Frase " descendientes directos de los escitas - osetios” se ha convertido desde hace mucho tiempo en un clásico en la práctica de guías y guías de museos. Mientras tanto, este es un ejemplo bastante clásico de repetición irreflexiva de sólo una de las hipótesis científicas.
Pero lo principal es que esta frase se suele escuchar en los monumentos escitas ubicados en Ucrania, Crimea, las regiones del sur de Rusia, Kazajstán, Tuva, es decir, precisamente en aquellas regiones cuyos pueblos tienen motivos reales para considerarse descendientes de los escitas. Mundo sármata.

Existían ciertas diferencias entre los idiomas hablados por los escitas y los sármatas, pero no hay consenso entre los científicos sobre si el escita y el sármata deben considerarse dialectos de un idioma o dos idiomas estrechamente relacionados pero diferentes.

La lengua osetia moderna proviene de la lengua alana, que era una forma del dialecto sármata de la lengua escita-sármata.

zverozub Leí tu correspondencia y casi me divierto)) Nunca he visto mayores tonterías en mi vida. En primer lugar, la multinacionalidad no tiene nada de bueno. Todas estas historias tolerantes son simplemente una tontería. ¿Y quiénes son esos millones de rusos de raíces caucásicas? Los rusos tienen sólo un 1% de sangre caucásica (haplogrupo G). La Rus fue fundada por los vikingos y los baltoeslavos, y no por la chusma de salvajes que usted escribe.

Aconsejo a Larry que vea la película. película 13 guerras))) ¡Allí verás verdaderos salvajes!)))

Cola, hola!))
Un bytsaeu típicamente eslavo-osetio y osetio-ingush. Y si apareciera aquí un representante de Georgia, la línea de conversación y el conjunto de argumentos serían aproximadamente imaginables.
Sarmat, amigo mío, si vas al ataque, necesitas tener fuerzas superiores, ya sea en armas o en número. Pero aquí resulta que cada uno mantiene la defensa en su propia torre.
Zverozub solicita razonablemente artefactos materiales para demostrar la línea de herencia de los osetios de los alanos y más allá de la estepa del mundo norteño iraní. En el buen sentido, incluso teniendo en cuenta la intangibilidad predominante de la estepa y la cultura osetia, todavía sería necesario proporcionarle tales artefactos si el objetivo no es contraatacar, sino convencerlo.
Uno de esos artefactos puede ser la danza de Naerton Simd. Es difícil imaginar que la danza de los caballos se haya conservado en las montañas, pero si de repente se pudiera rastrear tal tradición en alguna parte, esto también podría ser una buena prueba.
También me interesan los patrones de animales. La mezcla de los alanos en las estribaciones y gargantas con los pueblos agrarios locales podría acabar con esta tradición. Pero quizás todavía se conserve en alguna parte.
Podemos mencionar las pequeñas mesas redondas de tres patas, que se encuentran en los montículos entre el Volga y los Urales, que en realidad son la mesa “fing” osetia.
La costumbre relativamente reciente (siglo XIX) de encorsetar a los niños para modular la estructura corporal, por ejemplo para evitar que a las niñas les crezcan senos grandes, puede correlacionarse con la práctica común sármata de deformar los cráneos. También existe la costumbre osetia de bañar a un bebé en agua fría y la costumbre escita de sumergir al bebé en agua helada y dejarlo luchar por su vida (selección artificial).
De los artefactos intangibles podemos tomar las tradiciones Nart de los antiguos bálticos, que en sí mismas pueden ser un fenómeno de vida nómada, pero no montañosa (por ejemplo, abjasia). Más arriba en la lista de palabras escitas está la palabra balu = balts osetios.

Pero referirse a los alemanes no es confiable; sus científicos también pueden estar equivocados (más precisamente, como todos los científicos, probablemente estén equivocados, ya que siguen un enfoque científico. Otra cosa es que es más probable que un enfoque científico conduzca a un resultado similar). que uno acientífico, basado en la fe y el folclore, y tiene una técnica de corrección de errores y aclaraciones esclarecedoras constantes que nos acercan a la verdad).

Persas Khanlari, Gharib.
Tayiko Gafurov.



Búlgaros Raevsky, Marazov




Christensen danés.


Alemanía catalana.
Gnoli italiano.

Finlandeses Sjögren, Joki.
Grantovsky estonio.

Dalgat checheno.
Georgianos Gamkrelidze, Tsulaya.

Bashkir Valeev.
Tártaro Gumilev.
Altaian Sagalayev.
Jakasia Maynogasheva.
Kazajos Galiev, Akishev.
yoshida japonés
No tengo tiempo para prestar especial atención a este tema, pero la inscripción de Zelenchug no es el único monumento escrito... y todo está muy bien leído en osetio. Has desperdiciado 20 años... mejor lee los libros. .la lista de autores está arriba...Gracias

A los hijos del “Teniente Schmidt” // La generosidad con la que los osetios regalan su herencia provoca desconcierto incluso entre quienes la roban.

La generosidad con la que los osetios regalan su herencia provoca desconcierto incluso entre quienes la roban.

Nuestros vecinos pelearon entre ellos, declarando que los alanos hablaban turco, nakh o el diablo. Aunque la comunidad científica mundial considera que los alanos son los antepasados ​​​​de los osetios. Pero los científicos “importantes”, estos pretendientes de los alanos, son ampliamente conocidos sólo dentro de sus repúblicas y no van a escuchar la opinión científica internacional sobre los alanos de habla iraní. Tienen su propia lógica. ¿Tienen estos alanos una gran historia? Eso significa que deben ser nuestros antepasados, punto. De alguna manera debemos llenar nuestros vacíos en la historia nacional. ¡Y los osetios se suicidarán!

No es necesario que nosotros, los osetios, nos involucremos en esta disputa. Pero creo que debemos responder a tales declaraciones, de lo contrario la generación más joven de estos solicitantes podría, como resultado de nuestro silencio, desarrollar una creencia en la ilusión. Perderla más tarde es muy doloroso.

¿Cuál es la base, por ejemplo, de los principales “científicos” ingush que afirman que los ingush son descendientes de los alanos?

En primer lugar, los datos arqueológicos relacionados con la cultura alana, que abundan en el territorio de Ingushetia. Para los interesados, respondo: la presencia de estos factores arqueológicos es solo una confirmación elocuente de que los antepasados ​​​​de los ingush no vivieron en el territorio que ahora ocupan durante la época de los alanos. E incluso si asumimos la hipótesis de la conquista de este territorio, que es del reino de la fantasía, ¿da esto derecho al parentesco? Con esta lógica, es posible, dentro de trescientos años, que los ingush se declaren herederos de la cultura eslava. Actualmente hay suficientes monumentos de esta cultura en el territorio de Ingushetia.

En segundo lugar, la investigación lingüística realizada por "destacados" filólogos ingush. Siguiendo la lógica de estos buscadores, en la que una carta innecesaria desaparece y aparece mágicamente una necesaria, los osetios bien pueden reclamar ciudades como Jalalabad, Mogilev, etc. etcétera.

Y el hecho de que príncipe en ingush sea "alla" es bastante probable, cito: "A principios de la Edad Media, el territorio de la moderna Ingushetia era parte de Alania, que se convirtió en los siglos X-XI. una de las asociaciones políticas más grandes y fuertes del sudeste de Europa. En su vasto territorio vivía una población numerosa y ETNO-LINGÜÍSTICA HETEROGÉNEA, QUE INCLUÍA A LOS ANTEPASADOS DE LOS INGUSHS" (“Antigüedades de Magas”, B. Malsagov, 2002)

¿Qué puedo decir? Quizás entraron, como lo hacen ahora en Rusia. No tiene sentido discutir. ¿Pero esto da derecho al parentesco?

Y en tercer lugar, espero que nadie argumente que la presencia de un grupo étnico tan poderoso como los alanos en el Cáucaso debería, por decirlo suavemente, haber tenido alguna influencia en los pueblos circundantes. La presencia de restos de cultura material no es un hecho de parentesco con esta cultura. Después de todo, pueden ser robados, comprados, encontrados y nunca se sabe qué se puede hacer con ellos. Pero el enriquecimiento espiritual a través del préstamo no pasa sin dejar rastro. Y a veces la investigación precisamente sobre esta área de la existencia de las personas puede proporcionarnos hechos "inesperados" para los solicitantes de "grandeza".

Por ahora, no tocaremos la epopeya de Nart, tan modestamente ignorada por los "venerables" historiadores ingush. Por ahora nos centraremos en el folclore vainakh. Cito: “De las leyendas chechenas, la más notable es la leyenda sobre los Narts. Dicen que Chechenia fue tomada por extraterrestres desconocidos para los chechenos en ese momento, a quienes llamaban Narts. La tradición dice que eran kerestanos, es decir. Cristianos. Eran de estatura gigantesca; A menudo se los imagina solos, vestidos de pies a cabeza con una armadura de hierro; Sus armas consistían en: un escudo (galkan o phunish), una espada (tur) y una maza (chonkur). De las leyendas se desprende claramente que ellos, aunque pequeños en número, se apoderaron del país, robaron a los habitantes, los mataron y oprimieron, violaron a sus esposas e hijas o las tomaron por la fuerza como esposas. La gente tenía miedo de su apariencia y el sentimiento de este miedo se convirtió en leyenda. No sólo los chechenos, sino casi todas las tribus montañesas hablan de ellos en sus leyendas; Los pueblos Adyghe son los que más los conocen, los llaman por su nombre y componen canciones sobre sus hazañas”. (Laudaev U. “tribu chechena” Tiflis 1872)

Que nadie se deje confundir por la fecha: cuando se trata de leyendas, los registros más antiguos son los más valiosos.
Me pregunto quiénes son estos trineos. Si asumimos que Narts es un nombre poético dado por los descendientes de los alanos a sus antepasados, significa que los antepasados ​​de los ingush arrasaron la antigua Ichkeria. Lo cual por supuesto es una tontería.

Y el cuarto argumento de los aficionados a la ficción no científica: ¿cómo pudo un grupo étnico tan grande convertirse en pequeños osetios? Eh, amigos míos, si quedamos un poco más que el número anterior, ¿estaríamos discutiendo con ustedes ahora?

Hunos, dos veces mongoles, Timur. A diferencia de otros, nuestros antepasados ​​no se doblegaron ante nadie, por eso eran alanos (por cierto, la transcripción griega del nombre propio de los osetios: Alan - Alon - Iron).
Después de Timur, de la población de Alania occidental, antepasados ​​​​de los osetios-digorianos, quedaron, y esto es un hecho, 26 niños. Fueron recogidos y criados por una mujer, que permaneció en la memoria del pueblo, bajo el nombre de "Zadaleskaya Nana". De la población del este de Alanya, de 10 a 15 mil.

La historia conoce muchos ejemplos de pueblos mucho más numerosos que desaparecieron sin dejar rastro.
Una vez más expresamos nuestra decepción por el hecho de que pseudocientíficos, como el médico Akhmed Kushtov, estén tratando de actualizar la historia ingush, citándolo él mismo: "con educación secundaria y pensamiento elemental". ¡Así es, elemental! Nuestro más sentido pésame para sus pacientes.

El médico no sólo está invadiendo su área de especialización, sino que también intenta hacer predicciones sobre el futuro de las relaciones entre Osetia e Ingushetia. Como dice el refrán: “Si quieres hacer reír a Dios, cuéntale tus planes”.
Y, en cuanto a sus características de los osetios, todo esto es cierto, pero exactamente al revés. Me divirtió especialmente la crueldad de los osetios y la tolerancia de los ingush.

Estoy seguro de que hay ingush que no necesitan la historia de otra persona, que recuerdan y aman su pasado, sin importar cuál haya sido. Y cuando sea, los de tu especie serán castigados por los propios ingush por enfrentar a dos pueblos entre sí. Recuerda estas palabras.

Y nosotros, para su pesar, sobrevivimos entonces y seguiremos viviendo felices. Así es como no podemos tener suficiente, pero Dios nos ama.

Según los datos existentes, en la Edad Media todos los conquistadores del Cáucaso Norte se encontraron con un cierto número de pueblos que vivían allí. Por ejemplo, los Kasogs, los antepasados ​​​​de los pueblos Adyghe. Se mencionan algunos pueblos de Daguestán. Y la fuerza principal en el Cáucaso en ese momento era Alan. ¡En las fuentes no se menciona ni siquiera un encuentro inesperado, ni siquiera con la vanguardia de los hunos, mongoles o timures, de las milicias ingush!

Fueron los alanos quienes depositaron sus huesos en la llanura ciscaucásica, permitiendo que sobrevivieran las pequeñas tribus que vivían en lo alto de las tierras salvajes del Cáucaso. Estos acontecimientos que hicieron época, el dolor y el valor de nuestros antepasados, se reflejaron en la epopeya de Nart.

No tiene sentido probar la identidad de los Narts y los Alans. Nadie discute: aquí no había ningún otro pueblo que pudiera influir tanto en la cultura original de todos los pueblos del Cáucaso. Están tratando de cuestionar su afiliación.

La presencia, en un grado u otro, de los motivos de la epopeya de Nart entre todos los pueblos del Cáucaso es un hecho de esta identidad. Y, por tanto, es posible determinar los descendientes de los alanos en el Cáucaso determinando la autoría de la epopeya de Nart.

Debo decir con decepción: en este campo, los luchadores ingush por la “grandeza” tienen cero, cero, cero posibilidades. La estructura misma de las leyendas checheno-ingush Nart, para un investigador honesto, mostrará la ridiculez de las afirmaciones de los eruditos ingush Alan. No profundizaremos en este tema; cualquiera que esté interesado puede comprobarlo por sí mismo; simplemente citaremos nuevamente:

“Basándonos en muchos signos inequívocos, podemos hacer la siguiente suposición:
Fue entre los osetios y, por supuesto, en parte ya entre sus ancestros lejanos, donde se formó el núcleo de la epopeya de Nart y surgieron sus personajes principales. Sé que al hacer este juicio molestaré a mis amigos circasianos y abjasios, pero magis amiga veritas (la verdad vale más que la amistad): básicamente la epopeya de Nart es
OSETIO.
J. Dumézil. "Profesor Emérito del Colegio de Francia"

Tenga en cuenta: a diferencia de los solicitantes que se basan únicamente en las obras de sus historiadores, no hay un solo autor con apellido osetio.

Todavía me gustaría señalar que, a diferencia de los "científicos" ingush, donde la alanomanía se convirtió en una política de estado, sus colegas kabardino-balkarianos antepusieron la verdad a la ambición, y la "Mizievshchina" recibió una evaluación digna en los círculos científicos de la república. ¡Esto dice mucho!

Y es bien conocido el hecho de que los Karachais y los Balkars resultaron ser asimilados por una cierta parte de los alanos. Resulta que están relacionados con los osetios.

Bueno, no nos importa. Pero no podemos llamarlos herederos directos, porque, en primer lugar, no fueron ellos los que fueron asimilados, sino ellos, y en segundo lugar, entonces tendremos que reconocer el parentesco con los kumyks, la tercera parte de los cumanos que huyeron de Georgia tras su derrota. Jebe y Subudai-bagatur.

Y si, por ejemplo, aceptamos hipotéticamente la versión de esta relación, entonces quién, habiendo pasado de la derrotada Georgia a Alania y uniéndose a sus tropas, traicionó a los aliados aceptando el oro de Mongolia.
¿Cómo llegaron los pueblos turcos al norte del Cáucaso? Tanto las fuentes georgianas antiguas como los estudios rusos modernos mencionan esa época sólo una vez, y sólo a un pueblo turco: los polovtsianos. Incluso se conoce el número exacto: 30 mil.

Habiendo sido contratados por el rey georgiano David el Constructor, tras la derrota de los georgianos llegaron a los alanos.
También se sabe que después de la derrota de los alanos, los mongoles alcanzaron a sus "parientes" supuestamente complacientes y los obligaron, una parte más pequeña, a huir a las montañas del Cáucaso occidental y, en su mayor parte, a las tierras bajas del Caspio. para ir a tierras rusas.
Ibn al-Athir - historiador árabe. ¡Puedes comprobarlo! (204, art. 25)
Como esto. ¡Y no tienes que inventar nada!

Por supuesto, contrariamente al sentido común, puedes llamar a la capital Magás y Nazran, Londres. Los británicos simplemente no aparecerán allí.

¡La esencia no cambiará!

¡Quién fue quién y quién quedará! Esto también lo saben los círculos “científico-históricos” de Ingushetia. Y por lo tanto, estos "círculos", que se apresuran a declararse descendientes de los alanos, están tratando de inculcar en quienes los rodean las actitudes "necesarias", convirtiendo a los osetios, según el "mayor" erudito osetio ingush, Yu. Timerkhanov, en Mazdakit. Judíos.
Argumentando su punto de vista, este científico “único” cita como principal evidencia la pasividad social de los osetios, cito:

“- según el estereotipo de comportamiento, son completamente diferentes de los supuestos descendientes de estos alanos y, por tanto, no lo son”

L. N. Gumilyov ni siquiera podía imaginar cómo un científico analfabeto, con educación secundaria incompleta y pensamiento elemental, podría distorsionar su hipótesis. Pero aquí podemos repetir la brillante frase del famoso científico V. Kuznetsov: cuanto menos sabes, más sencillo parece todo.

Estimados solicitantes, bueno, ¡al menos lean con atención y no de forma selectiva! Al menos la misma teoría de la pasión de Gumilyov.

Después de todo, según la misma teoría, la existencia de un grupo étnico apasionado no tiene más de 1500 años, tras lo cual, cito:
“La etnia está muriendo como integridad sistémica. En casos particularmente excepcionales, si las unidades de pasionarios y cientos de armónicos que quedan después del colapso tienen mucha suerte, es decir su zona étnica, aislada del resto del mundo por cadenas montañosas, mares o desiertos, no atraerá la atención de vecinos belicosos y apasionados, sobre las cenizas de un grupo étnico que se desvanece (después de un proceso de regeneración de 100 a 150 años). Surgirá cierta reliquia étnica, CONSERVADA EN SUS CANCIONES, LEYENDAS Y MITOS, MEMORIA DEL GRAN PASADO HEROICO."

Y si tomamos el momento de la formación de la etnia alana al menos según la versión generalmente aceptada, y este es el siglo I d.C., entonces, según la teoría de L.N. Gumelev, la pasión de los alanos debería haber desaparecido entre 500 y 600 años. atrás. Justo el final de esa gran Alanya de los siglos XII-XIV. (Las campañas de Timur)

¡Resulta entonces que el “querido colega”, los apasionados descendientes de los alanos, según la teoría que usted citó, ya no pueden existir!

Como suponemos, el segundo paso, en el noble campo de crear un gran pasado para su pueblo, estos “aspirantes apasionados” probablemente lo habían planeado con una modesta expectativa de reconocimiento por parte de los propios descendientes de los alanos.

¿Existe todavía en el Cáucaso un pueblo tan “socialmente móvil” como los ingush?

Pero ya ves cómo resulta: la movilidad social actual de los "desafiantes" es el factor principal que refuta sus sueños poco realistas de tener grandes antepasados.

Por cierto, como referencia: los judíos son uno de los pueblos con mayor movilidad social del mundo. Sólo los retrasados ​​mentales pueden no darse cuenta de esto hoy en día.

Entonces: según su teoría, señor Temirkhanov, los ingush “socialmente activos” tenían más probabilidades de provenir de judíos que de osetios inertes.

¿Y cómo logró un “científico” ingush con poca educación determinar la discrepancia entre los modelos sociales de comportamiento de osetios y alanos, dada la completa identidad de los modelos de comportamiento ingush y alano? ¿Quizás se trate de una mala comprensión de las virtudes alanianas?

Intentemos analizarlo: los ingush son realmente un pueblo muy activo.

Recuerde, desde la época soviética, los osetios en el verano, por las buenas o por las malas, en el mar, los ingush para ganar dinero.

Si desea comprar un artículo importado, tráigalo a Ingush. En el mercado verde, debido a la abrumadora mayoría de vendedores de nacionalidad ingush, es imposible hablar osetio, etc., etc.

No rompamos la tradición, responderemos con las palabras de un científico no osetio: cito: “La faceta de la mentalidad nacional del pueblo alano determinó la actitud correspondiente de los sármatas y alanos hacia todos los demás tipos de ocupaciones humanas, como Profesiones inferiores, defectuosas e indignas de una persona real. La única excepción fue la profesión de pastor-criador de ganado: era obra de antepasados ​​​​y abuelos, era respetada.

El comercio en cualquiera de sus formas provocó una especial hostilidad entre los soldados profesionales de este entorno. Comerciante, mercader, prestamista: todos ellos, en opinión de los guerreros alanos, eran infrahumanos, esclavos de pura riqueza, molde humano sin nombre, sin familia, sin honor, objeto de robo y violencia determinado por Dios mismo. "

“Incluso matar a un gusano humano así se consideraba un acto humilde y honorable y, al expropiar las caravanas de bienes extranjeros, los guerreros de la estepa, en ausencia de resistencia, en 99 de cada 100 casos dejaron vivos a los asustados “cola, cola, cola”.

N.N. Lysenko “Ases-Alans en Escitia Oriental”.

Es decir, si dejamos de lado el aura romántica: no les gustaba el comercio, no tenían sed de sangre.
Resulta que otra vez no se trata de ustedes, señores.

Es el leopardo que mata para comer, el lobo que mata por amor al “arte”.

El leopardo caza estrictamente solo, solo; el lobo sólo puede cazar solo en manada.
Lo que queda es su exagerado “respeto por los mayores”, que tampoco tiene nada que ver con los alanos. Cito: “Lo que está claro es que los alanos no tenían la institución de un consejo de ancianos, como los alemanes. Si los alemanes tenían por costumbre tratar a los ancianos con respeto, considerándolos sabios y conocedores, los alanos los despreciaban como degenerados y cobardes, ya que no tuvieron una muerte honorable para los alanos: ¡en la batalla!“

Bernard S. Bachrach. "Alanos en Occidente"

Y lo último: “Entre los osetios, que en general tenían las mismas costumbres que otros montañeses del Cáucaso, la situación de las mujeres, sin embargo, era menos cruel. Probablemente, esta posición de las mujeres entre los osetios se remonta a la costumbre de los alanos, e incluso antes, de los sármatas. El hecho es que entre los sármatas la mujer tenía los mismos derechos que el hombre...” A.F. Goldstein. 1977 (12, págs.134, 314)

Y de nuevo, ¡no sobre ti!

Bueno, podemos afirmar con "amargura" que el estereotipo de comportamiento social de los ingush, según los Kushtov y Temirkhanov, ¡no tiene nada que ver con las características de los verdaderos alanos!

Entendemos perfectamente el deseo de Temirkhanov de crear historia para su pueblo. Otra cosa no está clara: ¿por qué algo tan primitivo? ¿Es este un cálculo ingenuo? ¿O el nivel de pensamiento? Probablemente se trate de la misma “actividad social” de los jóvenes que no tienen tiempo para pensar detenidamente antes de actuar y hablar.

De hecho, hace tiempo que se sabe quiénes son los descendientes de los alanos. Y cualquier nación que afirme tener al menos un parentesco parcial con ellos también debe reconocer el parentesco con sus sucesores directos: los osetios. Como lo hicieron, por ejemplo, los propios británicos, reconociendo al rey Arturo (Arturo), el fundador del estado inglés, y a su escuadrón, por origen étnico, como alanos-osetios. Como admiten la mayoría de los principales etnógrafos rusos, defienden el origen alano de Rurik, el fundador del Estado ruso.

Pero si ustedes, “queridos solicitantes”, no quieren relacionarse con nosotros, sólo queda una opción: presentar una demanda ante el tribunal internacional de derechos humanos. ¿Y qué? ¿Es mejor ocultar a la comunidad mundial descubrimientos tan fundamentales en la ciencia histórica, realizados por el estoico heroísmo de los investigadores ingush?

Debemos declarar con audacia, incluso se podría decir con valentía, al mundo entero nuestros derechos a nuestra propia exclusividad nacional. Podría decirse que demuestra cómo la ciencia mundial se equivocó al atribuir los alanos a los osetios. Buena suerte en este camino sin esperanza.

Sí, lo olvidé por completo. En el camino, tendrás que luchar con otros "retadores", que también corren hacia el histórico Olimpo de la vanidad. Podemos adivinar los orígenes de esta actitud hacia los osetios. Un pueblo débil, desde el punto de vista ingush, no tiene derecho a semejante pasado.

No se dejen engañar, señores, no se dejen engañar. No confundas la civilización de los antiguos europeos con la timidez de un anciano frágil. No confundas a un guerrero y un bandido. Y no intentes, con tus trucos, contrastar a los osetios con todos los demás pueblos del Cáucaso, no conseguirás "amigos", no funcionará.
En el Cáucaso saben desde hace tiempo quién es quién.

Todo el mundo sabe dónde se vende droga, dónde se pueden esconder personas y coches robados y dónde no se garantiza ningún huésped de otra nacionalidad. Y superaremos todos los vicios que nos llegaron de fuera. A diferencia de otros, nosotros tenemos algo con qué despertar. Muchos se han convencido de ello, más de una vez. Y la “movilidad social” más activa no ayudará aquí. “¡LOS MANSOS HEREDARÁN EL MUNDO!”

Chermen Tlátov

El origen alano de los Vainakhs es defendido sólo por los Vainakhs, y los Balkars sólo por los Balkars.
Así, lo defienden los osetios Abaev, Kaloev, Gagloti, Chochiev, Chibirov, Uarziati, Tsagaraev, Darchiev, Tuallagov, Kambolov, Takazov, Dzitsotoyty, Bliev.
Persas Khanlari, Gharib.
Tayiko Gafurov.
Los rusos Miller, Rostovtsev, Vernadsky (de origen ucraniano), Mavrodin, Rybakov, Pletneva, Toporov, Trubachev, Ivanov, Litvinsky, Klyashtorny, Kuznetsov, Kuzmina, Maloletko, Napolskikh, Rastorgueva, Kazansky, Shchukin, Sedov, Steblin-Kamensky, Peschereva.
Los ucranianos Kovalevsky, Kulakovsky, Skitsky, Grushevsky, Pritsak, Kachurovsky, Bubenok, Tishchenko, Lysenko, Bessonova.
Checos Safarik, Tomashek, Zgusta
Búlgaros Raevsky, Marazov
Los polacos Sulimirsky, Kukharsky.
El Dumezil francés, Grisvard, Audrey.
Los alemanes son Klaproth, Vasmer, Marquart, Teubler, Bleichsteiner, Gerhardt, Boud, Jacobson.
Los noruegos Morgenstjerne, Vogt, Thordarson.
Christensen danés.
Suecos Vikander, Wiedengren, Escalda.
Los ingleses Minns, Bailey, Reed, Littleton.
Alemanía catalana.
Gnoli italiano.
Los húngaros Vambery, Munkacsy, Garmatta, Nagy, Nemeth, Kovacs, Szabo.
Finlandeses Sjögren, Joki.
Grantovsky estonio.
Cheung chino-americano.
Dalgat checheno.
Georgianos Gamkrelidze, Tsulaya.
Judíos Bernshtam, Braichevsky, Bongard-Levin, Levy, Koestler, Gershevich, Ginzburg, Zuckerman, Freiman, Jacobson, Benveniste, Choref, Edelman.
Bashkir Valeev.
Tártaro Gumilev.
Altaian Sagalayev.

El bordado es similar al de los escitas y ariemis, así como al de los rusos y ostetinos.
http://www.anaharsis.ru/semiot/ornam/orn_9.htm

La conexión de la cultura rusa con la indoeuropea y con los arios santificó bien a Zharnikov

Así, cada uno de los pueblos conservó algo mejor, algo peor, y aparecieron motas de una cultura extraña...

Lamentablemente, tenemos fragmentos de conocimiento, y si es importante para nosotros no perdernos,
En la cultura mundial, es necesario unirse con personas cercanas en espíritu y cultura.
Y en mi opinión, los osetios y los rusos son pueblos hermanos.

zverozub: Muchas gracias porque con su profundo conocimiento académico e impecable sobre los verdaderos descendientes de los alanos, a quienes los osetios SARMAT con tanto celo, analfabetismo, infundado y con histeria, ha demostrado la infundación de sus juicios indemostrables y absurdos. . Viviendo en Osetia toda nuestra vida, estábamos tan cansados ​​​​de escuchar "el pasado heroico de los únicos y directos descendientes de los alanos" que nuestra ira se convirtió en burla de la glorificación ficticia de este pueblo extraño. Durante mis años de estudio en SKGMT en Vladikavkaz, tuvimos un pseudohistoriador que afirmaba que los antepasados ​​directos de los osetios poseían desde los Urales hasta Londres. Como ejemplo, citó la etimología de objetos geográficos tan grandes como: Don, Londres, Danubio, etc. Todo esto lo relacionó con la palabra osetia Don-voda. Todo esto se presentó en forma heroica y épica: para sorpresa del orgullo de los osetios y de las disolutas mentiras inventadas del resto.

Aquí, en los comentarios, el representante osetio tartamudeó sobre los llamados datos de ADN de los osetios, por eso les traigo a su atención un artículo del especialista ruso en este campo A.A. Klesov: http://pereformat.ru/2013/06/ kto-takie-skify/
Por supuesto, la cuestión de la iraníización del Cáucaso Norte sigue abierta, pero este artículo analítico responde a muchas de las preguntas aquí planteadas y, por supuesto, el mismo profesor Klesov señala con razón la siguiente conclusión en los comentarios a su artículo:
Con los osetios y los escitas, la situación en la genealogía del ADN es difícil. En las ciencias históricas modernas, se acepta generalmente que los antepasados ​​​​de los osetios son los alanos, y los alanos son una tribu de habla iraní de origen escita-sármata. Es decir, según todos los indicios, deberían tener el haplogrupo principal R1a, pero los osetios prácticamente no tienen este haplogrupo, ni los digorianos ni los ironianos. Los osetios están dominados por el haplogrupo G2a, desde dos tercios (digorianos) hasta tres cuartos (ironianos), y este haplogrupo no encaja de ninguna manera entre los escitas y los alanos, si seguimos las definiciones de los historiadores modernos de que los alanos son los descendientes de los escitas y sármatas. Algo no cuadra aquí. O los alanos no son descendientes de los escitas-sármatas, o los osetios no son descendientes de los alanos, o en esta combinación se produjo algún tipo de acrobacia, completamente incomprensible. Por ejemplo, la sustitución casi completa de un haplogrupo por otro entre casi todo el pueblo, lo cual es algo extraño e inusual.

Entonces, los alanos son un pueblo que actuó en el ámbito histórico desde el siglo I al XIII. ANUNCIO, principalmente en la región de Azov y las estribaciones del Cáucaso. Pero el haplogrupo G2a entre los osetios no proviene de ellos, sino de un ancestro común que vivió hace aproximadamente 3025 años, a finales del segundo milenio antes de Cristo. Estos son los tiempos del comienzo de la cultura Koban, los tiempos de la creación de Diaokhi y Kolkh, las primeras formaciones estatales en el territorio de Georgia. En Georgia, casi un tercio es el mismo haplogrupo G2a1a1-P18 que en Osetia. Los alanos, por supuesto, no tuvieron nada que ver con esto. Pero en Osetia existe una rama relativamente reciente y numerosa del haplogrupo G2a1a1-P18, de 1300±200 años. Estamos en la época alana, siglo VIII d. C., más o menos dos siglos. Estrictamente hablando, "tiempos alanos" no significa necesariamente alanos, especialmente porque se trata del mismo haplogrupo que apareció en el Cáucaso hace tres mil años. Esto significa que ha estado allí durante mucho tiempo y no fueron los alanos escitas quienes lo trajeron.

Entonces la pregunta es: ¿de dónde viene este haplogrupo del Cáucaso? Respuesta: El Cáucaso no es la patria del haplogrupo G2a, vino de Europa y en Europa se encuentra en antiguos entierros que datan de hace 5.000 años. Es decir, allí tampoco existe el origen Alan. Parece que el haplogrupo G2a en Europa sufrió el mismo destino que otros haplogrupos hace aproximadamente 4500-4000 años: huyeron del exterminio y los portadores del haplogrupo G2a pasaron de Europa a través de Asia Menor hasta Mesopotamia y de allí ascendieron al Cáucaso.

Si es así, ¿no está claro qué tienen que ver los alanos escitas con esto? Es posible que los alanos trajeran sólo una pequeña cantidad del haplogrupo R1a a Osetia, del cual los osetios ahora tienen entre el 0,5% y el 0,8%.

La situación es completamente confusa por el hecho de que fuentes históricas informan sobre el gran papel de los alanos en la formación de los Vainakhs, y casi no existe el haplogrupo G2a (un pequeño porcentaje) ni entre los chechenos ni entre los ingush. Tienen más haplogrupo R1a que G2a: los ingush tienen el haplogrupo R1a (7%), y los chechenos en Ingushetia, 8%. Es decir, ¿los alanos todavía podrían ser principalmente el haplogrupo R1a? Si es así, entonces los osetios no son sus descendientes.

Ésta es la situación de los alanos, que todavía tienen mucho que afrontar. La pregunta es: ¿de dónde viene la idea de que los osetios son descendientes de los alanos? Parece que estas son ideas de los lingüistas. Aunque la situación allí dista mucho de ser segura. Algunos lingüistas afirman que la lengua osetia es descendiente directa de la alana, mientras que otros, el más autorizado de los cuales fue V.I. Abaev, informe (citado de V.I. Abaev, 1949): “El osetio continúa en muchos aspectos significativos la tradición de las lenguas caucásicas locales, así como en otros aspectos continúa la tradición iraní... La extraña combinación y el entrelazamiento de estas dos tradiciones lingüísticas y creó ese conjunto único que llamamos lengua osetia”.

Tártaro de Crimea(Qırımtatarca, Qırımtatar tili, Kyrymtatarja, Kyrymtatar tili) es la lengua indígena de los pueblos tártaros de Crimea. Es una lengua turca que se habla en Crimea y las diásporas tártaras de Crimea de Uzbekistán, Turquía, Rumania y Bulgaria, así como en pequeñas comunidades en Polonia, Finlandia, Estados Unidos y Canadá. No debe confundirse con el idioma tártaro de Kazán hablado en Rusia, con el que está relacionado, aunque no es mutuamente inteligible. La formación de los dialectos hablados tártaros de Crimea comenzó con las primeras invasiones turcas a Crimea y terminó durante el período del Kanato de Crimea. Sin embargo, los idiomas escritos oficiales del kanato de Crimea eran el chagatai y el turco otomano. Después de la islamización, los tártaros de Crimea escribieron con escritura árabe.

En 1876, Ismail Gasprinski convirtió los diferentes dialectos turcos de Crimea en un lenguaje escrito uniforme. Se dio preferencia al dialecto Oghuz de los Yalıboylus, para no romper el vínculo entre los crimeos y los turcos del Imperio Otomano. En 1928 se reorientó al dialecto medio.

En 1928, el alfabeto fue reemplazado por el alfabeto turco uniforme basado en la escritura latina. El alfabeto turco uniforme fue reemplazado en 1938 por un alfabeto cirílico. Desde la década de 1990, la escritura está en proceso de ser reemplazada nuevamente por una versión latina, pero el cirílico todavía se usa ampliamente (principalmente en la literatura publicada y en los periódicos). El actual alfabeto tártaro de Crimea, de base latina, es el mismo que el alfabeto turco con dos caracteres adicionales: Ñ ñ y Q q.

El tártaro de Crimea era la lengua materna del poeta Bekir Çoban-zade.

También prestaría atención a los siguientes nombres: la capital de IRLANDA, Belfast, que se traduce del dialecto Digor así como del irónico Bel-shovel, y Fast - cortado, cortado. EN el escudo de armas de la ciudad se puede ver un oso, a cuyos pies hay una pala con la hoja cortada. En Londres hay un río llamado Croydon, que en osetio significa Croy-Mill, bueno, todo el mundo conoce el Don, el río. Así lo confirma la presencia de molinos en este río en la antigüedad. También vale la pena prestar atención a los nombres de países como Irak, Irán, Siria. ¿Qué te parece Siberia? KhakAsia. Y el nombre del trineo es Narta. Hablando de Jesús y la Última Cena, los osetios tienen la costumbre de que el anciano reza una oración frente a un cuenco de bebida y tres pasteles, después de lo cual cada uno de los sentados a la mesa bebe y prueba un trozo de pastel de oración. Si eliminas las letras T en la palabra Atlantis, obtienes Alan, y si lees de derecha a izquierda, obtienes la palabra NALA, que significa masculino, en el dialecto Digor, y Sarmat consta de dos palabras osetias: Sar-head. y Mat, madre loca.

Norma ISO 639-1: Norma ISO 639-2: Norma ISO 639-3: Ver también: Proyecto: Lingüística

idioma osetio(nombre propio Hierro æzzag escucha)) - pertenece al subgrupo oriental del grupo iraní de la rama indoiraní de las lenguas indoeuropeas, conserva la continuidad genética con la lengua de los alanos y los escitas.

Historia

La lengua osetia moderna se desarrolló como resultado de la introducción de la lengua de los alanos de habla iraní, que escaparon de las invasiones de los tártaros-mongoles y Tamerlán desde las estribaciones del Cáucaso norte hasta las montañas del Cáucaso central, entre los Población aborigen residente en esta zona (que presumiblemente hablaba una lengua o varias lenguas del grupo caucásico).

Incluso los primeros investigadores y viajeros rusos y europeos que visitaron el Cáucaso notaron una clara diferencia entre la lengua osetia y las lenguas de los pueblos vecinos (caucásicos y turcos). Durante mucho tiempo, la cuestión del origen de la lengua osetia fue controvertida y se propusieron diversas hipótesis.

El famoso científico y viajero europeo académico I. A. Guldenshtedt, después de visitar el Cáucaso en 1770 y 1773, propuso una hipótesis sobre el origen de los osetios a partir de los antiguos cumanos. Algunos nombres osetios parecían similares a los polovtsianos.

Un poco más tarde, al famoso viajero y etnólogo europeo Pfaff se le ocurrió una tercera hipótesis sobre la formación de los osetios: en su opinión, los osetios tenían un origen mixto iraní-semita. Basándose en la similitud de algunas costumbres osetias y judías, así como en la apariencia de muchos montañeses con judíos, Pfaff argumentó que los osetios son el resultado de una mezcla de semitas e iraníes.

Sin embargo, posteriormente se demostró que estas tres hipótesis eran incorrectas y no fueron aceptadas.

La lengua osetia conserva vestigios de antiguos contactos con las lenguas germánica, turca, eslava y finno-ugria.

Comparación con otros idiomas

Aunque la lengua osetia está clasificada como lengua iraní, tiene muy poco en común con otras lenguas iraníes modernas. Incluso los idiomas relacionados con el osetio en el grupo iraní oriental (yaghnobi y pashto) difieren significativamente de él.

La teoría del origen escito-sármata-alano de la lengua osetia se ve confirmada, en particular, por la presencia en el vocabulario e incluso en la gramática de rastros de contactos estrechos y prolongados con las lenguas eslavas y germánicas.

El idioma más similar al osetio es el idioma de los yases húngaros (descendientes de los alanos que se mudaron a Hungría en el siglo XIII), razón por la cual en la literatura en lengua inglesa el idioma yas (ahora muerto) a menudo se denomina dialecto del Lengua osetia.

Escribiendo

Basándose en una gran cantidad de monumentos, se puede suponer que los antepasados ​​​​de los osetios, los alanos caucásicos, ya tenían escritura de los siglos III-IV. Yu. N. Voronov menciona una talla de cornalina en un marco dorado con la imagen de una mujer y dos hombres y con una inscripción alana en letras griegas: "Nina está allí, su familia está allí, en el cofre está" del entierro de Tkhubun. terreno en Abjasia. Esto lo confirma el análisis de la famosa inscripción de Zelenchuk (siglo X).

La inscripción de Zelenchuk se caracteriza por la constancia de la transmisión de los mismos sonidos osetios mediante los mismos signos griegos, lo que indica la existencia de habilidades y tradiciones bien conocidas en esta área. ( Gagkaev K. E. Paralelos gramaticales osetios-rusos. Dzaudzhikau: 1953. P. 7)

La escritura osetia moderna fue creada en la ciudad por el filólogo ruso de origen finlandés Andreas Sjögren. Con algunos cambios, se utilizó para imprimir la primera traducción de los Cuatro Evangelios en idioma osetio (en forma de dialecto irónico) en 1861, y en él se publicaron las primeras obras de ficción y publicaciones periódicas.

División dialectal

Hay dos dialectos en el idioma osetio: Digorski(distribuido en el oeste de Osetia del Norte y Kabardino-Balkaria) y irónico(en el resto de la República de Osetia del Norte y Osetia del Sur).

Clasificación

dialecto de hierro

El dialecto del hierro, con pequeños préstamos léxicos de Digor, forma la base de la lengua literaria osetia. La radio y la televisión de Osetia del Norte transmiten por allí y se publica el diario republicano “Ræstdzinad”. Se considera que el fundador de la literatura osetia es el poeta Konstantin Levanovich Khetagurov (Osset. Khetægkaty Kjosta).

dialecto digor

Hoy en día existe una tradición literaria en el dialecto Digor, se publican el periódico "Digori Khabartæ" y la revista literaria "Iræf", se ha publicado un voluminoso diccionario Digor-ruso y funciona el Teatro Dramático Digor. La Constitución de la República de Osetia del Norte-Asia reconoce esencialmente ambos dialectos de la lengua osetia como lenguas estatales de la república; en el art. 15 dice:

1. Los idiomas estatales de la República de Osetia del Norte-Alania son el osetio y el ruso. 2. El idioma osetio (dialectos Iron y Digor) es la base de la identidad nacional del pueblo osetio. La preservación y el desarrollo de la lengua osetia son las tareas más importantes de las autoridades gubernamentales de la República de Osetia del Norte-Alania. .

Diferencias entre dialectos

Los dialectos Digor y Iron de la lengua osetia difieren principalmente en fonética y vocabulario y, en menor medida, en morfología (en particular, diferencias en el sistema de casos y un conjunto divergente de sufijos productivos formadores de palabras).

En Digor, por ejemplo, no hay vocal /ы/ - La irónica /ы/ en el dialecto Digor corresponde a /у/ o /и/: barro - barro"Miel", sirkh - surkh"rojo", tsykht - tsikht"queso". En Digor no hubo palatalización de la k, g, kъ retrolingual con la transición a ch, j, ch, respectivamente; de aquí: hierro. chyzg(de * kizg) - excavar. kizgæ"mujer joven", kárchy(de kark) - karki“gallinas” (caso genitivo), etc.

Existe una gran cantidad de diferencias léxicas entre dialectos. Se trata de palabras que son completamente diferentes en ambos dialectos, palabras que son consonantes, pero que van más allá de las correspondencias fonéticas habituales, y palabras que difieren en su uso. Entre las palabras completamente diferentes en los dos dialectos podemos nombrar gædy - tikis"gato", tæbæg - tefseg"lámina", æzær - laguz"malo", rudzing - qærazgæ"ventana", æmbaryn - lædærun“comprender” y otros. Según M.I. Isaev, el dialecto Digor contiene hasta 2500 palabras que no se encuentran en Iron.

Las diferencias gramaticales se reducen a la ausencia de un comitativo (caso conjunto) en Digor: hierro. æmbalimæ- excavar. æmbali xæstsæ"con un amigo" (donde - soy finalización del caso, y ja ja- posposición). Por lo demás, el conjunto de categorías gramaticales es el mismo, aunque los indicadores de caso y tiempo son muy diferentes (por ejemplo, el caso externo local en -ilo en irónico y -bael en Digorsky: æzzagyl - æzagbæl"en la lengua")

En muchas palabras de Digor se ha conservado el indicador del caso nominativo: æ , perdido en el dialecto irónico: chyzg - kizgæ “niña”, myst - mistæ “ratón”, mad - madæ “madre”. El dialecto Digor tiene varios sufijos que no están presentes en Iron; por ejemplo, -gon (Don"agua", dongón"por el agua").

Ambos dialectos osetios, a su vez, se dividen en dialectos (ver, por ejemplo, el dialecto Kudar-Java de la lengua osetia).

En la tabla se presentan algunos ejemplos de correspondencias entre los dialectos Iron y Digor:

dialecto de hierro	dialecto digor	Traducción
¡Salam!	¡Salam!	¡Hola!
¿Kid tú?	¿A donde?	¿Cómo estás?
Horz.	Huarz.	Bien.
Chi dæ ouarza?	Ka dæ ouarzuy?	¿Quien te ama?
Dæ fyd kæm i?	Dæ fiæ kæmi'y?	¿Dónde está tu Padre?
¿Tsy kænys?	Qi qænis?	¿Lo que le pasó?
Me 'mbalimæ ratsu-batsu kænyn.	Me 'nbali xætstæ ratso-batso kænun. [ ts= ruso. ts]	Estoy caminando con un amigo.
Styr Khuitsauy khorzækh næ uæd!	Ustur Khutsaui huærzænkhæ næ uæd!	¡Que la gracia del Gran Dios sea nuestra!

Lengua de los osetios de Anatolia

En los años 60 del siglo XIX, un grupo importante de musulmanes osetios, junto con representantes de otros pueblos caucásicos, se trasladó al Imperio Otomano. Los descendientes de los colonos todavía viven hoy en las grandes ciudades turcas y en las zonas rurales cercanas a las ciudades de Kars, Mush, Erzurum y otras. Según F. Thordarson, el número de osetios de Anatolia en los años 70 del siglo XX era de 4 a 5. mil personas.

En condiciones de aislamiento del área principal de distribución del idioma, el idioma osetio en Turquía adquirió una serie de características interesantes. Tiempo futuro tan sintético con sufijo. -zy- comenzó a usarse como el aoristo turco II, y las construcciones complejas de la forma se usan como tiempo futuro feninag daen"Ya veré" (en lugar de fendzynaen). Los sustantivos con números aparecen en caso nominativo (como en turco): bonos de fondos(en lugar de bonos de fondos, como en osetio caucásico).

Gramática

La lengua osetia es una de las pocas lenguas indoeuropeas que existen desde hace mucho tiempo en el Cáucaso. Habiendo experimentado la influencia de las lenguas caucásica y turca, se enriqueció con fenómenos interesantes que no existen, por ejemplo, en la lengua rusa. Entre estas características:

y otros.

Fonología

Investigadores

• Andrey Mikhailovich (Johann Andreas) Sjögren. Creador del alfabeto cirílico osetio. Es el autor del primer estudio científico sobre la lengua osetio, publicado en San Petersburgo con el título “Gramática osetio con un breve diccionario ruso-osetio y osetio-ruso”.
• Vsévolod Fedorovich Miller. Destacado folclorista y lingüista ruso. Autor de “Estudios osetios” (, ,).
• Vasili Ivanovich (Vaso) Abaev (-). Escribió muchas obras sobre estudios osetios e iraníes. Compiló el "Diccionario histórico-etimológico de la lengua osetia" en cuatro volúmenes (1957-1989).
• Magomet Izmailovich Isaev. Erudito iraní y osetio; en particular, el autor del libro "El dialecto Digor de la lengua osetia".

Historia de la investigación

La base de los estudios osetios la sentaron las memorias y diarios de los viajeros del siglo XVIII que visitaron Osetia en ese momento. Entre ellos se encuentran las obras de N. Witsen, I. A. Gyldenstedt, J. Reineggs. La contribución más significativa a la creación de la fuente y la base teórica de los estudios osetios fue la obra "Viaje al Cáucaso y Georgia" del famoso orientalista alemán J. von Klaproth, publicada en 1812. Von Klaproth fue el primero en sugerir la continuidad de las lenguas osetia y alana y definió el tipo de habla Digor como un dialecto de la lengua osetia y no como una lengua separada.

El trabajo de Von Klaproth atrajo el interés de otros investigadores. Por eso el investigador ruso de origen finlandés Andreas Sjögren decide viajar a Osetia para hacer “todos los esfuerzos posibles sobre el terreno para lograr el conocimiento más preciso y detallado del espíritu interno y la estructura de la lengua en toda su composición gramatical y volumen desde el principio”. desde los primeros elementos sonoros hasta el mayor desarrollo actual en el uso sintáctico”. Sjögren estuvo en el Cáucaso en 1835-1836. Durante este tiempo visitó diferentes regiones de Osetia y conoció diversos aspectos de la vida y el modo de vida de los osetios. Estudió profundamente la lengua osetia en su forma "Tagaur" (dialecto ironiano); concedió gran importancia al estudio del dialecto Digor, cuyas formas arcaicas fue establecida por primera vez por Sjögren. Los principales resultados de la investigación de Sjogren se publicaron en San Petersburgo en 1844.

La siguiente etapa en el desarrollo de la investigación osetia está asociada con el nombre de V. F. Miller (1848-1913). Las obras de Miller (“Estudios osetios”: 1881, 1882, 1887) finalmente establecieron el carácter iraní de la lengua osetia y su lugar entre las lenguas indoeuropeas. Sentó las bases científicas de la historia de la lengua osetia y creó las bases para el estudio del folclore osetio.

Actualmente, el estudio de la lengua osetia continúa sobre la base del Instituto de Investigaciones Humanitarias y Sociales de Osetia del Norte (SOIGSI) y el Instituto de Investigación de Osetia del Sur, así como en instituciones educativas especializadas (Facultad de Filología Osetia de SOGU y otras).

Publicación de libros en idioma osetio.

El primer libro impreso en lengua osetio, "La enseñanza elemental de una persona que quiere estudiar los libros de las Sagradas Escrituras", fue publicado por la imprenta del Sínodo de Moscú en 1798. Elaborado por el obispo de Mozdok y Mazharsky, Guy Tokaov, con la ayuda del sacerdote osetio Pavel Gentsaurov (Kesaev), el libro era una colección de textos religiosos en lengua osetio con una traducción paralela al ruso (catecismo).

En 1844 se publicó la Gramática osetia de Andreas Sjögren, que presentaba un borrador del alfabeto osetio basado en el alfabeto cirílico civil. Este alfabeto se utilizó en la edición de libros osetios hasta su traducción al alfabeto latino en la época soviética (1923).

Durante todo el siglo XIX, se publicaron 43 libros en lengua osetio, de los cuales 24 eran religiosos (traducidos), educativos - 13, etnográficos - 3, artísticos - 3 (A. Kubalov “Æfkhærdty Khæsana”, B. Gurzhibekov “Sakhi ræsugd ”, K. Khetagurov “Iron fændyr”).

De 1901 a 1917, se publicaron 41 publicaciones en idioma osetio. Al mismo tiempo, se amplían los temas: ciencia, folclore, religión, teatro, poesía, medicina, literatura educativa en lengua osetia, prosa, literatura infantil, filología, etnografía, economía e historia. Aparecieron las primeras publicaciones periódicas: periódicos y revistas.

Después de la revolución y la guerra civil, la publicación de libros se reanudó en 1921. Ya desde 1931 se publicaban unos 30 títulos de libros al año en lengua osetia. Sin embargo, ya a finales de la década de 1940 se planeó una reducción gradual de las áreas temáticas. Desde la década de 1960 sólo se publican prosa, literatura educativa sobre la lengua osetia, poesía, periodismo, documentos del partido y folclore. Este espectro temático se ha conservado hasta el día de hoy, con excepción de los documentos del partido, que han sido reemplazados por otras publicaciones oficiales.

El 21 de agosto de 2010 se presentó una traducción de la Biblia al idioma osetio (irónico), realizada por los testigos de Jehová. Ahora, un grupo de varias personas, entre ellas los poetas osetios Kazbek Mamukaev y Liza Kochieva, bajo el patrocinio de la Sociedad Bíblica Rusa, está preparando una nueva traducción de la Biblia. A estas alturas el Nuevo Testamento ya ha sido traducido y publicado.

En 2007, el filólogo y folclorista Fedar Takazov completó una traducción completa del Corán al idioma osetio (Digor).

ver también

• Dialecto Kudaro-Java

Notas

1. Idioma osetio - TSB
2. Materiales informativos sobre los resultados finales del censo de población de toda Rusia de 2010
3. Ibídem.
4. Teoría del sustrato del lenguaje. Véase, por ejemplo, la obra “Tipología de las lenguas armenia y osetia y el sustrato caucásico” // V. I. Abaev. Trabajos seleccionados. Volumen II. Vladikavkaz, 1995. P. 481.
5. M. I. Isaev. Del prefacio a la edición rusa del libro de Vernard S. Bachrach "Alanos en Occidente". (“Una historia de los alanos en Occidente”, de Bernard S. Bachrach)
6. VF Miller. Bocetos osetios. 1881, 1882, 1887.
7. V. I. Abaev. Algunos paralelos semánticos osetios-georgianos. En el libro: V. I. Abaev. Trabajos seleccionados. Volumen II. Lingüística general y comparada. Vladikavkaz, 1995.
8. V. I. Abaev. Isoglosas escita-urales. En el libro: V. I. Abaev. Trabajos seleccionados. Volumen II. Lingüística general y comparada. Vladikavkaz, 1995.
9. Por ejemplo, el significado específico de los prefijos verbales, como en ruso.
10. Voronov Yu. N. Antigua Apsilia. Sujum, 1998. Pág. 267
11. La historia de la traducción del Nuevo Testamento al idioma osetio y el texto completo de la edición de 1902.
12. Tabla de correspondencias entre los distintos sistemas de escritura que se utilizaron para registrar los textos osetios
13. Vladikavkaz, 2006. págs. 394-396.
14. Akhvlediani [Akhvlediani G.S. Colección de obras seleccionadas sobre la lengua osetia. Tbilisi, 1960, 116], Kaloev [Kaloev B. A. Ossetins. M., 1967, 48] y Gershevich.
15. Kambolov T. T. Estructura dialectal moderna de la lengua osetia (en el libro "Ensayo sobre la historia de la lengua osetia", 2006).
16. Revista “Revolución y Nacionalidades”, 1937, N° 5, p. 81-82
17. Hay una versión electrónica de este diccionario disponible para el shell ABBYY Lingvo.
18. Texto completo de la constitución de la República de Osetia del Norte-Asia
19. Isaev M.I. Formación y desarrollo de la lengua literaria osetia. Resumen del autor. Disculpa. ...candó. Filo. Ciencia. M., 1972. P. 20.
20. Kambolov T. T. Ensayo sobre la historia de la lengua osetia. Vladikavkaz, 2006. P. 425.
21. Ironau.ru Idioma osetio. información general
22. Thordarson F. Algunas palabras sobre el idioma de los osetios de Anatolia. // Noticias del YuONII. vol. 17. Tskhinvali, 1972. P. 96.
23. Un esquema gramatical de la lengua osetia. Morfología
24. Un esquema gramatical de la lengua osetia. Números. CON. ,
25. Kambolov T. T. Ensayo sobre la historia de la lengua osetia. Vladikavkaz, 2006. P. 349 y siguientes.
26. Sjögren A. M. Gramática osetio, con un breve diccionario de osetio-ruso y ruso-osetio. - San Petersburgo, 1844. S. X.
27. Isaev M. I. Vaso Abaev. - Ordzhonikidze: Ir, 1980.
28. Kambolov T. T. Situación lingüística y política lingüística en Osetia del Norte: historia, modernidad, perspectivas. Vladikavkaz, 2007. Introducción.
29. Gramática osetia con un breve diccionario de obras osetias-rusas y ruso-osetas de Andrei Sjögren
30. Tsabaev V. G., Techity R. D. Libro osetio. Bibliografía. - Ordzhonikidze, 1977.
31. Kambolov T. T. Situación lingüística y política lingüística en Osetia del Norte: historia, modernidad, perspectivas. Vladikavkaz, 2007. Capítulo I: Dinámica histórica de la situación lingüística en Osetia del Norte
32. Los testigos de Jehová publicaron la primera Biblia completa en idioma osetio
33. Biblia - Nog duneyi tælmats
34. Traducción del Antiguo Testamento al idioma osetio
35. Nuevo Testamento en idioma osetio (en formato PDF), versión en audio
36. Corán en idioma osetio (Digor)

Enlaces

• Portal de documentación y estudio de la gramática de la lengua osetia.
• Club de idiomas Alan (tutorial, textos, diccionario, música)
• Idioma osetio en línea (diccionarios, materiales educativos, selección de enlaces)
  • Abaev V.I. Breve bosquejo gramatical de la lengua osetia
• Laboratorio de investigación de campo: lengua osetia (estudios de gramática, textos orales modernos en los dialectos Iron y Digor)
• Periódico "Khurzarin" (osetio)
• Revista "Fidiuæg" (osetio)

Idiomas estatales y oficiales en las entidades constitutivas de la Federación de Rusia.
Idioma estatal de la Federación de Rusia.	ruso
Idiomas de los sujetos federales