Los niños del grupo de jardín de infantes prepararon un programa interesante y educativo para los invitados. Los jóvenes políglotas demostraron conocimientos de su lengua materna y extranjera, presentaron al público cancioncillas tuvanas y juegos nacionales, mostraron cómo saludar y mantener una conversación en inglés y realizaron danzas rusas y escocesas. La directora de la asociación metodológica infantil de la ciudad y directora del jardín de infancia n.º 34, Nadezhda Demenkova, dijo que eventos similares se llevan a cabo en todos los jardines de infancia de Kyzyl y tienen como objetivo preservar y estudiar las lenguas nativas: el ruso y el tuvano. - Hoy visitamos el preescolar número 19. El grupo de mayores de la guardería preparó un pequeño concierto que mostró lo artísticos y talentosos que son los niños. Hablan con fluidez tres idiomas: ruso, tuvano e inglés, y conocen las tradiciones y costumbres de los pueblos. Esto es exactamente por lo que nos esforzamos nosotros, educadores y docentes. Transmitir al público que no sólo hay que amar y preservar la propia lengua materna, sino también tratar con el mismo respeto otras lenguas y tradiciones. La directora de la guardería número 19, Lydia Mongush, señala que en su institución trabajan profesores de ruso, tuvano e inglés. A través de las clases, los profesores intentan mostrar e inculcar el amor por su lengua materna: - En nuestro jardín de infancia estudian niños de cinco nacionalidades: rusos, tuvanos, buriatos, kirguís y armenios. Y presentamos a los niños las tradiciones de cada nación, a veces a través de juegos, a veces a través de libros, bailes, música y mucho más. El año pasado, nuestro jardín de infancia se llevó el Gran Premio del concierto de gala benéfico “Un cuento de hadas ha venido a visitarnos”, dedicado a perpetuar la memoria de los voluntarios de Tuvan, entre los jardines de infancia nº 4, 19, 21, 29 y 40 de la ciudad. de Kyzyl.

Victoria LACHUGINA, "Tuvinskaya Pravda"
Este material fue publicado en el sitio web de BezFormata el 11 de enero de 2019.
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Ch. kozhamyktar, “cancioneros, estribillos”) ocupa un lugar central en la tradición del canto de los tuvanos del Erzin kozhuun. Estos estribillos pueden estar asociados a una situación concreta (por ejemplo, una boda). Los textos de Kozhamyk reflejan casi todas las realidades de la vida popular. Se caracteriza por una forma dialógica de actuación, una especie de competición en el arte de la improvisación, cuya duración está limitada únicamente por la habilidad de los cantantes y la situación.

Kozhamyk es el género más querido y popular del folclore tradicional. Hasta ahora, se pueden registrar muestras de kozhamyk en todas las zonas pobladas, así como en los sitios de pastores. Casi todo el mundo puede interpretar al menos uno o dos kozhamyktar, pero hay verdaderos maestros de este género que pueden improvisar kozhamyktar sobre cualquier tema. Muchos intérpretes consideran que los textos que compusieron son “suyas” y que el género en su conjunto es de origen local. Los kozhamyktar de otros kozhuuns se realizan raramente, como excepción. Los intérpretes suelen definir las melodías como genéricas. Por lo tanto, pueden atribuir las melodías interpretadas como "la melodía de los Soyans", "la melodía de los Irgits", "las melodías de los Kirguises, Choodu" (estos son los principales aimaks - clanes - de los Erzins), etc. En realidad, el estatus genérico de las melodías no se revela directamente. Quizás tales ideas reflejen etapas anteriores de la tradición.

Los intérpretes del género kozhamyk son principalmente personas de mediana edad y mayores, tanto hombres como mujeres, aunque no existen prohibiciones para que niños o jóvenes actúen. Kozhamyk se canta solo, ocasionalmente acompañado de un instrumento musical de cuerda (byzaanchy, morin-khuura, igil). El instrumento duplica la melodía. También existe una forma de actuación dialógica cuando participan dos o más personas. En tales situaciones, se agudiza la habilidad de improvisación y se compite en ingenio y dominio del arte poético.

Actualmente, existen cinco tipos de artistas en la tradición Erzin. El primer tipo son los artistas que no actúan en ningún lugar, cantan sólo “para sí mismos” y tienen dificultades para aceptar cantar en una grabación. Esta categoría está dominada por los hombres. El segundo tipo son los intérpretes que a menudo cantan en la vida cotidiana, principalmente canciones aprendidas de otras personas, y responden con bastante gusto a las solicitudes de canto. Los artistas de este tipo son más numerosos entre los residentes de Erzin: mujeres y hombres. El tercer tipo son los artistas con un don innato de improvisación, que a menudo utilizan el discurso poético en la vida cotidiana.

El intérprete Kozhamyk A.B. Banchyk con hijos y nietos.

del pueblo Kachyk del Erzinsky kozhuun de la República de Tuvá. Foto de G.B. Síchenko.

No es necesario persuadir a estos intérpretes para que canten, ya que este es un estado natural para ellos. Hay menos que los artistas del segundo tipo, entre ellos hay tanto mujeres como hombres. Un ejemplo sorprendente de este tipo de intérprete es Sara Batyrgyevna Sagdy. El cuarto tipo son los artistas que tienen talento natural, capacidad de improvisación y participan activamente en diversas formas de la vida cultural moderna. Aquí también se reúnen hombres y mujeres. Finalmente, el quinto tipo incluye a quienes tienen el don de componer más allá de los límites de la tradición. Sólo hay unos pocos artistas de este tipo.

Kozhamyktar se representa en una variedad de situaciones: durante el tiempo libre, fiestas festivas, reuniones y comunicación de jóvenes, en una boda, en diversos tipos de trabajo, en el camino. Cualquier situación en la que se reúna mucha gente es favorable para la ejecución. cuero. Además de la forma pública de existencia, también es común cantar “para uno mismo”, en ausencia de público.

Existen pocas restricciones a la ejecución de kozhamyk. Por lo tanto, no se realizan durante los rituales chamánicos y budistas. La prohibición de cantar está asociada con el período de duelo, así como con la estancia en áreas sagradas: en las montañas, la taiga, cerca de los manantiales, donde no es costumbre hablar en voz alta y hacer ruido.

El tema de kozhamyktar es muy amplio y diverso. Los ejemplos del género no tienen nombres fijos, sin embargo, los artistas usan varios términos que especifican el contenido o la naturaleza de la interpretación de un kozhamyk específico. Así, por ejemplo, el kozhamyk de naturaleza cómica se llama bashtak / bashtan / hoglug kozhamyktar 'kozhimyk cómico / humorístico / alegre', kyzhyrymak kozhimyk 'kozhimyk burlón'. Por el contrario, a los kozhamyks tristes se les puede llamar mungarannyn kozhamyy “kozhamyk de una persona triste”. Junto a ellos se encuentran oskus kizhinin kozhamyy “kozhamyksiroty”.

El grupo folclórico “Tyva Kyzy” es el único grupo folclórico femenino que canta la garganta

Algunos textos reflejan ideas populares sobre el arte de la improvisación de canciones. Por ejemplo, en kozhamyk, interpretada por S.B. Sagda, se menciona el principal principio artístico de kozhamyk: el principio de emparejamiento (ya está contenido en el propio término kozhamyk):

Kozhamykka eki-le hombres

Cuero yrlap kaaptar hombres

Kozhar poske hilin-ne hombres

Kushkashtarny daarap kaar hombres

Puedo cantar bien kozhamyk

Escribir en parejas es fácil.

Soy un maestro en costura,

Puedo bordar pájaros con patrones.

La mayoría de los artistas kozhamyk lo consideran "suyo". Esta “autoría” en realidad es una improvisación dentro del marco bastante rígido de los clichés poéticos y musicales tradicionales. Si el kozhamyk fue compuesto e interpretado anteriormente por otra persona, generalmente un pariente cercano del intérprete, entonces dichas muestras se denominan en consecuencia: avamnyn kozhamyy “kozhamyk de la madre”, achamnyn kozhamyy “kozhamyk del padre”, kyrgan-avamnyn kozhamyy “kozhamyk de la abuela”, kyrgan-achamnyn kozhamyy 'abuelo kozhamyk', etc.

En la era moderna aparecen definiciones como ep-nayyral kozhamyy “kozhamyk de la amistad y la paz”. La principal forma compositiva del texto poético de Kozhamyk es una estrofa que consta de cuatro versos. Las estrofas se pueden emparejar, desaparear y mezclar, cuando ambos tipos de estrofas se combinan en una muestra de canción. El emparejamiento también aparece dentro de las estrofas. El número de sílabas en cada línea es ocho, las líneas se dividen en dos hemisticios: 4 + 4. Son posibles desviaciones de una sílaba en cada una de las medias líneas (pero no simultáneamente en ambas). Este tipo de organización poética se puede definir como silábica simétrica.

Saara Batyrgyevna Sagdy es una maestra del género kozhamyk del pueblo. Bulun-Bazhy

Erzinsky kozhuun de la República de Tuvá. Foto de G.B. Síchenko.

Las melodías de Kozhamyk pertenecen a las llamadas melodías típicas, melodías de una estructura tipificada, basadas en varios tipos silábicos. En la tradición de Erzin hay cinco. El tipo eslogorrítmico cubre una línea y, en la mayoría de los casos, todas las líneas de una estrofa se basan en el mismo tipo eslogorrítmico. Dado que todos los tipos eslogorrítmicos, independientemente de su patrón rítmico, se basan en una línea que consta de ocho sílabas, un texto poético se puede realizar en cualquier tipo eslogorrítmico. Cada uno de los tipos eslogorrítmicos, a su vez, se puede combinar con varios modelos de entonación a escala. En la intersección del tipo eslogorrítmico y el modelo de entonación modal surgen melodías típicas. La conexión entre la melodía y el texto poético es muy libre: el mismo texto poético se puede interpretar con casi cualquier melodía estándar.

Las melodías típicas existen en forma de variantes interpretativas, a veces bastante alejadas entre sí, pero aún así reconocibles de oído. El sistema de soportes de trastes es de gran importancia. En una melodía típica, se conserva el sistema de apoyos modales, aunque puede variar melódicamente. Las melodías kozhamyk se basan en la escala pentatónica, que algunos intérpretes combinan con un sistema modal diferente, aparentemente anterior a la escala pentatónica. Esto puede verse como una manifestación de las diferentes etapas del género.

El despliegue entonativo del canto abarca dos o cuatro versos, es decir, la melostrofa puede ser de dos o cuatro versos. La melodía suele comenzar en la zona inferior de la escala, luego cubre la zona superior y termina, por regla general, en la zona media o inferior. Los cantos de una sílaba en las melodías del género kozhamyk son mínimos, rara vez superan los dos o tres sonidos. El ritmo de ejecución es de rápido a medio.

Intérpretes kozhamyk B.-Sh. N. Tangyt y K.Y Tangyt

del pueblo Morena del Erzinsky kozhuun de la República de Tyva. Foto de G.B. Sichenko

La forma de interpretar el kozhamyk está directamente relacionada con el tipo de intérpretes identificados en la tradición. Los intérpretes del primer tipo se caracterizan por un estilo declamatorio de canto kozhamyk. Los intérpretes de la segunda categoría se caracterizan por una entonación desarrollada y una buena respiración al cantar. La producción sonora tradicional presupone un estilo de canto abierto y hay ornamentación en la melodía. La producción de sonido folclórico tradicional se manifiesta más claramente en los intérpretes del tercer tipo: cantantes-improvisadores folclóricos, cuyo estilo se distingue por un sonido brillante y una gran cantidad de decoraciones. Otra característica de los intérpretes de este tipo es que pueden doblar el kozhamyk "sobre la marcha" y alternar el canto con inserciones poéticas. Los intérpretes del cuarto tipo se caracterizan por un sonido resonante y abierto, una articulación clara y cierta suavidad en las características de entonación local. Su estilo de canto estuvo influenciado por frecuentes representaciones teatrales. Los intérpretes del quinto tipo van más allá de la tradición en las áreas de texto, melodía y timbre.

La tradición de interpretar kozhamyktar todavía existe en el territorio de Erzin kozhuun, pero cada año hay menos artistas que dominan el arte de la improvisación. Están surgiendo nuevas formas de existencia asociadas a la actuación en el escenario. En las versiones escénicas aparecen nuevas características relacionadas con la teatralización, el procesamiento de melodías y su arreglo para diversas composiciones instrumentales que no son propias de la tradición. Al mismo tiempo, a menudo se pierde el carácter de improvisación y el estilo interpretativo tradicional.

Para popularizar y preservar la tradición Kozhamyk, se publicó un CD con grabaciones de folclore y se está preparando una publicación científica y metodológica.

INSTITUCIÓN EDUCATIVA PRESUPUESTARIA MUNICIPAL

ESCUELA SECUNDARIA N° 1 AK-DOVURAK

Elaborado por: Salchak Sh.Ch.

maestro de escuela primaria

Ak-Dovurák – 2015

Fiesta nacional de Tuvan "Shagaa"

Introducir a los estudiantes a la fiesta nacional “Shagaa”;

Desarrollar la capacidad de los estudiantes para hablar en público (leer poesía, cantar canciones);

Cultivar el respeto por la cultura, costumbres, tradiciones nacionales, inculcar el amor por la patria.

Progreso del evento:

Principal:¡Hola, chicos!

Hoy nos reunimos para celebrar el Año Nuevo al estilo Tuvan. Te diremos qué significa la palabra “Shagaa”, cómo saludarte y te contaremos sobre los juegos nacionales y los rituales del pueblo tuvano.

Principal: El Rey de los Animales, al decidir qué animal entraría en este círculo anual y quién debería iniciarlo, anunció un concurso: quien vea primero los primeros rayos del sol del nuevo año comenzará el ciclo. El ratón y el camello discutieron cuál de ellos sería el primero. El camello simplemente se rió del ratón: es grande y seguro que será el primero en ver los rayos del sol. Pero el ratón fue astuto y no abandonó la competencia. Ha llegado la víspera de Año Nuevo. El camello persistente y lento fue el primero en llegar a la montaña. Pronto llegaron también otros animales. Y el ratón astuto y ágil corrió hacia el camello y se sentó sobre su cabeza. El camello ni siquiera sintió al ratón posado sobre su cabeza. Y empezaron a esperar. El camello y el ratón miraban en direcciones diferentes. El ratón fue el primero en anunciar la llegada de un nuevo día, por lo que el ciclo comenzó con el año del ratón.

Concurso de cancioneros "Kozhamyktar"

Principal: En vísperas del Año Nuevo en las aldeas, todos, jóvenes y mayores, tenían prisa por hacer los preparativos necesarios para las próximas vacaciones: limpiaban a fondo la casa, compraban ropa nueva o vieja, se abastecían de comida para los nuevos. Los platos del año se preparaban con antelación, se preparaban regalos para familiares, amigos cercanos y vecinos, se compraban adornos rituales. En una palabra, cada persona y cada cosa debe estar preparada para este importante acontecimiento.

En el umbral de Shagaa, los ancianos canosos, personas mayores simplemente respetadas, salpicaban agua bendita de un manantial curativo y encendían artysh, expresaban buenos deseos en voz baja. Este ritual reflejaba los deseos de bienestar, salud y longevidad de los miembros de la familia.

Concurso de acertijos "Tyvyzyktar"

Uzun kuduruun al,

Ulug kulaam salyrym ol.

Baazhyzy: boydusta

(Ergi, chaa childyn solchuru)

Dort huular chechenim, he iyi khenchelig

Sen ynai olur, hombres vistos ornunga olurain

(dong bilis hunnun solchulgazy)

Khoor saryg unup keldi,

Kodan chilgy deze birdi

El pájaro agitó su ala

Cubrió el mundo entero con una pluma.

Tu lo tienes, yo lo tengo,

El roble lo tiene, el pez lo tiene.

El campo es inconmensurable,

Las ovejas no se cuentan.

Pastor cornudo.

(cielo, estrellas, mes)

en el nuevo muro

en la ventana redonda

Durante el día el cristal se rompe,

Instalado durante la noche.

(agujero de hielo)

Oveja en una vaca

(media en zapato)

Pequeño, redondo,

Y llegarás al cielo.

Principal: La noche anterior al Año Nuevo nadie se fue a la cama, a excepción de los bebés y los niños pequeños. La llegada del paso fue anunciada por los primeros rayos del sol de la mañana. Al verlos, todos sintieron que realmente había llegado un nuevo año. Según la leyenda, la felicidad llegará a quienes vean el amanecer el primer día del nuevo año.

Todo lo que se hizo ese día se consideró “hecho por primera vez”, y esto se aplicaba a casi todo: el primer encuentro, la primera palabra, el primer acto, etc. entre la gente había una opinión: si en la primera En los días de Shagaa haces algo bueno en los negocios, entonces todo el año será un éxito.

Concurso de trabalenguas “Durgen Chugaa”

Principal: La primera mañana del Año Nuevo, todos los miembros de la familia se vistieron con ropa nueva o actualizada y se sentaron a disfrutar de la primera comida del nuevo año.

En la comida de Año Nuevo de Tuvan prevaleció el cordero hervido, diversos productos lácteos, una variedad de pasteles, gachas y sopas.

Contando la competencia de conteo en una larga inhalación y exhalación "Uzun tynysh"

Principal: Después de la primera comida ceremonial familiar, pasaron a las visitas mutuas y al intercambio de regalos. La gente creía que cuantos más invitados hubiera ese día, más feliz y rico sería el año siguiente para los propietarios de la yurta. Había otro atributo obligatorio: este es un saludo especial: "amyrlazhyr": el más joven extendió ambas manos hacia el mayor, con las palmas hacia arriba, y el mayor puso sus manos encima de ellas, con las palmas hacia abajo. Dijeron: "Amyrgyn-na, Amyr". Con este gesto expresaron respeto mutuo.

"Kazhyk" - Juego de dados nacional de Tuvan

El primer día de Shagaa, cada aal hacía un sacrificio colectivo a los espíritus patrones del área y del clan en un pequeño óvulo. Este ritual también se basó en la idea de la magia de la fertilidad: rezaban por una descendencia rica y por el bienestar de los niños y sus seres queridos.

concurso nacional de ropa

Principal: El Año Nuevo, como cualquier día festivo, está lleno de juegos y entretenimiento. Particularmente popular fue el paseo en tobogán. Fue un verdadero placer para los niños, que corrieron de un lado a otro desde la mañana hasta la tarde. En lugar de trineos, utilizaban pieles de animales.

Concurso "Tevek"

Principal: Entonces, durante este día aprendimos cómo nos preparamos para la festividad, cómo los tuvanos saludaban a Shagaa y qué rituales realizaban.

Montañas Sayán

¿Quién ha visto la belleza de Tuva?

No puedo renunciar al sueño

Para volver aquí otra vez

O tal vez para siempre.

¡Ah, montañas azules! ¡Montañas Sayán!

La belleza de los campos siberianos.

En invierno en nieve esponjosa

¡Con picos en las nubes!

Charash tyvamny kym korgen

Sagtsh-setkilin atyrgan.

Kancap bilir eglip keerin

Base katap eglip keerin.

¡Ak-kok hemner, poseedor! ¡Taiga Sayan!

Nogaan, kyzyl, saryg, charazhyn,

Kyzhyn, chayyn ak-kok khemneri

Mengileri buluttarda.

¡Les deseo unas buenas vacaciones en Shagaa!

K Ozhamyk es uno de los principales géneros de la tradición de la canción de los Tuvinians-Todzha, un pequeño pueblo indígena que vive en Todzha kozhuun de la República de Tyva. Las canciones de Kozhamyk en su mayoría no están cronometradas y se interpretan en casi cualquier lugar y en cualquier momento, pero permanece cierta conexión con los géneros rituales. La variedad de situaciones para la interpretación de canciones kozhamyk se garantiza improvisando un texto poético con una de las melodías estándar directamente durante el canto.

Género cuero(plural) cueromictar) - una canción, una cancioncilla, un estribillo - está muy extendido entre los tuvanos de todo el mundo y es uno de los favoritos de los tuvanos-todzha, un pequeño pueblo indígena que vive en las aldeas y ciudades de los Todzha kozhuun de la República de Tyva y que tiene importantes diferencias con el resto de los tuvanos.

Textos poéticos cuero Principalmente improvisan sobre una de las melodías estándar directamente durante la actuación. Casi todos los portadores de la tradición poseen la habilidad de la improvisación en un grado u otro. La gente de Todzha valora los textos con contenido humorístico e ingenioso. Según Valery Satovich Sambukay, "cuanto más salado, más fuerte, más divertido, mejor". Cuanto más actual sea el texto cuero y cuanto más perfecta sea su forma, mayor será el estatus del intérprete.

Los principales maestros del género son actualmente personas de mediana edad y mayores, generalmente mujeres, aunque no existen restricciones en cuanto a edad y sexo de los intérpretes. Los hombres actúan cuero en voz alta y brillante. Estilo femenino de canto. cuero Tiene un sonido más silencioso y modesto. Quizás estuvo influenciado por la situación atípica de la realización de muestras folclóricas en el proceso de recolección de la obra (presencia de extraños, presencia de equipo, etc.). Entre las técnicas especiales de interpretación se incluyen los melismas propios del pueblo Todzha: canto, notas de gracia (especialmente para los hombres) y abundancia de vocales.

Tradicionalmente cuero cantado solo o en forma dialógica. Recientemente, se ha practicado la interpretación en conjunto de aficionados, centrada en el canto a una sola voz. Ejecución cuero no implica acompañamiento instrumental, danza u otros movimientos. Cualquiera que esté presente puede participar en un conjunto dialógico tradicional. El diálogo generalmente se basa en el principio de contrastar géneros (por ejemplo, entre una niña y un hombre) o género. La actitud de los oyentes hacia los intérpretes es muy interesada, reaccionan de forma vívida y directa a la actuación. cuero. Además, cada uno de los oyentes puede unirse al conjunto en cualquier momento.

Kozhamyk Es predominantemente un género poco convencional. Según los informantes, se puede realizar casi en cualquier lugar y en cualquier momento: en una zona poblada y fuera de ella (en la carretera, en la taiga), durante el trabajo y el ocio, solo y durante las reuniones. Está prohibida su realización en zonas sagradas, como un paso, donde no se puede cantar, hablar en voz alta ni hacer ningún ruido en general, para no enfadar a los espíritus montañeses dueños de los lugares.

Alguna conexión cuero con calendario y rituales familiares todavía se ve. En particular, el pueblo Todzha menciona dos días festivos, durante los cuales solían sonar cuero: es año nuevo shagaa y juegos juveniles de primavera Oytulaash. En Oytulaash concursos de canto dialógico cuero se llevaron a cabo junto con otras competiciones: lucha libre khuresh, juegos, etc. Fueron llamados oytulaashka kozhamyktaary(kozhamyki de los juegos juveniles de primavera). Hay evidencia de una conexión entre el género y los juegos no rituales. Según Galina Biche-oolovna Khertek, “ cuero cantaban cuando jugaban a la pelota, al gato y al ratón”.

en la boda cuero realizado como un deseo para los jóvenes representantes de los novios. Además, durante la ceremonia nupcial se podrán utilizar formularios especiales de preguntas y respuestas. cuero, que son una especie de competencia entre representantes de diferentes géneros. Las versiones nupciales del género se llaman ¿a dónde vas?. De otros ritos del ciclo de vida donde cantan. kozhamyk, Los residentes de Todzhin mencionan la fiesta del primer corte de pelo de un niño Juguete Urug Bazhi Kezer, en el que se interpretan estas canciones durante una fiesta después de los buenos deseos - yoreelov. Hay evidencia de kárguish(maldiciones) realizadas con melodías estándar cuero.

Entonces, cuero Resulta estar relacionado, por un lado, con la competencia (chicos y chicas, representantes de diferentes géneros, etc.), por el otro, con deseos buenos o negativos.

Temas de textos poéticos. cuero bastante diversos y determinados por la situación específica. Así, por ejemplo, cuero, realizado en una boda de un joven o en la celebración del primer corte de pelo de un niño, contiene buenos deseos. Textos de los juegos juveniles de primavera. oytulaashka kozhamyktaary tienen un tema predominantemente amoroso. Cómico, humorístico cuero realizado en cualquier situación. En general, se distinguen tres esferas figurativas y temáticas principales: el amor, la rivalidad entre clanes y la glorificación de los lugares nativos.

Observemos el tema del pastoreo de renos en los textos de las canciones del pueblo Todzha y de los clanes de pastores de renos y ganaderos, así como el uso frecuente de topónimos locales, mediante los cuales a menudo se puede determinar la ubicación geográfica de los intérpretes (ver ejemplos de poesía). textos).

A veces los artistas intérpretes o ejecutantes utilizan términos que aclaran la naturaleza o el contenido de cuero: Por ejemplo, bashtak kozhamyk ' cómic cuero’; bagay kudalar dugaiynda kozhamyk"kozhamyk sobre los malos casamenteros", ivi dugaiynda kozhamyk"kozhamyk sobre los ciervos", merluza dugaiynda kozhamyk"kozhamyk sobre el cuco", charlyyshkin dugaiynda kozhamyk ‘ kozhamyk sobre la despedida”.

Líricacuerobasado en el sistema silábico de versificación: repetición de líneas iguales en número de sílabas. Cuatro versos de 8 sílabas forman una estrofa. Los versos de cada estrofa están unidos por una rima inicial, que comienza con la misma vocal o con la misma sílaba. El número de estrofas de una canción está limitado únicamente por la imaginación del intérprete.

El uso de un recurso tan estructural y poético como el paralelismo figurativo y sintáctico confiere una belleza especial a los textos. Aparece en líneas pareadas o estrofas pareadas.cuero: el paralelismo figurativo también va acompañado de una disposición idéntica o similar de elementos del habla que se produce en líneas paralelas.

Los versos cantados con el mismo número de sílabas reciben la misma longitud debido a la tipificación del ritmo silábico. EN Se han identificado cinco tipos de líneas logorrítmicas. cuero, basado en una combinación de duraciones cortas y largas. Cantos en Todzha cuero son mínimos, lo que se debe en gran medida al ritmo de ejecución rápido o medio. La melostrofia de las melodías típicas, a modo de estrofa poética, abarca cuatro versos.

sistema de sonido todzha cuero se centra en la escala pentatónica anhemitónica, pero también presenta un modo con inclusión de un tritono (“escala pentatónica dórica” según A.N. Aksenov). La escala de una canción suele incluir de 5 a 7 pasos. El tetracordo se identifica como el principal. mi– gramo– a– h, en el que los tonos finales de los cánticos son principalmente mi Y gramo.

melodías cuero son típicos, es decir, tienen características tales como estructura típica (principalmente ritmo), politextualidad y no localización. Fueron las melodías típicas las que en el pasado fueron, quizás, marcas genéricas entre el pueblo Todzha, como lo han señalado repetidamente los propios portadores de la tradición. Así, el motivo de la rivalidad de clanes, manifestado en los textos poéticos y la forma dialógica de actuación. cuero, encuentra su encarnación en la melodía de las canciones.

Actualmente el género cuero La tradición de la canción lírica en su conjunto representa la parte mejor conservada de la cultura musical del pueblo Tuvan-Todzha y ocupa una posición dominante en ella. También están surgiendo nuevas formas del género. cuero relacionados con las actuaciones de aficionados y su implementación escénica. Implican la teatralización del género, el uso de acompañamiento instrumental y conllevan la pérdida de la habilidad de improvisación y de la forma tradicional de cantar. También observamos el surgimiento de una serie de textos que responden a los acontecimientos históricos de nuestro tiempo. En particular, se trata de textos sobre temas soviéticos, en los que a menudo se utilizan rusismos. En general, el estilo musical de Todzhinsky. cuero diferentes tiempos lo mismo.

Kozhamyk “Encantamiento Mungan kuzhur bodum” (audio 01)

Encantamiento mungan kuzhur bodum

Sharym-Taigaa chede berdim.

Shar[y]-la mungan Salchak oglu

Charyn charlap kaya cheder.

Ivi mungan kuzhur bodum

Odugenge chede berdim.

Inek Mungan Khemchik oglu

Izin istep cheder vísperas.

Soy pobre en un paseo en reno

Llegué a Sharym-Taiga.

El hijo de Salchak está libre.

No puedo llegar a ninguna parte.

Montando un ciervo soy pobre

Llegué a Odugen.

El hijo de Khemchik montando una vaca.

Si sigue (mi) rastro, no llegará allí.

Kozhamyk « Arga-dashtyg tulaa bolgan” (audio 02)

Arga-dashtyg tulaa bolgan

Aryskanga ottaar ivim.

Aryg-silig oglu-bili

Amyranyp choruur ivim.

En el pantano rocoso del bosque,

Mi ciervo está pastando en una ganancia inesperada.

Con un cervatillo limpio y ordenado

Mis ciervos alimentándose.

Kozhamyk “Iy-le khemnin ishtineide” (audio 03)

Iy-le hemnin ishtineide

Inek cebollino sigen no es un bar.

Es decir, ɩgnɯң ishtineide

Bar Ishtim ynak urug-la.

En el valle del río Iy

Hay heno que la vaca no come.

En la yurta de la madre.

Hay una chica que realmente amo.

En (su) yurta nativa

Hay una chica a la que amo muchísimo.

Kozhamyk “Eder hektin ayalgazy” (audio 04)

Eder hektin ayalgazy

Ezim arga tarai bergen.

Ezhikeyin chagyg sozu

Ette, botta blue bergen.

cuco cantando

Se extendió por todo el bosque.

Las instrucciones de mi amado

Se absorbieron en mi alma y mi cuerpo.

Kozhamyk “Maen churtum ڨdugeni” (audio 05)

Meen churtum uddledugeni

Mengi harlyg bolbain kanchaar

Meen Kadym Ivizhiler

Berge cherge turbina kanchaar

Kara-Taiga dep-le taiga

Kadar odu jeder-le yen

Algash Hamyk maldar kadyp

Kadarchylap korbes sen be?

Bazhy bedik uddlennin

Bazhyn churttap korbes sen be?

Malchyn sugnun oglu-bilis

Badyladyp albas sen ser?

Ekti bedik ɨdugennin

Eriin churttap korbes sen be?

Eres-kezhee anchy ooldun

Ezhi bolup albas sen ser?

Mi patria Odugen

Con nieves eternas, claro.

Mis vecinos son pastores de renos.

Por supuesto, viven en lugares difíciles.

En Kara-Taiga, llamada taiga.

Por supuesto, la hierba de plumas es suficiente.

Habiendo unido a toda la manada,

¿Intentarás convertirte en pastor?

Altos picos que tienen Odugen.

¿No deberías intentar vivir en la cima?

Con el hijo de un pastor

¿No deberías firmar?

Altas crestas que tienen Odugen

¿No deberías intentar vivir al pie de ella?

Al cazador valiente y trabajador.

¿No deberías convertirte en un amante?

Kozhamyk “Syyn-myygak turlaa bolgan” (audio 06)

Syyn-myygak turlaa bolgan

Synnar adaa Systyg-Khemni

Chymchak aldyn shygzhaa bolgan

Chiryk-chaagai Tozhu churtum.

Para maral marals se ha convertido en una escala

Al pie de las cadenas montañosas (que fluyen) Systyg-Khem.

Oro blando que se convirtió en el guardián.

La hermosa y brillante tierra de Todzha.

Kozhamyk “Oske-bashka chime bodap” (audio 07)

Aske-bashka campana bodap

Pregúntanos bodum sularadym.

Ozu kara sen[i] manap

ͨ֩rumge ͩskelettim, ͩskelettim.

Baski dizhim turulguzhe,

Bazhym dugu kogergizhe,

¿Kyry beerim ol-la choor be?

Kyrym sonar eskerbeen hombres, eskerbeen hombres.

Haya Turgan Kadyr Meeste

Khaiyrakan izin kanchaar.

Karam-bile aravysta

Kadaylarnyn khovun kanchaar, khovun kanchaar.

Udur korgen ulugh meeste

Ular kushtun izin kanchaar.

Urug-bilis aravysta

Ulustarnykh khovun kanchaar, khovun kanchaar.

Hombres cerveceros ol-la charyk kezhe

[O] hombres cerveceros tulukka hona

[O] tulukka hongan sen deesh

Ortun karam meni kanchaar, meni kanchaar

Hombres cerveceros dee-la charyk kezhe

Terezinge hona cerveza hombres

Terezinge hongan sen deesh

Tenek karam meni kanchaar, meni kanchaar

Ata-taa chok, malo-taa chok

Boru chipken taptyg gira ser.

Sende-taa chok, mende-taa chok

República Socialista Soviética de Kirgen, taptyg tur be, taptyg tur be.

Pensando en otras cosas,

Estoy huérfano y cansado.

Esperando por ti (que tienes) pensamientos negros,

A mis amigos les parecía extraño, extraño.

Antes de que se caigan los dientes frontales,

Hasta que mi cabello se vuelva gris

¿Cómo me hice tan viejo?

Y realmente no me di cuenta, no me di cuenta.

En el lado soleado de la roca

Hay tantas huellas de osos.

Sobre mi y mi amado

Entre las mujeres hay tantos chismes, tantos chismes.

Frente al lado soleado de la montaña.

Hay tantas huellas del gallo de montaña.

Sobre mi y mi amado

Hay tantos chismes entre la gente, tantos chismes.

Me derretiré al otro lado,

Pasaré la noche en la isla.

Para mi estancia de una noche en la isla.

Querida, ¿qué me hará, qué me hará?

Me derretiré al otro lado,

Pasaré la noche entre la hierba de plumas.

Para pasar la noche entre la hierba de plumas.

Querida, ¿qué me hará, qué me hará?

No hay caballo ni yegua,

Es cierto que el lobo se lo comió.

Ni tú ni yo lo entendimos

Fue apropiado que se fuera a la URSS.

Kozhamyk “Kechim shaynyn kezii tur on” (audio 08)

La gira de Kechim shaynyn kezii continúa,

Kese shappain hayındırınar.

Kezek khoyuk uruu-dur hombres,

Henzig Devane Edertiner.

Uzun shaynyn kezii enciende,

Uuy shappain hayindyrynar.

Ulug khoyuk uruu-dur hombres,

Uyaratpain edertiner.

Un octavo de té de ladrillo

Hervir sin cortar.

Soy la hija del pequeño Hoyuk,

Vive conmigo sin menospreciarme.

Pedazo de té de ladrillo largo

Hervir sin picar.

Soy la hija del mayor Hoyuk,

Vive conmigo sin dejarme estar triste.

Kozhamyk “Azas holdun ak-la puntos” (audio 09)

Azas kholdun ak-la balyy

¿Aryk-tyr be, semis-tyr be?

Azas kholdun uruglary

¿Amyr-dyr be, Mendi-dir be?

Ak-la Sukpak suu teren,

Adym bagay, kanchap kezhein.

Anai-karam arni charash,

Arnym khirlig kanchap duzhain.

En el lago de Azas (encontrado) pescado blanco

¿Eres delgada o gorda?

Chicas que viven cerca del lago Azas

¿Estás sano y próspero?

El río Ak-Sukpak es de aguas profundas,

¿Cómo puedo cruzar a nado? Mi caballo es malo.

Mi amada tiene un rostro hermoso,

¿Cómo puedo encontrarme? Tengo la cara sucia.

Kozhamyk “Charash anyg, shever anyg” (audio 10)

Charash anyg, shever anyg

Hombres Chavajinga churtaksaar.

Charash-kara saanchynyn

Hombres Chanynaiga oluruksaar.

Kara anynyg, shever anynyg

Kadyr-uddleske churtaksaar hombres.

Kadarchynyn, ivijinina

Hombres kirikseer de Kazanaanga.

En (tener) una bestia hermosa y ordenada

Chavasha quiero vivir.

Con una hermosa y dulce lechera

Quiero sentarme a tu lado.

En (tener) una bestia negra y pulcra

Kadyr-Oosa Quiero vivir.

Al pastor, pastor de renos.

Quiero entrar a la choza.

Kozhamyk "Syyn-myygak turlaa bolgan" (unaudio 11)

Syyn-myygak turlaa bolgan

Synnar adaa Iy-le hemim.

Syrynnaldir chelip kelir

Syyn bashtyg saryg charym.

Elik-khulbus turlaa bolgan

Ezim adaa Iy-le khemni.

Ezinneldir chelip orar

Elik bashtyg saryg charym.

Se ha convertido en un lugar de paso para los ciervos.

Al pie de las cadenas montañosas (fluye) mi río Iy.

Mi ciervo de color amarillo claro tiene una cabeza como la de un ciervo.

Se convirtió en lugar de paso del corzo

Cerca de la maleza (que fluye) está mi río Iy.

Como un soplo de viento, vendrá corriendo hacia mí al trote.

Mi ciervo de color amarillo claro tiene una cabeza como la de un corzo.

Kozhamyk “Chortup azhar Tolbul hijo” (audio 12)

Chortup Azhar Tolbul hijo

Vísperas de Shoochalap Kaggan.

Chortup kelir meen ezhim

¿Choop bargan, kanchap bargan?

Haldip Azhar Tolbul hijo

Vísperas de Haalgalap Kaggan.

Haldip kelir meen ezhim

¿Kanchap ganga, choop ganga?

Después de todo, no lo cerraron con llave.

Mi amigo galopa lentamente sobre un caballo.

Carretera rápida (superada) a través de la cresta de Tolbul.

Después de todo, las puertas no estaban cerradas.

Amigo mío, galopando rápido (a caballo),

¿Adónde fue, qué le pasó?

Kozhamyk "Ol-la charyk, bo-la charyk" (unaudio 13)

Ol-la charyk, bo-la charyk,

Iyi churtug bolurum kai.

Un-bilis, luna-bilis

Iyi eshtig bolurum kai.

Khaldip Azhar Khana hijo

Haalgaap kaggan emes,

Karak-kulaa budun chuve

Khaldyp azhyp keer-le iinen.

Chortup Azhar Tolbul hijo

Soochalap kaggan emes.

Choraan bodu budun chume

Chortur azhyp keer-le iinen.

En ese lado(s) y en este lado

Tendría dos campos.

Ahora con esto, ahora con esto,

Tendría dos amantes.

Carretera rápida (superada) a través de la cresta Khana.

Después de todo, las puertas no estaban cerradas.

Sus ojos y oídos están sanos,

Cruzará rápidamente (la cresta), pero vendrá.

Lentamente (superando) el camino a través de la cresta de Tolbul.

Después de todo, no lo cerraron con llave.

Su cuerpo esta sano

Lentamente (la cresta) la cruza, vendrá.