Kad sam došao u hram, pokazalo se da se više ne mogu osjećati tako samouvjereno u svojoj profesiji. Evo jednog primjera: obratio mi se muškarac koji je imao vrlo kompetentan i jasno formuliran zahtjev - poteškoće u komunikaciji, naime: bilo mu je teško upoznati djevojke. I čini se da bih ja kao psiholog trebao pomoći čovjeku... Ali u jednom trenutku sam shvatio da ću sada ja kao normalan psiholog raditi na zahtjev tog mladog čovjeka, riješiti taj problem i podučiti ga. kako upoznati djevojke. Ali možda mu je ovo potrebno da padne u grijeh! I pomislih: tko sam ja tu suradnik? Možda mu Gospodin daje ovu poteškoću u komunikaciji i barem ga štiti od grijeha?
Evo glavnog i za mene dosad neodgovorenog pitanja: kuda psiholog vodi čovjeka? Srećom po mentalno zdravlje? Ali u različitim psihološkim školama ti su koncepti vrlo različiti. U psihologiji općenito postoji problem s ujednačenim mišljenjima. To je kao u filozofiji: postoji mnogo različitih koncepata u vezi s ljudskom prirodom, predmetom psihologije i što se može učiniti s tim predmetom. Razlike između različitih pravaca su radikalne. Jedan pravac - biheviorizam, na primjer - kaže: ne znamo ništa o nesvjesnom, ne znamo ništa o svijesti, sve su to stvari koje se ne mogu promatrati, ne mogu se objektivno proučavati, ali znanost mora biti objektivna. Ono što se može promatrati je ponašanje, pa proučavamo ponašanje. Temelji se na Pavlovljevom uvjetovanom refleksu: podražaj-odgovor.

A, recimo, psihoanaliza (koja je, doduše, popularnija na zapadu nego kod nas) kaže da su svi čovjekovi problemi u njegovom nesvjesnom, na nekoj vrsti smetlišta u koje odlaze svi naši potisnuti sukobi i skrivena, društveno neprihvatljiva iskustva. Sve ono zbog čega se dijete grdi od djetinjstva potiskuje se u nesvjesno, ali sve te potisnute želje ne nestaju nigdje, već se pohranjuju u nesvjesno kao u crni ormar i odatle djeluju. Prema Freudu, to su prvenstveno seksualna iskustva.

Za humanističku psihologiju (Carl Rogers, Erich Fromm, Viktor Frankl) glavna stvar je čovjekov osjećaj sebe. Ono što za jednu osobu može biti simptom bolesti, za drugu može biti normalno. Za humanističku psihologiju glavna stvar je samoostvarenje i kreativnost, koji su manifestacije psihološkog zdravlja. Humanistički psiholog ne utječe na čovjeka, ne podučava ga, ne dovodi njegove nesvjesne težnje na razinu svijesti, već sjedi pored njega i pokušava ga razumjeti (postoje posebne tehnike razumijevanja - empatijsko slušanje, na primjer). A budući da je čovjek po prirodi dobar, kažu humanisti (zanimljivo je da humanistička psihologija ne govori ništa o strastima), onda ako ga jednostavno prihvatite onakvog kakav jest, sa svim njegovim slabostima i grijesima, on će se i sam razvijati u pravom smjeru. Trebate mu samo malo pomoći, podržati glas njegovog “pravog ja”. U isto vrijeme, gdje je ta istina nije baš jasno; nema kriterija. A zlo u čovjeku je bolest, neurotična manifestacija...

Ono što je za osobu odstupanje od norme također svatko shvaća drugačije! Na primjer, Viktor Frankl kaže da je pravi problem nedostatak smisla života. Kaže: kada čovjek razmišlja o smislu života, pokazuje sklonost ka zdravlju, a strašno je kada ne razmišlja o smislu života. A Freud, upravo suprotno, smatra da kada osoba razmišlja o smislu života, to je manifestacija lošeg zdravlja. Normalni ljudi ne razmišljaju o tome, njima je sve u redu.

Inače, paradoksalno, ideje psihoanalize o nesvjesnom slične su kršćanskim idejama o strastima koje djeluju u duši, iako sama osoba toga možda nije svjesna. Ali Freud nudi potpuno drugačija sredstva za rješavanje ovog problema! Za psihoanalizu, lijek je svjesnost tih podsvjesnih stvari, povlačenjem na razinu svijesti. A onda više nije sve baš najjasnije. Pa sam shvatio, pa što? U psihologiji ne postoji koncept pokajanja.

Psihologija pokušava biti znanost, ali koncepti duhovnog života su religijski koncepti i kao takvi nisu prihvaćeni od strane znanosti. Ako je sam psiholog vjernik, onda su mu, naravno, ti pojmovi važni. Ali ako napiše znanstveni tekst, ne može te stvari nazvati pravim imenom. Riječ “grijeh” u znanstvenom tekstu jednostavno je nepristojna i neznanstvena. Ali postoji takva stvarnost, i mora se nekako nazvati!

Stvar je u tome što je koncept grijeha evaluativan, a psihologija pokušava biti ne-evaluativan. Kada psiholog pokušava pristupiti osobi bez osude, s jedne strane, to se čini super - ne osuđujte. Ali s druge strane, zlo postoji, ja vidim kako grijeh djeluje u čovjeku, i što da radim po tom pitanju?

Evo mog primjera s jednim mladićem: sa stajališta psihologa nevjernika, bilo kojeg smjera, ja čovjeku donosim maksimalnu korist tako što ga učim komunicirati. Sada pati što ne može prići djevojci, dijafragma mu je uklještena, disanje mu je blokirano, ruke su mu hladne... a ja ću mu pomoći i on će dobiti radost života, disati duboko, upoznati koga god želi želi...

To je vjerojatno zbog onoga što moderno društvo smatra normom. Danas se blud u društvu smatra normalnim i čak se promovira... Za sada ubojstvo kod nas nije norma, ali možda jednom bude drugačije. Psihologija je također dio društva i ona odražava trendove koji postoje u društvu. A mi pravoslavci se ne uklapamo u te norme većine. Dakle, postoji kontradikcija između normi i vrijednosti pravoslavnog psihologa i zahtjeva s kojim je osoba došla k meni. Ono što on smatra korisnim, ja smatram štetnim. Morao sam odbiti tu osobu i također iskreno objasniti zašto. On ovo nije mogao razumjeti.

Mislio sam: možda je moguće razdvojiti ove predmete: postoji psihologija, a postoji duhovni život. I radit ćemo samo s čisto psihičkim problemima. Postoje područja u kojima je to moguće, čini mi se: kognitivni procesi, mišljenje, intelektualni razvoj djece. Psiholog u školi pomaže u učenju. Ovdje nema takvih poteškoća.

Ali ljudi obično dolaze psihoterapeutu s nekom vrstom tuge. A tuga nije bezvrijedna. Sva jaka iskustva, u pravilu, moralno su obojena. A gdje je moral, tu je i duhovnost; Ovdje se radi o dobru i zlu. A razgovor u takvim terminima je neznanstven. Ispada da je to začarani krug! Do sada psihologija ne može govoriti o dobru i zlu. Više je riječ o mehanizmima, o logici razvoja...

Prava tuga je gotovo uvijek vezana uz odnose s ljudima ili usamljenost. Odnosno, psihoterapijski zahtjevi su uvijek gotovo moralni. I kako mogu, ostajući praktičar, ostajući u okvirima znanosti, zadržati svoja osobna uvjerenja?

Još jedna stvar koja me povremeno muči: na kraju krajeva, samo Gospodin može pomoći. Što mogu dati osobi? Kako jedna osoba može ispraviti dušu druge? Kad liječnik liječi tijelo, sve je nekako jednostavnije. Možda je to vrlo komplicirana operacija, ali je fizička. A kada se bavite dušom?

Uostalom, često dolazimo do Boga kroz tugu. A možda se ova tuga i depresija daju osobi da dođe Bogu? I ide kod psihologa, a psiholog ublažava tugu, ublažava bol. Uklonim simptom, doživljaj i čovjek se osjeća dobro, kao da mu Bog više ne treba. Ima psihologa...

Možemo, naravno, reći da na temelju toga ne odbijamo našim prijateljima duhovnu potporu i sućut. Ali kod psihologa je sve potpuno drugačije. Psiholog često zauzima poziciju Boga u očima osobe koja mu se obraća. Ovo je apsolutni autoritet. Svaka riječ psihologa često se doživljava kao apsolutna istina. I to je također vrlo strašno za psihologa - jer on je ista osoba. Kako psiholog može preuzeti takvu ulogu?

Sada, kao psiholog, želim pomoći ljudima, ali možda svojom intervencijom samo škodim? Gospodin nekako vodi ovu dušu, a ja se miješam. Ovdje je važno biti Božji suradnik... To je vrlo velika, možda čak i ogromna odgovornost.

Postoji područje aktivnosti koje izaziva manje sumnje. To su takozvani posebno teški slučajevi - žrtve katastrofa, oni koji su došli iz rata, ljudi na rubu samoubojstva. Ovdje treba spasiti život ili ne dopustiti da osoba ode u psihičku bolest, ali ovdje je potreban vrlo visok stupanj profesionalnosti. Kada čovjek jednom nogom stoji na prozorskoj dasci, a drugom na ulici, odgovornost psihologa je vrlo velika.

Možda je psiholog za nevjernike? Za vjernika je sve drugačije. Ako postoji ispovjednik, postoje sakramenti, postoji molitva, onda Gospodin nekako vodi dušu. Još nisam našao odgovor na ovo pitanje. Danas, čini se, ima pravoslavnih psihologa koji rade s pravoslavcima i smatraju da je to i moguće i potrebno. Kažu da pomažu spasiti dušu osobe koja im se obrati.

Vjerujući psiholog ima veliku prednost: on može čitati Svete Oce i naučiti kako strasti djeluju, kako se razvijaju i očituju i koja sredstva postoje za borbu protiv strasti. To je korisno i za samog psihologa i za one koji mu se obraćaju. Ali i tu postoji problem - uostalom, sredstva za borbu protiv strasti nisu nimalo psihološka! Kao psiholog ne mogu klijentu koji ne vjeruje u Boga preporučiti post i molitvu.

Postoje i primjenjiva sredstva – pa čak i ona koja nalaze paralele u psihološkoj znanosti. Na primjer, od svetih otaca znamo kako se učiti krepostima. Evo me u stanju strasti. Kako se mogu nositi s tim? Svakoj strasti suprotstavlja se neka vrlina, i čovjek mora činiti djela vrline koja je suprotna ovoj strasti. Kako to učiniti kad moja duša apsolutno nije sklona ovoj vrlini upravo zato što je zahvaćena strašću? Što savjetuju sveti oci? Idi i učini "Ne želim." Kako naučiti činiti stvari ljubavi? Sjediti i čekati da ljubav sazri u vašem srcu? Možda nikada nećete čekati... Morate činiti djela ljubavi, a da vam pritom ne bude neugodno zbog činjenice da možda nema te ljubavi u vašem srcu. Odnosno, prvo će se postići vanjska, a zatim kroz ovu vanjsku unutarnja promjena. Vigotski, jedan od vodećih ruskih psihologa prošlosti, ima izraz - internalizacija, kada vanjsko postaje unutarnje vlasništvo. Lev Semenovich Vygotsky kaže da se sve naše mentalne funkcije - pamćenje, mišljenje, percepcija - razvijaju na taj način. Najprije se događa nešto vanjsko, a onda postaje unutarnje vlasništvo. Kako, na primjer, možemo razviti djetetovo mišljenje? Prvo ćemo naučiti dijete nekim manipulacijama rukama - modeliranju, na primjer, a pritom će razvijati ne ručne vještine, već razmišljanje. Sve to pedagogija jako dobro zna.

I takav savjet svetih otaca može se primijeniti u praksi psihologa. Osoba koja se prijavila, recimo, posvađa se sa svojom majkom i kaže: Ne mogu da se ne ljutim! Kako da se ne ljutim? Naučiti da se ne ljutite je super zadatak. Možete početi tako što ćete dopustiti da budete ljuti, ali šutite, nemojte psovati. Možete čak i zadavati zadaću ovako: mama viče na vas, a vi šutite. Ovo može biti prvi korak prema unutarnjoj promjeni.

© Institut za psihologiju Ruske akademije znanosti, 2008

Uvod

“Etička psihologija ličnosti” je samostalna grana znanja, koja se s vremenom može izjednačiti s pedagoškim, socijalnim, kliničkim i drugim područjima psihološke znanosti.

Razgovor o ovoj novoj grani psihologije počinjemo istraživanjem jednog od središnjih pitanja ljudskog ponašanja - pitanjem razumijevanja dobra i zla.

Na temelju rječničkih izvora identificirano je oko 80 riječi koje karakteriziraju osobine ličnosti s dvije krajnje strane: sa strane kreposnog i pokvarenog ponašanja. Zadatak procjene osobina ličnosti postavljen je studentima jednog od kazanskih sveučilišta.

Kao rezultat toga, pojavila se prilično jasna slika; studenti su identificirali, na primjer, skupine osobina koje, s etičke točke gledišta, karakteriziraju kvalitete, mentalno stanje pojedinca, međuljudske odnose, koje se jasno mogu pripisati pozitivno percipiranim ( čestite) i negativno percipirane (poročne) karakteristike ličnosti.

Tako su u pozitivno percipirane kvalitete ličnosti uvrštene: nježnost, milosrđe, dobrota, pravednost, nesebičnost, poštenje, mudrost, dobronamjernost, plemenitost, uljudnost, vjernost, duhovnost, skromnost, savjest, čast. Negativno percipirane (poročne) osobine uključuju: okrutnost, pohlepu, grubost, drskost, koristoljublje, podlost, škrtost, štetnost, glupost, ulizičnost, ravnodušnost, sebičnost, klevetanje, prijevaru, netoleranciju, tiraniju, sarkazam, tvrdoglavost, bešćutnost.

Pozitivno percipirana stanja sa statusom “dobro” uključivala su: radost, smijeh, slobodu, nadu, blagostanje, sažaljenje, smirenost, samopouzdanje, sreću, energiju; na negativno percipirane (status “zlo”) - strah, ljutnja, tuga, usamljenost, neaktivnost, neprijateljstvo, nerazumijevanje, gađenje, razaranje, prokletstvo, tuga, dosada.

Pojmovi vrline koji karakteriziraju međuljudske odnose uključuju: ljubav, mir, prijateljstvo, privrženost, brigu, poštovanje, simpatiju, povjerenje, oprost. U opake pojmove spadali su: mržnja, zavist, izdaja, nasilje, ubojstvo, laži, izdaja, agresija, bezakonje, terorizam, zlostavljanje, neprijateljstvo.

Rezultati ove ankete pokazuju da se uobičajene dobro poznate osobine ličnosti i međuljudski odnosi nedvosmisleno percipiraju među studentima u velikom ruskom gradu: neki kao pozitivni, čestiti (milosrđe, duhovnost, ljubav, briga), a drugi kao poročni (okrutnost, arogancija, laži, izdaja) .

Zanimljiv je, po našem mišljenju, problem skupa pojmova koji prenose ono što je stvorila civilizacija, a što bi, prema autorima studije, također trebalo podijeliti u dva stupca (dobro - zlo):

1) nešto što izaziva pozitivnu reakciju: glazba, crkva, vrt, kazalište, znanje, demokracija, knjiga, religija itd.;

2) nešto što izaziva negativnu reakciju: droga, oružje, zatvor, fašizam, novac, votka, moć, eksplozija, cigarete, vojska, dužnosnik, kriza, TV, škola itd.

Već ima o čemu razmišljati kada su pojmovi kao što su vlast, vojska, televizija, škola, dužnosnik ušli u svijest mladih s negativnim stavom.

Konačno, pravi moralni problem pojavio se kada su se studenti suočili s potrebom da najpoznatije ruske političare svrstaju u one s kojima se povezuje “dobro” i one s kojima se povezuje “zlo”.

Niz političara iz opće garniture teško je rasporediti u stupce: Petar Veliki, Nikolaj II., V. I. Lenjin, V. V. Žirinovski, V. S. Černomirdin jasno su se utisnuli u svijesti mladih ljudi kao političari tranzicijskog razdoblja koji su se aktivno iskazali na pozornica još jedna povijesna prekretnica u društvenom životu Rusije i u odnosu na koju nema jasne ocjene.

Raspodjela političara u dvije skupine otkrila je dubok moralni problem u ruskom društvu: mladi ljudi koji su se iznenada našli u poziciji moralnog izbora morali su sami odlučiti: tko se od političara doista vodio dobrim namjerama i činio dobra djela, a koja je bila vođena zlim namjerama i činila ono što je u svijesti ljudi ocijenjeno kao neugodno, zlobno, negativno.

Moramo se složiti da ovo istraživanje pokazuje: u našem društvu postoji kriza vrijednosti, „kada moral gubi svoju očitost, ne može se poduprijeti snagom tradicije, a ljudi, razdirani proturječnim motivima, prestaju razumjeti što je dobro i što je zlo. To se u pravilu događa kada se sudaraju različite kulture i kulturna razdoblja, kada, primjerice, nove generacije oštro raskinu s tradicionalnim temeljima.”

S psihološkog gledišta može se konstatirati da postoji postojano formiranje osoba sa smanjenom razinom tolerancije na nasilje, smrt i zlo. To se očituje u snižavanju praga osjetljivosti na zlobno ponašanje. Ako je, prema učenju apostola Pavla, čovjek tijelo, duša i duh, onda je zlobno ponašanje prije svega ponašanje usmjereno na zadovoljenje tjelesnih potreba. Što je veći interes za tjelesno, to je dalji odmak od duhovnog.

Treba se okrenuti shvaćanju čovjeka kao duhovnog bića, nositelja moralne svijesti, kao bića odgovornog za sve što se čini na našoj planeti. Potrebno je pronaći zajednički jezik jedni s drugima, razumjeti odakle dolazimo i kuda se krećemo u svom evolucijskom razvoju. Potrebno je shvatiti da su ljudi koji su ranije živjeli na ruskom tlu prošli dugi put razvoja, tijekom kojeg su se, uz intelektualna i gospodarska dostignuća, razvili određeni običaji, tradicije i sustav stabilnih vrijednosti, koji su dugoročne smjernice iz prošlosti u budućnost.

Od razdoblja prvih rukopisa ljude je zanimalo što se smatra dobrim, a što zlim. U religijskim i etičkim spisima Aristotela, Seneke, Spinoze, I. Kanta, G. W. F. Hegela, Z. Freuda, E. Fromma, S. L. Rubinsteina velika se pozornost pridavala problemu moralnog samoodređenja pojedinca, problemu dobronamjernosti. ljudsko ponašanje. Nemoguće je objasniti jedan postupak osobe bez razumijevanja njegovih pravih motiva, koji se formiraju u društvu. Svaka osoba je prisiljena voditi računa o tome što će izazvati odobravanje i podršku drugih ljudi (obitelj, zajednica, radni kolektiv, država, država), a što će izazvati osudu i odbacivanje.

Etika, više od drugih znanosti, daje ideju o moralnom razvoju čovjeka, o njegovoj moralnoj svijesti. No, problem je u tome što psihologija ličnosti kao grana znanstvene psihologije još nije dovoljno ovladala golemim slojem podataka nakupljenih u vezi s proučavanjem religije, duhovnih izvora, etičkih djela klasika te filozofskih i religijskih izvora. I ovdje, u domaćoj psihologiji, velika grupa domaćih psihologa (B. S. Bratuš, V. P. Zinčenko, V. V. Znakov, V. A. Ponomarenko, V. I. Slobodčikov, V. D. Šadrikov i dr.) krenula je u tom smjeru. Ali još jednom želim reći da će napori znanstvenika biti produktivniji ako etičku psihologiju definiramo kao samostalnu granu psihologije kao vektora ove istraživačke i primijenjene djelatnosti.

Unatoč svoj diskutabilnosti ovog pitanja, kao glavni argument treba prepoznati da pojam “etički” dolazi iz etike - znanosti o moralu, koja je usredotočena na proučavanje običaja, navika, običaja, prihvatljivih načina komunikacije među ljudima. unutar zajednica na različitim razinama: od obitelji do ujedinjenja naroda. Čim u psihologiji zakoračimo prema njezinoj novoj grani, odmah će se postaviti zadatak definiranja predmeta, kategorijalnog aparata, metoda istraživanja, dakle svih atributa samostalne grane psihologije.

Ova je knjiga prvi pokušaj u tom smjeru. Ovdje predstavljamo neka teorijska opravdanja za etičku psihologiju ličnosti i predstavljamo istraživačke metode, uključujući pozitivno dokazan test dobra i zla, koji je prošao proceduru procjene reprezentativnosti, pouzdanosti testa i valjanosti.

Budući da je, prema našem razumijevanju, etika praktična filozofija, vjerujemo da je etika psihologija ličnosti usmjerena na praksu, koja ne samo da objašnjava prisutnost moralnih smjernica, već i pomaže u njihovom oblikovanju, praktičnom razumijevanju i posljedičnom kretanju u životu , imajući ih kao motive i vrijednosne orijentacije.

Autori ovog rada su doktor psiholoških znanosti, profesor L. M. Popov (autor i znanstveni urednik projekta, uvod, zaključak, poglavlja 1 i 2), kandidat psiholoških znanosti P. N. Ustin (poglavlje 3) i kandidat psiholoških znanosti O. Yu Golubeva (poglavlje 4).

Autori su duboko zahvalni osoblju Fakulteta za psihologiju Kazanskog državnog sveučilišta. V.I. Uljanov-Lenjin, koji je sudjelovao u raspravi o materijalima ove knjige i njihovoj pripremi za objavljivanje.

Poglavlje 1
Etička psihologija ličnosti i njezini fenomeni

1.1. Razlozi za nastanak etičke psihologije

U razdoblju društvenih i moralnih preokreta ruska psihološka zajednica pokazuje interes za psihologiju s ljudskim licem, za humanističku, egzistencijalnu, antropološku psihologiju, androgogiju i akmeologiju. Tradicionalna apstraktno-analitička, “objektivna” psihologija ne može adekvatno pomoći praktično orijentiranim psiholozima da se nose sa životnim problemima klijenata, podučavaju menadžera umijeću komunikacije s podređenima, prevladavaju sramežljivost itd. U današnje vrijeme postoji sve veća potražnja za netradicionalnom psihologijom. , koja se suprotstavlja apstraktno-analitičkom i gradi na potrebama prakse, zdravog razuma i intuicije. Obično takve pojave prate prekretnice u životu zemalja, naroda i kultura.

Vrijeme na prijelazu tisućljeća vrijeme je društvenih inovacija, promjena političkih, osobnih i znanstvenih orijentacija. Ovo je vrijeme pojačane procjene moralnih i etičkih paradigmi. Znanstvena psihologija, sa svojom produbljenom pažnjom prema individualnim sposobnostima, kvalitetama, elementima osobnog i djelatnog ponašanja, često nije u stanju odgovoriti na egzistencijalna pitanja koja se nameću: koji je smisao života? Kako tretirati borbu zastupnika u Dumi? za vojnu akciju na ruskom teritoriju? ovisnosti o drogama, prostituciji, nasilju, agresiji, okrutnosti? Jedna druga psihologija pomaže odgovoriti na ova i mnoga druga pitanja: humanistička, egzistencijalna, etička, duhovna...

Ovakvo stanje zabilježeno je već u razdoblju društvene krize u Americi 50-ih i 60-ih godina, kada je pao interes za objektivnu psihologiju i psihoanalizu, te se pojavila želja da se čovjek promatra kao cjelina, u kojoj su organsko i psihičko, svjesno i nesvjesno, osjećaji i misli su neraskidivo povezani. Ljudski integritet postao je prerogativ istraživanja koja se provode u znaku humanističke i egzistencijalne psihologije.

U skladu s idejom ritmičkih oscilacija, koja se može proširiti i na psihologiju ličnosti, prirodno je bilo očekivati ​​zaokret u kretanju od znanstvenog diferenciranog pristupa čovjeku – prema “neznanstvenom”, holističkom. Samo razumijevanjem čovjeka kao cjeline bilo je moguće putem psihologije pronaći odgovore na pitanja koja su mučila Amerikance tijekom Hladnog rata, Vijetnamskog rata i rasnih nemira. Egzistencijalni pristup pomogao je fokusirati glavne probleme društvene krize u Americi 50-ih i 60-ih godina. Svele su se na sljedeće:

1. Kriza vrijednosti povezana s gubitkom povjerenja u vlast, državu i društvene institucije. Umjesto toga u prvi plan dolaze ljubav i psihološka bliskost.

2. Problem identiteta vezan je za postavljanje pitanja samom sebi: tko sam ja? Na što ciljam? U promijenjenom svijetu ljudi su izgubili svoje referentne točke prema tradicionalnim autoritetima i osobnim idealima, što je stvorilo stanje nesigurnosti i pesimizma.

4. Gubitak smisla života, koji se, jasno je, javlja tek kada život teče smisleno i svakim danom približava ostvarenju prioritetnih vrijednosti. Gubitak smisla života potiče povlačenje iz života, pasivnost, neizvjesnost i depresiju.

Paralele između duhovne krize u Americi 50-ih i 60-ih godina i duhovne krize u Rusiji 80-ih i 90-ih su očite. Nalazimo ih na sve četiri točke. Otuda se u ruskoj psihološkoj zajednici pojavio zahtjev za razumijevanjem čovjeka kao cjeline i želja niza domaćih psihologa da posude ideje humanističke psihologije SAD-a i uvedu ih u rusku duhovnu kulturu (B. S. Bratus, V. P. Zinchenko, D. A. Leontjev, itd.).

Treba se složiti da je strategija holističkog pristupa osobi sada poželjnija. U razdoblju krize vrijednosti, negiranja autoriteta, gubitka smisla života, većina ljudi suočila se s potrebom pronalaženja vanjskih i unutarnjih smjernica života. U okviru holističkog pristupa, humanistička psihologija potiče da sebe smatramo najvažnijom referentnom točkom (Ja sam najveća vrijednost). Otuda usmjerenost na klijenta, samospoznaju i samoizgradnju (samostalne aktivnosti, samorazvoj). Egzistencijalna psihologija pomaže onima koji čovjeka promatraju kao nešto što se formira u neprekidnoj interakciji sa svijetom, u stalnom izboru predmeta i vrijednosti. Potpuna osoba "samo je ono što sama od sebe napravi", to jest subjekt koji se samostvara, samorazvija.

Istine radi, treba napomenuti da je u samoj ruskoj psihologiji, baš kao i tijekom krize u Sjedinjenim Državama, postojao proces razumijevanja glavnog egzistencijalnog pitanja - smisla života. S. L. Rubinstein smatrao je da je „smisao života vrijednosno-emocionalno formiranje pojedinca, koje se očituje: 1) u prihvaćanju (ili nijekanju) i implementaciji određenih vrijednosti; 2) u povećanju (ili smanjenju) njihova značaja; 3) u zadržavanju (ili gubitku) tih vrijednosti u vremenu i okolnostima života. Smisao života zadovoljava najvišu osobnu potrebu za samoizražavanjem."

Smisao ljudskog života je “biti izvor svjetla i topline za druge ljude, biti svijest Svemira i savjest čovječanstva, transformator života i neprestano ga unapređivati.”

Kretanje prema egzistencijalnoj psihologiji potaknulo je mnoge psihologe da postave središnja pitanja o etičkom odnosu osobe prema drugoj osobi i samoj sebi. Etička grana psihologije ličnosti počela se sve više transformirati u etičku psihologiju. U razdoblju novog shvaćanja osobnosti kao produkta razvoja kulture, društva, filozofskog, psihološkog i religioznog shvaćanja Jastva, u prvi plan počinju dolaziti pitanja moralnog poretka, odnosno koje je mjere pristojnosti čovjeka. obdaren sa. Odavde je proizašlo suštinsko zanimanje za takve fenomene kao što je odnos osobe prema drugome, prema ljudima; tip karaktera i prevlast autoritarnih ili humanističkih komponenti u njemu; savjest, vjera, duhovnost, dobročinstvo, vrlina, pokvarenost, grijeh, dobro i zlo.

S. L. Rubinstein jedan je od rijetkih ruskih psihologa koji se 50-ih i 60-ih godina 20. stoljeća okrenuo etici kao znanosti o praktičnom, moralno procijenjenom ponašanju osobe u njezinu integritetu. Želja psihologa i filozofa bila je uhvatiti i učiniti značajnim tu nit univerzalnog znanja protegnutu iz dubine stoljeća (Konfucije, Lao Tzu, Sokrat, Aristotel, Descartes, Spinoza, L. Tolstoj, F. Dostojevski, S. Frank), želja za razumijevanjem čovjeka kao psihološki i etički odgoj.

Objašnjavajući raznolikost veza i interakcija između čovjeka i svijeta, S. L. Rubinstein koristi kategoriju “odnos”. Svijet se može prikazati najrazličitijim predmetima, ali posvuda su najvažniji odnosi čovjeka kontemplacija (spoznaja) svijeta i preobrazba koja se provodi u djelatnosti.

Ali ako je svijet predstavljen takvom vrstom objekata kao što je Drugi (osoba) ili ljudi (skupina ljudi), tada dolazi do izražaja stvarni psihološki, etički tip odnosa, osoba uči stupati u odnose s Drugim ljudima, a to čini “duhovnu snagu osobe, koja je nužni preduvjet, osnova, unutarnji uvjet etičkog odnosa čovjeka prema čovjeku”.

Etika, dakle uključena u ontologiju čovjeka kao subjekta života (spoznaje i preobrazbe), izraz je uključenosti morala u život. To znači da dobrotu (moral općenito) treba smatrati sadržajem osobnog života osobe. Osobni život ne uključuje samo društveni, spoznajni, estetski odnos prema postojanju, nego i odnos prema Drugom ne kao sredstvu za postizanje svojih ciljeva, već prema Drugom kao vrijednosti. “Sadržaj istinske etike je borbena dobrota i borba za izgradnju novog čovjeka. Smisao etike nije zažmiriti pred svim životnim poteškoćama, nedaćama, nedaćama i nevoljama, nego otvoriti čovjeku oči za bogatstvo njegovih duhovnih sadržaja, za sve ono što može pokrenuti da se odupre, u kako bi se unutarnje nosio s teškoćama koje još nisu otklonjene u procesu borbe za dostojan život.”

Uvodeći pojam “moralne psihologije” u rusku psihološku kulturu 90-ih, B. S. Bratuš nastavlja liniju S. L. Rubinsteina i smatra da je zajednički prostor, točka sjecišta etike i psihologije odnos prema drugima kao vlastita vrijednost. Etika je u ovom slučaju disciplina koja ukazuje na vektore normalnog psihičkog razvoja osobe. Upravo u odnosu osobe prema drugoj podudaraju se vektori dviju znanosti, tu su u korelaciji linije psihologije i etike, a psihologija ima priliku "svjesno služiti zadacima moralnog razvoja".

Etička psihologija ličnosti može se formirati kao kombinacija etike i psihologije ličnosti. Etika je praktična filozofija ili znanost o moralu. Pojam "etički", koji je prvi upotrijebio Aristotel, izveden je iz grčkog "ethos" (izvorno - stanište, a kasnije - navike, raspoloženje, karakter, običaj).

Nakon toga, da bi se prenio isti sadržaj, osim "etike", u različitim kulturama i zemljama počeli su se koristiti pojmovi "moral" i "moral". Riječ "moral" uveo je u humanističke znanosti Ciceron, s izravnim pozivanjem na Aristotela da prevede grčku riječ "etički" na latinski. Moral je, prema etičkim priručnicima, pojam koji se u pravilu koristi kao sinonim pojma "moral", rjeđe "etika". Ovo je ruski analog etički, budući da seže do riječi "nrav" (karakter).

Uz sve pokušaje filozofa, etičara, učitelja (R. Descartes, B. Spinoza, G. Hegel, F. Nietzsche i dr.) da razdvoje ova tri pojma i daju im posebno leksičko značenje, svi argumenti mislilaca trebali bi smatrati nedovoljno uvjerljivim, budući da tri Pojmovi (etički, moralni, etički) po podrijetlu i etimološkom sadržaju znače isto, što je zabilježeno u rječnicima i masovnom tisku.

Međutim, u rječniku stručnjaka za etičko i moralno ponašanje, upotreba triju pojmova odražava se u semantičkim razlikama. Tako se “etika” počela smatrati znanošću, poljem ljudskog znanja, praktična filozofija njenim normativnim i praktičnim dijelom, a moral (moral) kao njen predmet.

U povijesti etičkih učenja pojavio se značajan broj stavova o sadržaju predmeta istraživanja. Ne radi se o znanju o moralu, postupcima, običajima, nego o samim postupcima (Aristotel), “životu u skladu sa zakonima i običajima svoje zemlje” (R. Descartes), o ljudskoj slobodi, shvaćenoj kao oslobođenje od vlasti afekata, o “životu u skladu sa zakonima i običajima svoje zemlje” (R. Descartes). pasivno-patnička stanja (B. Spinoza), moralna volja u obliku “slobode koja postoji sama za sebe” (G. Hegel), ljudska djelatnost u njezinoj verziji koja mijenja svijet (K. Marx i F. Engels), stvaranje vrijednosti ​​(F. Nietzsche), koji mogu biti hedonistički, vitalni, duhovni i religiozni, što im daje bezvremenski karakter (M. Scheler); stalno okretanje svijesti prema sebi, tj. refleksija.

Stalno okretanje svijesti sebi samoj sastoji se u formiranju mjere čovjekove dominacije nad sobom, u formiranju najvažnijeg cilja njegova života, a to je veće dobro.

To je čovjekova usmjerenost prema onome što smatra najvećim dobrom u svom životu, što pomaže svakome da ima neku apsolutnu točku oslonca, to je ono što svi ljudi prepoznaju, što sa stajališta etičke psihologije pojedinac, može se smatrati njegovom moralnom dimenzijom.

U povijesti ljudske kulture, stupanj vrline pojedinca određen je takvim pokazateljima kao što su:

1) stupanj dominacije razuma nad afektima;

2) prisutnost dobre volje, tj. čistog srca i nikakve koristi za sebe;

3) sposobnost življenja u ljudskoj zajednici, prihvaćajući takav način postojanja kao apsolutnu vrijednost;

4) humanost, tj. usmjerenost u djelovanju u većoj mjeri na dobro (milosrđe, sloboda, savjest, sreća i dr.) nego na zlo (agresija, taština, nasilje, grubost i dr.);

5) uzajamnost odnosa, izražena u univerzalnom zlatnom pravilu morala: ponašaj se prema drugima onako kako bi volio da drugi postupaju prema tebi.

Sukharev V.A

Ljudska duša je nepoznati svemir u kojem se bore dva vječna principa - dobro i zlo. Je li moguće oduprijeti se stresu i depresiji, pobijediti zavist i likovanje, spletke i klevete, prevladati strah i komplekse manje vrijednosti koji sputavaju dušu i tijelo, bez pribjegavanja pomoći iscjelitelja i vidovnjaka?

Moguće je, odgovara V.A. Pogledaj u sebe, nauči u sebi tražiti razloge vlastite patnje i boli, vjeruj u snagu misli i volje – i postat ćeš gospodar svoje sudbine.

U knjizi će čitatelji pronaći odgovore na mnoga pitanja: zašto žene stare ranije od muškaraca i žive dulje, kako odabrati životnog partnera i postići sklad u seksualnim odnosima.

Raspon ljudskih osobnih kvaliteta iznimno je širok i višestruk. U najbolje osobine ljudske duše spadaju plemenitost, ponos, iskrenost, samoljublje, pravednost, suzdržanost, snishodljivost (tolerancija), taktičnost i finoća, vesela narav, duhovitost, entuzijazam, optimizam, samostalnost u donošenju odluka, ustrajnost u postizanju ciljeva. , itd.

Međutim, isti. baš kao što sjena koegzistira sa svjetlom, plemenite kvalitete su uravnotežene svojim antipodima. Među osobnim osobinama koje krše dužnost poštivanja drugih ljudi su zavist i mržnja, likovanje i klevetanje, strast za intrigama, klevetanje i ogovaranje, arogancija i oholost, škrtost i škrtost, sklonost ljutnji i ljutnji.

U skladu s gore navedenim osobnim kvalitetama, postupci i ponašanje ljudi prirodno izazivaju poštovanje ili antipatiju drugih. Neki su izuzetno ponosni, drugi pretjerano sentimentalni, a treći lijeni. Neki se smatraju arogantnima ili previše laskavima. Neki su pretjerano promiskuitetni, drugi mrze suprotni spol.

Svi ljudski postupci i djela moraju se temeljiti na moralnim načelima, odnosno načelima koja su stvorili ljudi kako bi živjeli na najsretniji način.

Temelji morala su nepromjenjive istine, poput aksioma geometrije. Ipak, budući da su u sukobu sa strastima ili interesima, ljudi im se s iznenađujućom lakoćom suprotstavljaju i krše ih, često suprotno zdravom razumu. Jasna potvrda toga može biti odnos ljudi prema jednom od glavnih zakona ljudskog morala, poznatom kao zakon psihološkog samousavršavanja: kontroliraj sebe toliko da poštuješ druge kao sebe, i čini drugima što želiš. da vam ih čine.

Tko je iskrena srca, tko prema drugima ima iste osjećaje kao prema sebi, ne treba izbjegavati ovaj zakon, koji je čovjeku u biti propisan razumnom prirodom.

Zanimljivo je kako se ovaj zakon provodi u životu. Statistike pokazuju da kada je riječ o pozitivnim osobinama, većina ljudi naginje samopouzdanju, odlučnosti, izdržljivosti, snazi ​​volje i ravnoteži. Na pitanje koje osobine bi pozdravili kod drugih, najčešće odgovara: ljubaznost, pristojnost, brižnost za čovjeka, toleranciju, altruizam, velikodušnost.

Stoga pravilo psihološkog samousavršavanja: “Želite sebi čvrstinu u ponašanju, a nježnost onima oko sebe” zvuči prilično paradoksalno, ako ne i podmuklo: od drugih očekujemo ljubaznost i pristojnost, a sebi želimo upravo suprotno.

Jasno je da nam ni naša teško stečena odlučnost ni naš stečeni osjećaj svrhe neće pomoći da čekamo željenu nježnost od drugih. Ljubav i razumijevanje ne mogu se silom iščupati. Ponekad se mogu dobiti na dar - od ljudi koji su po prirodi dobri. Ali kako priroda nije uvijek velikodušna, bolje je slijediti jedno od pravila psihološke kulture: poželjeti sebi ono što želiš drugima. Ako osjećate nedostatak ljubaznosti kod drugih, onda i sami morate biti ljubazniji. Ako vas slabo razumiju, pokušajte sami bolje razumjeti druge. Ako osjećate manjak iskrenosti oko sebe, postanite i sami pošteniji.

Moralno načelo u čovjeku mnogo je manje savršeno od fizičkog. Potpuna čistoća jednako je nedostupna slaboj ljudskoj prirodi kao i bezuvjetna okrutnost bez ikakvih tračaka dobrote.

Čovjek je kontradiktorno biće. Prije je slab nego ljut; tašt od neznalice; voli puno pričati, ali je rijetko razuman u svojim postupcima; gotovo uvijek koristi ideje drugih, ali ih tvrdoglavo smatra svojima. Uvijek griješi, misli da samo on zna istinu. Jutrom junak, navečer je oličenje bojažljivosti. Uvijek mučen nekom nejasnom tjeskobom, on to ne priznaje iz ponosa, već na svakom koraku otkriva svoju melankoliju. Čovjeku se život čini prekratak, a ipak ga sav potroši tražeći načine da ubije vrijeme.

Bojeći se smrti najviše od svega, on je ipak spreman svake minute hrliti prema njoj iz najbeznačajnijeg razloga, radi zadovoljenja svog ponosa, iz pohlepe ili osvete.

Mladiću je smiješno djetinjstvo, a zrelom čovjeku mladost, starcu su smiješne godine muškosti, ali u svakom životnom dobu čovjek vrijeme provodi isključivo na sitnicama, ne mareći dovoljno za ono što je uistinu važno. Uvijek nezadovoljan sadašnjošću, od budućnosti očekuje više i neprestano lebdi u oblacima neispunjenih nada. Osobni interes služi kao jedini poticaj ljudskoj djelatnosti.

Ali ako su čovjekove namjere uvijek čiste, njegovi su postupci ispravni; ako ga okolina površno sudi, a on ima dovoljno hrabrosti da to zanemari: ako ga prezir čini ponosnim, a pohvala skromnim; ako zahtjev dotakne, prijetnja vrijeđa, a patnja drugih muči; ako neuspjeh jača, opasnost uzdiže, a sreća ublažuje želje, onda je on uistinu vrijedna i velikodušna osoba. On voli dobrotu radi nje same, a ne radi njezine vlastite slave.

Prvi dio

Labirinti duše

Prvo poglavlje

Porijeklo morala

PLEMSTVO

Plemenitost je toliko usko povezana sa nesebičnošću da je ove dvije crte ličnosti često teško razlikovati. Ponekad se plemenitost očituje u tajnoj samopožrtvovnosti, koja ne objavljuje glasno svoj podvig i ne zahtijeva uzvratnu zahvalnost. U drugom slučaju, plemenitost poprima oblik posebne pažnje prema nesretnima i izgnanima. Također potiče na opraštanje nanesenih uvreda, na dobro odgovaranje na zlo i na odricanje od svojih prava u korist drugih.

Plemenitost se sastoji od dobre naravi i obilja povjerenja. Ljudi koji su navodno plemeniti skrivaju svoje nedostatke i od drugih i od samih sebe. Istinski plemeniti ljudi su ih dobro svjesni i otvoreno ih izjavljuju. Zaista plemenita osoba lako oprašta ljudima pogreške.

Ono što smatramo plemenitošću često se pokaže kao ambicija, koja... prezirući male koristi, ide ravno na velike. Plemenitost duše nije uvijek popraćena plemenitošću manira.

Pristojna osoba neće klevetati one koji su odsutni i govoriti o ljudima iza leđa stvari koje im se ne mogu reći izravno u lice. Plemenita osoba nikada sebi neće dopustiti grubo postupanje s ljudima s kojima se morala razdvojiti zbog ideoloških uvjerenja. On delikatno štiti ponos svojih neprijatelja, suzdržava se od nanošenja štete i nevolja; ponekad vjeruje ljudima nedostojnim povjerenja; konačno ga isti osjećaj plemenitosti drži u granicama umjerenosti užitaka i zadovoljstava.

Velikodušnom osobom treba prepoznati onoga tko, unatoč dobrim razlozima da bude nezadovoljan svojim bližnjima, ostaje raspoložen prema njima pa se čak i žrtvuje za njihovo dobro.

Plemenitost se ponekad može manifestirati u obliku ponosa, iako to drugi ne prihvaćaju uvijek. Povijest poznaje mnogo primjera za to. Tako je Scipion, nakon što ga je rimski Senat bez dokaza optužio za iznudu, pocijepao svoju oslobađajuću presudu u znak da je smatrao ispod svog dostojanstva biti osumnjičen za takvo djelo.

Plemenitost je svojstvena osobina mnogih velikih ljudi. Ovako nizozemski pisac Tein de Vries opisuje plemenitost umjetnika Rembrandta u odnosu na svog kolegu:

“Rembrandt se okrenuo prema umjetniku i vidio da sjedi s laktovima na stolu i tužno pognute glave. Odjednom je gost zajecao i briznuo u plač. Sijeda mu je glava pala u ruke; Ove su suze izlile sav očaj potlačenog čovjeka kojeg su moćnici otjerali u propast. Rembrandt je bio šokiran. Kao da se u njemu nešto prelomilo. Gdje su nestali njegovo samopouzdanje i smirenost? Suosjećanje je vrištalo u njemu. Krv mu je navrla u glavu, pa je u nastupu bijesa udario šakom o stol. Zatim je uzvratio pogled prema umjetniku, zgrabio ga za ruke i kreštavo povikao: Krvopije! I dalje ćemo se zauzeti za sebe!

Majstor je pogledavao s jednog vrijednog predmeta na drugi, zaustavljajući se ispred svijećnjaka, vaza, tkanina izvezenih svilom. Odjednom je strgnuo mali perzijski tepih sa zida, raširio ga po podu i počeo bacati sve na njega. što god je došlo pod ruku i imalo neku vrijednost. Otvorivši ormar, izvadio je vrčeve za vino i pehare najfinijeg reljefa i bacio ih pred noge prestrašenog umjetnika. Zatim je otrčao u susjednu sobu, odjednom se sjetivši da ondje ima skrivenih još tisuću dukata u gotovini. Moramo se osvetiti, osvetiti se u ime časti progonjenog brata, u ime svih progonjenih i progonjenih... A on je bacao i bacao vrijedne stvari na tepih. teško...