किसी कारण से, आधुनिक मनुष्य अपने कार्यों में शायद ही कभी सामान्य ज्ञान द्वारा निर्देशित होता है। सभी निर्णय पूरी तरह से भावनाओं पर आधारित होते हैं, जो किसी व्यक्ति के बुरे आचरण या दूसरों के प्रति असम्मान की धारणा पैदा कर सकते हैं। वास्तव में, बहुत से लोग नैतिकता और नैतिकता जैसी अवधारणाओं को नहीं समझते हैं, उन्हें पुराने मानदंड मानते हैं जो आधुनिक जीवन में किसी व्यक्ति को लाभ नहीं पहुंचाते हैं। इस लेख में हम बिल्कुल इसी विषय पर बात करना चाहते हैं।

यदि आप स्वयं को उन सभ्य लोगों में से एक मानते हैं जो जीवन में केवल पशु प्रवृत्ति और जैविक आवश्यकताओं द्वारा निर्देशित नहीं होते हैं, तो आपको उच्च नैतिकता की भावना वाला एक नैतिक व्यक्ति कहा जा सकता है।

हालाँकि, नैतिकता और नैतिकता एक तरह से समान श्रेणियां हैं - उनका एक ही अर्थ है, लेकिन कुछ अंतर भी हैं जिन्हें स्पष्ट रूप से समझने की आवश्यकता है। इसका क्या मतलब है:

1. नैतिकता एक व्यापक अवधारणा है जो किसी व्यक्ति के नैतिक विचारों को शामिल करती है। इसमें किसी व्यक्ति की भावनाएँ और सिद्धांत, और जीवन में उसकी स्थिति, न्याय, दया और अन्य गुण शामिल हैं जो यह निर्धारित करते हैं कि वह बुरा है या अच्छा है।
2. इसके अलावा, दर्शनशास्त्र में नैतिकता को एक वस्तुनिष्ठ इकाई माना जाता है, क्योंकि इसे बदला नहीं जा सकता, यह पूरी तरह से प्रकृति के नियमों पर बनी है। यदि कोई व्यक्ति जीवन भर इसका पालन करता है, तो वह आध्यात्मिक रूप से बढ़ता है, विकसित होता है, और ब्रह्मांड से सकारात्मक ऊर्जा का सागर प्राप्त करता है, अन्यथा वह बस ख़राब हो जाता है।
3. नैतिकता व्यक्ति को शांतिपूर्ण रहने, संघर्ष की स्थितियों से बचने और उन्हें जानबूझकर पैदा नहीं करने में मदद करती है, जो अक्सर उन लोगों द्वारा किया जाता है जिनके लिए नैतिकता की अवधारणा विदेशी है।
4. नैतिकता एक ऐसी चीज़ है जिसे किसी व्यक्ति में उसके जीवन के शुरुआती वर्षों से ही स्थापित किया जाना चाहिए। हालाँकि, यह ध्यान देने योग्य है कि प्रत्येक परिवार में नैतिकता की अलग-अलग समझ होती है। इसलिए, लोग एक जैसे नहीं हैं. कई लोग दयालु और सहानुभूतिपूर्ण हो सकते हैं, लेकिन फिर भी हर किसी के जीवन सिद्धांत और रुझान अलग-अलग होंगे।

नैतिकता क्या है? यदि हम इस मुद्दे पर हेगेल के दृष्टिकोण से विचार करें, जिन्होंने तर्क दिया कि नैतिकता आदर्श, उचित का क्षेत्र है, तो इस मामले में नैतिकता का अर्थ वास्तविकता है। व्यवहार में, नैतिकता और नैतिकता के बीच का संबंध इस प्रकार परिलक्षित होता है: लोग अक्सर कई चीजों को हल्के में लेते हैं, लेकिन वे अपने कार्यों में विशेष रूप से जो मौजूद है उससे निर्देशित होते हैं - जो बचपन से उनमें डाला गया है (नैतिकता)।

इसके आधार पर यह निष्कर्ष निकलता है कि नैतिकता है:

• प्रत्येक व्यक्ति की आंतरिक मान्यताएँ जो उसे जीवन में मार्गदर्शन करती हैं;
• बचपन से माता-पिता द्वारा किसी व्यक्ति में स्थापित व्यवहार के नियम;
• ये किसी व्यक्ति के मूल्य निर्णय हैं, जिनकी सहायता से वह समाज में अन्य लोगों के साथ संबंध बना सकता है;
• यह एक व्यक्ति की अपने आस-पास की दुनिया की गैर-आदर्श वास्तविकता के प्रभाव में जीवन के बारे में अपने आदर्श विचारों को बदलने की क्षमता है;
• एक श्रेणी जो यह निर्धारित करती है कि कोई व्यक्ति जीवन की कठिनाइयों और जीवन में उसके साथ घटित होने वाली अन्य परिस्थितियों से निपटने में कितना सक्षम है।

इससे पता चलता है कि नैतिकता केवल मानवीय और सामाजिक हर चीज में निहित है। इस दुनिया में रहने वाले किसी भी व्यक्ति में अब नैतिक गुण नहीं हैं, लेकिन हमारे ग्रह के निवासियों के प्रत्येक समूह में निश्चित रूप से नैतिकता है।

यदि आप नैतिकता और नैतिकता के उपरोक्त नियमों का ध्यानपूर्वक विश्लेषण करें, तो निम्नलिखित सरल और समझने योग्य निष्कर्ष सामने आएंगे:

1. नैतिकता दर्शाती है कि कोई व्यक्ति आध्यात्मिक रूप से कितना विकसित है, और नैतिकता वह श्रेणी है जिसे व्यक्ति अक्सर सामाजिक मुद्दों को हल करने में मार्गदर्शन करता है।
2. किसी व्यक्ति में कम उम्र से ही स्थापित की गई नैतिकता कभी नहीं बदलती, लेकिन समाज और जीवन परिस्थितियों के प्रभाव में नैतिकता बदल सकती है।
3. नैतिकता सभी के लिए एक सामान्य श्रेणी है, जिसका केवल एक ही अर्थ है, लेकिन हर किसी की अपनी नैतिकता हो सकती है, और यह व्यक्ति की नैतिक शिक्षा पर निर्भर करती है।
4. नैतिकता एक पूर्ण श्रेणी है, और नैतिकता सापेक्ष है, क्योंकि यह किसी व्यक्ति के जीवन भर बदल सकती है।
5. नैतिकता एक आंतरिक स्थिति है जिसे कोई व्यक्ति आसानी से नहीं बदल सकता है, लेकिन नैतिकता किसी व्यक्ति की लगातार किसी मॉडल के अनुरूप रहने की इच्छा या प्रवृत्ति है।

नैतिकता और सदाचार का सिद्धांत दर्शनशास्त्र में एक जटिल क्षेत्र है। ऐसे कई वैज्ञानिक हैं जो आश्वस्त हैं कि नैतिकता और नैतिकता पर्यायवाची हैं, क्योंकि उनका एक स्रोत है, उनका अध्ययन एक विज्ञान - नैतिकता द्वारा किया जाता है। नैतिकता और नीतिशास्त्र एक जैसे हैं क्योंकि उनकी उत्पत्ति बाइबल से हुई है। ये वे अवधारणाएँ हैं जो हमारे रूढ़िवादी विश्वास द्वारा प्रचारित की जाती हैं, यही यीशु ने अपने सभी शिष्यों को सिखाया था। बेशक, हम अपने व्यस्त जीवन और व्यक्तिगत समस्याओं के बोझ के कारण यह भूल जाते हैं कि हमारा पूरा जीवन वैज्ञानिकों द्वारा नहीं, बल्कि धर्म द्वारा विकसित सुनहरे नियमों पर बना है।

यदि हम इसके सिद्धांतों की ओर अधिक बार मुड़ें, तो शायद हम आध्यात्मिक रूप से कम पीड़ित होंगे, हमें निश्चित रूप से ऐसी समस्याएं नहीं होंगी जो हमें जीवन में परेशानी और असुविधा का कारण बनती हैं। यह पता चला है कि अपने जीवन को बेहतर के लिए बदलने के लिए, केवल समय-समय पर नहीं, बल्कि हमेशा नैतिकता और नैतिकता के मानदंडों का पालन करना पर्याप्त है।

आधुनिक समाज में नैतिकता और नैतिकता की समस्या

दुर्भाग्य से, आप और मैं एक ऐसी दुनिया में रहते हैं जिसमें लंबे समय से नैतिकता और नैतिकता में गिरावट आई है, क्योंकि आधुनिक लोग तेजी से अपने जीवन को भगवान की आज्ञाओं और कानूनों से अलग कर रहे हैं। यह सब शुरू हुआ:

• 1920 में विकासवादी, जिन्होंने यह तर्क देना शुरू किया कि एक व्यक्ति को अपना जीवन स्वयं प्रबंधित करना चाहिए, कि कुछ आविष्कृत कानून और सिद्धांत उस पर नहीं थोपे जाने चाहिए;
• विश्व युद्ध, जो केवल मानव जीवन का अवमूल्यन करते हैं, क्योंकि लोगों को कष्ट सहना पड़ा, पीड़ित होना पड़ा, और यह सब केवल बुराई को जन्म देता है और नैतिक सिद्धांतों का पतन होता है;

• सोवियत काल, जिसने सभी धार्मिक मूल्यों को नष्ट कर दिया - लोग मार्क्स और लेनिन की आज्ञाओं का सम्मान करने लगे, लेकिन यीशु की सच्चाइयों को भुला दिया गया, क्योंकि विश्वास निषिद्ध था, नैतिकता केवल सेंसरशिप द्वारा निर्धारित की गई थी, जो सोवियत में काफी सख्त थी युग;
• बीसवीं सदी के अंत में, इस सब के कारण, सेंसरशिप भी गायब हो गई - फिल्मों में स्पष्ट सेक्स दृश्य, हत्याएं और रक्तपात दिखाना शुरू हो गया, अगर अश्लील तस्वीरें सभी के लिए व्यापक पहुंच में दिखाई देने लगीं तो हम क्या कह सकते हैं (हालांकि ऐसा हुआ) पश्चिमी संस्कृति के प्रभाव में अधिक हद तक);
• औषध विज्ञानियों ने गर्भ निरोधकों का विपणन करना शुरू कर दिया, जिससे लोगों को बच्चे पैदा करने के डर के बिना यौन संबंध बनाने की अनुमति मिल गई;
• परिवारों ने बच्चे पैदा करने का प्रयास करना बंद कर दिया है, क्योंकि प्रत्येक पति या पत्नी के लिए करियर और व्यक्तिगत महत्वाकांक्षाएं प्राथमिक महत्व रखती हैं;
• एक डिप्लोमा, एक लाल पदक या योग्यता का प्रमाण पत्र प्राप्त करना हारे हुए लोगों की आकांक्षा है जो जीवन में कुछ भी हासिल नहीं कर पाएंगे यदि वे अहंकार, अशिष्टता और अन्य गुणों का उपयोग नहीं करते हैं जो उन्हें आधुनिक क्रूर दुनिया में धूप में जगह बनाने में मदद कर सकते हैं। .

सामान्य तौर पर, वह सब कुछ जो पहले सख्ती से प्रतिबंधित था, अनुमति दे दी गई है। इस वजह से, हम और हमारे बच्चे ख़राब नैतिकता की दुनिया में रहते हैं। हमारे लिए अपने दादा-दादी की नैतिकता को समझना कठिन है, क्योंकि वे एक अलग युग में बड़े हुए थे, जब परंपराओं, नियमों और संस्कृति का अभी भी सम्मान और महत्व किया जाता था। आधुनिक मनुष्य आम तौर पर लोगों के जीवन में नैतिकता और नैतिकता की भूमिका से अवगत नहीं है। आज राजनीति, संस्कृति और विज्ञान की दुनिया में जो कुछ हो रहा है, उसे हम और कैसे समझा सकते हैं।

दर्शनशास्त्र के व्यावसायिक अध्ययन में लगे वैज्ञानिकों को छोड़कर आज कोई भी नैतिकता और नैतिकता की उत्पत्ति और उनके भविष्य के बारे में नहीं सोचता है। आख़िरकार, जिस लोकतंत्र में हम रहते हैं उसने हमारे हाथों और हमारी ज़ुबानों को पूरी तरह आज़ाद कर दिया है। हम जो चाहें कह सकते हैं और कर सकते हैं, और इसकी संभावना नहीं है कि कोई हमें इसके लिए दंडित करेगा, भले ही हमारी गतिविधियां खुले तौर पर किसी और के अधिकारों का उल्लंघन करती हों।

आपको दूर तक देखने की ज़रूरत नहीं है, यह आपके अपने पेशेवर नैतिकता और नैतिकता का विश्लेषण करने के लिए पर्याप्त है - क्या आप ईमानदारी और कड़ी मेहनत के साथ कैरियर की सीढ़ी पर आगे बढ़ेंगे, अपना समय और सर्वोत्तम वर्ष व्यतीत करेंगे ताकि आपके बच्चों का भविष्य एक लापरवाह हो, या क्या आप एक संदिग्ध और घृणित योजना का उपयोग कर रहे हैं जो आपको शीघ्र ही एक उच्च पद प्राप्त करने में मदद करेगी? सबसे अधिक संभावना है, आप दूसरा चुनेंगे, और ऐसा इसलिए नहीं है क्योंकि आप एक बुरे व्यक्ति हैं, क्योंकि आप किसी ऐसे व्यक्ति के बारे में ऐसा नहीं कह सकते हैं जो परिवार के भविष्य की परवाह करता है, बल्कि इसलिए कि जीवन के अनुभव ने आपको ऐसा सिखाया है।

हम आशा करते हैं कि गहराई से, हम में से प्रत्येक अभी भी एक व्यक्ति है जिसके लिए जीवन में अच्छाई, प्यार, सम्मान और आदर जैसी अवधारणाएँ महत्वपूर्ण हैं। हम आपकी कामना करते हैं कि आपकी आत्मा शुद्ध, खुली हो, आपके विचार दयालु हों, कि प्रेम आपके हृदय में रहे। एक सामंजस्यपूर्ण व्यक्ति की तरह महसूस करने के लिए अपने जीवन को नैतिकता और नैतिकता से भरें।

वीडियो: "नैतिकता, नैतिकता"

"नैतिकता" और "आध्यात्मिकता" की अवधारणाएँ स्थिर नहीं हैं। सदियाँ बदलती हैं, लोगों का रहन-सहन, जीवनशैली और मानसिकता बदल जाती है। साथ ही नैतिकता का विचार, उसकी सीमाएँ और प्राथमिकताएँ भी बदल रही हैं। यह बिल्कुल सामान्य प्रक्रिया है. विकास उसे आदेश देता है। लेकिन अभी जो हम देख रहे हैं वह सिर्फ विकास नहीं है। यह हमारे आध्यात्मिक रूप से समृद्ध देश में नैतिकता का एक वास्तविक संकट है।

शिक्षा में सबसे बड़ी समस्या बच्चों की आध्यात्मिक एवं नैतिक शिक्षा में समाज की रुचि की कमी है। परिवारों में संस्कृति और नैतिकता में रुचि की कमी युवा पीढ़ी में नैतिकता और आध्यात्मिकता की शिक्षा देने की प्रक्रिया को बाधित करती है। नैतिक दिशानिर्देशों के नष्ट होने से कृत्रिम रूप से निर्मित झूठे मूल्यों की खोज शुरू हो गई है। बच्चों की नैतिक शिक्षा की समस्या उनके माता-पिता की शिक्षा में निहित है।

हम यहाँ कैसे आए

जब कोई भी राजनीतिक व्यवस्था ढह जाती है, तो उसके पीछे आदर्श, लक्ष्य और सामाजिक दिशानिर्देश श्रृंखलाबद्ध रूप से गिर जाते हैं। हमारे देश में ऐसा पहले ही हो चुका है. 1917 की क्रांति के बाद पहली बार याद करने के लिए यह पर्याप्त है। वे जिस चीज़ पर विश्वास करते थे वह रातों-रात ध्वस्त हो गई। देश को अध्यात्म की जरूरत नहीं थी– हमें कार्यकर्ताओं, ताकत, टीम वर्क की जरूरत थी। देश ने एक गंभीर आध्यात्मिक संकट का अनुभव किया जब तक कि यह मजबूत नहीं हो गया, पुराने दिशानिर्देशों को नए दिशानिर्देशों से बदल दिया गया। समाज को एक नया व्यक्ति नजर आने लगा- एक ईमानदार, मेहनती, दयालु, निस्वार्थ - अपनी मातृभूमि के देशभक्त के रूप में।

यूएसएसआर के पतन और 90 के दशक की घटनाओं ने लोगों को एक समान परिदृश्य में ले जाया। लेकिन क्रांतिकारी दौर के विपरीत, लोगों को गिरी हुई विचारधारा के स्थान पर कुछ भी नहीं दिया गया। ऊंचे "आयरन कर्टेन" के नीचे से सूचना कचरे की नदियाँ हमारी ओर बह रही हैं, इसके अलावा और कुछ नहीं। हमारे देश ने पहले कभी ऐसा अनुभव नहीं किया था - युवाओं को अपनी जड़ों, अपनी लोक संस्कृति पर शर्म आती थी। बच्चों के लोकगीत समूह खाली थे। अमेरिकी संस्कृति और पश्चिमी जीवन शैली का प्रचार टेलीविजन से होने लगा। "अमेरिकी लड़ाई, मैं तुम्हारे साथ चलूंगा," तत्कालीन लोकप्रिय समूह "कॉम्बिनेशन" ने गाया, उन्होंने यह भी गाया "एक बार, मैं एक विदेशी के साथ घूमने गया था।" उन्होंने गाया और हमने भी साथ गाया। "माँ, रोओ मत, मुझे एक रूसी से प्यार है," गायिका कैरोलिना का पाठ है। यह सिर्फ किसी बड़ी समस्या का एक छोटा सा अंश, जो हमारे समाज पर भारी पड़ा। अस्तित्व, लाभ की दौड़, माफिया संघर्ष। रॉबिन हुड के बजाय गिरोह के नेता, पोशाक के बजाय जींस, मामूली ब्लश के बजाय पंप किए हुए स्तन। बच्चे इसी के साथ बड़े हुए. यह उनकी गलती नहीं है, लेकिन आत्मा में युग की छाप एक ब्रांड की तरह है। आज ये बच्चे उन लोगों के माता-पिता हैं जिन्हें हम किंडरगार्टन और स्कूलों में देखते हैं. क्या आप अब भी पूछ रहे हैं कि नैतिकता कहां है?

बच्चों की आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा की समस्याएँ

बच्चों की नैतिक शिक्षा परिवार से शुरू होती है, जन्म से। शिक्षण संस्थानों की भूमिका चाहे कितनी भी बड़ी क्यों न हो, नैतिकता और आध्यात्मिकता की नींव जन्म के क्षण से ही माता-पिता द्वारा रखी जाती है। पारिवारिक मानसिकता, सांस्कृतिक स्तर, धार्मिक संबद्धता और उसकी मान्यताओं की गहराई वह है जो उसके देश का एक छोटा नागरिक जीवन भर अपने साथ रखेगा।

हर खूबसूरत चीज की चाहत स्वभाव से ही हमारे अंदर अंतर्निहित होती है। कोई भी जन्म से बुरा नहीं होता - यह एक सच्चाई है. प्रत्येक बच्चा शुरू में दयालु, खुला और पूरी दुनिया को गले लगाने के लिए तैयार होता है। वह नहीं जानता कि पैसा क्या है, उसे प्रौद्योगिकी के चमत्कारों के साथ-साथ महंगे कपड़ों में कोई दिलचस्पी नहीं है। एक बच्चे को बस भोजन, गर्मी, पेय, मुलायम बिस्तर, एक माँ और आस-पास के प्यारे लोगों की ज़रूरत होती है। आपको 3 साल के बच्चे से अधिक नैतिक और आध्यात्मिक प्राणी नहीं मिल सकता। उसके पास पहले से ही सब कुछ है: मानवता का प्यार, सुंदरता की इच्छा, स्वस्थ विनम्रता और देखभाल की इच्छा। जो तुम्हे चाहिए वो है अपने बच्चे को बिगड़ने न दें, अपने स्वयं के उदाहरण से सही दिशानिर्देश दिखाएं। लेकिन बच्चे घर पर क्या देखते हैं:

• जीवन और एक-दूसरे से शर्मिंदा, माता-पिता;
• छुट्टियाँ, जिनमें प्रचुर मात्रा में भोजन के साथ शराब पीना शामिल है;
• अश्लील भाषा;
• टेलीविजन हिंसा, उपभोक्तावाद, निरक्षरता को बढ़ावा दे रहा है;
• आध्यात्मिक पर सामग्री की प्राथमिकता.

नैतिक शिक्षा एक बाह्य प्रक्रिया है। आध्यात्मिकता भीतर पैदा होती है और विकसित होती है। मानवीय गुणों का मूल, जो पहले से ही जन्म से निर्धारित है, अनुभव की एक गेंद की तरह लिपटा हुआ है, जो देखा और सुना जाता है उससे अनुभव होता है। इस तथ्य के बावजूद कि छोटे स्कूली बच्चे भी शैक्षिक कार्य का आधार बनते हैं, सभी शिक्षक पूरी तरह से नहीं समझते हैं कि "नैतिकता और आध्यात्मिकता" क्या हैं। सभी शिक्षक (ईमानदारी से कहें तो) नैतिकता के सर्वोत्तम उदाहरण नहीं हैं।

यदि हम उदाहरण की बात करें तो यह नैतिक शिक्षा में एक शक्तिशाली उपकरण और इसका पहला मुख्य शत्रु दोनों बन सकता है। बच्चे के लिए उदाहरण कौन स्थापित करता है?माता-पिता, शिक्षक, रिश्तेदार, हाई स्कूल के छात्र, लोकप्रिय हस्तियाँ, फिल्म और कार्टून चरित्र। हमारे बच्चे जो देखते और सुनते हैं उसका विश्लेषण करने के लिए आपको मनोवैज्ञानिक होने की आवश्यकता नहीं है।

युवाओं में नैतिक समस्याएं

उपभोक्ता युग ने उपभोक्ता समाज को जन्म दिया है। हर चीज़ खरीदी और बेची जाती है, यहाँ तक कि जो अपरिवर्तनीय और अमूल्य होनी चाहिए। युवा लोग स्वयं को इस उपभोक्ता भँवर के केंद्र में पाते हैं। नैतिक शिक्षा की आधुनिक समस्याएँ किशोरों से जुड़ी हर चीज़ में उत्पन्न होती हैं:

1. एक टेलीविजन. टीवी स्क्रीन से माइनस साइन के साथ सूचनाओं की एक अंतहीन धारा बहती रहती है। साधारण कार्टून और टीवी श्रृंखला से लेकर पूर्ण फीचर फिल्मों तक। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि कथानक कितना बढ़िया है, पृष्ठभूमि में निम्नलिखित चलता है:

• हिंसा;
• लिंग;
• आक्रामकता;
• स्वार्थ;
• उपभोक्तावाद;
• सत्ता की प्यास.

सकारात्मक दिखने वाले किरदारों वाले सुपरहीरो में कई कमियां, बुरी आदतें होती हैं और कभी-कभी अश्लील भाषा का इस्तेमाल भी होता है। आधुनिक (किशोर) फिल्मों में महिलाओं की छवि पूरी तरह से स्त्री विरोधी है। एक माँ और पत्नी के रूप में एक महिला की छवि हमेशा अपमान की हद तक विकृत की जाती है। मातृ छवि को अक्सर मैला, बदसूरत और लगभग हमेशा आकारहीन के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। स्त्रीत्व के स्थान पर कामुकता और संकीर्णता को प्रदर्शित किया जाता है। सेक्सी होना, सेक्सी दिखना और आपको पागल कर देना यही फिल्म बताती है। लड़कियां यही बनना चाहती हैं.

1. प्रेस।सभी प्रकार की महिला पत्रिकाएँ सच्ची महिलाओं की समस्याओं पर बहुत कम ध्यान देती हैं, लेकिन विज्ञापन बहुत अधिक देती हैं (आय पहले आती है)। प्रत्येक पृष्ठ, प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से, ऐसे उत्पाद पेश करता है जिनके बिना, यह दावा किया जाता है, हम सुंदर, प्रिय, वांछित, सफल और प्रसिद्ध नहीं हो सकते। सितारों के अंतरंग रहस्य उजागर होते हैं, प्रेस घोटालों, तलाक और अंतरंग मामलों की सराहना करती है। प्रेस वही उपलब्ध कराता है जो लोग पढ़ना चाहते हैं, हाँ, लेकिन यह प्रेस ही है जिसने लोगों को गंदी और गंदी गपशप में फंसाया है।
2. बचपन का अनुभव.आज के छात्र युवा लगभग सभी उन लोगों के बच्चे हैं जो कम उम्र में यूएसएसआर के पतन से बच गए। संदर्भ बिंदुओं का ह्रास, संस्कृति का पतन, मूल्यों का पतन। लोगों ने अपने नीचे से ज़मीन काट ली है। कोई स्थिरता नहीं थी, कोई आत्मविश्वास नहीं था. परिवार शुरू करते समय, युवा माता-पिता को अब यह नहीं पता था कि अपने छोटे बच्चों को क्या सिखाना है। उन्हें बड़ा करने का कोई समय नहीं था - जीवित रहने के संघर्ष ने कठोर परिस्थितियाँ पैदा कीं - बच्चों को किसी के पास छोड़ दिया गया - माता-पिता को काम करना पड़ा। आज ये हमारे छात्र युवा हैं। वे दयालु और अच्छे हैं, लेकिन उनके बचपन के अतीत में एक अंतर है - उन्होंने परिवार में पूर्ण पालन-पोषण नहीं देखा, इसलिए वे परिवार के मूल्य को महसूस नहीं कर सकते।

चर्च के दृष्टिकोण से आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा की समस्याएं

क्रांतिकारी सोवियत काल के बाद के नास्तिक विचारों ने समाज की आध्यात्मिक और नैतिक स्थिति को बदल दिया। रूढ़िवादी चर्च बच्चों और युवाओं में रूस का भविष्य देखता है, जिसका अर्थ है कि युवाओं को शिक्षित करने की समस्याओं को वैश्विक समस्याओं के रूप में माना जाना चाहिए।

इस तथ्य के बावजूद कि रूसी लोग, पीढ़ी दर पीढ़ी, नैतिकता, उच्च संस्कृति, सम्मान और दया की भावना में पले-बढ़े हैं, युवा लोगों में पश्चिमी संस्कृति की ओर रुझान तेजी से बढ़ रहा है। स्वयं संस्कृति पर भी नहीं, बल्कि आडंबरपूर्ण यूरोपीय जीवन के आधुनिक साज-सामान पर।

चर्च आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा के कार्यान्वयन में मुख्य समस्याओं की पहचान करता है:

1. देश में सार्वजनिक आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा की एक प्रणाली और एक संरचित शैक्षिक पाठ्यक्रम की अनुपस्थिति जिसमें रूढ़िवादी के घटक शामिल हैं;
2. लोक संस्कृति एवं परंपरा के सीमित प्रतिनिधित्व की समस्या;
3. रूढ़िवादी संस्कृति की कार्यप्रणाली का अभाव;
4. जीवन के पारंपरिक तरीके का विनाश, पारिवारिक मॉडल का विरूपण;
5. पारंपरिक संस्कृति के आध्यात्मिक भाग को स्वीकार करने के लिए अधिकांश रूसी निवासियों की तैयारी नहीं;
6. राजनीतिक समस्या. आध्यात्मिक और नैतिक संस्कृति में पश्चिमी विचारधारा के तत्वों का प्रवेश;
7. आर्थिक समस्या। बच्चों (किशोरों) की आध्यात्मिक शिक्षा पर शैक्षिक पद्धति संबंधी उत्पादों के विकास और निर्माण के लिए धन की कमी।

प्रत्येक व्यक्ति ने अपने जीवन में नैतिकता की अवधारणा का एक से अधिक बार सामना किया है। हालाँकि, हर कोई इसका सही अर्थ नहीं जानता है। आधुनिक विश्व में नैतिकता की समस्या अत्यंत विकट है। आख़िरकार, बहुत से लोग गलत और बेईमान जीवन शैली जीते हैं। मानव नैतिकता क्या है? यह नैतिकता और नैतिकता जैसी अवधारणाओं से कैसे संबंधित है? किस व्यवहार को नैतिक माना जा सकता है और क्यों?

"नैतिकता" की अवधारणा का क्या अर्थ है?

अक्सर नैतिकता की पहचान नैतिकता और सदाचार से की जाती है। हालाँकि, ये अवधारणाएँ पूरी तरह से समान नहीं हैं। नैतिकता किसी व्यक्ति विशेष के मानदंडों और मूल्यों का एक समूह है। इसमें अच्छे और बुरे के बारे में एक व्यक्ति के विचार शामिल हैं, विभिन्न परिस्थितियों में व्यक्ति को कैसा व्यवहार करना चाहिए और कैसे नहीं करना चाहिए।

प्रत्येक व्यक्ति की नैतिकता के अपने-अपने मापदंड होते हैं। जो चीज़ किसी को पूरी तरह से सामान्य लगती है वह दूसरे के लिए पूरी तरह से अस्वीकार्य है। इसलिए, उदाहरण के लिए, कुछ लोग नागरिक विवाह के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण रखते हैं और इसमें कुछ भी बुरा नहीं देखते हैं। अन्य लोग इस तरह के सहवास को अनैतिक मानते हैं और विवाह पूर्व संबंधों की तीखी निंदा करते हैं।

नैतिक आचरण के सिद्धांत

इस तथ्य के बावजूद कि नैतिकता एक विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत अवधारणा है, आधुनिक समाज में अभी भी सामान्य सिद्धांत मौजूद हैं। इनमें सबसे पहले सभी लोगों के अधिकारों की समानता शामिल है। इसका मतलब यह है कि लिंग, नस्ल या किसी अन्य आधार पर किसी व्यक्ति के साथ कोई भेदभाव नहीं किया जाना चाहिए। कानून और अदालत के सामने सभी लोग समान हैं, सभी के अधिकार और स्वतंत्रताएं समान हैं।

नैतिकता का दूसरा सिद्धांत इस तथ्य पर आधारित है कि एक व्यक्ति को वह सब कुछ करने की अनुमति है जो अन्य लोगों के अधिकारों का खंडन नहीं करता है और उनके हितों का उल्लंघन नहीं करता है। इसमें न केवल कानून द्वारा विनियमित मुद्दे शामिल हैं, बल्कि नैतिक और नैतिक मानक भी शामिल हैं। उदाहरण के लिए, किसी प्रियजन को धोखा देना कोई अपराध नहीं है। हालाँकि, नैतिक दृष्टिकोण से, जो धोखा देता है वह व्यक्ति को कष्ट पहुँचाता है, और इसलिए उसके हितों का उल्लंघन करता है और अनैतिक कार्य करता है।

नैतिकता का अर्थ

कुछ लोगों का मानना ​​है कि मृत्यु के बाद स्वर्ग जाने के लिए नैतिकता ही एक आवश्यक शर्त है। जीवन भर इसका व्यक्ति की सफलता पर कोई प्रभाव नहीं पड़ता और कोई लाभ नहीं होता। इस प्रकार, नैतिकता का अर्थ हमारी आत्मा को पाप से शुद्ध करने में निहित है।

वस्तुतः ऐसी राय ग़लत है। नैतिकता हमारे जीवन में न केवल किसी व्यक्ति विशेष के लिए, बल्कि समग्र समाज के लिए भी आवश्यक है। इसके बिना संसार में मनमानी हो जायेगी और लोग अपना सर्वनाश कर लेंगे। जैसे ही किसी समाज में शाश्वत मूल्य लुप्त हो जाते हैं और व्यवहार के अभ्यस्त मानदंड भूल जाते हैं, उसका क्रमिक पतन शुरू हो जाता है। चोरी, व्यभिचार और दण्डमुक्ति पनपती है। और अगर अनैतिक लोग सत्ता में आ जाएं तो स्थिति और भी खराब हो जाती है.

इस प्रकार, मानवता के जीवन की गुणवत्ता सीधे तौर पर इस बात पर निर्भर करती है कि वह कितनी नैतिक है। केवल उसी समाज में जहां बुनियादी नैतिक सिद्धांतों का सम्मान किया जाता है और उनका पालन किया जाता है, लोग सुरक्षित और खुश महसूस कर सकते हैं।

नैतिकता और नैतिकता

परंपरागत रूप से, "नैतिकता" की अवधारणा की पहचान नैतिकता से की जाती है। कई मामलों में, इन शब्दों का उपयोग परस्पर उपयोग किया जाता है, और अधिकांश लोगों को उनके बीच कोई बुनियादी अंतर नहीं दिखता है।

नैतिकता समाज द्वारा विकसित विभिन्न स्थितियों में लोगों के व्यवहार के कुछ सिद्धांतों और मानकों का प्रतिनिधित्व करती है। दूसरे शब्दों में, यह एक सार्वजनिक दृष्टिकोण है। यदि कोई व्यक्ति स्थापित नियमों का पालन करता है तो वह नैतिक कहा जा सकता है, लेकिन यदि वह उनकी उपेक्षा करता है तो उसका व्यवहार अनैतिक होता है।

नैतिकता क्या है? इस शब्द की परिभाषा नैतिकता से इस मायने में भिन्न है कि यह संपूर्ण समाज पर नहीं, बल्कि प्रत्येक व्यक्ति पर लागू होती है। नैतिकता एक व्यक्तिपरक अवधारणा है। कुछ के लिए जो आदर्श है वह दूसरों के लिए अस्वीकार्य है। किसी भी व्यक्ति को उसकी व्यक्तिगत राय के आधार पर ही नैतिक या अनैतिक कहा जा सकता है।

आधुनिक नैतिकता और धर्म

हर कोई जानता है कि कोई भी धर्म व्यक्ति को सदाचार और बुनियादी नैतिक मूल्यों का सम्मान करने के लिए कहता है। हालाँकि, आधुनिक समाज मानवीय स्वतंत्रता और अधिकारों को हर चीज़ में सबसे आगे रखता है। इस संबंध में, भगवान की कुछ आज्ञाओं ने अपनी प्रासंगिकता खो दी है। इसलिए, उदाहरण के लिए, कुछ लोग अपने व्यस्त कार्यक्रम और जीवन की तेज़ गति के कारण सप्ताह में एक दिन भगवान की सेवा के लिए समर्पित कर सकते हैं। और कई लोगों के लिए "तू व्यभिचार नहीं करना" की आज्ञा व्यक्तिगत संबंध बनाने की स्वतंत्रता पर प्रतिबंध है।

मानव जीवन और संपत्ति के मूल्य, दूसरों के लिए सहायता और करुणा, झूठ की निंदा और ईर्ष्या के बारे में शास्त्रीय नैतिक सिद्धांत लागू हैं। इसके अलावा, अब उनमें से कुछ को कानून द्वारा विनियमित किया जाता है और अब कथित अच्छे इरादों से उचित नहीं ठहराया जा सकता है, उदाहरण के लिए, काफिरों के खिलाफ लड़ाई।

आधुनिक समाज के अपने नैतिक मूल्य भी हैं, जिन्हें पारंपरिक धर्मों में रेखांकित नहीं किया गया है। इनमें निरंतर आत्म-विकास और आत्म-सुधार, दृढ़ संकल्प और ऊर्जा की आवश्यकता, सफलता प्राप्त करने और प्रचुर मात्रा में जीने की इच्छा शामिल है। आधुनिक लोग हिंसा के सभी रूपों, असहिष्णुता और क्रूरता की निंदा करते हैं। वे मानवाधिकारों और उसकी इच्छानुसार जीने की इच्छा का सम्मान करते हैं। आधुनिक नैतिकता मानव आत्म-सुधार, परिवर्तन और समग्र रूप से समाज के विकास पर जोर देती है।

युवा नैतिकता की समस्या

बहुत से लोग कहते हैं कि आधुनिक समाज का नैतिक पतन शुरू हो चुका है। दरअसल, हमारे देश में अपराध, शराबखोरी और नशाखोरी खूब फल-फूल रही है। युवा लोग यह नहीं सोचते कि नैतिकता क्या है। इस शब्द की परिभाषा उनके लिए बिल्कुल विदेशी है.

बहुत बार, आधुनिक लोग आनंद, निष्क्रिय जीवन और मौज-मस्ती जैसे मूल्यों को हर चीज में सबसे आगे रखते हैं। साथ ही, वे नैतिकता के बारे में पूरी तरह से भूल जाते हैं, केवल अपनी स्वार्थी जरूरतों से निर्देशित होते हैं।

आधुनिक युवाओं ने देशभक्ति और आध्यात्मिकता जैसे व्यक्तिगत गुणों को पूरी तरह से खो दिया है। उनके लिए नैतिकता एक ऐसी चीज़ है जो स्वतंत्रता में हस्तक्षेप कर सकती है और इसे सीमित कर सकती है। अक्सर लोग अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए दूसरों के परिणामों के बारे में बिल्कुल भी सोचे बिना कोई भी कार्य करने के लिए तैयार हो जाते हैं।

इस प्रकार, आज हमारे देश में युवा नैतिकता की समस्या बहुत विकट है। इसे सुलझाने में एक दशक से अधिक और सरकार की ओर से काफी प्रयास की आवश्यकता होगी।

यूडीसी 316.62:17.02

आई. ए. मिरोनेंको

आधुनिक रूसी मनोविज्ञान में नैतिकता की समस्याएं: दिशानिर्देशों की खोज

लेख मनोवैज्ञानिक विज्ञान के एक नए, तेजी से विकसित हो रहे क्षेत्र की वर्तमान स्थिति के विश्लेषण के लिए समर्पित है - व्यवहार के नैतिक विनियमन का मनोविज्ञान। लेखक के अनुसार, मुख्य समस्या जो नैतिकता में आधुनिक अनुसंधान के प्रवाह को उत्पन्न, निर्देशित और विभाजित करती है, वह नैतिक दिशानिर्देश खोजने की समस्या है। लेख नैतिकता के मामलों में दिशानिर्देशों की खोज की मुख्य दिशाओं का विश्लेषण करता है, उनकी अंतर्निहित कठिनाइयों और विरोधाभासों के साथ-साथ इस क्षेत्र में अनुसंधान के विकास की संभावनाओं पर चर्चा करता है।

लेख रूसी मनोविज्ञान में तेजी से विकसित हो रहे क्षेत्र - नैतिक मनोविज्ञान - की समस्याओं पर केंद्रित है। यह चर्चा की गई है कि इसका" विकास मुख्य रूप से नैतिक अभिविन्यास की खोज से निर्धारित होता है जो एक विवादास्पद चरित्र को उजागर करता है। विकास के परिप्रेक्ष्य का विश्लेषण किया जाता है।

मुख्य शब्द: व्यवहार का नैतिक विनियमन, समाजकेंद्रित प्रतिमान, मानवतावादी मनोविज्ञान, ईसाई मनोविज्ञान, समाजशास्त्र।

मुख्य शब्द: नैतिक मनोविज्ञान, मानवतावादी मनोविज्ञान, ईसाई मनोविज्ञान, समाजशास्त्र।

आज हम व्यवहार के नैतिक विनियमन पर अनुसंधान के क्षेत्र में वास्तविक उछाल देख रहे हैं। यदि हाल तक कुछ मनोवैज्ञानिकों ने इस क्षेत्र को छूने का साहस किया, तो पिछले दशकों में दर्जनों विशेषज्ञों ने इसके विकास की ओर रुख किया है। इस प्रकार, एस.एल. की स्मृति में एक सम्मेलन में, जिसमें प्रतिभागियों की रिकॉर्ड संख्या थी। रुबिनस्टीन, जो 15-16 अक्टूबर, 2009 को रूसी विज्ञान अकादमी के मनोविज्ञान संस्थान में हुआ, नैतिकता की समस्याओं के लिए समर्पित अनुभाग सबसे अधिक संख्या में निकला। यह खंड तीन बैठकों के प्रारूप में दो दिनों तक चला, और इसमें प्रस्तुत सामग्री ने सम्मेलन सामग्री के छह खंडों में से एक को लगभग पूरी तरह से घेर लिया, और यह खंड सबसे मोटा निकला।

इस विषय की इतनी लोकप्रियता के क्या कारण हैं?

दो कारण स्पष्ट प्रतीत होते हैं. पहला, सोवियत काल के बाद मनोवैज्ञानिक विज्ञान के विकास का तर्क है, सोवियत काल में प्रचलित मानसिक प्रक्रियाओं के अध्ययन से अधिकांश वैज्ञानिकों का व्यक्तित्व अनुसंधान की ओर रुख। दूसरा इस मुद्दे की महत्वपूर्ण, व्यावहारिक प्रासंगिकता है।

मानसिक प्रक्रियाओं पर अनुसंधान से व्यक्तित्व की समस्याओं में तीव्र बदलाव इस तथ्य के कारण हुआ कि ऐसे अनुसंधान करने के अवसर खुल गए जो पहले विज्ञान और शिक्षा के क्षेत्र में आधिकारिक नीति द्वारा समर्थित नहीं थे, और प्रयोगशाला अनुसंधान के लिए वित्त पोषण में कमी के कारण, जिसके बिना प्रक्रियाओं के क्षेत्र में कार्य करना लगभग असंभव हो गया।

आज मनोविज्ञान में अधिकांश प्रकाशन और संरक्षित शोध प्रबंध विशेष रूप से मानव अस्तित्व के समग्र पहलुओं और अभिव्यक्तियों के क्षेत्र को संबोधित करते हैं, जो स्वाभाविक रूप से मानव व्यवहार के मूल्य-नैतिक-मनोवैज्ञानिक विनियमन के प्रश्नों के निर्माण की ओर ले जाता है। मानव व्यक्तित्व का विकास, मानव जीवन का अर्थ, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम किस स्थिति का पालन करते हैं, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम किस प्रवचन में इस मुद्दे पर चर्चा करते हैं - चाहे आत्म-प्राप्ति के प्रवचन में या कुछ सेवा करने के प्रवचन में - यह असंभव है मूल्य-नैतिक निर्देशांक की प्रणाली के बाहर विचार करना।

ए.एल. ज़ुरावलेव (2007) समूह गतिविधि, सामाजिक व्यवहार के विभिन्न रूपों आदि में नैतिक और मनोवैज्ञानिक घटनाओं (कारकों) की भूमिका में शोधकर्ताओं की बढ़ती रुचि को नोट करता है। ए.एल. के अनुसार, आज सबसे आशाजनक। ज़ुरावलेव, सामाजिक जिम्मेदारी और जिम्मेदार व्यवहार, लोगों के बीच संबंधों में न्याय, प्रतिबद्धता और अखंडता और उचित व्यवहार, लोगों के प्रति सम्मान और सम्मानजनक व्यवहार, पारस्परिक और अंतर-समूह संबंधों में सच्चाई और ईमानदारी और सच्चाई-ईमानदार व्यवहार (और न केवल) का अध्ययन कर रहे हैं। झूठ, असत्य, धोखे, दुष्प्रचार, जोड़-तोड़ व्यवहार आदि) और एक व्यक्ति और एक समूह की नैतिक चेतना, आत्म-जागरूकता और नैतिक सामाजिक व्यवहार के कई अन्य गुणों का अध्ययन।

इस मुद्दे की महत्वपूर्ण प्रासंगिकता और आधुनिक समाज के लिए इसके विकास के व्यावहारिक महत्व के बारे में कोई संदेह नहीं है। इस क्षेत्र में किए गए अधिकांश शोध में अनुभवजन्य कार्य शामिल हैं जो प्रत्यक्ष व्यावहारिक महत्व और प्रासंगिकता का दावा करते हैं। इनमें से अधिकांश कार्यों का मूलमंत्र यह आह्वान है: "यह महसूस करने का समय आ गया है।"

रूस में, नैतिक शिक्षा, आध्यात्मिक पुनरुत्थान राष्ट्र के अस्तित्व का मामला है और अर्थव्यवस्था में सुधार के लिए आवश्यक शर्तों में से एक है” (बोगोमोलोव, 2008, पृष्ठ 20, उद्धृत: युरेविच, उशाकोव)।

वैज्ञानिक और लोकप्रिय साहित्य में, जुनून चरम पर है और विनाशकारी पूर्वानुमान हावी हैं। एक काफी लोकप्रिय दृष्टिकोण यह है कि हम नैतिकता में भारी गिरावट देख रहे हैं, "हमारे समाज का एक जटिल और प्रणालीगत नैतिक पतन" (यूरेविच, उशाकोव)। आधुनिक नैतिकता के आलोचक सांख्यिकीय डेटा1 की अपील करते हैं और विशेष रूप से न केवल ऐसी घटनाओं पर ध्यान देते हैं, बल्कि उनके प्रति समाज की सहिष्णुता, रूसियों द्वारा उनकी धारणा को हमारे जीवन के आदर्श के रूप में परिचित और अनूठा मानते हैं, न कि सामान्य से कुछ हटकर। "इस तरह बुराई के प्रति सहिष्णुता और उसके सामने विनम्रता बनती है, जो तेजी से अमानवीय रूपों में इसकी स्थापना में योगदान करती है" (यूरेविच, उशाकोव)।

ए.वी. युरेविच और सह-लेखकों ने समाज की नैतिक चेतना के सूचकांक (आईएनएसओ) (यूरेविच, उशाकोव, त्सापेंको, 2007) की गणना के लिए एक विधि प्रस्तावित की, जो सांख्यिकीय आंकड़ों पर आधारित है। गणना के अनुसार, रूसी समाज का INSO 1990-1994 में हिमस्खलन की तरह घट गया, जिसके बाद यह 1994 तक प्राप्त मूल्य के आसपास थोड़ा उतार-चढ़ाव आया।

पेरेस्त्रोइका और उसके बाद हुए सामाजिक सुधारों को मुख्य रूप से रूसी समाज के नैतिक पतन का कारण बताया जाता है:

"20वीं सदी के अंत में - 21वीं सदी की शुरुआत में, रूसी समाज, राज्य द्वारा पहले "पेरेस्त्रोइका" और फिर "कट्टरपंथी सुधारों" में डूबा हुआ था, लगातार नैतिक विचलन और सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक कमी का अनुभव कर रहा था। , लेकिन नैतिक दिशानिर्देशों, मूल्यों और व्यवहार के पैटर्न के बारे में।" (लेवाशोव, 2007, पृष्ठ 225, यूरेविच, उशाकोव से उद्धृत)।

“आमूल-चूल आर्थिक सुधारों के लिए चुकाई जाने वाली अत्यधिक सामाजिक कीमत के घटकों में से एक

हर साल 2 हजार बच्चे हत्या के शिकार बनते हैं और गंभीर शारीरिक क्षति झेलते हैं;

हर साल, 20 लाख बच्चे माता-पिता की क्रूरता से पीड़ित होते हैं, और 50 हजार घर से भाग जाते हैं;

हर साल 5 हजार महिलाएं अपने पतियों द्वारा की गई पिटाई से मर जाती हैं;

हर चौथे परिवार में पत्नियों, बुजुर्ग माता-पिता और बच्चों के खिलाफ हिंसा दर्ज की गई है;

बाल अपराध में वृद्धि की दर सामान्य अपराध में वृद्धि की दर से 15 गुना तेज है;

(रूसी संघ में बच्चों की स्थिति का विश्लेषण, 2007, उद्धृत: युरेविच, उशाकोव)।

रूस - मनुष्य की नैतिक और मनोवैज्ञानिक दुनिया की उपेक्षा, सामाजिक अस्तित्व से नैतिक और नैतिक घटक का गहन उन्मूलन" (ग्रिनबर्ग, 2007, पृष्ठ 588, उद्धृत: युरेविच, उशाकोव)।

वे आधुनिक सरकारी नीति को भी दोषी मानते हैं: "ऐसा लगता है कि अब दुनिया के किसी भी विकसित देश में लोगों के नैतिक और शारीरिक पतन के उद्देश्य से बुराइयों का इतना मुक्त प्रचार नहीं है" (सेम्योनोव, 2008, पृष्ठ 172)।

यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि रूसी मनोवैज्ञानिक साहित्य में नैतिकता में गिरावट और नैतिक पतन के रूप में समाज की वर्तमान स्थिति का आकलन हावी है।

हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सभी लेखक हमारे समाज में होने वाली प्रक्रियाओं को नैतिकता में गिरावट के रूप में नहीं मानते हैं। कई वैज्ञानिकों के दृष्टिकोण से, यह कहने का कोई कारण नहीं है कि अब समाज के नैतिक मानक पहले की तुलना में कम हैं। इस प्रकार, तकनीकी-मानवीय संतुलन की अवधारणा के लेखक ए.पी. नाज़रेटियन (नाज़रेटियन, 2008) का कहना है कि आधुनिक समाज के लोग जिसे हिंसा के घोर कृत्य के रूप में देखते हैं, वह पारंपरिक (विशेष रूप से पुरातन) संस्कृति के लोगों द्वारा बिल्कुल भी योग्य नहीं था। हमारे बहुत दूर के पूर्वजों के जीवन की रोजमर्रा की पृष्ठभूमि सामान्य और रोजमर्रा की हिंसा थी। पतियों द्वारा पत्नियों की नियमित पिटाई और माता-पिता द्वारा बच्चों की पिटाई, सार्वजनिक फाँसी और सड़कों पर कोड़े मारना, रोज़मर्रा के झगड़े, छुट्टियों पर सामूहिक झगड़े (जो, हालांकि वे कुछ नियमों का पालन करते थे, मृतकों और अपंगों को पीछे छोड़ देते थे)। इस प्रकार के घरेलू रेखाचित्र एल.एन. के कार्यों में प्रचुर मात्रा में हैं। टॉल्स्टॉय, एफ.एम. दोस्तोवस्की, ए.एन. ओस्ट्रोव्स्की, एन.एस. लेसकोव, एम. गोर्की और अन्य लेखक।

यदि नैतिकता के क्षेत्र में गिरावट के रूप में वर्तमान स्थिति का आकलन स्पष्ट नहीं है, तो नैतिकता के संकट के बारे में बात करने का हर कारण अभी भी मौजूद है। यह समाज की नैतिक नींव के बारे में तीव्र भावनाओं के तथ्य से प्रमाणित होता है, जो इस विषय पर समर्पित मनोवैज्ञानिक कार्यों के प्रवाह में परिलक्षित होता है।

हमारी राय में, इस संकट का सार जटिल विविधता की स्थिति में मूल्यों के बारे में विचारों के विचलन और आधुनिक समाज में संस्कृतियों के बीच बातचीत की बढ़ती तीव्रता के कारण नैतिक दिशानिर्देशों का नुकसान है। इस संकट का पहला कारण आदर्शों और मूल्यों (सबसे ऊपर, नैतिक सहित) के संबंध में भ्रम होना चाहिए, जिसे हम आधुनिक दुनिया में देख रहे हैं, जो अपनी बहुसंस्कृतिवाद, बहुलता में खुद को जानता है।

मूल्य अभिविन्यास की विभिन्न प्रणालियों पर आधारित सभ्यताओं के संबंध। जैसा कि एन.के. ने लिखा है मिखाइलोव्स्की1: “हम सामाजिक घटनाओं का मूल्यांकन व्यक्तिपरक रूप से नहीं कर सकते, अर्थात्। न्याय के आदर्श के माध्यम से," और इस आदर्श के संबंध में बड़े मतभेद हैं, साथ ही, लोगों में एक-दूसरे को पर्याप्त रूप से समझने और कई और अनिश्चित मूल्य अभिविन्यास की स्थिति में बातचीत करने के लिए मनोवैज्ञानिक तत्परता की कमी है।

प्रत्येक संस्कृति एक अभिन्न प्रणाली है, और इस प्रकार, अपनी अखंडता के विनाश का विरोध करती है। कोई भी एस मोस्कोविसी से सहमत हो सकता है जब वह दोस्तों और दुश्मनों में विभाजन को सामाजिकता की मौलिक, प्रारंभिक अभिव्यक्ति कहता है और इस तरह के विभाजन के तंत्र के रूप में धर्म के महत्व पर जोर देता है (मोस्कोविसी, 1998)। भाषा स्वयं, संस्कृति के मुख्य तंत्र के रूप में, न केवल एक एकीकृत कार्य करती है, अपने वक्ताओं को एक-दूसरे को समझने का अवसर प्रदान करती है, बल्कि यह संस्कृतियों को अलग करने, बाहरी प्रभावों से संस्कृति की सुरक्षा सुनिश्चित करने का एक तरीका भी है: भाषा भी एक साधन है एक-दूसरे को समझने वालों के दायरे को सीमित करना। यह ज्ञात है कि विषम संस्कृतियों की निकटता, उदाहरण के लिए, काकेशस क्षेत्र में, भाषाई विचलन की ओर ले जाती है। भाषा के इस विभाजक कार्य पर पी.एफ. द्वारा विशेष रूप से बल दिया गया और इसे मौलिक माना गया। पोर्शनेव (2007)।

आधुनिक दुनिया में विभिन्न संस्कृतियों के बीच बातचीत की तीव्रता को बढ़ाने की प्रवृत्ति न केवल लोगों की कई मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के एकीकरण की ओर ले जाती है, बल्कि किसी भी पारस्परिक बातचीत की तरह अन्य विशेषताओं में भी भेदभाव, यहां तक ​​कि ध्रुवीकरण भी करती है। यह प्रवृत्ति सामाजिक और अंतर्वैयक्तिक संघर्षों के खतरे से भरी होती है, जिन्हें नैतिक संघर्ष का स्वरूप दे दिया जाता है।

परंपरागत रूप से, सोवियत काल के घरेलू शोधकर्ताओं ने नैतिक क्षेत्र को सामाजिक-ऐतिहासिक विकास का परिणाम माना और इसकी सामाजिक सशर्तता और मानव गतिविधि के साथ संबंध की पुष्टि की। नैतिक विकास के अध्ययन के लिए सबसे प्रभावशाली प्रतिमान सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत (एल. एस. वायगोत्स्की) और इसके आधार पर विकसित गतिविधि दृष्टिकोण (ए. एन. लियोन्टीव, डी. बी. एल्कोनिन, एल. आई. बोज़ोविच) था। इस प्रतिमान के अनुरूप, नैतिक विकास को बच्चे द्वारा नैतिक मानदंडों का विनियोग, उनका आंतरिककरण और नैतिक व्यवहार में आगे कार्यान्वयन के रूप में माना जाता है। समाजकेंद्रित संदर्भ में नैतिकता को सामाजिक चेतना का एक रूप माना जाता है:

"छोटा बेटा अपने पिता के पास आया और छोटे ने पूछा:

क्या अच्छा है,

और क्या बुरा है?

आज हम व्यवहार के नैतिक और मनोवैज्ञानिक विनियमन की समस्याओं को संबोधित करने वाले लगभग सभी शोधकर्ताओं द्वारा समाजकेंद्रित प्रतिमान की अस्वीकृति को बता सकते हैं। और क्या बहुसांस्कृतिक दुनिया में उन मानदंडों पर ध्यान केंद्रित करना संभव है जो मूल रूप से सामाजिक-सांस्कृतिक हैं?

यदि गतिशील रूप से बदलती बहुसांस्कृतिक दुनिया में सामाजिक-सांस्कृतिक मानदंड अब नैतिकता का आधार नहीं हो सकते हैं, तो इन नींवों की तलाश कहां करें?

मनोवैज्ञानिक विज्ञान, जैसा कि स्पष्ट हो गया है, टर्मिनल और इंस्ट्रुमेंटल दोनों, मूल्य अभिविन्यास के संबंध में बहुत विषम है। मानस का मुख्य कार्य क्या है, मानस विकास में क्यों और क्यों उत्पन्न हुआ, इसके बारे में विभिन्न विद्यालयों की अवधारणाओं में काफी भिन्न विचार हैं। मानव व्यक्तित्व के सार और आदर्श के बारे में विचार अलग-अलग हैं।

विश्व विज्ञान के एकीकरण की प्रक्रिया में, विभिन्न सिद्धांतों की स्वयंसिद्ध नींव प्रकट होती है - अनिवार्य रूप से मूल्य-नैतिक, संस्कृति के आदर्शों से संबंधित, जिसके संदर्भ में यह या वह सिद्धांत बनाया गया था। स्पष्ट या परोक्ष रूप से, मनोवैज्ञानिक सिद्धांत और विशेष रूप से मनोवैज्ञानिक अनुसंधान एक निश्चित दार्शनिक अवधारणा, किसी व्यक्ति के संस्करण से आगे बढ़ते हैं, किसी व्यक्ति के सार और उसके उद्देश्य के बारे में कुछ विचारों की पुष्टि या खंडन करते हैं।

मनोवैज्ञानिक अभ्यास में मूल्यों के विचलन की समस्या भी कम विकट नहीं है। इस प्रकार, कई वर्षों से लक्ष्य घोषित करने के लिए मनोवैज्ञानिक की आवश्यकता पर चर्चा की जा रही है -

सलाहकार ताकि ग्राहक जानबूझकर दी जाने वाली मनोवैज्ञानिक सहायता के प्रकार का चयन कर सके।

इस प्रकार, हमें ऐसा लगता है कि मुख्य समस्या जो नैतिकता में आधुनिक अनुसंधान के प्रवाह को उत्पन्न, निर्देशित और विभाजित करती है, वह नैतिक दिशानिर्देश खोजने की समस्या है। नैतिक समस्याओं के अधिकांश आधुनिक रूसी शोधकर्ता आज तीन दिशाओं में से एक में नैतिकता के खोए हुए दिशानिर्देशों और नींव की तलाश कर रहे हैं:

अस्तित्ववादी-मानवतावादी मनोविज्ञान (ए. मास्लो, जी. ऑलपोर्ट, के. रोजर्स, डब्ल्यू. फ्रैंकल, आदि);

ईसाई धर्म और बीसवीं सदी की शुरुआत के घरेलू दार्शनिकों के कार्य (वी.एस. सोलोविओव, आई.ए. इलिन, एन.ए. बर्डेव, एम.एम. बख्तिन, एन.ओ. लॉस्की, जी.आई. गुरदजीव, आदि);

समाजशास्त्र (डी.एस. विल्सन, आर. डॉकिन्स, आदि)।

रूसी विज्ञान में खोज की इन तीन दिशाओं में से प्रत्येक का उदय हुआ, जैसा कि विज्ञान के इतिहास में अक्सर होता है, मार्क्सवादी समाजकेंद्रित प्रतिमान के खिलाफ एक प्रकार के विरोध के रूप में,

पिछली अवधि में प्रमुख. पेरेस्त्रोइका के वर्षों के दौरान, घरेलू मनोविज्ञान ने, स्पंज की तरह, पश्चिमी अस्तित्ववादी-मानवतावादी मनोविज्ञान (ए. मास्लो, जी. ऑलपोर्ट, सी. रोजर्स, वी. फ्रैंकल, आदि) के विचारों को अवशोषित कर लिया। यह मानवतावादी मनोविज्ञान था जो मुख्य रूप से पिछली मार्क्सवादी पद्धति परंपराओं का विरोध करता था। मानवतावादी मनोविज्ञान एक अभिन्न प्राकृतिक प्राणी के रूप में मनुष्य की समझ पर अपनी स्थिति बनाता है, जो मुक्त विकास, रचनात्मकता, जीवन के अर्थों की खोज और विभिन्न जीवन स्थितियों में सचेत और जिम्मेदार विकल्प बनाने की क्षमता से संपन्न है।

और तथाकथित सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के लिए एक अंतर्निहित इच्छा, जो इस दृष्टिकोण के अनुरूप, नैतिकता का एक सार्वभौमिक उपाय माना जाता है। मानवकेंद्रवाद समाजकेंद्रवाद का विरोधी था। कीवर्ड "स्वयं" नए सिद्धांत का "बैनर" बन गया।

हालाँकि, आधुनिक रूसी नैतिक मनोविज्ञान में, यह दिशा अब सबसे लोकप्रिय नहीं है। अधिकांश रूसी शोधकर्ता अब धार्मिक शिक्षाओं (मुख्य रूप से रूढ़िवादी चर्च की शिक्षाओं) और रूसी आदर्शवादी आध्यात्मिक और नैतिक दर्शन के लिए नैतिक दिशानिर्देशों की तलाश में हैं। सोवियत काल के मनोविज्ञान के सशक्त भौतिकवादी प्राकृतिक विज्ञान अभिविन्यास की तुलना यहाँ एक आदर्शवादी मानवतावादी अभिविन्यास से की गई है।

बी.एस. का सैद्धांतिक शोध इसी दिशा में है। ब्रतुस्या, आई.पी. वोल्कोवा, एम.आई. वोलोविकोवा, वी.आई. ज़त्सेपिना, वी.वी. कोज़लोवा,

वी.ई. सेमेनोवा, ए.आई. सुबेटो, एन.पी. फेटिस्कीना, वी.एन. शाद्रिकोव और अन्य। पद्धतिगत विकास और अनुभवजन्य अध्ययन दोनों के कई लेखक ईसाई मूल्यों द्वारा निर्देशित होते हैं। यह कहा जा सकता है कि अनुभवजन्य क्षेत्र में नैतिक दिशानिर्देशों का चुनाव विशेष रूप से तीव्र है। यहां किसी भी उपकरण के विकास के लिए कुछ निश्चित आधारों की आवश्यकता होती है। इस प्रकार, नैतिक विकास का आकलन करने का दावा करने वाले कुछ मौजूदा प्रश्नावली में से एक, "मित्र-सलाहकार", ई.के. द्वारा विकसित किया गया है। वेसेलोवा (2007) सीधे तौर पर उपयोग पर आधारित है

प्रतिवादी को प्रस्तावित काल्पनिक स्थिति में पसंद की नैतिकता के एक उपाय के रूप में, समकालीन ईसाई चर्च की सिफारिशों के साथ चुने गए कार्रवाई विकल्प का अनुपालन।

तीसरी दिशा, जो समाजशास्त्र की ओर उन्मुख है, जिसके रूस में अनुयायी इतने अधिक नहीं हैं, पश्चिमी विज्ञान में इसके मजबूत प्रतिनिधित्व और मॉडलों के सैद्धांतिक विस्तार के कारण ध्यान देने योग्य है।

तथाकथित समूह या संबंधित वंशानुक्रम के तंत्र के आनुवंशिकीविदों द्वारा खोज के परिणामस्वरूप 70 के दशक के उत्तरार्ध में समाजशास्त्र का उदय हुआ। तथ्य यह है कि जीन के एक अभिन्न परिसर का वाहक एक व्यक्ति नहीं है, बल्कि पारिवारिक संबंधों से जुड़ा एक समूह है, जिसने उन प्रकार के व्यवहारों को जैविक रूप से उपयुक्त समझाना संभव बना दिया है जो परंपरागत रूप से जैविक रूप से निर्धारित व्यक्तिगत अहंकारी व्यवहार का विरोध करते थे - विभिन्न अभिव्यक्तियाँ परोपकारिता और आत्म-बलिदान. नई खोजों के प्रकाश में, चीजें स्पष्ट हो गईं जिन्हें डार्विन स्वयं नहीं समझा सके और विरोधाभासी माना - जानवरों की दुनिया में ऐसे मामले काफी आम हैं जब व्यक्ति अपनी संतान पैदा करने से बचते हैं, और बदले में अपने रिश्तेदारों की संतानों के पालन-पोषण के लिए सर्वोत्तम परिस्थितियों का निर्माण करते हैं। इस प्रकार, श्रमिक चींटियों का अस्तित्व डार्विन के लिए समझ से बाहर था। किसी समुदाय में परोपकारिता की अभिव्यक्ति सुनिश्चित करने वाले जीन की उपस्थिति निस्संदेह जैविक रूप से समीचीन है और उन समूहों की तुलना में पूरे समुदाय को जीवित रहने के लिए बेहतर स्थितियाँ प्रदान करती है, जिनके सदस्य एक-दूसरे की मदद नहीं करते हैं।

सोशियोबायोलॉजी1 जानवरों के सभी प्रकार के सामाजिक व्यवहार की जैविक समीचीनता और मानव सामाजिक व्यवहार में एक महत्वपूर्ण हिस्सेदारी की व्याख्या करने का दावा करता है। समाजशास्त्र के अनुरूप, सामाजिकता की एक व्याख्या प्रस्तावित की गई थी जो सोवियत काल के दौरान विकसित दृष्टिकोण की सैद्धांतिक और पद्धतिगत नींव के सीधे विपरीत है, जब परंपरागत रूप से यह माना जाता था कि समुदाय के सदस्यों के बीच पारस्परिक सहायता और समझ की घटना केवल उत्पन्न होती है मानव मानस के स्तर पर. तो, ए.एन. लियोन्टीव ने अपने क्लासिक मोनोग्राफ "मानसिक विकास की समस्याएं" (लियोन्टीव, 1972) में, एक जानवर और एक व्यक्ति के मानस के बीच अंतर के बारे में बात करते हुए साबित किया है कि एक जानवर हमेशा अकेले ही कार्य करता है, भले ही कई व्यक्ति एक साथ कार्य करते हों। , दूसरों को पर्यावरण के तत्वों, वस्तुओं के रूप में समझना। समाजशास्त्र के संदर्भ में, नैतिकता की समस्या वास्तव में है

1 विल्सन ई.ओ. समाजशास्त्र: नया संश्लेषण। कैम्ब्रिज, 1975 विल्सन ई.ओ. सोशियोबायोलॉजी: द न्यू सिंथेसिस। कैम्ब्रिज, 1975

वस्तुतः हटा दिया गया है, जैविक समीचीनता की समस्या से प्रतिस्थापित कर दिया गया है, और प्रजातियों के अस्तित्व की समस्या के अधीन हो गया है। इस प्रकार, हमारी राय में, नैतिकता की समस्या, ए.पी. द्वारा तकनीकी-मानवीय संतुलन की अवधारणा में प्रस्तुत की गई है। नाज़रेटियन (2008)। यहां मानवता के नैतिक विकास की आवश्यकता बढ़ती तकनीकी शक्ति और सभ्यता की विनाशकारी क्षमता में वृद्धि की स्थिति में उसके अस्तित्व के लिए एक शर्त के रूप में कार्य करती है।

नैतिकता के आधुनिक रूसी शोधकर्ता, जो उपरोक्त तीन दिशाओं (आध्यात्मिक और नैतिक - मानवतावादी - समाजशास्त्रीय) में अग्रणी हैं, रूसी मनोविज्ञान की सैद्धांतिक और पद्धतिगत एकता के साथ-साथ खोए गए नैतिक दिशानिर्देशों की खोज करते हैं, जैसा कि आज अक्सर होता है, बिल्कुल भी गर्म चर्चा नहीं करते हैं आपस में। इसके विपरीत, जहां तक ​​समाजशास्त्र का सवाल है, यह दिशा केवल दोनों मानविकी के विषय क्षेत्र को अवशोषित करने का दावा करती है, जो बदले में समाजशास्त्रियों के शोध को नजरअंदाज कर देती है। "सार्वभौमिक मानव मूल्यों" के प्राकृतिक आधार पर मानवतावादी मनोविज्ञान के दावों के बावजूद, इन मूल्यों की प्राकृतिक जड़ों को साबित करने या प्रकृति के अध्ययन में शामिल विज्ञान के क्षेत्र में प्राकृतिक विज्ञानों के समर्थन की तलाश करने का कोई प्रयास नहीं किया जाता है।

त्रय में मानवीय प्रवृत्तियों के बीच, समझौता योजनाओं को एकीकृत करने की इच्छा प्रमुख है। ऐसी इच्छा का एक स्पष्ट उदाहरण बी.एस. का दृष्टिकोण है। ब्रतुस्या (1997)। उनकी अवधारणा में, नैतिकता की समझ (उनकी शब्दावली में "नैतिक मनोविज्ञान") मानवतावादी मनोविज्ञान (उनकी शब्दावली में "मानवीय मनोविज्ञान") के प्रावधानों पर आधारित है और, बदले में, "ईसाई मनोविज्ञान की रेखा" को जारी रखती है, जिसका अर्थ है मान्यता नैतिकता की पूर्ण नींव, एक व्यक्ति की ईसाई छवि पर एक सचेत अभिविन्यास, उसके सार की एक ईसाई समझ और इस छवि के करीब आने के लिए विकास के मार्ग के रूप में विचार करना ”(ब्रैटस, 1997, पृष्ठ 9)। मानवतावादी मनोविज्ञान और आध्यात्मिक और नैतिक दिशा को उनके द्वारा आधुनिक रूसी विज्ञान में लोकप्रिय उदारवाद के अनुरूप माना जाता है, "शत्रुतापूर्ण नहीं, एक-दूसरे का विरोध करना, बल्कि एक निश्चित अर्थ में, क्रमिक, जहां बाद वाला पिछले को नष्ट नहीं करता है , लेकिन इसे अवशोषित करता है, एक नए सिद्धांत पर विचार जोड़ता है, ऊपर उठाता है, एक व्यक्ति की संपूर्ण छवि का निर्माण करता है” (ब्रैटस, 1997, पृष्ठ 9)।

एल.एस. के शब्दों को कैसे याद न रखें? व्यक्तिगत स्कूलों और विषयों के संबंध में सामान्यीकरण का दावा करने वाली वैज्ञानिक प्रणालियों के निर्माण के खतरे के बारे में वायगोत्स्की ने कहा: "ऐसे प्रयासों में, किसी को विरोधाभासी तथ्यों से आंखें मूंद लेनी होती हैं,

विशाल क्षेत्रों, पूंजी सिद्धांतों को छोड़ दें, और एक साथ लाई गई प्रणालियों में राक्षसी विकृतियाँ लाएँ" (वायगोत्स्की, 1982, पृष्ठ 330)।

आख़िरकार, अस्तित्ववादी-मानवतावादी मनोविज्ञान व्यक्ति को स्वयं, उसके आत्म, उसके आंतरिक सार, आत्म-बोध को अंतिम मूल्य के रूप में घोषित करता है। आपको यह देखने के लिए कड़ी मेहनत करनी होगी कि आत्म-साक्षात्कार का विचार आत्म-त्याग के मूल ईसाई सिद्धांत के बिल्कुल विपरीत है। दरअसल, आस्तिक विश्वदृष्टि के संदर्भ में, एक व्यक्ति "अल्पकालिक और दुखों से भरा हुआ" है, वह स्वभाव से अपूर्ण है और पीड़ा के लिए अभिशप्त है। इंसान की कीमत का पैमाना

ईश्वर के प्रति उसकी आकांक्षा, ईश्वर के प्रति प्रेम और असीम आस्था। मानव जीवन का उद्देश्य दूसरे जीवन में संक्रमण है - सांसारिक, अस्थायी जीवन के परीक्षणों के माध्यम से ईश्वर में शाश्वत जीवन, जिसका कोई स्वतंत्र मूल्य नहीं है।

लेकिन मानवतावादी मनोविज्ञान यदि अभिमान का पाप नहीं तो क्या उपदेश देता है? इसके प्रावधानों के संदर्भ में, मठवाद और समलैंगिक विवाह समानांतर घटनाएं हैं। दोनों ही मामलों में, हम किसी के आंतरिक सार के अवतार के बारे में बात कर सकते हैं। क्या ऐसी तुलना रूढ़िवादिता के लिए अपमानजनक नहीं होगी? हां, आप ऐसे विशेष मामले पा सकते हैं जहां इन दोनों प्रणालियों के विचारों में अंतर स्पष्ट नहीं है - लेकिन ये केवल विशेष मामले होंगे, केवल एक निश्चित कोण से प्रक्षेपण होंगे। सामान्य तौर पर, ईसाई धर्म और मानवतावादी मनोविज्ञान के नैतिक दिशानिर्देश अलग-अलग स्तरों पर हैं और किसी भी तरह से विलय नहीं करते हैं।

शास्त्र कहता है: कोई भी दो स्वामियों की सेवा नहीं कर सकता। ...आप भगवान और धन की सेवा नहीं कर सकते। [मैथ्यू 6:24]।

इस प्रकार, यह माना जाना चाहिए कि नैतिक मूल्यांकन के सिद्धांत उपरोक्त तीन दिशाओं के अनुरूप हैं:

बिल्कुल स्पष्ट रूप से परिभाषित;

काफी अलग।

इसीलिए, हमारी राय में, नैतिक दिशानिर्देशों की खोज के लिए नामित तीनों दिशाओं में कोई संभावना नहीं है, क्योंकि आधुनिक बहुसांस्कृतिक दुनिया की वास्तविकता से मेल नहीं खाते। आखिरकार, उनमें से प्रत्येक एक बहुत ही विशिष्ट और, सबसे महत्वपूर्ण, नैतिकता पर विचारों की "एकमात्र सही" प्रणाली, नैतिक मूल्यांकन जारी करने की एक प्रणाली प्रदान करता है। 20वीं और 21वीं सदी में विश्व विकास ने पहले ही दिखाया है कि पूरी दुनिया पर सामान्य सांस्कृतिक मानकों को लागू करने का प्रयास किया गया है - जिसमें सबसे पहले, नैतिक मूल्यांकन के मानक, एक ही प्रकार की संस्कृति के सार्वभौमिक प्रसार के रूप में वैश्वीकरण का विचार शामिल है। - व्यवहार्य नहीं हैं. हमें सह-अस्तित्व और बातचीत के अन्य तरीकों की तलाश करनी चाहिए

संस्कृतियाँ जो उनमें से प्रत्येक के संरक्षण और विकास को सुनिश्चित करेंगी, मानव सभ्यता के एक ही संदर्भ में एकीकरण की संभावना।

नैतिकता मानव समाज और संस्कृति के आगमन के साथ उत्पन्न होती है, और इसका सार प्राकृतिक और उचित के बीच विरोधाभास में है। नैतिकता एक विशिष्ट सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटना के रूप में मौजूद है, जो आवश्यक रूप से तब उत्पन्न होती है जब संस्कृति और प्रकृति संघर्ष में आते हैं, जब सामाजिक मानदंडों के लिए व्यवहार को "अप्राकृतिक" होने की आवश्यकता होती है, तत्काल प्राकृतिक आवेगों और प्रवृत्तियों और सामाजिक कौशल दोनों के निषेध की आवश्यकता होती है जो स्वचालितता बन गए हैं . यह विरोधाभास ही है जो एक विशिष्ट संघर्ष के रूप में नैतिक मुद्दों को जन्म देता है, जो मनोवैज्ञानिक शोध के विषय के रूप में कार्य करता है। इसलिए, हमें ऐसा लगता है कि नैतिक दिशानिर्देशों की खोज का कार्य न तो किसी व्यक्ति में किसी एक प्राकृतिक सिद्धांत के स्तर पर, न ही सांस्कृतिक विश्लेषण के स्तर पर हल किया जा सकता है।

आज, आधुनिक रूसी शोधकर्ताओं द्वारा नैतिक संघर्षों को हल करने में दिशानिर्देशों की खोज मुख्य रूप से दो मौलिक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाओं के क्षेत्र में की जाती है: समुदाय और व्यक्तित्व। हालाँकि, इस मामले में, निष्कर्ष की प्रकृति स्पष्ट रूप से निर्धारित और सांस्कृतिक रूप से मध्यस्थ होती है, जो एक निश्चित सांस्कृतिक मानदंड से बंधी होती है, जिसका वाहक एक व्यक्ति या समुदाय होता है। इसलिए, हमारी राय में, गतिशील रूप से बदलती बहुसांस्कृतिक दुनिया की स्थिति में, क्या होना चाहिए इसके बारे में विभिन्न विचारों के सह-अस्तित्व की स्थिति में, न तो व्यक्ति और न ही समुदाय नैतिक दिशानिर्देशों की खोज में समर्थन की भूमिका के लिए उपयुक्त है।

यदि जैविक नहीं, सामाजिक नहीं, व्यक्तित्व नहीं और समुदाय नहीं, तो नैतिक दिशानिर्देशों की खोज में समर्थन के रूप में क्या काम आ सकता है?

शायद कार्यों में बताया गया मार्ग फलदायी होगा

एस.एल. रुबिनस्टीन, जिन्होंने लिखा था कि नैतिकता की विशिष्ट प्रकृति "नैतिक सिद्धांतों की सार्वभौमिक, सार्वभौमिक, मानवीय सहसंबंधी प्रकृति में शामिल है जो केवल एक व्यक्ति के जीवन के संबंध में मौजूद नहीं है" (रुबिनस्टीन, 2003, पृष्ठ 78)। शायद एक बहुसांस्कृतिक दुनिया की स्थिति में हमें यह जोड़ना चाहिए: किसी दिए गए समुदाय के जीवन के संबंध में अस्तित्व में नहीं हैं? शायद नैतिक दिशा-निर्देशों की खोज को न तो व्यक्ति के लिए और न ही समग्र रूप से समुदाय के लिए, जो शुरू में इन दिशानिर्देशों से संपन्न था, बल्कि सामाजिक मनोविज्ञान के लिए बुनियादी एक और घटना की ओर मोड़ना उपयोगी होगा - घटना के लिए

ठीक है, संचार जिसमें परिणाम मौलिक रूप से किसी भी पक्ष की विशेषताओं से निर्धारित नहीं होता है, बल्कि उनकी गतिविधि के प्रतिधारा से पैदा होता है?

बहुसांस्कृतिक दुनिया में दिखाई देने वाली नैतिकता की प्रकृति को समझने के लिए, असंगत नैतिक दिशानिर्देशों को अपनाने वाली संस्कृतियों से संबंधित लोगों के बीच संचार की स्थिति में उत्पन्न होने वाला नैतिक संघर्ष विशेष महत्व प्राप्त करता है। यह स्थिति नई और अज्ञात नहीं है.

पहले. इस नैतिक संघर्ष के एक उदाहरण के रूप में, हम वज़ा पशावेला की कविताओं "अतिथि और मेजबान" और "अलुदा के-तेलौरी" के कथानक का हवाला दे सकते हैं, जो हमें तेंगिज़ अबुलदेज़ की फिल्म "प्रार्थना" से ज्ञात हैं। ऐसी स्थिति में, समुदाय के हितों और मानदंडों, दोनों सांस्कृतिक और जैविक, जिसमें नायक शामिल होता है, का विरोध किया जाता है, और उन मानदंडों और हितों का विरोध किया जाता है जो एक "अजनबी" के साथ संचार की स्थिति से उत्पन्न होते हैं, जो अप्रत्याशित रूप से वास्तव में उजागर करता है नैतिक कार्य की मानवीय प्रकृति एक स्वतंत्र विकल्प के रूप में, सामाजिक समुदाय और प्रवृत्ति दोनों द्वारा निर्धारित नैतिकता के मानदंडों से मुक्त एक कार्य के रूप में।

वैचारिक दृष्टि से एक-दूसरे के प्रति शत्रु समुदायों के लोगों के बीच संचार की स्थिति इतिहास में नई नहीं है, बल्कि आज ही बन रही है:

सर्वव्यापी, जबकि पहले विभिन्न सांस्कृतिक और नैतिक झुकाव वाले समुदायों के अपेक्षाकृत निरंतर संपर्क विभिन्न संस्कृतियों के सघन निवास के कुछ क्षेत्रों तक ही सीमित थे;

अपेक्षाकृत स्थिर, जबकि पहले यह समय में सीमित था, क्योंकि उन स्थानों पर भी जहां विभिन्न सांस्कृतिक समुदाय सघन रूप से रहते थे, लोगों का "अंतरसांस्कृतिक" संचार सख्ती से कुछ प्रकार की बातचीत तक ही सीमित था;

सार्वभौमिक, जबकि पहले ऐसे संपर्क विशेष रूप से प्रशिक्षित लोगों तक ही सीमित और भरोसेमंद थे।

यदि पहले हर संस्कृति में अजनबियों के साथ संचार के लिए नियम और मानदंड थे, और इस तरह के संपर्क समुदाय द्वारा नियंत्रित होते थे और आम तौर पर जाने जाते थे, तो आज अंतरसांस्कृतिक संचार हर जगह, लगातार होता है, और हर कोई इसमें शामिल होता है, जबकि कोई नियम नहीं हैं .

ऐसी स्थिति में, यह उम्मीद की जा सकती है कि जिन नैतिक मूल्यों का वे पालन करते हैं, उनकी प्रकृति की परवाह किए बिना लोगों का विश्वास जितना अधिक होगा, उतनी ही अधिक बार और गंभीर परिणामों के साथ अंतरसांस्कृतिक संघर्ष होंगे। बहुसांस्कृतिक दुनिया का सबसे बड़ा ख़तरा संवाद से खिसकना है

टकराव और संघर्ष. और नैतिक सच्चाइयों के बारे में अपने स्वयं के ज्ञान में एक पक्ष का अटूट विश्वास और उन लोगों का न्याय करने का अधिकार जो इन सच्चाइयों को साझा नहीं करते हैं, बिल्कुल वहीं ले जाते हैं।

नैतिक दिशानिर्देशों की समस्या, जिसे आधुनिक मनोवैज्ञानिक संबोधित करते हैं, वास्तव में आधुनिक समाज के लिए एक महत्वपूर्ण समस्या है। इसलिए, मुझे नैतिकता के अध्ययन के दृष्टिकोण में पूर्वाग्रह, इस समस्या के लिए एक "वर्ग" दृष्टिकोण, अपने स्वयं के आदर्शों की अचूकता में विश्वास के साथ वैज्ञानिक अनुसंधान का प्रतिस्थापन, एक उद्देश्यपूर्ण विश्लेषण बेहद खतरनाक लगता है। मिशनरी अपीलों के साथ नैतिकता की प्रकृति, और औचित्य और आरोपों की खोज के साथ बौद्धिक खोज, जैसा कि मुझे लगता है, आधुनिक रूसी मनोविज्ञान अक्सर पाप करता है।

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