Kelet Szíve - Ezeregyéjszaka színes meséi, gyerekeknek adaptálva. Az arab mesék olvasása elmélyülést jelent fényes képek Kelet és éljen át felejthetetlen kalandokat.

Bevezetni egy gyereket az 1001 éjszaka meséibe

A gyermek első megismerkedése az Ezeregyéjszaka arab meséivel feltétlenül eredeti történetek. Miután megnézte például a Disney Aladdinról szóló rajzfilmjét, olvassa el ezt keleti mese nem lesz többé értelme. Miért?

Az arab tündérmesékben a legvonzóbb a tengerentúli országok leírása, mindig csodálatos hősök, különleges varázslatok bizarr tárgyakkal – ezt nem lehet érezni egy rajzfilmen keresztül. Szükség van a gyerekek fantáziájára, és ha arab tündérmeséket olvas fel gyermekének, lehetőséget ad neki, hogy ezt megmutassa.

Az Ezeregyéjszaka meséi: gyerekeknek vagy felnőtteknek?

Az Ezeregyéjszaka meséiről, ahogy sejthető, sok mese létezik, de ezek többsége felnőtt közönségnek szól. Ebben a rovatban az 1001 éjszaka legnépszerűbb arab meséit válogattuk, amelyek a fiatal olvasók számára készültek.

Ahhoz, hogy egy gyermeket megismertessünk a keleti kultúrával, elég felolvasni neki a legjobb meséket, amelyeknek erkölcse világos lesz, és a fordítás olyan nyelven történik, amelyet megért. kisember, trükkös szavak nélkül. Pontosan ezt találja itt.

Dühében levágta a fejét és a szeretője fejét. Feldúlt érzéseivel bátyjához fordult tanácsért, de bátyja is tanúja volt az árulásnak a saját felesége. Shahryar és testvére nem tudták, mit gondoljanak, miután megölték feleségüket, válaszokat kerestek. És végül a tenger közelében kötöttünk ki. Jin hatalmas alakja jelent meg a tengerből. Néhány pillanattal később egy másik alak tűnt fel, szintén a vízből, de az már nő volt. Shahryar és bátyja elrejtőzve nézték, ahogy Jin a felesége térdére fekszik (a vízből kijövő nő Jin felesége volt). Egy idő után Gina felesége észrevette a két testvért, és magához hívta őket. Azt mondta, hogy velük akar menni meghittség, amit a testvérek megtagadtak tőle. Gina felesége fenyegetni kezdte őket, hogy felébreszti a férjét, és azt mondja, ők voltak azok, akik rábeszélik a szexre. Shahriyar és bátyja megijedtek, és intim kapcsolatba kezdtek Jin feleségével. A testvérekkel való párkapcsolat után Gina felesége kérte őket jegygyűrűk. A testvérek nem értették, miért van rájuk szüksége. Aztán Gene felesége előhúzott egy zacskót 560 gyűrűvel, és megmutatta a testvéreknek. Megkérdezték, mi az. Gina felesége azt mondta nekik, hogy ezek a gyűrűk mindazoké a férfiaké, akikkel megcsalta a férjét.

Ezek után Shahriyar magán kívül volt a haragtól. Ettől a pillanattól kezdve számára minden nő a gonosz ördöge volt, képtelen hűségre és odaadásra. Rájött, hogy a nőkre csak a testi örömök miatt van szükség.

Shahriyar elrendelte, hogy minden házas lányt vigyenek hozzá minden este, majd reggel megölte őket. Minden egyes gyilkossággal az öntudatlanság legmélyére süllyedt, ahol alacsony energiák, félelmek és az emberi lelket faló entitások uralkodnak.

Seherezádé egy vezír lánya volt. És nem egy hétköznapi lány volt. VAL VEL kisgyermekkori olyan tulajdonságokat mutatott, mint a kemény munka, az olvasás szeretete, keleti hagyományokés lelki elhivatottság. Az élet számos területén jártas volt: politika, művészet, zene, egzakt tudományok. Scheherazade nagyon türelmes és erős volt. Jól beszélt és sok nyelvet tudott.

Kharezezade apján volt a sor. Shahriyal szultán megparancsolta neki, hogy vigye be lányát, Scheherazade-t a palotájába, különben a szultán levágja a fejét. Seherezádé apja megértette, hogy ha elviszi a lányát a palotába, az a lánya biztos halála, és meg akarta tagadni a szultánt. Scheherazade odament az apjához, és könyörgött neki, hogy engedje el, mondván, hogy megértette, mibe keveredett, és tényleg vele van. tiszta gondolatok segíteni akar a szultánnak. Seherezádé apja, látva lánya merész és őszinte vágyát, hogy segítsen a szultánon, elengedte.

Scheherazade megértette, mit csinál, és ami a legfontosabb, tündérmesékkel kezdte kezelni Shahriyart. Vagyis nem az a lényeg, hogy veszekedj a férjeddel, hanem hogy mesélj neki, mondj példákat arra, ami szerinted nem egészen a helyes döntés ez a szituáció. De persze hallgatnod kell a férjedre. Légy óvatos. Értse meg azokat a dolgokat, amelyek érdeklik őt.

A nők gyakran panaszkodnak, hogy a férfi nem alkalmas rájuk, nem ad nekik ajándékot, vagy nem ajánlja fel nekik az utazást. De elfelejtenek feltenni maguknak egy kérdést: „Én vagyok az a nő, aki megérdemel egy ilyen férfit, aki ajándékokat ad társának, felajánlja, hogy beutazza a világot, és nagy házat épít a családjának? Mit csinálok én ezért? Személy szerint fejlődök-e emberként? Érdekelnek a férjem érdekei?”

A Scheherazade folyamatosan fejlődött. Csak próbáljon meg legalább egy mesét szépen elmondani gyermekének, hogy a gyermeket ne zavarja el, és teljesen a hangja és a mese figyelmébe kerüljön. Scheherazade-nek bent kellett lennie állandó félelem halálát, mert minden este lehetett az utolsó, és ennek ellenére folyamatosan sikerült magára vonnia Shahriyar figyelmét, olyannyira, hogy még egy éjszakát szeretett volna ezzel a nővel tölteni.

Shahryar kegyetlen volt, és akkoriban már sok ártatlan lányt megölt, mi történhet egy ilyen emberrel? a lelkével? Gyilkolással, erőszakoskodással az ember egyszerűen leszáll az alacsonyan fekvő világokba, ahonnan nagyon-nagyon nehéz kijutni. Manapság ezek a világok lesüllyedtek, különféle fajták függőségek, oldott életmód.

Mennyi türelem és szeretet kell egy nőtől ahhoz, hogy egy olyan férfi, mint Shahriyar megváltozzon?!!

Scheherazade szerelmével Shahriyart a legalacsonyabb szintről a felsőbb szintre vitte, ahol hinni lehetett a csodákban. Seherezádé három évig a szultán fogságában volt, három gyermeket szült neki, és csak három évvel később merte szultánjához fordulni azzal a kéréssel, hogy hagyja életben, mivel három gyermeke született, és anélkül, hogy elvesznék. neki. Shahryar ekkor már más ember volt. Azt mondta, hogy már most is teljes szívéből szerette, és hálás, hogy életet és boldogságot adott neki! Három csodálatos fiúgyermeket szült!

Mellettünk pontosan azok a férfiak állnak, akiket megérdemlünk. És megmutatják, milyen tudatlanok vagyunk, és mennyire stagnálunk a fejlődésben. Meg kell próbálnod ébernek lenni, hogy megértsd ezt, és ne engedj az olyan alantas érzéseknek, mint a harag és az agresszió. Amint elkezdünk emelkedni tudatunk szintjein, embereink elkezdenek megváltozni. Mert azzal fejlődő nő, a férfi is fejlődésnek indul. De ez nem azt jelenti, hogy kényszeríteni kell őt! Csak türelem és szeretet.

Scheherazade a példájával megmutatta, hogy a már a legalacsonyabb energiákba zuhant férfit is fel lehet vinni a felsőbb szintekre, ahol már van HIT, REMÉNY, SZERETET.

Ha megbocsátunk sértőinknek, akkor ezzel csak erőt adunk az élethez, és sokkal többet nyerünk, mint a sértésekkel és a bosszúval.

Amikor elkezdjük igazán szeretni embereinket minden hiányosságukkal együtt, tanúi leszünk embereink valódi királyokká és szultánokká való átalakulásának.

Mély hálámat szeretném kifejezni Tina Mitusovának, aki inspirált a cikk megírásához. Tina Mitusova szemináriumokat tart a Scheherazade, az Ezeregy éjszaka meséi alapján. Ő volt az, aki kinyitotta ennek az ajtót csodálatos világ keleti mesék...

Volt egy király, Shahriyarnak hívták. Egy nap megtörtént, hogy a felesége megcsalta... És itt kezdődött egy szomorú éjszaka, amely több mint 1000 és egy éjszakán át tartott.

Shahriyar annyira dühös lett, hogy minden haragját a többiekre kezdte kivezetni. Minden este elhozták új feleség. Ártatlan, fiatal. Miután a szépséggel töltötte az éjszakát, a király kivégezte. Évek teltek el. És valószínűleg a perzsa királyság nélkül maradt volna, de volt egy bátor lány, aki úgy döntött, következő felesége Shahriyar.

Scheherazade a legenda szerint nemcsak szép és okos volt, hanem nagyon művelt is, mert Shahriyar egyik vezírjének családjából származott.

A trükk, amitől szerelem született

Scheherazade úgy döntött, hogy kijátssza a vérszomjas királyt. Éjszaka a szerelmi örömök helyett mesét kezdett mesélni az uralkodónak, és reggel a mese véget ért. érdekes pillanat.

Shahryar türelmetlenül várta a legfurcsább történet folytatását, ezért nem végezte ki Scheherazade-t, hanem elhagyta az életét, hogy hallja a folytatást. Másnap este Scheherazade még szebbnek tűnt, lassan elkezdte mesélni a királynak a történet folytatását, de reggelre ez a legérdekesebb helyen ért véget.

A vezír családja, akik bármelyik pillanatban elveszíthetik gyönyörű lányukat, megrémült, de a bölcs leány biztosította, hogy 1000 és egy éjszakán keresztül semmi sem fog történni vele. Miért a mennyiség? Egy női rabszolga élete a rabszolgapiacon akkoriban 1000 pénzbe került, és a bölcs Scheherazade ugyanennyi éjszakán értékelte az életét.

Van hazugság a mesében?

Scheherazade sokféle mesét mesélt az uralkodónak, amelyek közül néhány annyira hihető volt, hogy Shahriyar könnyen felismerte a hősökben saját udvaroncait, magát és a medinából érkezett kereskedőket, ahová egyszerűen kénytelen volt elmenni a szépségek iránti érdeklődéssel.

Seherezádé történetei olyan érdekesek és szokatlanok voltak, olyan fantasztikusak és lenyűgözőek, hogy a király ezeregy éjszakán át hallgatta őt! Képzeld el, a feleségem majdnem két évig mesélt Shahriyar tündérmeséket éjjel.

Szóval hogyan ért véget az egész? Gondolod, hogy egy napon elmesélt egy érdektelen történetet, és a király kivégezte? Egyáltalán nem! A szépséggel való sok hónapos találkozás során a király őszintén beleszeretett, és egyben oktató is volt tanulságos történetek Seherezádok világossá tették az uralkodó előtt, hogy nem lehet ártatlan lányokat megölni csak azért, mert a felesége hűtlennek bizonyult hozzá, mert a többiek nem okolhatók ezért.

Seherezádé meséi olyan történetek voltak, ahol volt értelme, ahol jóról és rosszról beszéltek, arról, hogy mi az igaz és mi a hazugság. Talán még mindig élt volna benne Shahriyar haragja, ha nem találkozik Seherezádéval, aki bölcsességével, szépségével és türelmével újat adott az uralkodónak.

Dicsőség Allahnak, a világok Urának! Üdvözlet és áldás a hírnökök urának, Mohamed urunknak és uralkodónknak! Allah áldja meg és üdvözölje őt örök áldással és üdvözlettel, amely az Ítélet Napjáig tart!

És utána: valóban, az első nemzedékekről szóló legendák a következő generációk építményévé váltak, hogy az ember lássa, milyen események történtek másokkal, és megtanulják, és hogy elmélyüljenek a múlt népeiről és a velük történt legendákról. , tartózkodna a bűntől . Dicséret illeti azt, aki a régiek meséit tanulságul adta a következő nemzetek számára!

Ilyen legendák közé tartoznak az „Ezeregy éjszaka” című történetek és a bennük található magasztos történetek és példázatok.

A népek legendáiban elmondják, hogy mi volt, elmúlt és rég elmúlt (és Allah jobban tud az ismeretlenben, bölcs és dicsőséges, a legnagylelkűbb, legkedvezőbb és irgalmas), hogy az ókorban és az elmúlt évszázadokban és évszázadokban India és Kína szigetein volt, a Sasana család királyai közül a király, a csapatok, őrök, szolgák és szolgák ura. És volt két fia: az egyik felnőtt, a másik fiatal, és mindketten bátor lovagok voltak, de az idősebbik vitézségben felülmúlta a fiatalabbat. És uralkodott a hazájában, és tisztességesen kormányozta alattvalóit, és földjének és királyságának lakói szerették őt, és Sahriyar királynak hívták; öccsét pedig Shahzeman királynak hívták, és ő uralkodott a perzsa Szamarkandban. Mindketten a saját földjükön maradtak, és mindegyik a maga birodalmában húsz éven át tisztességes bírája volt alattvalóinak, és teljes elégedettségben és örömben élt. Ez addig tartott, amíg az idősebb király látni akarta az övét öccsés nem parancsolta a vezírének, hogy menjen el hozzá. A vezír teljesítette parancsát, elindult és lovagolt, amíg épségben meg nem érkezett Szamarkandba. Bement Shahzemanhoz, köszönt neki, és azt mondta, hogy a bátyjának hiányzik, és azt akarja, hogy látogassa meg; és Shahzeman beleegyezett, és indulni készült. Megparancsolta, hogy vegyék ki sátrait, szereljék fel tevéket, öszvéreket, szolgákat és testőröket, és vezírjét ültesse az ország uralkodójává, ő maga pedig testvére földjére indul. De amikor eljött az éjfél, eszébe jutott egy dolog, amit a palotában felejtett, és visszatért, és a palotába lépve látta, hogy felesége az ágyban fekszik, és egy fekete rabszolgát ölel át rabszolgái közül.

És amikor Shahseman ezt meglátta, minden elsötétült a szeme előtt, és így szólt magában: „Ha ez akkor történt, amikor még nem hagytam el a várost, akkor mi lesz ennek az átkozott nőnek a viselkedése, ha elmegyek a bátyámhoz. hosszú idő!" És előrántott egy kardot, megütötte mindkettőjüket, megölte őket az ágyban, majd ugyanabban az órában és percben visszatért, és megparancsolta nekik, hogy hajtsanak el - és addig lovagolt, amíg el nem érte bátyja városát. És a város felé közeledve hírnököket küldött testvéréhez érkezésének hírével, Shahriyar pedig kijött hozzá, és a végletekig boldogan üdvözölte. Bátyja tiszteletére feldíszítette a várost, vele ült, beszélgetett és szórakozott, de Shahzeman király eszébe jutott, mi történt feleségével, és nagy szomorúságot érzett, arca megsárgult, teste pedig legyengült. És amikor a bátyja ilyen állapotban látta, úgy gondolta, hogy ennek oka az országától és királyságától való elszakadás, és így hagyta, anélkül, hogy bármit is kérdezett volna. De aztán egy napon ezt mondta neki: „Ó, testvérem, látom, hogy a tested legyengült, és az arcod sárga lett." És Shahzeman azt válaszolta neki: „Bátyám, fekély van bennem”, és nem mondta el, mit tapasztalt a feleségétől. – Azt akarom – mondta akkor Shahriyar –, hogy elmenj velem vadászni és fogni: talán szíved szórakozni fog." De Shahzeman ezt megtagadta, és a bátyja egyedül ment vadászni.

A királyi palotában ablakok nyíltak a kertre, és Shahseman ránézett, és hirtelen látta: kinyílnak a palota ajtajai, húsz rabszolga és húsz rabszolga jön ki, és bátyja felesége sétál közöttük, ritka szépséggel és bájjal. Odamentek a szökőkúthoz, levetkőzték, leültek a rabszolgákkal, és a király felesége hirtelen felkiáltott: „Ó Masúd!” És a fekete rabszolga odajött hozzá, és megölelte, és ő is átölelte őt. Lefeküdt vele, és a többi rabszolga is ezt tette, és csókolóztak és öleltek, simogattak és mulattak, amíg a nap napnyugtáig nem fordult. És amikor a király bátyja ezt látta, így szólt magában: „Allahra esküszöm, az én bajom könnyebb, mint ez a katasztrófa!” – és féltékenysége és szomorúsága szertefoszlott. "Ez Továbbá, mi történt velem! - kiáltott fel és abbahagyta az ivást és az evést. És akkor a bátyja visszatért a vadászatból, és üdvözölték egymást, és Shahriyar király ránézett bátyjára, Shahzeman királyra, és látta, hogy korábbi színei visszatértek hozzá, az arca kipirosodott, és anélkül eszik. lélegzetet, bár korábban keveset evett. Ekkor a bátyja, a legidősebb király így szólt Shahzemanhoz: „Ó, testvérem, láttalak megsárgult arccal, és most visszatért a pírod. Mondd meg, mi van veled." „Ami a megjelenésem változását illeti, mesélek róla, de kímélj meg attól a történettől, hogy miért tért vissza a pírom” – válaszolta Shahzeman. És Shahriyar így szólt: "Mondd el először, miért változtál meg a megjelenéseden és miért lettél gyenge, és én meghallgatom."

- Tudd meg, öcsém - mondta Shahzeman -, hogy amikor elküldted hozzám a vezírt azzal a követeléssel, hogy jelenjek meg neked, felkészültem és már elhagytam a várost, de aztán eszembe jutott, hogy egy gyöngy maradt a házban. palotát, amelyet neked akartam adni. Visszatértem a palotába, és megtaláltam a feleségemet egy fekete rabszolgával, aki az ágyamban aludt, és megöltem őket, és eljöttem hozzád, és ezen gondolkodtam. Ez az oka a megjelenésem megváltozásának és gyengeségemnek; Ami azt illeti, hogyan tért vissza a pírom, hadd ne mondjam el.

De bátyja szavait hallva Shahriyar felkiáltott: „Allahra varázsollak, mondd el, miért tért vissza a pírod!” Shahzeman pedig elmondott neki mindent, amit látott. Aztán Shahriyar így szólt bátyjához, Shahzemanhoz: „Ezt a saját szememmel akarom látni!” És Shakhzeman azt tanácsolta: „Tegyél úgy, mintha vadászni és horgászni mész, és bújj el hozzám, akkor meglátod és meglátod magad.”

A király azonnal megparancsolta a kiáltásnak, hogy távozzon, a csapatok sátrakkal a városon kívülre indultak, és a király is elment; de aztán leült a sátorba, és így szólt szolgáihoz: „Senki ne jöjjön hozzám!” Utána megváltozott a külseje, és lopva besétált a palotába, ahol a bátyja volt, és egy ideig ült a kertre néző ablaknál – és hirtelen a rabszolgák és szeretőjük bementek oda a rabszolgákkal együtt, és úgy viselkedtek, ahogy Shahzeman mondta korábban. a felhívás a délutáni imára. Amikor Shahriyar király ezt meglátta, kiment a fejéből, és így szólt bátyjához, Shahzemanhoz: „Kelj fel, azonnal induljunk el, nincs szükségünk királyi hatalomra, amíg nem látunk valakit, akivel ugyanaz történt, mint velünk. !” Különben a halál jobb nekünk, mint az élet!”

Kimentek egy titkos ajtón, és éjjel-nappal vándoroltak, míg el nem értek egy fához, amely a pázsit közepén nőtt, ahol a sós tenger közelében patak folyt. Ebből a patakból ittak, és leültek pihenni. És amikor eltelt egy óra nappal, a tenger hirtelen felkavarodott, és egy fekete oszlop emelkedett ki belőle, amely az ég felé tornyosult, és a gyepük felé tartott. Ezt látva mindkét testvér megijedt, felmásztak a fa tetejére (és az magas volt), és várni kezdték, hogy mi fog ezután történni. És hirtelen meglátják: előttük egy dzsinn, magas, Val vel nagy fejés egy széles mellkas, és a fején van egy láda. Kiment a szárazföldre, odament a fához, ahol a testvérek voltak, és leült alatta, kinyitotta a ládát, és kivett belőle egy koporsót, és kinyitotta, és onnan egy karcsú alkatú fiatal nő jött ki. ragyog, mint a ragyogó nap.

A dzsinn erre a nőre nézett, és így szólt: „Ó nemesek úrnője, ó, akit elraboltam a nászéjszakán, aludni akarok egy kicsit!” - és fejét az asszony ölébe hajtotta és elaludt; Felemelte a fejét, és látta, hogy mindkét király egy fán ül. Aztán levette térdéről a dzsinn fejét, lefektette a földre, és egy fa alatt állva jelekkel mondta testvéreinek: „Szállj le, ne félj az ifrittől!” És így válaszoltak neki: „Allahra esküdünk, ments meg minket ettől.” De az asszony azt mondta: "Ha nem jössz le, felébresztem az ifrit, és gonosz halállal öl meg." És megijedtek, lementek a nőhöz, ő pedig lefeküdt eléjük, és azt mondta: "Tassátok be, de erősebb, különben felébresztem az ifrit." Shahriyar király félelemből így szólt testvéréhez, Shahzeman királyhoz: „Ó, bátyám, tedd, amit mondott!” Shahzeman azonban így válaszolt: „Nem teszem meg! Tedd meg előttem!” És elkezdték ugratni egymást jelekkel, de az asszony felkiáltott: „Mi ez? Látom, hogy kacsintasz! Ha nem jössz és nem csinálod, felébresztem az ifrit!” És a dzsinntől való félelem miatt mindkét testvér végrehajtotta a parancsot, és amikor befejezték, azt mondta: „Ébredj!” - és kivett egy erszényt a kebléből, elővett egy ötszázhetven gyűrűből álló nyakláncot. – Tudod, milyen gyűrűk ezek? - Kérdezte; és a testvérek így válaszoltak: „Nem tudjuk!” Aztán az asszony így szólt: „Ezen gyűrűk tulajdonosai ennek az ifritnek a szarván foglalkoztak velem. Adj nekem is egy gyűrűt." A testvérek pedig két gyűrűt adtak az asszonynak a kezükből, és ő ezt mondta: „Ez az ifrit elrabolt az esküvőm éjszakáján, és egy koporsóba tett, a koporsót pedig egy ládába. Hét csillogó tincset akasztott a mellkasára, és leeresztett a morajló tenger fenekére, ahol csapnak a hullámok, de nem tudta, hogy ha egy nő akar valamit, akkor senki sem fogja felülkerekedni rajta.

Csaknem két és fél évszázad telt el azóta, hogy Európa először Galland szabad és korántsem teljes francia fordításában ismerkedett meg az Arab éjszakák arab meséivel, de még most is élvezik az olvasók állandó szeretetét. Az idő múlása nem befolyásolta Shahrazad történeteinek népszerűségét; A Galland kiadványának számtalan utánnyomása és másodlagos fordítása mellett az „Éjszakák” kiadványai mind a mai napig újra és újra megjelennek a világ számos nyelvén, közvetlenül az eredetiről lefordítva. Az „Arab éjszakák” nagy hatással volt különféle írók – Montesquieu, Wieland, Hauff, Tennyson, Dickens – munkásságára. Puskin is csodálta az arab meséket. Szenkovszkij szabad átdolgozásában először megismerkedett néhányukkal, annyira érdekelni kezdte őket, hogy megvásárolta Galland fordításának egyik kiadását, amelyet könyvtárában őriztek.

Nehéz megmondani, mi vonz jobban az „Ezeregy éjszaka” meséiben - a szórakoztató cselekmény, a fantasztikus és az igazi bizarr összefonódása, a középkori városi élet élénk képei Arab Kelet, lenyűgöző leírások csodálatos országok vagy a mesehősök elevensége, élmények mélysége, a helyzetek lélektani igazolása, világos, határozott erkölcsisége. Sok történet nyelvezete csodálatos – élénk, ötletes, gazdag, körülírásoktól és kihagyásoktól mentes. Hősök beszéde legjobb tündérmesék Az „éjszakák” egyértelműen egyéniek, mindegyiknek megvan a maga stílusa és szókincse, amely jellemző arra a társadalmi környezetre, ahonnan érkezett.

Mi az „Ezeregy éjszaka könyve”, hogyan és mikor keletkezett, hol születtek Shahrazad meséi?

Az „Ezeregy éjszaka” nem egyéni szerző vagy összeállító munkája – az egész arab nép kollektív alkotó. Ahogyan ma ismerjük, az „Ezeregy éjszaka” arab nyelvű mesegyűjtemény, amelyet egy keretbe foglaló történet egyesít a kegyetlen Shahriyar királyról, aki minden este új feleséget vett, és reggel megölte. Az arab éjszakák története még korántsem világos; eredete elveszett az évszázadok mélyén.

Az első írásos információ az arab mesegyűjteményről, amelyet Shahryar és Shahrazad története keretez, és az „Ezer éjszaka” vagy „Ezeregy éjszaka” nevet kapta, a 10. századi bagdadi írók műveiben találjuk. al-Masudi történész és an-Nadim bibliográfus, akik úgy beszélnek róla, mint egy hosszú és jól ismert műről. Már akkoriban meglehetősen homályosak voltak az információk ennek a könyvnek az eredetéről, és a „Khezar-Efsane” („Ezer mese”) perzsa mesegyűjtemény fordításának tekintették, amelyet állítólag Humainak, az ókor lányának állítottak össze. Ardeshir iráni király (Kr. e. IV. század). A Masudi és an-Nadim által említett arab gyűjtemény tartalma és jellege számunkra ismeretlen, hiszen a mai napig nem maradt fenn.

A megnevezett írók bizonyítékát az Ezeregyéjszaka arab mesekönyv saját idejében való létezéséről támasztja alá a könyvből származó 9. századi részlet is.

Ezt követően a gyűjtemény irodalmi fejlődése egészen a XIV–XV. Egyre több, különböző műfajú, eltérő társadalmi eredetű mese került a gyűjtemény kényelmes keretébe. Az ilyen mesés gyűjtemények létrejöttének folyamatát ugyanannak az an-Nadimnak az üzenetéből ítélhetjük meg, aki szerint idősebb kortársa, egy bizonyos Abd-Allah al-Jahshiyari – aki egyébként egészen valóságos személyiség – úgy döntött, hogy összeállítja. több ezer mesét tartalmazó könyv az „arabokról, perzsákról, görögökről és más népekről”, éjszakánként egy-egy, egyenként ötven lappal, de meghalt, miután mindössze négyszáznyolcvan történetet gyűjtött össze. Főleg hivatásos mesemondóktól vett át anyagot, akiket a kalifátus minden részéről hívott, valamint írott forrásokból.

Al-Jahshiyari gyűjteménye nem jutott el hozzánk, és a középkori arab írók által kevéssé emlegetett „Ezeregy éjszaka” című mesegyűjtemények sem maradtak fenn. Ezek a mesegyűjtemények láthatóan kompozícióban különböztek egymástól, csak a cím és a keretmese volt a közös.

Az ilyen gyűjtemények létrehozása során több egymást követő szakasz körvonalazható.

Számukra az első anyagszolgáltatók a hivatásos népi mesemondók voltak, akiknek történeteit kezdetben diktálásból, szinte gyorsírási pontossággal, irodalmi feldolgozás nélkül rögzítették. Nagyszámú az ilyen arab nyelvű, héber betűkkel írt történeteket a leningrádi Saltykov-Scsedrin Állami Nyilvános Könyvtárban tárolják; a legrégebbi listák a 11–12. Később ezek a feljegyzések a könyvkereskedőkhöz kerültek, akik a mese szövegét valamilyen irodalmi feldolgozásnak vetették alá. Ebben a szakaszban minden mesét nem úgy tekintettek összetevő gyűjtemény, de teljesen önálló műként; ezért a hozzánk eljutott mesék eredeti változataiban, amelyek később az „Ezeregyéjszaka könyvébe” kerültek, még mindig nincs éjszakákra való felosztás. A mesék szövegét osztották utolsó szakasza feldolgozásuk, amikor az „Ezeregy éjszaka” következő gyűjteményét összeállító fordító kezébe kerültek. A szükséges számú „éjszaka” anyag hiányában az összeállító írott forrásokból pótolta, onnan nemcsak novellákat és anekdotákat, hanem hosszú lovagi románcokat is kölcsönzött.

Az utolsó ilyen összeállító az az ismeretlen nevű tudós sejk volt, aki a 18. századi egyiptomi Arab éjszakák legutóbbi mesegyűjteményét állította össze. A tündérmesék Egyiptomban is a legjelentősebb irodalmi bánásmódban részesültek, két-három évszázaddal korábban. Az Ezeregyéjszaka könyvének ez a 14–16. századi kiadása, amelyet általában „egyiptominak” hívnak, az egyetlen, amely máig fennmaradt, a legtöbb nyomtatott kiadásban, valamint az Éjszakák szinte minden kéziratában szerepel. általunk ismert, és konkrét anyagként szolgál a Shahrazad meséinek tanulmányozásához.

A korábbi, talán korábbi „Az Ezeregyéjszaka könyve” gyűjteményéből csak egyetlen mese maradt fenn, amelyek nem szerepeltek az „egyiptomi” kiadásban, és az „Éjszakák” egyes köteteinek néhány kéziratában szerepelnek, vagy léteznek önálló történetek formája, amelyek azonban éjszaka megosztottak. Ezek a történetek közé tartoznak az európai olvasók körében legnépszerűbb mesék: „Alad Din és a varázslámpa”, „Ali Baba és a negyven tolvaj” és néhány más; E mesék arab eredetije az Arab éjszakák első fordítója, Galland rendelkezésére állt, akinek fordítása révén váltak ismertté Európában.

Az Arab éjszakák tanulmányozása során minden mesét külön kell figyelembe venni, mivel nincs közöttük szerves kapcsolat, és a gyűjteménybe való felvétel előtt hosszú idejeönállóan létezett. Nem megalapozottak azok a kísérletek, amelyek némelyiküket feltételezett származásuk alapján csoportokba sorolják – India, Irán vagy Bagdad. Shahrazad történeteinek cselekményei ebből alakultak ki egyedi elemek akik egymástól függetlenül tudtak behatolni az arab földre Iránból vagy Indiából; tiéden új hazát tisztán őshonos rétegekkel nőtték be, és ősidőktől kezdve az arab folklór tulajdonába kerültek. Így történt például a keretező tündérmese: Indiából Iránon keresztül az arabokhoz érkezett, sok eredeti vonását elvesztette a mesemondók szájában.

Megfelelőbbnek kell tekinteni, mint például egy földrajzi elv szerint csoportosítani azt az elvet, hogy legalább feltételesen csoportosítsuk őket a teremtés időpontja vagy a csoporthoz való tartozás szerint. szociális környezet ahol éltek. A gyűjtemény legrégebbi, legmaradandóbb meséi, amelyek ilyen vagy olyan formában már az első kiadásokban is létezhettek a 9-10. században, azokat a történeteket tartalmazzák, amelyekben a fantázia eleme a legerősebben megnyilvánul és hat. természetfeletti lények aktívan beavatkozni az emberek ügyeibe. Ezek a „Halászról és a szellemről”, „Az ébenfa lóról” és még sok más mesék. Hosszú irodalmi életük során láthatóan sokszor estek irodalmi adaptációnak; Erről tanúskodik bizonyos kifinomultságra valló nyelvezetük, valamint a szerkesztők vagy másolók által a szövegbe kétségtelenül beleszórt költői szövegrészek bősége.

Újabb eredetű mesecsoport, amely egy középkori arab kereskedőváros életét és mindennapjait tükrözi. Amint néhány topográfiai részletből kiderül, az akció főként Egyiptom fővárosában - Kairóban - játszódik. Ezek a novellák általában valamilyen érintésre épülnek szerelmi történet, különféle kalandok bonyolítják; a benne eljáró személyek főszabály szerint a kereskedelmi és kézműves nemességhez tartoznak. Stílusában és nyelvezetében az efféle tündérmesék valamivel egyszerűbbek, mint a fantasztikusak, de sok, túlnyomórészt erotikus tartalmú költői idézetet is tartalmaznak. Érdekes, hogy a városi regényekben a legfényesebb és legerősebb személyiség gyakran egy nő, aki bátran áttöri a háremélet által eléje állított korlátokat. A kicsapongástól és a tétlenségtől legyengült embert mindig együgyűvé teszik, és másodszerepekre ítélik.

Egyéb jellegzetes Ez a mesecsoport élesen kifejezett ellentét a városiak és a beduin nomádok között, akikről általában az Ezeregyéjszaka könyvében a legmaróbb gúny tárgya.

NAK NEK a legjobb példák városi novellák: „A szerető és a szeretett mese”, „A három alma meséje” (köztük a „Nur-ad-din vezír és testvére meséje”), „Kamar-az-Zaman meséje” és az ékszerész felesége”, valamint A púpos meséje által egyesített történetek többsége.

Végül a teremtés idejében legfrissebbek a pikareszk műfajú mesék, amelyek láthatóan az egyiptomi gyűjtemény utolsó feldolgozása során kerültek be a gyűjteménybe. Ezek a történetek is városi környezetben alakultak ki, de kis kézművesek, napszámosok és alkalmi munkát végző szegények életét tükrözik. Ezek a mesék tükrözték legélénkebben a középkori keleti város lakosságának elnyomott rétegeinek tiltakozását. Azok a különös formák, amelyekben ez a tiltakozás néha kifejezésre került, például a „Ghanim ibn Ayyub meséjéből” (lásd e kiadás, II. kötet, 15. o.) egy rabszolgát, akit ura akar beállítani. szabad, az ügyvédi könyvekre hivatkozva azt állítja, hogy ehhez nincs joga, hiszen rabszolgáját nem tanította semmiféle mesterségre, és kiszabadításával éhhalálra ítéli.

A képes meséket az a maró irónia jellemzi, hogy a világi hatalom képviselőit és a papságot a legcsúnyább formában ábrázolják. Sok ilyen történet cselekménye összetett csalás, amelynek nem annyira a rablás a célja, mint inkább egy egyszerű ember megtévesztése. A pikareszk történetek zseniális példái a „The Tale of Delilah, a ravasz ember és a kairói Ali-Zeybak”, amely tele van a leghihetetlenebb kalandokkal, „Ala-ad-din Abu-sh-Shamat története”, „Maruf története” a cipész."

Az ilyen típusú történetek közvetlenül a mesemondók szájából kerültek a gyűjteménybe, és csak kisebb irodalmi feldolgozásnak vetették alá őket. Erre utal mindenekelőtt a dialektizmusoktól és a köznyelvi fordulatoktól nem idegen nyelvezet, a szöveg párbeszédekkel való telítettsége, élénk és dinamikus, mintha közvetlenül a város főterén hallanák, valamint a szerelmes versek teljes hiánya. - az ilyen mesék hallgatói láthatóan nem a szentimentális költői kiáradások vadászai voltak. A pikareszk történetek mind tartalmilag, mind formailag a gyűjtemény egyik legértékesebb részét jelentik.

Az Ezeregyéjszaka könyvében a három említett kategória meséi mellett számos nagy mű és jelentős számú kis anekdota is található, amelyeket kétségtelenül különféle irodalmi forrásokból kölcsönöztek az összeállítók. Ezek a hatalmas lovagi regények: „Omar ibn al-Numan király meséje”, „Adjib és Gharib meséje”, „A herceg és a hét vezír meséje”, „A tengerész Szindbád története” és néhány mások. Ugyanígy a földi élet gyarlóságának gondolatával átitatott példabeszédek és történetek oktatója („A rézváros meséje”), oktató történetek-kérdőívek, mint a „Tükrök” (a bölcs lány Tawaddud), anekdoták híres muszlim szufi misztikusokról stb. A kis történeteket, amint már említettük, láthatóan a készítők adták hozzá, hogy kitöltsék a szükséges számú éjszakát.

Egy bizonyos csoport meséi, akik egy bizonyos társadalmi környezetben születtek, természetesen ebben a környezetben terjedtek el a legnagyobb mértékben. Maguk a gyűjtemény összeállítói és szerkesztői is tisztában voltak ezzel, amit a következő megjegyzés is bizonyít, amelyet az „Éjszakák” egyik későbbi kéziratába egy régebbi eredetiből írtak át: „A narrátornak az őt hallgatók szerint kell elmondania. . Ha hétköznapi emberekről van szó, hadd mesélje el az Arab éjszakák történeteit hétköznapi emberek- ezek a történetek a könyv elején (nyilván a pikareszk műfaj meséire utalnak. - M.S.), és ha ezek az emberek az uralkodók közé tartoznak, akkor királyokról és lovagok csatáiról kell mesélni nekik, és ezek a történetek - a könyvek végén."

Ugyanezt a jelzést találjuk magában a „Könyv” szövegében - a „Seif-al-Muluk meséjében”, amely látszólag elég régen szerepelt a gyűjteményben. késői szakasz az evolúcióját. Azt mondja, hogy egy mesemondó, aki egyedül ismerte ezt a mesét, kitartó kéréseknek engedve, beleegyezik abba, hogy átírják, de a következő feltételt szabja az írnoknak: „Ne mondd el ezt a mesét válaszúton vagy nők jelenlétében, rabszolgák, rabszolgák, bolondok és gyerekek. Olvassa el az emírektől 1
Emir - katonai vezető, parancsnok.

Királyok, vezírek és tudós emberek a Korán értelmezőitől és másoktól."

Hazájukban Shahrazad meséit ősidők óta különböző társadalmi rétegekben ünnepelték eltérő hozzáállás. Ha a mesék mindig is óriási népszerűségnek örvendtek a széles tömegek körében, akkor a muszlim skolasztikus tudomány képviselői és a papság, a klasszikus „tisztaságának” őrzői. arab mindig leplezetlen megvetéssel beszélt róluk. An-Nadim még a 10. században is, amikor az „Ezeregy éjszaka”-ról beszélt, megvetően megjegyezte, hogy „vékonyan és unalmasan” írták. Ezer évvel később neki is voltak követői, akik ezt a gyűjteményt üresnek nyilvánították és káros könyvés mindenféle bajt jövendölt olvasóinak. A haladó arab értelmiség képviselői másként tekintenek Shahrazad meséire. Az Egyesült Arab Köztársaság és más arab országok irodalomtudósai teljes mértékben felismerve ennek az emlékműnek a nagy művészi, történelmi és irodalmi értékét, mélyrehatóan és átfogóan tanulmányozzák azt.

A 19. századi reakciós arab filológusok „Ezeregy éjszaka”-hoz való negatív hozzáállása szomorúan befolyásolta nyomtatott kiadásainak sorsát. Az Éjszakák tudományos kritikai szövege még nem létezik; A gyűjtemény első teljes kiadása, amely a Kairó melletti Bulaqban jelent meg 1835-ben, és ezt követően többször is kinyomtatták, az úgynevezett „egyiptomi” kiadást reprodukálja. A Bulak-szövegben a mesenyelv jelentős feldolgozáson ment keresztül egy névtelen „tudományos” teológus tolla alatt; a szerkesztő arra törekedett, hogy a szöveget közelebb hozza az irodalmi beszéd klasszikus normáihoz. Valamivel kisebb mértékben a processzor tevékenysége figyelhető meg a kalkuttai kiadásban, amelyet Macnaghten angol tudós 1839–1842-ben adott ki, bár az „Éjszakák” egyiptomi kiadását is ott mutatják be.

A Bulak és Calcutta kiadások képezik az Ezeregyéjszaka könyve meglévő fordításainak alapját. Az egyetlen kivétel a fent említett hiányos francia fordítás Gallan, kézírásos források alapján a XVIII. Mint már említettük, Galland fordítása számos más nyelvre történő fordítás eredetijeként szolgált, és több mint száz éven át az egyedüli forrása volt az arab éjszakák arab meséinek Európában.

A „Könyv” európai nyelvekre történő egyéb fordításai között meg kell említeni angol fordítás a gyűjtemény részei, amelyeket közvetlenül az arab eredetiből készített a középkori Egyiptom nyelvének és néprajzának híres szakértője, William Lane. Len fordítása, hiányossága ellenére, a létező legjobb angol fordításnak tekinthető pontosságban és lelkiismeretességben, bár nyelve kissé nehézkes és szegényes.

Egy másik angol fordítás, amelyet a múlt század 80-as éveinek végén készített el a híres utazó és etnográfus, Richard Burton, nagyon konkrét, a tudománytól távol eső célokat követett. Fordításában Burton minden lehetséges módon kiemeli az eredeti valamennyi kissé obszcén passzusát, a legdurvább szót, a legdurvább lehetőséget választva, a nyelv terén pedig az archaikus és az ultramodern szavak rendkívüli kombinációit találja ki.

Burton tendenciáit legvilágosabban jegyzetei tükrözik. A közel-keleti népek életéből származó értékes megfigyelések mellett rengeteg „antropológiai” megjegyzést tartalmaznak, bőbeszédűen magyarázva minden, a gyűjteményben felbukkanó obszcén utalást. Piszkos anekdotákat és részleteket halmozva fel az európai lakosok fásult és tétlenségében unatkozó kortárs erkölcsére jellemző arab országok, Burton az egész arab népet akarja rágalmazni, és ezt használja fel az ostor- és puskapolitika propagandájának védelmére.

Az a tendencia, hogy az arab eredeti valamennyi többé-kevésbé komolytalan vonását hangsúlyozzák, az Ezeregyéjszaka könyvének tizenhat kötetes francia fordítására is jellemző, amelyet a 20. század első éveiben J. Mardrus készített el.

Tól től német fordítások A „Könyvek” a legújabb és legjobb a híres sémi tudós, E. Liggman hatkötetes fordítása, amelyet századunk 20-as éveinek végén adtak ki először.

Az Ezeregyéjszaka könyve oroszországi fordításainak tanulmányozásának története nagyon röviden felvázolható.

A Nagy előtt Októberi forradalom Közvetlenül arabból nem készült orosz fordítás, bár a gallandi fordítások már a 18. század 60-as éveiben megjelentek. A legjobb közülük Yu Doppelmayer fordítása késő XIX század.

Valamivel később megjelent L. Shelgunova fordítása, amely a Len angol nyelvű kiadásának rövidítéseivel készült, majd hat évvel ezután megjelent a Mardrus-kiadás névtelen fordítása - az „Az ezeregy éjszaka” legteljesebb gyűjteménye. ami akkoriban létezett oroszul.

A fordító és a szerkesztő legjobb tudása szerint igyekezett a fordításban az arab eredetihez való közelséget tartalmilag és stílusilag is megőrizni. Ettől az elvtől csak azokban az esetekben kellett eltérni, amikor az eredeti pontos visszaadása összeegyeztethetetlen volt az orosz irodalmi beszéd normáival. A versfordításnál tehát lehetetlen megőrizni a kötelező rímet az arab verselés szabályai szerint, amelynek csak a versen keresztül egységesnek kell lennie; külső szerkezet vers és ritmus.

Ezeket a meséket kizárólag felnőtteknek szánva a fordító hű maradt ahhoz a vágyhoz, hogy az orosz olvasónak „Az Ezeregyéjszaka könyvét” úgy mutassa meg, ahogy van, még az eredeti obszcén részeit is átadva. Az arab tündérmesékben, akárcsak más népek folklórjában, a dolgokat naivan a tulajdonnevükön nevezik, és a legtöbb obszcén, a mi szempontunkból a részleteknek nincs pornográf jelentése, ezek a részletek inkább a természetben vannak durva vicc, mint szándékos obszcénság.

Ebben a kiadásban az I. Yu Krachkovsky által szerkesztett fordítást jelentős változtatások nélkül nyomtatják, a fő beállítás maximális megtartása mellett lehetséges közelség az eredetihez. Némileg leegyszerűsítették a fordítási nyelvet - a túlzott szó szerintiség felpuhult, és helyenként megfejtették a nem azonnal érthető idiomatikus kifejezéseket.

M. Salye

Shahryar király és testvére története

Dicsőség Allahnak, a világok Urának! Üdvözlet és áldás a hírnökök urának, Mohamed urunknak és uralkodónknak! Allah áldja meg és üdvözölje őt örök áldással és üdvözlettel, amely az Ítélet Napjáig tart!

És ezt követően valóban az első nemzedékekről szóló legendák a következő generációk építményévé váltak, hogy az ember lássa, milyen események történtek másokkal, és megtanulják, és hogy elmélyüljenek a múlt népeiről és a velük történt legendákról. , tartózkodna a bűntől Dicséret illeti azt, aki a régiek meséiből tanulságul szolgált a következő nemzetek számára.

Ilyen legendák közé tartoznak az „Ezeregy éjszaka” című történetek és a bennük található magasztos történetek és példázatok.

A népek legendáiban elmondják, hogy mi volt, elmúlt és rég elmúlt (és Allah jobban tud az ismeretlenben, bölcs és dicsőséges, a legnagylelkűbb, legkedvezőbb és irgalmas), hogy az ókorban és az elmúlt évszázadokban és évszázadokban a szigeteken India és Kína királya volt a Sasana klán királyai közül 2
A félmitikus Szászán király leszármazottai, vagyis a szászánidák uralták Perzsiát a 3–7. században. Shakhriyar király beemelése közéjük egy költői anakronizmus, amelyből sok van az „1001 éjszakában”.

Csapatok, őrök, szolgák és szolgák mestere. És volt két fia - az egyik felnőtt, a másik fiatal, és mindketten bátor lovagok voltak, de az idősebb vitézségben felülmúlta a fiatalabbat. És uralkodott a hazájában, és tisztességesen kormányozta alattvalóit, és földjének és királyságának lakói szerették őt, és Sahriyar királynak hívták; öccsét pedig Shahzeman királynak hívták, és ő uralkodott a perzsa Szamarkandban. Mindketten a saját földjükön maradtak, és mindegyikük a királyságban húsz évig tisztességes bírája volt alattvalóinak, és teljes elégedettségben és örömben élt. Ez addig folytatódott, amíg az idősebb király látni akarta öccsét, és el nem parancsolta a vezírjét 3
A vezír az arab kalifátus első minisztere.

Menj és hozd el őt. A vezír teljesítette parancsát, elindult és lovagolt, amíg épségben meg nem érkezett Szamarkandba. Bement Shahzemanhoz, köszönt neki, és azt mondta, hogy a bátyjának hiányzik, és azt akarja, hogy látogassa meg; és Shahzeman beleegyezett, és indulni készült. Megparancsolta, hogy vegyék ki sátrait, szereljék fel tevéket, öszvéreket, szolgákat és testőröket, és vezírjét ültesse az ország uralkodójává, ő maga pedig testvére földjére indul. De amikor eljött az éjfél, eszébe jutott egy dolog, amit a palotában felejtett, és visszatért, és a palotába lépve látta, hogy felesége az ágyban fekszik, és egy fekete rabszolgát ölel át rabszolgái közül.