La escuela no debería ser una unidad cerrada, no debería parecerse a una familia burguesa, sólo en una forma ligeramente ampliada. Bajo la apariencia de “nuevas escuelas laborales”, a menudo se crean escuelas precisamente de este tipo: tranquilos remansos en medio de un mar tormentoso. Una escuela que se propone el objetivo de inculcar instintos sociales a sus alumnos no puede aislarse. Es necesario ampliar el alcance de las experiencias sociales de los niños, acercar la escuela a la vida social real. Por supuesto, es bueno que las escuelas estén conectadas. Pero la comunicación entre escuelas puede llevar simplemente a visitarse entre sí, como antes los hijos de una familia burguesa visitaban a los hijos de otra familia.
No debemos conceder una importancia exclusiva a la comunicación entre escuelas. Mucho más importante es la comunicación organizada entre los jóvenes escolares y los jóvenes trabajadores y campesinos en general. Desde este punto de vista, la organización de las células del RKSM en las escuelas es de particular importancia. A través del Komsomol, los escolares se conectan con los jóvenes trabajadores y campesinos y se acercan más a sus vidas. Sólo es necesario que las células escolares del Komsomol tengan en cuenta correctamente su papel en la escuela. Necesitan aprender los conocimientos de psicología de los sacerdotes católicos y asegurarse de que cada escolar participe en un trabajo activo, asignado a algún tipo de trabajo del Komsomol: recolectar y encuadernar libros para la biblioteca, enseñar a leer y escribir a los miembros analfabetos del Komsomol, participar en clubes, trabajando con jóvenes pioneros, ayudan a los miembros del Komsomol a publicar folletos, carteles, periódicos, revistas, se unen a destacamentos sanitarios junto con los miembros del Komsomol, etc. Esa célula del Komsomol cumplirá mejor su tarea, será la que mejor pueda utilizar la escuela en el intereses de la juventud trabajadora y campesina. También es útil, para los mismos fines, abrir las puertas de la escuela a los jóvenes trabajadores y campesinos que se encuentran fuera de ella y dejar que esta parte de la vida entre en la escuela.
Pero es necesario que la escuela esté conectada no sólo con la vida de los jóvenes, sino también con la vida de los adultos, principalmente con la vida de la clase trabajadora. Condiciones particularmente favorables a este respecto se encuentran en las escuelas de las fábricas, en las escuelas de los asentamientos obreros, como Elektrotranseda, etc., donde los niños y adolescentes fuera de la escuela viven en interés de las masas trabajadoras. Pero también hay que acercar a los estudiantes de otras escuelas a la vida de la clase trabajadora allí donde exista la más mínima oportunidad para ello.
¿Cómo hacerlo? Algunas personas piensan que es suficiente que los niños y adolescentes participen de vez en cuando en celebraciones laborales, como el Primero de Mayo, el aniversario de la Revolución de Octubre, etc. Esto, por supuesto, no está mal, pero sigue siendo muy poco. . Debemos buscar formas de establecer conexiones entre escuelas y fábricas. Nos parece que la cuestión del mecenazgo podría solucionarse. Digamos que una planta patrocina una escuela. Esto no significa que la planta simplemente se preocupe por el bienestar material de esta escuela y haga contribuciones a esta escuela. Esto significa otra cosa: cada jefe de fábrica piensa en cómo puede ayudar a la escuela: si va al club escolar y allí, en una noche de recuerdos, habla de su infancia difícil, de la lucha que la fábrica libró anteriormente con los propietarios, etc.; o asumir la dirección de algún círculo de cerrajería o carpintería, que esté formado por alumnos de una escuela patrocinada por la planta; u organizar una visita de un grupo de estudiantes a la planta y explicarles la estructura de las máquinas y mostrarles su trabajo; u organizar una jornada de limpieza junto con los alumnos del colegio para ayudar a la escuela; o invítalos a una reunión de fábrica, a tu club, etc.
Cada escolar, por su parte, cada grupo de estudiantes debe pensar en lo que puede hacer por su jefe de fábrica: ayudar a la guardería de la fábrica, divertir a los niños de la guardería de la fábrica, decorar el club de la fábrica con carteles, servir a la fábrica entregando periódicos y cartas, ayuda con el saneamiento, etc. Todo esto establecerá una conexión espiritual entre la planta y la escuela, creando ese parentesco espiritual con la clase trabajadora, que es tan necesario para la generación más joven.
Si se establece un patrocinio mutuo entre las fábricas y los volosts, como ahora se propone, las escuelas deben participar activamente en este asunto. Una escuela industrial de la ciudad o una escuela patrocinada por una fábrica ayuda a una determinada escuela del pueblo, con la que establece un patrocinio mutuo: produce manuales para la escuela del pueblo, redacta informes, selecciona literatura, le trae libros en el verano, los estudiantes de la escuela de la ciudad van; trabajar durante la temporada de cosecha para ayudar a sus compañeros de la escuela del pueblo a trabajar, aceptar ser anfitriones de su excursión a la ciudad, etc. Por otro lado, los escolares rurales escriben al director de la escuela de la ciudad sobre su trabajo, su vida y ayudan en todo lo que puedan. , acogerlos, etc. En las zonas rurales, las escuelas deberían agruparse cerca de granjas estatales, instituciones culturales, etc. El vínculo entre jóvenes trabajadores y campesinos, entre jóvenes y trabajadores, es importante. Esta conexión contribuirá mejor al desarrollo de los instintos sociales en niños y adolescentes.
1924

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Hojojutsu es el arte marcial japonés medieval que consiste en atar a un prisionero con una cuerda.. Estas habilidades las poseían los soldados que desempeñaban funciones policiales. La palabra "hojojutsu" consta de tres partes: "ho" (este jeroglífico también se lee "tori"), que significa "agarrar", "arrestar", "capturar", "jo" (el jeroglífico también se lee "nawa ”) - “cuerda” ”, y, por supuesto, “jutsu” - “arte”, “habilidad”. Así, los caracteres que componen la palabra “hojojutsu” también pueden leerse como “torinawa-jutsu”.

Según otras fuentes, el color de la cuerda se determinó basándose en consideraciones menos pragmáticas y correspondía al simbolismo aceptado para designar las cuatro estaciones y los correspondientes cuatro puntos cardinales (el cautivo se sentaba mirando en esta dirección) y cuatro criaturas míticas - patrones: azul - primavera, este, dragón; rojo - verano, sur, fénix; blanco - otoño, oeste, tigre; negro - invierno, norte, tortuga. Durante los días de perros (finales de julio - principios de agosto) se utilizó una cuerda amarilla. Posteriormente, este simbolismo fue descartado y el color de la cuerda, blanca o índigo, pasó a indicar únicamente qué departamento de policía se ocupaba del prisionero.

Cabe recordar que los japoneses son extremadamente sensibles a las cuestiones de dignidad y honor. Estar atado se consideraba una vergüenza y la humillación era peor que la muerte. Por lo tanto, si se violaran las reglas de vinculación, el propio oficial del orden público podría ser llamado a rendir cuentas. Como sólo un tribunal puede declarar culpable a una persona de un delito, antes de que se dictara sentencia, aunque los sospechosos estaban atados, lo designaban con eufemismos como “envolver” y no hacían nudos en la cuerda, y luego esto ya no era considerado una vergüenza. En tales casos, en lugar de nudos, la cuerda se aseguraba con bucles deslizantes, se sujetaba con ganchos dentados a la ropa, o los extremos se pasaban a través de anillos de metal y se sujetaban con ellos.

También se hacían nudos dependiendo de la tarea concreta que se tuviera entre manos; había una gran variedad de ellos, tanto sencillos como rápidos, y corredizos, que se apretaban solos en caso de resistencia del detenido o de sus intentos de liberarse. Al escoltar a un grupo de prisioneros, los ataban con una larga cuerda en forma de cadena, uno tras otro, por las muñecas. La longitud habitual de la cuerda utilizada para escoltar a un prisionero era de unos siete metros. En principio, para atar al enemigo, incluso se utilizó sageo, una cuerda para atar una vaina.

Además, la técnica de unión se eligió en función del grado requerido de inmovilización del cautivo. Se pueden atar las manos para que el prisionero pueda, por ejemplo, comer, pero no pueda pelear, las piernas para que pueda pararse, pero no pueda caminar, o pueda caminar, pero no pueda correr, o solo pueda moverse una cierta distancia. ; O puedes arreglarlo para que no se mueva en absoluto.

(1868) cayó en mal estado. Quedan muy pocos maestros de hojojutsu.. Uno de ellos era el fallecido. sensei Shimitsu Takaji Dai de la escuela Shindo Muso, quien con asombrosa agilidad y gracia capturó y ató al enemigo. Sin embargo, hay continuidad en casi todo en Japón, y hojojutsu no muerto en absoluto. Además de las esposas, el arsenal policial todavía incluye una cuerda de dos metros. Es conveniente utilizarlo al detener a un delincuente que se resiste (por ejemplo, un borracho violento) o a varias personas; en el último caso están vinculados entre sí. En Japón, la gente utiliza una cuerda para aislar del público los lugares del accidente, utilizándola como cordón. Por cierto, usando una cuerda. policía japonesa Se debe precisamente al Sensei Shimitsu Takaji, quien demostró sus habilidades ante una comisión especial en 1927 y luego enseñó a agentes de policía como parte del curso. La prohibición de las artes marciales, introducida tras la derrota de Japón en la Segunda Guerra Mundial, no afectó hojojutsu, que en ese momento ya se consideraba una parte integral de las habilidades de un patrullero. En la posguerra las técnicas básicas se adaptaron a las necesidades de la vida moderna.

El arte japonés de la esclavitud.

Sibari((Japonés: 縛る Shibaru) - atar, atar; apoderarse, arrestar. (japonés: 縛り sibari) 　 - sustantivo verbal) es el arte japonés de esclavitud estética. En la práctica, se utilizan principalmente cuerdas. Las características distintivas son la mayor complejidad y estética de los arneses (Wikipedia).

Se trata de un tipo de creatividad artística cuya esencia es crear composiciones a partir del cuerpo humano y cuerdas. Hay, por ejemplo, artistas: trabajan con lienzos, pinturas, etc. Hay escultores, sus materiales son el mármol, el granito, el barro, etcétera. Hay gente que hace arte corporal. Estas personas utilizan pinturas para sus creaciones, pero en lugar de lienzos utilizan el cuerpo humano. Y la gente que practica shibari utiliza el cuerpo y las cuerdas.

EN Primero que nada, es hermoso. EN en segundo lugar, para la persona que se conecta, es un efecto curativo: esto incluye un masaje, la eliminación de sales de las articulaciones y un aumento general del estado de ánimo y el rendimiento. EN En tercer lugar, hay un efecto psicoterapéutico. EN cuarto, los elementos del shibari ayudan a muchas personas a diversificar su vida sexual.

Hay fotógrafos y artistas fotográficos que utilizan elementos shibari en sus obras. Hay personas a las que sólo les interesa el aspecto sexual.

Historia.

Es obvio que Shibari, como arte erótico, surgió del sistema hojojutsu, el arte marcial de capturar a un enemigo derrotado, criminales y prisioneros. La técnica de inmovilización se desarrolló de tal manera que el cautivo no podía moverse de su lugar o mover sus extremidades sin causarse un efecto doloroso, una especie de retroalimentación en el sistema cuerpo-cuerda. Esto podría ser estrangulamiento o impacto en las terminaciones nerviosas o articulaciones del cautivo. Un prisionero, por ejemplo, podía caminar, pero no podía utilizar un arma, o podía sentarse, pero no podía moverse de forma independiente.

Casi toda la medicina oriental se basa en influir en los puntos activos del cuerpo. También existe una aplicación puramente militar del conocimiento médico. La técnica permitió encadenar a una persona con el material más simple disponible en el campo: una cuerda, un cordón o un cinturón.

Dado que en el fragor de la batalla era necesario "arreglar" rápidamente al enemigo, el hojojutsu se enfrentaba a tres tareas: la aplicación de la cuerda debía ser sencilla en ejecución y rápida en velocidad; asegurar un mínimo de movilidad o una inmovilización completa del enemigo; preservar la vida de una persona derrotada para entregarla a su amo.

Como cualquier escuela de arte marcial, el hojojutsu tenía diferentes direcciones y estilos. Cada maestro tenía sus propios métodos especiales y distintivos para tejer nudos, un patrón para aplicar giros al cuerpo, la posición de las extremidades durante la fijación, mediante los cuales se podía identificar y también comprender quién era el atado: un noble, un guerrero. , un campesino o un ladrón.

La cultura japonesa prácticamente no conoce los botones, por lo que toda la ropa nacional tanto para hombres como para mujeres se basa en cinturones y cordones. Se puede decir que todo japonés se involucra en el auto-vinculación. Particularmente indicativo a este respecto es el obi, un cinturón de mujer sobre un kimono, atado con un elegante nudo. Existe la leyenda de que un obi se puede atar de mil maneras. La forma del "arco" del obi varía según el estatus de la dama y su posición social. El obi puede ser casual, festivo o ceremonial. El proceso de atado del obi constituye en sí mismo todo un ritual.

Shibari es precisamente un arte. Aquí pasa a primer plano el diseño de la imagen de fijación: postura, posición de los brazos, piernas y cabeza. En las formas estáticas de las pinturas shibari se esconde una gran energía. La cuerda forma la columna vertebral de la imagen: le da rigidez a la estructura y al mismo tiempo enfatiza que su presencia aquí es puramente simbólica.

Shibari se puede comparar con ikebana: crear un arreglo floral a partir de un mínimo de elementos. Además, es el ikebana el que puede servir como una forma alternativa de shibari, cuando es necesario combinar los mejores aspectos del modelo en uno, cortando partes secundarias e innecesarias del entorno general, centrando la atención en el motivo principal del composición. El proceso de creación de una unión en shibari también sugiere una comparación con el ikebana: los tallos y hojas sobrantes se arrancan, se cortan, los brazos o las piernas se "retuercen" o se colocan en una determinada posición, se forma la línea principal del arreglo floral, El cuerpo del modelo se fija o se coloca en una determinada posición mediante cuerdas o arneses, se elaboran los detalles de la composición, los tejidos de la cuerda se ensamblan en un patrón, los nudos centran la atención no sólo del observador, sino también del modelo. sí misma.

Se cree que los ganglios afectan determinados puntos del cuerpo (erógenos, biológicamente activos). El nudo no sólo conecta dos trozos de cuerda, sino que también crea un ritmo en el patrón de unión. Tira de la cuerda en línea recta: una línea recta, ¿qué tiene de malo? Enróllalo, haz un par de nudos, incluso simples, y tu mirada se deslizará por las curvas de la cuerda, tratando de “apretar” los nudos y los tejidos. La mirada del observador parece “atascada” y ahogada en el arnés. ¿Por qué no meditar en miniatura? De lo simple se crea lo complejo, y con el mínimo coste. Un nudo es un rompecabezas que quieres resolver. Y un hermoso nudo es un hermoso rompecabezas. La cantidad y variedad de nudos crea una cierta atmósfera en la percepción de una imagen de shibari, pero todo debe ser con moderación.

Si se sigue cuidadosamente Las normas y recomendaciones de seguridad expuestas en este apartado, el shibari y la salud de la persona atada son, podría decirse, hermanos gemelos. Mientras se aplica el arnés al cuerpo, así como mientras usted está dentro de él, las vueltas de la cuerda actúan como las manos de un masajista. Como resultado, se activa el flujo sanguíneo y linfático en la piel y los músculos y los productos de desecho se eliminan más intensamente de las células. El cerebro, que recibe una increíble cantidad de señales diferentes de receptores en la piel, músculos y articulaciones, procesa sensaciones que la gente urbana moderna ha pasado por alto desde la adolescencia. La sensación tras quitar las cuerdas es como tras una buena dosis de ejercicio físico.

Con el ejercicio sistemático, la persona atada aumenta la movilidad de las articulaciones, la elasticidad de la piel y la elasticidad de los músculos. La somnolencia, la irritabilidad y la tristeza inherentes a una psique cansada pasan y dan paso a la alegría y la determinación.

El poder vivificante de los arneses realizados correctamente se evidencia en el hecho de que después de que se los realizaran a un joven con mucha resaca, su salud mejoró y los síntomas del síndrome de abstinencia desaparecieron (¡hay varios testigos)! ;)

No se olvide de la seguridad, ¡y su salud mejorará y lo deleitará!

Las fotos más seguras y éticas.

Características distintivas

Sibari como tipo de esclavitud se caracteriza por las siguientes características distintivas:

Mayor estética de los arneses, centrándose en la percepción visual. Al desarrollar y realizar fijaciones, se presta especial atención a la estructura anatómica del objeto adherido. En la gran mayoría de los casos se utiliza una venda no dolorosa. Shibari utiliza principalmente cuerdas. En la mayoría de los casos, las fijaciones de shibari son muy complejas, requieren habilidades especiales por parte del practicante y requieren mucho tiempo para completarlas. Varios arneses (especialmente colgantes) requieren que el artista tenga mucho cuidado y preste atención a su pareja. Algunas correas shibari karada- arnés de torso en forma de malla. Shinju- un arnés para el pecho que se asemeja a un sujetador de cuerda.

Manos detrás de la espalda y nudillos.

Para atar correctamente las manos a la espalda, se deben tener en cuenta y utilizar algunas características de la anatomía humana. En particular, la forma de la columna y la posición de las articulaciones de los brazos con respecto a ella.

Como se sabe por anatomía, la columna humana no es recta, sino que tiene varias curvas, como se puede observar en la siguiente fotografía: Permítanme aclarar que lo que se ve no son las curvas directas de la columna, sino la forma del cuerpo que Es inherente a una persona debido a estas curvas. Se nota que en la zona del pecho la columna se dobla hacia afuera, hacia la espalda, y en la zona lumbar, hacia el abdomen. Esta foto también muestra que con esta posición de las manos, la articulación del codo está exactamente al nivel de la curva lumbar. Y una cosa más notable e importante es que la articulación del hombro y el área de la columna en el área de la curva lumbar están casi en la misma vertical.

Son posibles dos posiciones más (extremas) de las manos detrás de la espalda. La primera es cuando los codos están lo más doblados posible y las palmas de las manos en la zona de los omóplatos. En segundo lugar, los codos están rectos, las palmas al nivel de las nalgas. Esto es lo que parece:

Estas posiciones ya crean una carga en las articulaciones del codo y el hombro; al realizar arneses, es necesaria una mayor cantidad de vueltas de fijación. Además, no todas las personas pueden colocar las manos de esta manera; una persona desconocida puede sentir dolor. En estas personas no vale la pena realizar arneses con estas posiciones de las manos. Y si aún así quieres, primero haz gimnasia durante unas semanas.

Todas las demás posiciones simétricas de las manos detrás de la espalda representan etapas intermedias entre estas dos. En algún punto intermedio entre ambas se encuentra la posición anatómicamente preferida. Las posiciones para la unión se seleccionan teniendo en cuenta las condiciones de las articulaciones: cuanto menos móviles y entrenadas sean, menor será la desviación de la posición intermedia promedio.

atar las manos

Hay varias formas de atar las manos delante del cuerpo; las principales se pueden encontrar fácilmente utilizando los enlaces en la parte "Qué se puede encontrar en Internet" de esta sección. Te sugeriré uno más. Estrictamente hablando, este método no es auténtico, sino más bien el uso del nodo correcto para el propósito correcto y en las condiciones adecuadas.

El nudo en el que se basa este método se llama “estribo”. Su elección se debe a que, en primer lugar, es fácil de atar (incluso con una mano), y en segundo lugar, en una posición las cuerdas no aprietan (lo cual es fundamentalmente importante), y en otra se puede Se ajusta rápidamente al diámetro y tensión deseados. El nudo se utiliza ampliamente en el montañismo para asegurar cuerdas y crear bucles de soporte, y los escaladores no utilizan nudos poco fiables y no probados.

Las dos imágenes siguientes muestran los patrones canónicos para atar un estribo a una sola cuerda. Con dos manos:

Y con una mano:

Si las cuerdas que salen del bucle de este nudo corren paralelas entre sí, entonces el bucle no se tensa bajo carga. Si estas cuerdas se separan en diferentes direcciones, puedes ajustar el tamaño del bucle.

Después de ajustar la tensión, es necesario asegurar el nudo haciendo varios nudos simples especiales alrededor del largo con el extremo libre corto:

Todo está listo.

Siempre existen dos formas de comprobar la ausencia de irregularidades en cualquier arnés recién confeccionado y sin carga. En primer lugar, debe verse hermoso. Si se ve feo, significa que fue hecho incorrectamente. La cuestión aquí no es la estética y el sentido de la belleza. Un arnés antiestético tiene superposiciones de cuerdas, vueltas de diferentes tensiones y nudos mal atados. Todo esto puede provocar una distribución inadecuada de la carga en el cuerpo de la pareja y provocar lesiones. En segundo lugar, no debe causar sensaciones desagradables o dolorosas a la pareja (por ejemplo, apretar demasiado). Creo que aquí no hacen falta comentarios.

Shibari ((japonés 縛る shibaru) - atar, atar; agarrar, arrestar. (japonés 縛り shibari)　 - sustantivo verbal) es el arte japonés de esclavitud estética. En la práctica, se utilizan principalmente cuerdas. Las características distintivas son la mayor complejidad y estética de los arneses.

Historia
El shibari como técnica de bondage se remonta a las técnicas de bondage de combate hojo-jutsu que surgieron en Japón en los siglos XV y XVI, pero el shibari surgió como práctica estética y erótica recién a mediados del siglo XX. De esta época se remonta la aparición en el Japón de la posguerra de espectáculos al estilo del teatro Kabuki, especializados en la conexión estética. Las producciones del “teatro shibari” se caracterizaron por la mayor complejidad de las encuadernaciones, combinada con la teatralidad de la acción heredada del Kabuki. En las actuaciones se utilizaron tanto arneses antiguos, conservados como parte del hojo-jutsu en varias escuelas de artes marciales, como aquellos desarrollados hace relativamente poco tiempo y destinados a actuaciones ostentosas. Hoy en día, el sibari se utiliza en el arte erótico-estético y como parte integral del espectáculo sibari, siendo también el antepasado del bondage, que a su vez es uno de los principales componentes del BDSM.

Características distintivas
Sibari como tipo de esclavitud se caracteriza por las siguientes características distintivas:
Mayor estética de los arneses, centrándose en la percepción visual.
Al desarrollar y realizar fijaciones, se presta especial atención a la estructura anatómica del objeto adherido.
En la gran mayoría de los casos se utiliza una venda no dolorosa.
Shibari utiliza principalmente cuerdas.
En la mayoría de los casos, las fijaciones de shibari son muy complejas, requieren habilidades especiales por parte del practicante y requieren mucho tiempo para completarlas.
Varios arneses (especialmente colgantes) requieren que el artista tenga mucho cuidado y preste atención a su pareja.

Algunas correas shibari
karada: un arnés de torso en forma de malla.
Shinju: un arnés para el pecho que se asemeja a un sostén de cuerda.

Notas 1 De acuerdo con el sistema de transcripción ruso del idioma japonés (Sistema Polivanov), la palabra debe escribirse como “Sibari”. Sin embargo, actualmente en el idioma ruso la variante más común es el anglicismo “Shibari”.

Estética sibari
¿Qué distingue el bondage japonés (shibari) de otros tipos de bondage? Bueno, definitivamente una cuerda. Cuando decimos "shibari", se da a entender la cuerda en sí. ¿Y qué más? ¿Por qué cuando vemos a una persona atada con una cuerda, sabemos que esto es shibari, pero otra persona que está en la misma cuerda no?
¿Qué distingue el bondage japonés (shibari) de otros tipos de bondage? Bueno, definitivamente una cuerda. Cuando decimos "sibari", se da a entender la cuerda en sí. ¿Y qué más? ¿Por qué cuando vemos a una persona atada con una cuerda, sabemos que esto es shibari, pero otra persona que está en la misma cuerda no?
Al parecer, hay algo específicamente japonés en la forma en que se teje el shibari. ¿Qué?
¿Cuál es la estética del bondage japonés, en qué consiste? Intentemos resolverlo.

zen

El budismo zen, originario de China, tuvo una enorme influencia en la cultura japonesa.
Desafortunadamente, el Zen es un tema demasiado amplio para cubrirlo en su totalidad, pero algunas características son importantes para comprender la estética del shibari.
La práctica zen implica meditación constante, el llamado estado de “aquí y ahora”. La costumbre zen de autodescubrimiento a través de la meditación para la realización de la verdadera naturaleza del hombre, con su desdén por el formalismo, con su exigencia de autodisciplina y sencillez de vida, llegó a Japón en el siglo XII, fue asimilada y desde entonces se ha manifestado claramente en las tradiciones culturales del país.
Cualquiera puede nombrar fácilmente tipos de arte japonés contemplativos y meditativos: ikebana, jardines de rocas.
Y sibari.

El proceso es digno del resultado.

“Si tomas el arco correctamente, tiras de la cuerda correctamente, apuntas correctamente, disparas correctamente, la flecha misma dará en el blanco. Pero si piensas sólo en el objetivo, los ojos, las manos y el corazón no harán lo que se les pide. , y la flecha pasará volando”.
En el estado “aquí y ahora”, proceso y resultado son inseparables. La concentración excesiva en el objetivo sólo lo aleja y distorsiona el plan inicial. Un viajero apresurado llegará a donde quiera, pero en el camino no verá ningún juego de luces en las cimas de las montañas ni rocío sobre la hierba. Aquel que haga del proceso de logro un arte se enriquecerá doblemente.
Al mismo tiempo, procesar por procesar es una pérdida de tiempo. Puedes perfeccionar tu habilidad sin cesar, pero si no se aplica en ninguna parte, es inútil.
Un ejemplo sorprendente es la caligrafía japonesa. En la escritura japonesa, no sólo es importante lo que se escribe, sino también cómo se escribe. Una carta de respeto debe verse como algo que pueda colgarse en un lugar destacado de su casa con orgullo y respeto.
Por tanto, no se puede decir que el sibari sea un arte estrictamente funcional. Se equivoca quien se une sólo por el resultado. Sólo para azotar, atar, tener sexo. Igualmente importante es el proceso durante el cual la parte superior y la inferior se atan con más fuerza de lo que puede atar una cuerda. Y este proceso debe ser pausado, minucioso y hermoso. Exige respeto por sí mismo y da mucho más de lo que uno puede imaginar mirando sólo el final del camino.

Naturalidad

En la tradición occidental, el creador “toma un bloque de mármol y le corta todo lo innecesario”, según Miguel Ángel. El artista occidental transforma el universo, lo adapta a sus necesidades, crea sus creaciones “a su imagen y semejanza”, oponiéndose al Caos primordial, y así se afirma en el mundo. Para los japoneses, este método de creación es extraño e inusual.
Los japoneses no se separan del mundo en el que existen. Él es parte de este mundo. Lo mismo que el viento, como los árboles, como un pájaro volando, como una sombra proyectada en la pared de una choza. ¿Cómo se afirma una flor? ¿El agua busca un resultado tallando extrañas figuras en piedra? No es necesario arrebatar la belleza a la naturaleza por la fuerza. La belleza ya está ahí. Sólo necesitas verlo y capturarlo.
En la poesía tanka tradicional japonesa, el término "yugen" existe desde la antigüedad. "Yugen" (literalmente: oculto y oscuro) fue originalmente un término filosófico de origen chino y significaba el principio eterno escondido en los fenómenos de la existencia. En el arte japonés, "yugen" es una belleza oculta que no se revela completamente a la vista. Pero puedes mostrar el camino hacia ello. Para ello basta un poco: una pista, una pista, un toque. “Yugen” también puede esconderse en lo que a primera vista parece feo, como flores escondidas en las grietas de una roca oscura.
Sibari nos permite revelar la belleza que se esconde detrás de lo superficial y “civilizado”. Un trasero atado se ve privado de la capacidad de tomar poses "hermosas". Ya no puede “hablar con su cuerpo”. Lo único que queda es con qué nació. Lo que queda es la belleza física del cuerpo y la belleza del espíritu. Pero al mismo tiempo, la verdadera belleza siempre no se dice. La franqueza y la desnudez privan a uno de la posibilidad de comprensión. La cuerda debajo de la ropa es muy japonesa. La belleza del shibari es casta.

Castidad

El feudalismo japonés dio origen al concepto de "giri", "obligación adecuada". Para un japonés, una violación de la decencia es una vergüenza, una pérdida de prestigio, y lo peor de todo es nada. Los samuráis cometían seppuku (suicidio ritual) para no perder la cara. Y, por supuesto, hay que tener en cuenta que la decencia no es una lista de mandamientos que siempre puedas consultar. Aquí nació la cortesía y la cortesía japonesas. El japonés intentará hacer todo lo posible para que su interlocutor no pierda la cara ni siquiera por un malentendido.
La carga de la decencia es tan pesada que las fiestas para beber son tradicionales, y pueden compararse con las celebraciones de carnaval occidentales. En una fiesta, por acuerdo tácito universal, no es necesario vigilar su comportamiento. Todo lo que hicieron los japoneses borrachos no sólo será perdonado, sino también olvidado incondicionalmente. Porque todo el mundo lo sabe: el hombre no podía controlarse.
Es lo mismo en sibari. La cuerda permite violaciones flagrantes de la decencia (parecer inapropiado, estar desnudo en lugares inapropiados) pero al mismo tiempo evita la timidez del pasivo. La violación de la decencia produce un fuerte efecto erótico y la cuerda elimina la responsabilidad por un acto "indecente".

Minimalismo

La tradición artística japonesa valora el arte de expresar la belleza a través de pequeños medios. Acuarela de un solo trazo del pincel. Poemas haiku de tres versos con profundidad. Hábiles figuras de origami dobladas de una hoja de papel.
Estas formas creativas proporcionan abundante alimento para la reflexión contemplativa, ya que, como se mencionó anteriormente, el proceso de comprensión no es menos valioso que el resultado.
Cuanto más dinero haya invertido un artista en su creación, cuanto más la haya detallado, menos podrá participar el espectador o lector en su obra.
No menos apreciado es el sentimiento de un ligero estado incompleto de la creación. Por ejemplo, un verso tanka consta de cinco líneas. La primera y la tercera tienen cinco sílabas, cada una de las demás tiene siete: el número impar es característico del tanque. Y, como consecuencia de esto, surge constantemente esa ligera desviación de la simetría del equilibrio cristalino tan apreciada en el arte japonés.
Los japoneses se sienten especialmente atraídos por lo esquivo y cambiante de las cosas. Lo esquivo es hermoso, lo constante e inmutable no lo es.
El Shibari, nacido de la misma base cultural que otras artes japonesas, tiene las mismas características. El número mínimo de ataduras necesarias para la manifestación del plan de Top, la capacidad, con la ayuda de una simple cuerda, de enfatizar lo necesario y oscurecer lo sin importancia, de crear un momento de belleza que permanecerá solo en la memoria: este es el camino. del Maestro.

Sexualidad acentuada

A pesar de la actitud extremadamente estricta hacia la decencia, la mojigata sexual al estilo occidental no existe en Japón. A los niños y a las niñas no se les educa para creer que son básicamente iguales. Y no tienen por qué sorprenderse más tarde al descubrir lo diferentes que son. En cualquier caso, en la familia tradicional japonesa se fomenta la división en roles de género desde la infancia, incluido el aspecto sexual. La división entre hombres y mujeres entre los japoneses es tan clara que incluso las formas de habla se dividen en masculinas y femeninas. El uso que hace un hombre de formas femeninas de expresión es, en el mejor de los casos, ridículo. El uso de formas masculinas por parte de una mujer es completamente vergonzoso.
Shibari, que heredó las tradiciones del hojojutsu (el arte de atar prisioneros), divide de manera similar a los Bottoms en hombres y mujeres. En las mujeres existe una fuerza Yin, como el agua. Aceptando, sumiso, hirviendo lentamente y enfriándose lentamente. En los hombres aparece la fuerza Yang, similar al fuego. Ardiente, agresivo, rápido.
Y Arriba, ayudando a la parte inferior a revelar su Yin o Yang, junto con la parte inferior crea la belleza de la correspondencia. Aquí y ahora el trasero muestra su feminidad. O masculinidad.

Conclusión

Las diferencias entre shibari y bondage “occidental” (¿cómo se puede llamar a algo con cuerda, pero no shibari?) radican en las diferencias entre la cultura japonesa y la cultura occidental. El interés por la poesía o la pintura japonesa puede llevar a comprender estas diferencias, por ejemplo. O una pasión por las artes marciales. O incluso el amor por el anime. Solo hay que empezar, dejarse llevar y con el tiempo quedará claro que el objetivo aún está por delante. Pero el camino también es digno de la meta.
Y la cuerda es sólo una herramienta. Como un pincel y tinta.

sensualidad shibari
El arte japonés del bondage erótico, o shibari, se distingue entre las técnicas de BDSM por su estética específica y el característico estado de ánimo tranquilo y concentrado de la pareja, necesario para una sesión de shibari exitosa. Este tipo de impacto no implica pasiones hirvientes; la cuerda no crea sensaciones corporales agudas y extremas y, por regla general, no causa dolor. Muchos no ven el componente sensual en el shibari, notando solo la belleza externa de la atadura, y se sorprenden de lo que motiva el arduo trabajo del Maestro y la paciencia de su modelo, necesarios para crear la atadura, porque este es un proceso bastante largo. y trabajo delicado. Incluso entre los practicantes de shibari, a veces se encuentra un enfoque pragmático: el desarrollo y uso de esta técnica está motivado por una combinación de atractivo estético y la tarea utilitaria de preparar al compañero inferior para futuras influencias, en particular, sadomasoquistas o sexuales. Por supuesto, esto no tiene nada de reprensible. Es una pena que el enorme potencial emocional que conlleva el arte del sibari y que, tan pronto como una persona está atada, ya está disponible, está ahí, sólo hay que escucharlo, a veces quede sin uso.
¿Cómo y por qué funciona una cuerda y qué puede aportar a los socios?
Impacto de la cuerda. Verdad y ficción.
Como sabes, no todos los arneses shibari tradicionales limitan (o limitan significativamente) la movilidad. Así, karada (un arnés para el torso en forma de malla) o shinju (un arnés para el pecho que se asemeja a un sujetador de cuerda) prácticamente no restringen el movimiento, se pueden usar durante horas, incluso debajo de la ropa. El primer y principal efecto del shibari es la sensación de la cuerda en el cuerpo, la sensación de su textura, línea, ligera presión de los nudos, la sensación de cobertura y apoyo del torso. Todo esto en conjunto proporciona una percepción sensorial de los contornos de nuestro cuerpo, a la que normalmente no prestamos mucha atención (al igual que no notamos que estamos constantemente mirando la punta de nuestra propia nariz), nos lo recuerda y nos ayuda a centrar nuestra atención en ello.
La restricción de la movilidad con arneses que proporcionan una fijación parcial o completa es el segundo efecto más importante. El cuerpo es colocado en condiciones de falta de libertad física, literal, privado de independencia, indefenso. Así, en primer lugar, el simbolismo profundo y variado de la falta de libertad y la indefensión aparece en forma tangible, y no “en general”, sino en el contexto de una sesión con este Socio Superior en particular, con aquel a quien se le da la libertad, que es decir, en el contexto de las relaciones con él. En segundo lugar, la señal de desviar la atención de los objetos externos hacia el interior, debido a su inaccesibilidad, se vuelve aún más imperativa.
Finalmente, sibari es hermosa. Comprender la belleza completa el énfasis psicológico en el propio cuerpo y evoca un sentimiento de gratitud hacia el Maestro de Shibari, hacia la persona que hizo bella a una mujer.
A veces se afirma que las correas actúan sobre puntos biológicamente activos del cuerpo humano y crean así el efecto del shiatsu de acupresión. Esta hipótesis no parece estar suficientemente fundamentada. El hecho es que la acupresión es la estimulación de puntos estrictamente definidos de una determinada manera y en una determinada secuencia, dependiendo de la tarea. Por supuesto, esto no sucede con la encuadernación. La coincidencia de la ubicación de los puntos biológicamente activos y las zonas por las que pasa la cuerda es aleatoria, lo que puede comprobarse fácilmente comparando el “mapa” de puntos biológicamente activos y la “geografía” de los arneses tradicionales. Lo primero que llama la atención es que la cuerda no toca en modo alguno los principales grupos de puntos activos situados en los pies, los dedos y las orejas. En cuanto a las zonas de las muñecas y los tobillos, que también son ricas en puntos activos, la acupresión se suele iniciar con su estimulación, mientras que, por el contrario, se tejen al final por motivos de seguridad. Es imposible excluir por completo algún tipo de efecto de acupuntura del shibari; sin embargo, incluso si existe, debido a la subordinación de la vinculación a principios completamente diferentes a los de la acupresión, este efecto es insignificante.
La segunda idea común, que causa mucho más asombro debido a su error obvio (a diferencia del misterioso de la acupuntura), es la opinión de que la cuerda estimula directamente las zonas erógenas. Esto simplemente no es cierto. Por supuesto, la excitabilidad de las diferentes zonas erógenas es diferente para cada persona, pero en general las más importantes en el cuerpo femenino son: los genitales; pezones y glándulas mamarias; "mancha de gato" entre los omóplatos; nuca, nuca, oreja, barbilla; muslos internos; manos y pies. En los arneses básicos, la cuerda pasa por todos estos lugares, a excepción de los genitales: el pecho se ata por encima, por debajo, por fuera o por dentro de la base de la glándula mamaria; a lo largo de la espalda, por regla general, la cuerda también pasa por encima y por debajo de la zona erógena, que está asociada con la tarea funcional de atar el cofre; la cabeza, las manos y los pies no suelen verse afectados en absoluto; y la parte interna del muslo, incluso si está cubierta con una cuerda, no permite sacar conclusiones tan trascendentales. Además, la estimulación erótica se sigue realizando mediante caricias o roces suaves de un lugar u otro, y la cuerda sobre el cuerpo es bastante estática y crea sensaciones de agarre y ligera presión. En cuanto a los arneses genitales, en los que la cuerda está en contacto directo con los genitales, estas sensaciones en sí mismas, aisladas del contexto emocional, no son placenteras para todos. Si la banda está suelta, son insignificantes, pero si está apretada, se parecen más bien a un “corte” de ropa demasiado apretada en la entrepierna. Si la textura de la cuerda no es resbaladiza (y no es resbaladiza, ni siquiera espinosa, en todas las cuerdas hechas de fibra natural), entonces no se produce estimulación erótica mecánica. Por supuesto, todas las personas son muy diferentes, quizás la sensualidad de alguien perciba precisamente ese efecto, pero en general la idea de que una cuerda entre las piernas excita a una mujer es el mismo mito que los mitos sobre las mujeres que obtienen placer erótico al andar en bicicleta o a caballo. .
Percepción de la cuerda.
Entonces, los principales factores del impacto de Sibari son la sensación corporal, la movilidad limitada y la estética.

Sensación corporal

La sensación de una cuerda significa una percepción inusualmente concentrada de su cuerpo y su postura. Es más fácil ver y sentir un cuerpo perfilado por una cuerda como si estuviera ligeramente desprendido, de manera significativa, concentrándose en los sentimientos que surgen y experimentándolos y saboreándolos plenamente. Puedes ser consciente de determinadas partes del cuerpo por separado y “escucharlas”. La cuerda, que abraza el torso, enfatiza la respiración y los latidos del corazón. Así, el cuerpo, desde una simple cáscara, un determinado aparato de actividad material, fuente de sensaciones, se convierte en su destinatario, adquiriendo en cierto sentido una existencia independiente, “inteligente”. Es sorprendente cuán similar es esto a los principios del yoga. Las posturas clásicas de la inferior en sibari rara vez coinciden con las principales asanas yóguicas (aunque en las imágenes que representan algunas de ellas, para mi gusto, hay una gran falta de cuerda (IMG:style_emoticons/default/happy-48x48.png)) y probablemente por accidente, pero la cuestión es el yoga, no las asanas. Más precisamente, cualquier posición del cuerpo en el espacio puede ser una asana, y esto está determinado no por dónde se extiende el brazo o cómo se dobla la pierna, sino por la percepción del cuerpo, las sensaciones de la postura, que establecen el lógica de la posición del cuerpo y sugerir toda su arquitectura. Aceptar una asana no se trata tanto de pararse de una determinada manera, sino de sentir simultáneamente todo el cuerpo tal como es en relación con esta postura. Y cuando una asana se hace correctamente, no es el profesor de la clase ni el espejo quien lo dice. Esto se evidencia por una sensación interior repentina y muy aguda de ligereza, elevación, frescura y algún tipo de pureza, a pesar de que el cuerpo está trabajando duro en este momento y algunos músculos están estirados al límite. Esta misma sensación de ingravidez para mí es uno de los componentes esenciales del subespacio bondage. Quizás no sea el único. Por eso, permítanme recomendar a los practicantes de shibari que utilicen una de las reglas del yoga, que establece que en cualquier posición el cuello y la cara deben permanecer completamente relajados para que la mente no participe en el trabajo del cuerpo, sino que los observe desde un lado. .
La pasividad de un cuerpo con movilidad limitada también tiene un enorme potencial de impacto sensorial. La privación de la oportunidad de actuar "para transmitir" hace que una persona "reciba". Recibir señales de los sentidos, principalmente táctiles (este efecto se potencia aún más con privaciones, por ejemplo, vendar los ojos y/o los oídos, prohibir el habla o utilizar una mordaza). Esto ayuda a aprovecharlos al máximo, a experimentarlos y sentirlos plenamente, a conocer la singularidad, la singularidad y la singularidad de cada toque. Probablemente esta sea la razón por la que en el sibari tradicional se da preferencia a las cuerdas ásperas e incluso espinosas hechas de cáñamo o yute: se sienten no solo en los lugares de mayor tensión, sino en toda su longitud. Cambiar la comunicación entre socios de normal (habla, contacto mutuo, expresiones faciales, gestos) a escasa, debido a la falta de mecanismos de retroalimentación por parte del inferior, exacerba la empatía. Esta asombrosa experiencia de intimidad, incluso de fusión, de unión de dos personas, no solo conlleva una enorme carga emocional inmediata, sino que también, sin duda, ayuda a profundizar el entendimiento mutuo entre los socios y, en general, a fortalecer la relación entre ellos.
Las experiencias positivas descritas no llegan de inmediato, es necesario aprenderlas, buscar el sentimiento adecuado, captarlo y recordarlo.
El principal obstáculo que le impide volver a conocer su cuerpo de forma tranquila y relajada y escuchar la inusual variedad y profundidad de las sensaciones es el disgusto por su propio cuerpo. Todos somos imperfectos. Todos nosotros, excepto las propias modelos, no parecemos modelos. Shibari puede ayudarte a aprender a perdonar al cuerpo por el hecho de que no encaja en el estándar 90-60-90 (porque el Maestro perdona esto, de lo contrario no habría estado jugueteando con la cuerda y luego no habría mirado a su trabaja durante mucho tiempo y con gusto, pero, por el contrario, se apaga (si tan solo la luz cubriera lo feo con algo para que no fuera visible), pero solo cuando realmente quieres aprender a perdonar. Si la insatisfacción con la propia apariencia ha llegado tan lejos que es imposible distraerse de ella por cualquier medio, y la muñeca Barbie es vista como el estándar de felicidad, entonces es mejor rechazar por completo la sesión de Shibari, ya que entonces puede volverse un efecto humillante insoportable, agravado por la impotencia, y que, en el mejor de los casos, resulta en histeria.
Otro factor que impide la concentración hacia adentro es la extroversión “excesiva” del fondo. Para una persona cuyo temperamento no es propenso a la contemplación, la paz, la pasividad, tal vez incluso cierta insociabilidad, sino por el contrario, enérgico, activo, inquieto, aprender a ser pasivo en sibari es mucho más difícil. Por cierto, son precisamente estos pasivos los que suelen intentar convertir una sesión de sibari en una competición deportiva con el Top, empezando inmediatamente a liberarse del bondage. Simplemente porque están aburridos de tumbarse (sentados, de pie, colgados) tranquilamente. Por supuesto, esto tiene su propio encanto. Por supuesto, cada uno obtiene el placer que puede. ¿Vale la pena “reeducar” a un fondo tan activo y, de ser así, por qué corresponde a los superiores decidir? Si existe un deseo mutuo de “reeducar”, ciertamente es posible, aunque no es fácil ni rápido, e incluso puede resultar útil para la vida cotidiana del inferior, por ejemplo, le ayudará. Desarrollar la perseverancia, la capacidad de concentración, etc.

Movilidad limitada

El bondage en general y el sibari en particular se clasifican como BDSM precisamente por la impotencia física del sumiso atado. Además de la transferencia directa y literal de poder sobre un cuerpo inmovilizado, la vinculación conlleva una carga simbólica profunda y de múltiples capas. ¿Qué le pasa al fondo por el hecho de estar incapacitado e indefenso?
En primer lugar, una persona indefensa necesita cuidados y atención. Como un niño al que le dan de comer con cuchara, lo giran de un lado a otro, lo abrigan si hace frío, lo descubren si hace calor, lo mecen para calmarse. Una recreación lúdica del estado de un niño puede conducir a una regresión psicológica a la infancia, a la liberación de la responsabilidad, de la necesidad de pensar y tomar decisiones, a un retorno a un estado de serena inocencia y a crear un estado de ánimo idílico. El de arriba, a su vez, asume el papel de Padre, se siente conmovido por su pupilo y se regocija ante la oportunidad de cuidarlo.
Entonces, inevitablemente, se eliminan las restricciones a la sexualidad. No importa lo que le hagan a una persona atada, a él, como en un chiste clásico, sólo le queda una cosa por hacer: relajarse y divertirse. Metafóricamente hablando, las ataduras del cuerpo desatan las ataduras de la cabeza, porque no queda más que aceptar lo que está sucediendo, aceptarlo. No es casualidad que el shibari fuera inventado por los japoneses, cuya cultura es estrictamente casta. El efecto descrito anteriormente de una sensación sutil y profunda del propio cuerpo, la codicia resultante por las caricias, junto con la eliminación de la responsabilidad por la apariencia y el comportamiento "indecentes", permiten olvidarse temporalmente de las convenciones, complejos y prejuicios sociales inherentes a Educación puritana. El énfasis en la sexualidad se ve realzado por el hecho de que las vendas tradicionales enfatizan principalmente los senos y los genitales.
Los héroes de las brillantes "Muñecas" de Takeshi Kitano deambulaban por ciudades y pueblos atados con cuerdas. “Tú y yo estamos conectados por una sola cuerda”, cantó el bardo. Estamos hablando de vínculos de amor, de conexión de corazones, de cariño, de cautiverio. La imagen de la cuerda contiene un profundo simbolismo de amor. Dado que el amor es algo incomprensible y en cierto modo efímero, no merece la pena desarrollar esta idea en detalle. Pero para aquellos para quienes amar significa creer y entregarse incondicionalmente, por un lado, y cuidar y apreciar, por el otro, el shibari les ayudará a expresar sentimientos líricos.
Finalmente, la inmovilización es la quintaesencia del poder, total libertad física para hacer lo que quieras con una persona, control total sobre todo su ser y, desde la posición del socio inferior, absoluta sumisión y humildad. Una persona atada no puede luchar ni huir. Sólo puede entregarse a la misericordia de aquel a cuya disposición se encuentra. Esto requiere una enorme confianza, sólo así se puede superar el miedo. En ninguna de las prácticas de BDSM el pasivo se entrega de forma tan completa y directamente tangible como en el bondage. Aquí se puede ver y tocar la transferencia de poder. De esta manera se crea un “ancla” psicológica; los socios recordarán este sentimiento incluso después de quitar la cuerda. A veces me parece que las personas que afirman que sus relaciones, a excepción de las sesiones de bondage, son completamente vainilla, no se dan cuenta del todo de que la memoria psicológica y corporal del estado de poder/subordinación no va a ninguna parte, permanece como un factor que influye, aunque quizás sólo ligeramente, en el formato de las relaciones cotidianas. Es mejor no ignorar este factor.
El impacto psicológico de la falta de libertad determina las dificultades que pueden encontrar los socios. En primer lugar, el de abajo puede ser claustrofóbico. En este caso, sus perspectivas como artista del bondage son muy dudosas. Por supuesto, puede proceder lenta y cuidadosamente, comenzando con restricciones que no restrinjan el movimiento, luego pasando gradualmente a restricciones de las que pueda liberarse fácilmente, y así sucesivamente. Puedes intentar recurrir a la ayuda de psicólogos, a veces esto es eficaz en la lucha contra este tipo de neurosis. El único problema es que todo esto no garantiza una avería repentina y muy brusca. Y, por supuesto, surge la cuestión de la ética: ¿hasta qué punto está permitido "violar" la naturaleza humana en relación con la personalidad de su inferior y su destino?
En segundo lugar, hay personas que generalmente no saben obedecer y ceder el control. La sola idea de que alguien pueda hacer algo por ellos les resulta terrible. No saben aceptar regalos. Como regla general, no pueden percibir a los demás tal como son, pero se esfuerzan por rehacerlos para sí mismos, mirándolos a través del prisma de ellos mismos. Se tratan a sí mismos de la misma manera: no prestan atención a lo que es, sino a lo que debería ser, por supuesto, de acuerdo con sus propias ideas al respecto. Son sobreprotectores y a menudo hiperresponsables, confiados en que sin ellos este mundo se hundiría inmediatamente en el sarro. No son ni “mejores” ni “peores” que aquellos que están construidos de manera diferente. Simplemente no son últimos. Porque no saben confiar.
En tercer lugar, a veces el miedo te impide aceptar con calma tu impotencia en una sesión de bondage. Este factor juega un papel especialmente importante cuando los socios no están demasiado cerca el uno del otro; Puede ser un miedo “aprendido” causado por experiencias negativas previas o miedo a una pareja determinada.
Si los socios se quieren y quieren continuar y fortalecer su relación, cada ruptura de sesión debe ser objeto de una conversación larga y exhaustiva. Es imperativo llegar al fondo de las verdaderas razones de la fuerte reacción del inferior, y luego decidir juntos si es posible intentar eliminar la causa o si representa un obstáculo insuperable (más precisamente, así: no hay obstáculos insuperables, sólo existe la pereza humana (un obstáculo desproporcionadamente difícil de superar), y es mejor evitar las sesiones de bondage por completo.

Esteticismo

Bottom, actuando como modelo para el Maestro, recibe pruebas visibles y tangibles de su relevancia. Después de todo, una figura shibari es una obra de arte. Se crea lenta, cuidadosa, cuidadosamente y con precisión. Dado que el Superior asume ese trabajo, y luego también la molestia de cuidar al atado, significa que el Inferior es valioso, querido y necesario. Para muchos es muy importante ser necesario.
A esto se suma un sentimiento específico de demanda de lo inferior como material artístico. No todos los días de la vida cotidiana logramos ser Pigmalión y Galatea. El papel de modelo requiere humildad, pasividad, plasticidad, pero no sólo eso. Una persona viva sigue siendo diferente de un bloque de mármol o de un trozo de plastilina. Se distingue por su capacidad de cooperación, de capacidad de respuesta "inteligente", que ayuda cada vez a crear no una vinculación en general, sino una vinculación de una persona determinada en un contexto determinado de tiempo, lugar, estado de ánimo, etc. La creatividad en general trae a las personas una gran alegría y satisfacción (no sé exactamente qué motiva a los maestros de Shibari, obligándolos a dominar este difícil arte, pero sospecho, sobre todo, la oportunidad de crear belleza), la creatividad conjunta une a las personas. , crea una gama conceptual, simbólica y estética común, y cuando su tema se convierte en las esferas más íntimas de la vida, imágenes y experiencias, no hay límite para el deleite.
Shibari es un arte japonés. Una mujer atada en japonés definitivamente se siente un poco japonesa. Discreta, educada, respetuosa, modesta, graciosa, misteriosa y un poco depravada.

Sibari y el subespacio

La pasividad, la humildad y la subordinación enfatizadas (Yin) evocan un agudo sentido de la propia feminidad. Esta feminidad es atractiva porque el cuerpo, incluso imperfecto, es plenamente aceptado y se vuelve bello. El atractivo es sensual porque el cuerpo se reconoce y se divierte. La sensualidad es sexy porque se han eliminado todas las inhibiciones. Todo esto (feminidad, atractivo, sensualidad, sexualidad) pertenece al Maestro que los creó, aunque sea aquí y ahora. Es libre de disponer de ellos como quiera. Él protege su creación y por eso la cuerda calienta: es el calor del cuidado. Cuerpo, sentimientos y mente encuentran una rara armonía. De repente resulta que la disolución en el Maestro y el retiro en uno mismo son la misma cosa. Esta es una aceptación tranquila, tranquila, feliz, agradecida, luminosa, alegre, completa e incondicional de todo lo que sucede y de tu lugar en ello. Esta es la libertad absoluta, porque ¿qué es la libertad sino ser uno mismo y estar en su lugar?

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