiga que servirá en la clase más alta, economizará, usará un abrigo durante diez años (como lo haría la Ama) y pasará todo el día trabajando en la casa, nunca mirará otros hombres y no exigirá altos salarios ni manutención de su marido. Al elegir una amante, un hombre espera de ella proezas en la cama e inspiración, pero esto no sucederá, porque ella no estaba preparada para eso. Y el servicio de limpieza es extremadamente diferente del "servicio" en la cama (este último, para ser honesto, no es un servicio en absoluto, sino algo más, cuando comienzan a considerarlo un servicio que la esposa está obligada a brindar, esta es una variante de violación). Y así comienzan las quejas contra la fiel pero gris esposa del ratón y la búsqueda de la princesa como amante.

Sí, por supuesto, existe una opción: ser un hombre común, sin todos estos programas, y esperar que alguien viva contigo y comparta honestamente el trabajo. Y esto también sucede, especialmente en los círculos de la intelectualidad.
Pero, para ser honesto, rara vez sucede.

Muchas feministas creen que la única salida es la separación, no comunicarse con los hombres, para no servirles. Renuncia a tu vida personal. Sí, quizás esta sea una buena solución. Pero, ¿por qué tienes que robarte, por qué la única opción es renunciar a una experiencia interesante y así empobrecer tu vida?
De hecho, por supuesto, la solución general es que las mujeres dejen por completo de ser personal de servicio. Sí, y “Princesas” también, aunque lo disfrutan. Entonces no habrá necesidad de socializar a las niñas de esta manera. Ambos sexos en la infancia deben ser socializados en relaciones, enseñarles a construir y mantener relaciones, entenderse, resolver conflictos y simplemente una alfabetización psicológica básica.
Espero que algún día este sea el caso.