A korai keresztény gondolkodó, Lyoni Iréneusz (2. század), Krisztus születésének ünnepéről, a megtestesülés titkáról beszélve kifejtette: „Isten emberré lett, hogy az ember Istenné lehessen.” A Megváltó születése egyetlen, univerzális viszonyítási ponttá vált, amely az egész átmeneti világ céljává és jelentésévé vált. Az esemény két korszakra osztotta a világtörténelmet - Krisztus születése előtti és utáni.

Aranyszájú Szent János Krisztus születésének ünnepét minden ünnep kezdetének nevezte: „...Ebben az ünnepben van a vízkereszt, a szent húsvét, az Úr mennybemenetele és pünkösd kezdete és alapja. Ha Krisztus nem test szerint született volna, nem keresztelkedett volna meg, és ez a vízkereszt ünnepe; és nem szenvedett volna, és ez a húsvét; és nem küldte volna el a Szentlelket, és ez a pünkösd. Tehát Krisztus születésének ünnepétől kezdődnek az ünnepeink, mint a forrásból származó különféle patakok.”

Ismeretes, hogy Krisztus születését az ószövetségi próféták megjósolták - ezt több évszázadon keresztül várták. Ez a nagyszerű esemény minden élő ember számára releváns - ezt különösen az egyházi himnográfia bizonyítja. Például Krisztus születésének ünnepén a leggyakrabban énekelt himnuszok a születés troparion és kontakion.

Az énekek szövegének van egy jellegzetessége - a „ma” és a „most” szavak gyakori ismétlése a kétezer évvel ezelőtti eseményekre vonatkozóan. Az Egyház liturgikus gyakorlatában így egy különleges valóságba vezeti be az embert – mindenki lelki résztvevőjévé és tanújává válik Krisztus születése eseményeinek.

Születés: Betlehemi barlang

A Teremtő, felvállalva teremtésének képét, „megalázza magát”, elköveti azt, amit görögül „kenózisnak”, ószláv nyelven „kimerülésnek” neveznek.

Lukács evangélista bizonyságot tesz: „És lőn azokban a napokban: Augustus császár rendeletet adott ki, hogy népszámlálást kell végezni az egész földön. Ez volt az első népszámlálás, amikor Quirinius Szíria kormányzója volt. Mindenki elment a népszámlálásra, mindenki a saját városába. József is elment a galileai Názáret városából Júdeába, Dávid városába, amelyet Betlehemnek hívnak, mert Dávid családjából és házából származott. A népszámlálásra együtt ment el jegyesével, Máriával, aki gyermeket várt. És amíg ott voltak, elérkezett az idő, hogy megszüljön, és megszülte elsőszülött Fiát, és pólyába csavarta, és jászolba fektette a jószágok számára, mert nem volt hely nekik a fogadó" (Lk 2:1-7).

Pontosan így - egy istállónak szánt barlangban, a takarmányozásra és az állatok almozására szórt szalma és széna között, egy hideg téli éjszakán, egy olyan környezetben, ahol nem csupán némi földi nagyszerűség, de minimális kényelem is hiányzik - az Isten. - Megszületett az ember, a világ Megváltója. A Szent Család ilyen korai útja egész Palesztinán azzal magyarázható, hogy a rómaiakat lakóhelyük, míg a zsidókat származási helyük szerint jegyezték be. József és Mária, mint tudják, Dávid király leszármazottai voltak, eredetileg a Jeruzsálemtől hét kilométerre délnyugatra fekvő Betlehemből. Ismeretes, hogy ennek a dinasztiának a képviselőit a 6. században megfosztották a tróntól. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. és magánemberek életét élték anélkül, hogy hirdették volna származásukat.

A Krisztus születéséről szóló rövid evangéliumi tanúságtételeken kívül a Megváltó születésének számos részletét két apokrif forrás is tartalmazza: Jakab protoevangéliuma és Pszeudo-Máté evangéliuma. Az apokrifok szerint Mária érezte a szülés kezdetét, és József elment bábát keresni. Visszatérve hozzá, látta, hogy a szülés már megtörtént, és a barlangban olyan erővel ragyogott a fény, hogy nem tudták elviselni, és csak egy idő után tűnt el a fény, és megjelent a Baba.

Karthágói Cyprianus szerint Máriának „semmilyen szolgálatra nem volt szüksége nagyanyjától, hanem ő maga is szülő és szolga volt, ezért áhítatosan gondoskodik Gyermekéről”. Azt írja, hogy Krisztus születése még azelőtt megtörtént, hogy József elhozta a bábát, Salome-t. Ugyanakkor az apokrifokban Salomét úgy említik, mint Szűz Mária szüzességének megőrzésének csodáját. Képe bekerült Krisztus születésének ikonográfiájába is.

A Pásztorok és Mágusok imádata

A Megváltó születésének híre éjjel eljutott a nyájukat figyelő pásztorokhoz. Egy angyal jelent meg nekik, és tájékoztatta őket erről – és a pásztorok voltak az elsők, akik eljöttek imádni azt, aki azon az éjszakán született.

Csodálatos csillag hirdette Krisztus születését a mágusoknak, a „csillagbeszélőknek” – valójában az ő személyükben az egész egykori pogány világ letérdelt a világ igazi Megváltója előtt. A mágusok megtalálták a helyet, ahol a Megváltó született, és „leborulva imádták őt” (Máté 2:11). Ajándékokat hoztak neki: aranyat, tömjént és mirhát. Az arany - mint a király, a tömjén - mint az Isten, a mirha - mint „aki megízlelte a halált, mert a zsidók mirhával temetik el a halottakat, hogy a test romolhatatlan maradjon”, ahogyan Bulgária Boldog Teofilaktája értelmezi a Szentírást.

Azt is írja: „Ők (a mágusok – Auto.) Bálám próféciájából megtudtuk, hogy az Úrnak, Istennek és a királynak, és hogy meg kell halnia értünk. De hallgasd meg ezt a próféciát. „Lefeküdt – mondja –, és úgy aludt, mint az oroszlán” (4Móz 24:9). Az „oroszlán” a királyi méltóságot jelöli, a „fekvés” pedig a gyilkosságot.

Az ártatlanok mészárlása

Heródes zsidó királynak komoly aggodalma volt Krisztus születése miatt, mivel úgy gondolta, hogy új király született, aki elveszi tőle a királyi trónt. Ezért azt mondta a bölcseknek, hogy térjenek vissza Betlehemből Jeruzsálembe, és mondják el neki, hol van a Gyermek. Ám a mágusok egy álomban kaptak kinyilatkoztatást – hogy ne térjenek vissza az elnyomó uralkodóhoz. Ezt tették. Heródes feldühödött, és parancsot adott, hogy öljenek meg minden két éven aluli fiúgyermeket Betlehemben és környékén. Betlehemet csapatok vették körül, mintha a háború idején parancsot teljesítő katonák törtek be a házakba, kisbabákat ragadtak ki az anyák karjából, földre dobták, lábbal taposták, fejüket kövekbe verték, lándzsára emelték, kardcsapással vágd meg őket.

„Rámában hang hallatszik, sírás és sírás és nagy sírás; Rachel sír a gyerekeiért, és nem akarja, hogy vigasztalják, mert nincsenek ott."- Máté evangélista bizonyságot tesz, Matt. 2:18.

14 ezer a megölt gyerekek száma. Heródes azonban nem tudta megvalósítani a terveit. Jegyes Szent József kinyilatkoztatást kapott álmában, hogy Egyiptomba meneküljön Máriával és a gyermekkel. Amit még aznap este felnyergeltek.

Bolgár Boldog Theophialakt Máté evangéliumát magyarázza: „Sőt, a babák nem haltak meg, hanem nagyszerű ajándékokat kaptak. Mert mindenki, aki itt elszenvedi a gonoszt, kitart vagy a bűnök bocsánatáért, vagy a koronák megszaporításáért. Tehát ezeket a gyerekeket is megkoronázzák.”

Aranyszájú Szent János a következőképpen értelmezte ezt a szörnyű eseményt: „Ha valaki elvenne tőled néhány rézpénzt, és cserébe aranyat adna, valóban sértettnek vagy hátrányos helyzetnek tartaná magát? Ellenkezőleg, nem azt mondanád, hogy ez az ember a jótevőd?

Karácsony időpontja és dátuma

A Krisztus születésének évének megállapítására tett kísérletek a kapcsolódó események dátumai (a császárok és királyok uralkodásának évei) alapján nem vezettek egyetlen konkrét dátumhoz sem. Úgy tűnik, a történelmi Jézus Krisztus i.sz. 7 és 5 között született. időszámításunk előtt e. A december 25-i dátumot először Sextus Julius Africanus jelölte meg 221-ben írt krónikájában. Különféle modern tanulmányok Jézus születési dátumát Kr.e. 12 közé teszik. e. Kr.u. 7-ig Kr. e., amikor a leírt időszakban az egyetlen ismert népszámlálást végezték.

Krisztus születése ünnepének megalapítása

Az első keresztények zsidók voltak, és nem ünnepelték Krisztus születését (a zsidó világkép szerint az ember születése „a bánatok és fájdalmak kezdete”). A keresztények számára Krisztus feltámadásának ünnepe (húsvét) hittani szempontból volt és fontosabb. Miután a görögök (és más hellenisztikus népek) beléptek a keresztény közösségekbe, a hellenisztikus szokások hatására megkezdődött Krisztus születésének ünnepe. Az ókeresztény vízkereszt január 6-i ünnepe ideológiailag egyesítette a karácsonyt és a vízkeresztet, amelyek később különböző ünnepekké váltak. Krisztus születését a 4. századtól kezdték külön ünnepelni.

Az orosz ortodox egyház, amely a Julianus-naptárt használja, január 7-én ünnepli Krisztus születését a Gergely-naptár szerint. A karácsony a tizenkét ünnep egyike, és negyvennapos böjt előzi meg.

Krisztus születésének ünnepét Alexandriai Kelemen említette először. Aranyszájú János idejében, ahogy beszélgetéseiből is kiderül, keleten december 25-re határozták meg az ünnep napját.

Krisztus születésének ünnepét negyvennapos böjt előzi meg, Rozsdesztvenszkij vagy Filippov néven. A karácsonyi ünnep előestéjét vagy előestéjét szentestének vagy nomádnak nevezik, mivel az egyházi charta szerint ezen a napon kell enni a szocsivót, vagyis a vízbe áztatott szárított kenyérszemeket. A bevett szokás szerint az e napi böjtöt estcsillagig tartják. Már a 4. században. meghatározták, hogyan kell megünnepelni az ünnep előestéjét, ha vasárnapra esik. Ilyenkor ünneplik a királyi órákat, azért hívják így, mert állítólag hosszú éveket hirdetnek a királynak, az egész királyi háznak és minden ortodox kereszténynek. Az órák alatt a gyülekezet különféle ószövetségi próféciákat és Krisztus születésével kapcsolatos eseményeket idéz fel. Délután Nagy Szent Bazil liturgiáját tartják, hacsak nem szombaton vagy vasárnap van a vesperás, amikor Aranyszájú Szent János liturgiáját tartják. Az egész éjszakás virrasztás a nagy vigíliával kezdődik, amelyen a gyülekezet a Krisztus születésével kapcsolatos lelki örömét fejezi ki a prófétai ének éneklésével: „Mert velünk az Isten”.

A karácsony a keresztény hívő életének egyik fontos ünnepe. Az egész család részt vesz benne, nem kizárva a gyerekeket. A kíváncsi gyerekeket érdekli az esemény történetének megismerése, és az ortodox szülők kötelessége ennek a jámbor szándéknak a kielégítése.

A gyermekek karácsonyi ünnepének történetének egyszerűnek és könnyűnek kell lennie, mert a hagyományos bibliai történetet némileg nehéz korán megérteni.

Jézus Krisztus születése Betlehemben.

Mikor ünneplik a karácsonyt?

Az ortodox keresztények január 7-én ünneplik a karácsonyt, és előző nap, január 6-án ünneplik a karácsony estéjét. Különösen ünnepélyes napok ezek a templomokban – mint mindenhol a téli ünnepeken, itt is karácsonyfákat díszítenek, és Krisztus születéséről mesélnek betlehemeket. Egyes templomokban jámbor hagyománya van ennek az ünnepnek szentelt gyermekjátékok és előadások szervezésének.

Nem mindig és nem minden keresztény ünnepli azonban a karácsonyt január 7-én. A katolikusok ezt a napot korábban, december 25-én ünneplik. Gyülekezetünk is korábban az újév előtt ünnepelte a karácsonyt, de az új stílusra való átállással a dátumot január 7-re tűzték ki, és változatlan maradt.

Valójában senki sem tudja pontosan, mikor született Krisztus. A Bibliát tanulmányozó tudósok kiszámították ezt a dátumot, és úgy határozták meg, ahogy most van. De egy hívő számára nem jelent túl nagy különbséget, hogy január 7-e mennyire pontosan felel meg Krisztus születésének bibliai dátumának – ezen a napon győzedelmeskedik, örvend és örvend az egész egyház. Ezen a napon vagyunk elhívva, hogy megosszuk örömünket az Egyházzal.

A többi nagy ortodox ünnepről:

Krisztus születéséről a gyermekek számára

A kis Jézus szüleit Máriának és Józsefnek hívták. Az Úr nagy küldetéssel bízta meg őket: megszülni és felnevelni az emberiség Megváltóját.

A szülés előtt az istenfélő szülők Betlehembe mentek, mert a császár rendeletet adott a népszámlálás lebonyolítására, és minden lakosnak meg kellett érkeznie szülővárosába (József atya betlehemi volt). Jézus apjának és anyjának egy barlangban kellett töltenie az éjszakát, mivel a város összes szállodája teljesen megtelt. Mária itt szülte meg Isten fiát. A csecsemőt szénával teli jászolba tették a jószágok számára.

Ebben az időben bölcs bölcsek (pásztorok) a nyájukkal haladtak el a közelben. Vakító fényt és egy angyalt láttak megjelenni, aki bejelentette az emberiség Megváltójának születését. A mennyei hírnök elmondta, hol van a baba, és megparancsolta neki, hogy látogassa meg különleges ajándékokkal.

A karácsonyt Aranyszájú János vezette be 386-ban egyházi törvényként. A Konstantinápolyi Zsinat Nagy Bazil megbízásából meghatározta Krisztus születésének ünnepét - december 25-ét.

Ennek a választásnak a magyarázata a próféták azon hagyományán alapul, hogy Jézusnak a földön kellett élnie az évek teljes számát. Krisztus halálának dátuma mindenki számára ismert volt, ebből levonták a 9 hónapot, és kiszámolták a fogantatás idejét. Az Angyali Üdvözlet napján Gábriel arkangyal megjelent Szűz Máriának, és bejelentette, hogy 9 hónap múlva fiút fog szülni a Szentlélektől.

Kilenc hónapot számolva ettől az időponttól, a papság megállapodott abban, hogy december 25-e a Megváltó születési dátuma.

Az ortodox karácsony ünnepe egy új korszak ünnepe az emberiség történelmében. A földkerekség lakói ilyenkor a Mindenhatót utánozva igyekeznek különleges szeretetet adni egymásnak. Mert úgy szerette Isten a világot, hogy Fiát örök életre adta mindenkiért, aki hisz benne. (János 3:16-21)

Hogyan ünnepeljük a karácsonyt

Mivel a karácsony nagy keresztény ünnep, természetesen a templomban kell ünnepelni. Az istentisztelet ezen a napon különösen ünnepélyes, fenséges és örömteli. A gyerekek sem unatkoznak a templomban - szokás édességet, finomságokat és édességeket adni nekik. Természetesen a gyerekeket imádságos hangulatba kell hozni, de nem kell túlzásba vinni. Hagyd, hogy a gyerekek érezzék ennek a napnak a fényes örömét, és ne a szüleik szigorú ellenőrzését a templomban tanúsított viselkedésük felett.

Karácsonykor éneklés.

Amikor a gyerekeknek a karácsonyról beszélünk, mint minden más keresztény ünnepről, a felnőtteknek is át kell hatniuk ennek a napnak az örömétől és fényétől. Teljesen értelmetlen a gyerekeknek mesélni az ünnepről, amikor a felnőttek maguk sem hisznek a csodában, és nem érzik ennek a napnak a különlegességét.

Olvasson más ortodox hagyományokról:

Felnőttek és gyermekek egyaránt érdeklődni fognak ennek a fényes napnak az előkészítéséről és végrehajtásáról:

• A karácsonyi készülődés meglehetősen hosszú betlehemes böjt. Egyházunk alapokmánya szerint a 7 éven aluli gyermekeknek nem kötelező böjtölniük, de az idősebbek számára némi önmegtartóztatás csak előnyös. Természetesen a gyermeket nem lehet hosszú ideig megfosztani a hústól és a tejtermékektől, amelyek annyira szükségesek az aktív növekedés időszakában. A tinédzserek azonban képesek lemondani az édességekről, tévézni és korlátozni az internethasználatukat.

A gyermekek böjtje semmilyen esetben sem lehet kényszerítés. A serdülőkorú gyerekek erősen lázadnak minden nyomás ellen, és hitbeli kérdésekben ez teljesen elfogadhatatlan.

• Magán karácsony napján és szenteste is szokás templomba menni. Szépen fel lehet öltözni, hogy az illető megjelenése is diadalt fejezzen ki. A fényekkel gyönyörűen feldíszített templomok, feldíszített karácsonyfák és egyéb karácsonyi kellékek még a kisgyerekeknél sem okoznak unalmat.
• A szovjet idők óta gyökeret vert a karácsonyfa újévi díszítésének gyakorlata. Ma azonban sok hívő karácsonyra hagyja ezt az örömteli tevékenységet. Ez annak köszönhető, hogy a világi újév a betlehemes böjt utolsó hetére esik. Helytelen megfosztani a gyerekeket az ünnepélyesen feldíszített karácsonyfától, alatta ajándékokkal, de az ortodox családokban nem az újévre, hanem a karácsonyra kell a fő hangsúlyt helyezni.
• Csodálatos karácsonyi hagyomány, hogy az ünnepet a családdal az ünnepi asztalnál ünnepeljük. Szenteste este nagyböjti asztalt terítenek, majd másnap az ünnepi istentisztelet után az egész család összegyűlik egy kiadós, kiadós vacsorára.
• A szlávok pogány múltjából származó hagyomány a éneklés. Manapság ez a hagyomány egyre kevésbé népszerű, de a múlt század elején karácsonykor szinte minden otthonba bejártak a mamák. Az emberek fényes jelmezekbe öltöztek, és házról házra járva karácsonyi dalokat és énekeket énekeltek. Természetesen a gyerekek nagyon szerették az ilyen éneklést.

Csodák az ünnepre

Az a hiedelem, hogy ezen a napon megnyílnak a Mennyország kapui, amelyek beteljesítik legmélyebb és legkedvesebb vágyaidat, és megmentenek a valóság materialista víziójától.

• Egy lány egy jelentős álom után kezdett templomba járni, amelyen a kártya ez volt: „Siess a Megváltóhoz!” Ezt tekintette a legmagasabb utasításnak, megváltoztatta saját világképét, és mostantól a keresztény kánonok szerint él.
• A fiú éneklés közben a fagyott lépcsőn lefelé haladva megcsúszott és fejével a lépcső szélére zuhant. Ritkán él túl egy ilyen sérülést, de sikerült elkerülnie a halált és a koponya súlyos sérülését. A fiú az Úr példátlan szeretetét érezte, amikor fel tudott kelni. Hamarosan, csodálatos módon megmenekülve a haláltól, rájött, hogy hálát kell adnia Istennek, és templomba kezdett járni.
• A nő gyermekkora óta beteg volt, az orvosok szerint a gyerekvállalás esélye a nullához közelít. Karácsony napján a lány a barátaival sétált, és rendkívüli csend volt körülötte. Ekkor a nő egy erős hangot hallott, amely azt mondta, hogy gyermeket vár. Két hónappal később megismerkedett egy jó emberrel, és hamarosan megszületett.

Bővebben az ortodox csodákról:

A karácsony fényes ünnepét különösen a keresztény családok szeretik. A gyerekek finom édességeket kapnak, és lehetőségük van érdekes jelmezbe öltözni. Rendkívüli légkör uralkodik a házban, dicsőítve az emberiség Megváltójának megjelenését, aki elfogadta a halált minden bűn engeszteléséért.

Hogyan oltsd el gyermekeidben a karácsony szeretetét

Bármilyen korú gyermeknek nem elég csak elmondani, miről is szól a nap. A gyerekek érzékien, érzelmeken és benyomásokon keresztül élik meg a világot. Ezért a legjobb módja annak, hogy Krisztus örömét átadjuk a gyermeknek, ha magunk találjuk meg.

Karácsonyt ünneplő gyerekek

Ha maguk a szülők vagy közeli befolyásos hozzátartozók járnak templomba, böjtölnek, és saját lelki életükben vesznek részt, az nem tehet mást, mint gyermekeik lelkét. Még akkor is, ha a gyermek egy bizonyos ponton eltávolodik a templomtól és Istentől (leggyakrabban ez serdülőkorban történik), a gyermekkorban elültetett hajtások meghozzák az eredményeket.

Nagyon óvatosnak kell lennie az Istenbe vetett hit ápolásában és a gyermek gyülekezetében minden életkorban anélkül, hogy megtörne vagy túlzott nyomást gyakorolna.

A karácsonyi ünnepek remek alkalom az örömteli ünnepek és a lelki nevelés összekapcsolására. A hétköznapokon a gyerekek gyakran unatkoznak az istentiszteleteken, különösen akkor, ha a rendszeres odajárás szokását kora gyermekkoruk óta nem oltották el. A karácsonyi istentiszteletek azonban csodálatos módja annak, hogy megmutassuk a gyermeknek, hogy a templomnak nem kell unalmasnak lennie.

Azok a gyerekek, akik kiskoruktól kezdve a szüleikkel járnak templomba, sokkal kisebb valószínűséggel mennek el tinédzserként. De nagyon fontos, hogy a gyereknek megvan a maga, személyes lelki igénye, hogy karácsonyra eljöjjön a templomba, és ne máshol töltse ezt a napot. Ha egy gyerek nem hajlandó elmenni a szüleivel templomba, ne kényszerítse. Korai életkorban ez még hoz némi eredményt, és a gyermek egyszerűen aláveti magát a szülők akaratának. Idősebb korban azonban egy ilyen gyermek valószínűleg elhagyja a templomot.

Csodálatos karácsonyi hagyomány, amelyet a gyerekek és a felnőttek egyaránt szeretnek, az ajándékozás. A szovjet időkben mindenki hozzászokott az újévi ajándékozáshoz, de a hívő családokban ez gyakrabban történik karácsonykor.

Érdekes:

A karácsonyi ajándékokban a mások tetszésének vágya mellett a szimbolizmus is nyomon követhető: a mágusok, akik eljöttek imádni az újszülött Krisztust, ajándékaikat is elhozták neki.

Mivel a hosszú böjt a karácsony megünneplésével ér véget, ez a nap nemcsak istentiszteletben, hanem világi örömökben is eltölthető. Még a nem túl vallásos emberek is szeretik és ünneplik a karácsonyt, ezért ezen a napon szokás itthon felkeresni vagy vendéget fogadni.

Nincs azzal semmi baj, ha leülsz az asztalhoz a szeretteiddel és ünnepelsz egy ünnepet. Gyerekek számára gyakran rendeznek szórakoztató versenyeket díjakkal és ajándékokkal. Csak az a fontos, hogy ne felejtsük el, mit ünnepelnek ezen a napon, és ünnepeljük az ünnepet ésszerű határokon belül.

Nézze meg a videót Krisztus születéséről

A modern egyházi naptárban sok ünnep több mint másfél ezer évre nyúlik vissza, és vannak olyanok, mint a vasárnap és a húsvét, a kereszténység első napjaira. A vallásos tudatban általában az Úr Jézus Krisztus, a Legszentebb Theotokos életéből származó szent események imádságos emlékezésének és Isten szentjeinek dicsőítésének napjaiként jelennek meg, és ezeknek az eseményeknek a tapasztalatában látni kell a egyházi ünnepek fő jelentése.

Szem előtt tartva az egyik nagy ünnep – Krisztus születése ünnepének – megalakulásának és jelentőségének az ókori egyházban való megalakulásának történetét és jelentőségét, el kell mondanunk, hogy az 1. és 2. századi keresztény írások nem adnak utalást arra, hogy Krisztus születésének ünnepe annak idején. S míg a 2. század második felében a keresztényeknél a vasárnap és a húsvét mellett már pünkösd és vízkereszt ünnepe volt, Krisztus születésének napja mintha feledésbe merült volna. Hogyan lehet megmagyarázni egy olyan dicsőséges és az emberiség üdvössége szempontjából fontos nap elfelejtését?

Kétségtelen, hogy a Szűz Mária maga is emlékezett arra a szent éjszakára, amikor megszülte a világ Megváltóját. Az igaz József is megemlékezett róla. Krisztus test szerinti rokonai is ismerték ezt a napot. De a Megváltó Krisztus születésnapjával kapcsolatos információk nem lépték túl ezen személyek családi körét. Még Lukács evangélista, aki megírta evangéliumát, ahogy ő maga mondja, „miután mindent gondosan megvizsgált kezdettől fogva” (1, 3), és felhasználta az Ige szemtanúinak és szolgáinak beszámolóit (2), nem határozza meg ezt a napot, jóllehet ő, amint az evangéliumaiból is kitűnik, számos, ehhez az eseménnyel kapcsolatos kronológiai adatot ismertek. Így beszámol arról, hogy az angyali üdvözlet a Szűz Máriának a Keresztelő János fogantatása utáni hatodik hónapban történt (24.26), hogy a Boldogságos Szűz ezután meglátogatta az igaz Erzsébetet, és körülbelül három hónapig vele maradt (), hogy a születés utáni nyolcadik napon körülmetélték (2 , 21), majd a megtisztulási napok letelte után a templomba vitték (22). De nem említi Krisztus születésnapját, amely körül ezek a dátumok kialakulnak. Még akkor sem nevezi meg, amikor éppen Krisztus születésének eseményét írja le, bár olyan részletekről számol be, mint például, hogy az esemény a népszámlálás idején történt, és hogy ez volt az első összeírás Quirinius uralkodása alatt Szíriában (1. –2).

Lukács apostolnak ez a hallgatása a többi evangélistához hasonlóan nem volt véletlen. Nyilvánvaló, hogy az apostolok prédikációjában olyan súlyos körülmények voltak, amelyek arra késztették őket, hogy ne beszéljenek róla. Az a helyzet, hogy az egyháztagok fő kontingense az 1. században és a 2. század elején a diaszpóra volt, vagyis a diaszpóra zsidói, akik önként vagy erőszakkal elhagyták hazájukat jóval Krisztus születése előtt és Mezopotámiában, Szíriában telepedtek le. , Kis-Ázsiában, Egyiptomban és a görög szigeteken, valamint magában a birodalom fővárosában, Rómában. A kereszténység terjedésének történetében Izraelnek ez a része egyfajta hidat képezett a kereszténység és az ószövetségi judaizmus mélyén kialakult pogányság között. A diaszpóra abban különbözött a palesztinai zsidóságtól, hogy tagjainak a görög-római világgal való folyamatos kommunikációja miatt sokkal nagyobb kultúrája volt. Másrészt a diaszpóra vallási életének jellegzetes vonása volt az ősök jámbor szokásaihoz való ragaszkodás. Az idegen földi élet arra kényszerítette ezeket az embereket, hogy különösen éberek legyenek a hit dolgában, hogy ne keveredjenek a pogányokkal, és maguk se váljanak azzá.

Az ószövetségi judaizmus egyik jellemzője a zsidók szülésről alkotott egyedi nézete volt: a zsidók a szülésben Jehova különleges gondoskodását látták népe iránt. A szülésről alkotott zsidó felfogást az Isten Ábrahámnak () tett esküjébe vetett hit befolyásolta. Ezért a Biblia megjegyzi, hogy néhány igaz ember születése a zsidó nép közül meghaladja a hétköznapi fogantatás normáit. Izsák tehát akkor fogantatott, amikor „Ábrahám és Sára idősek és előrehaladottak voltak, és Sára női szokása megszűnt” (), Keresztelő János Erzsébettől született, aki „meddő volt” ().

A zsidók és a pogányok eltérően viszonyultak a születésnapokhoz. A pogányok ünnepelték születésnapjukat, bőséges étkezéssel, mindenféle jóllakással és szórakozással kísérve. A zsidók nem ünnepeltek születésnapot. A Bibliában három utalás található a születésnapi ünneplésre, de kik ünnepelték a születésnapjukat? Ezek a fáraó (), Antiokhosz () és Heródes (;), akiknek a neve a zsarnokság és a mizantrópia szinonimájaként vonult be a történelembe. Az evangélisták Heródes születésnapjának megünneplését közvetlen összefüggésbe hozzák a születettek legnagyobbika – Keresztelő János – vérének ontásával.

Az ószövetségi igazak másként cselekedtek. Ábrahám nagy lakomát rendezett, de nem Izsák születésnapján, hanem amikor a babát elválasztották (). Hanna, miután szoptatta fiát, Sámuelt, vett három bikát, egy efát lisztet és egy üveg bort, elment az Úr házába, és megölte a bikát, és „elvezette a fiút Élihez, és így szólt: ... adok. őt az Úrnak életének minden napján, hogy az Urat szolgálja. És ott imádta az Urat” (). Az igaz Zakariás az Előfutár születését nem lakomával, hanem Istennek hálaadó énekével ünnepelte: „Áldott Izrael Ura” (JI) k. 1, 68–79). Végül a tisztelet legmagasabb példáját ebben maga a Szűz Mária mutatta meg. Amikor a pásztorok a megszületett Gyermek előtt meghajoltak egy angyal megjelenéséről és a hallott mennyei himnuszról, Máriáról beszéltek, miközben „mindenki, aki hallotta, elcsodálkozott azon, amit a pásztorok mondtak nekik, ... mindent megtartottak ezeket a szavakat, szívébe helyezve” (2, 18–19).

A zsidó szülésszemlélettel kapcsolatban elmondottakhoz azt is hozzá kell tenni, hogy a zsidók, mint más népek, fejlettebb tudattal rendelkeztek az ember veleszületett bűnösségéről, ezért sokan közülük a mai napon látták a születés kezdetét és bűnösségét. az ember minden bánatát és szenvedését. A zsoltáríró Dávid ezt mondta: „Bűnben fogantam, és anyám bűnben szült” (). Az igazlelkű Jób ugyanezt a gondolatot fejezte ki: „Ki születik tisztán a tisztátalantól? Senki" ().

Az ószövetségi judaizmus születésnapokra vonatkozó nézete nem tükröződött az első keresztények nézeteiben, akik főként a diaszpórából álltak. Jámbor őseik szokása szerint nem ünnepelték születésnapjukat. Lényeges, hogy már a 3. században is felszólítja a keresztényeket, hogy ne ünnepeljenek születésnapot. Órigenész az igazlelkű Jóbra és Jeremiás prófétára utal, akik bűnösségük tudatában gyászolták születésük napját (;). Azt mondja, hogy bár Krisztus megszületése után egyetlen keresztény sem panaszkodhat úgy, mint Jób, mert a keresztények között a gyermekek már a keresztségben is megkapják a bűnbocsánatot, ennek ellenére kerülni kell a hiábavaló pogány szokást, mert csak a bűnösök ünneplik születésük napját. A szentek szomorúak ezen a napon, hiszen az eredendő bűn miatt ezen a napon nem lehet öröm.

A keresztények születésnapjukat mártírjaik halálának napjának nevezték. „Ünnepelünk” – mondja Szent Mártíromság. Szmirnai Polikarposz a mártírok születésnapja a szenvedők emlékére, valamint a szenvedők építésére és megerősítésére." Ezért volt természetes, hogy az evangélisták hallgattak Jézus Krisztus születésnapjáról. Ennek a napnak egyik-másik megemlékezése általuk a diaszpóra és a pogányság állandó érintkezésének körülményei között vagy az újoncok elméjében pogány gondolatokat ébreszthet e napról, vagy éppen ellenkezőleg, a makacsul ragaszkodó szokásokat tolja el. az atyák az ószövetségi judaizmus felé.

Mindezek miatt az első két évszázad keresztényeinek nem volt Krisztus születésének ünnepe. „A Megváltó születésnapja” – mondja Prof. F. Smirnov, - a kereszténység első idejében nem tulajdonítottak különösebb jelentőséget a többi napnak, míg a halál és a szenvedés napjának ünneplését a legrégibb időktől megkülönböztették, és a szentek emlékének szentelték. Jézus Krisztus születésnapja mintha feledésbe merült volna, és a keresztény társadalmakban úgy tűnt, nincs szükség ennek a napnak a megünneplésére.”

A 3. század elejére megváltozott a környezet, amelyben a keresztény prédikáció zajlott. Ebben az időben az egyháztagok jelentős része olyan ember volt, aki már beleszületett a kereszténységbe. Rajtuk keresztül a kereszténység széles körben elterjedt a pogányok körében. Az egyháztagok ezen része számára érthetetlen volt a diaszpóra negatív megítélése a születésnapokkal kapcsolatban. És amikor Órigenész még intette a keresztényeket, hogy ne ünnepeljék születésnapjukat, Alexandriai Kelemen († kb. 210) azt írta, hogy vannak emberek, akik gondosan igyekeznek meghatározni Megváltónk születésének évét, de azt is. Kelemen e szavaiból kitűnik, hogy az ő idejében már élénk érdeklődés mutatkozott a keresztények körében Krisztus születésnapja iránt.

A tudósok egyetértenek abban, hogy Krisztus születésének december 25-i megünneplését először Rómában hozták létre, de a megalapítás idejét illetően eltérő vélemények születtek ezzel kapcsolatban. A híres német eortológus (az ünnepek tanulmányozásának szakértője) Usener azzal érvelt, hogy az ünneplést Liberius pápa hozta létre 353-ban. Harnack és Achelys egyetértett Usererrel. Duchesne úgy vélte, hogy Róma 336-ban december 25-én ünnepelte Krisztus születését. De vannak olyan adatok, amelyek lehetővé teszik, hogy ezt a dátumot egy újabb évszázaddal, pontosabban Szentpétervárra csökkentsük. Hippolytus, Róma antipápa. Mármint a múlt század végén felfedezett St. értelmezését. Hippolytus Dániel próféta könyvéről, ahol azt írja, hogy Krisztus augusztus 25-én, szerdán született, Augustus uralkodásának 42. évében. Szent e szavaiból. Hippolitosz feltételezhető, hogy Rómában már a 3. század elején december 25-ét Krisztus születésének napjaként ismerték. Krisztus születésének egyik ősi szolgálata elért bennünket. Azt írja [a következő]. „Éjfélkor kezdődnek a tropáriák és a felolvasások: az [első] tropárium, 2. hang: „Betlehemben születtem az Úrnak”, [a zsoltár] verse „Kihányom a szívem”, az első olvasmány [a könyvből of] Genesis: „Kezdetben teremtette a mennyeket” (nagyszombaton találod);

második troparion, 4. hang „Örvendezzetek, igazak, egek”, verse [a „Minden nyelven fogjátok össze a ti kezeteket” zsoltárból, második olvasmány – Ézsaiás próféta [könyvéből]: „És szólt az Úr Akházhoz ... [a szavak előtt] elvenni Efraimot Júda, Asszíria királyától”;

harmadik tropárió, 5. hang „Mert megjelent az Isten üdvözítő kegyelme”, [a zsoltár] verse „Nagy az Úr és nagyon dicsért”, harmadik olvasmány – [a kivonulás könyvéből]: „Történt reggeli őrség” (nagyszombaton találod) ;

négyes troparion, 5. hang „Beteljesedik-e, amit a próféta mondott”, verse [az „Isten, mutasd meg nekünk, és áldj meg minket” zsoltár verse, negyedik olvasmány – [Mikás próféta könyvéből]: „Te pedig , Betlehem, Efrata háza, kevés élelmetek... [a szavakra] lejjebb fog állni az emberek fiai között";

troparion kvint, 5. hang „Láttunk egy jászolt az odúban”, vers [a zsoltárból] „Isten, a te ítéleted a királyon van”, [ötödik] olvasmány – [a Példabeszédek könyvéből] – „A Példabeszédek Salamon, Dávid fia... [a szavakra] és hrivnya arany a nyakadban" ;

troparion hatodik, 8. hang „Ma az egek örvendeznek és örvendeznek”, vers [a zsoltárból] „Gyönyörködtél, Uram, a te földed”, [hatodik] olvasmány – [Ézsaiás könyvéből]: „Igen , megégették őket, mert egy Gyermek született nekünk, a Fiú és adatott nekünk... [a szavakra] keltsétek ezt a féltékenységet a Seregek Urának" ;

Troparion hetedik, 8. hangnem „Honnan jön a természetes vols-vi”, vers [a zsoltárból] „Alapjai a szent hegyeken vannak”, hetedik olvasmány – [Ézsaiás próféta könyvéből]: „És jön egy vessző Isai gyökeréből... [a szavakra ], mint sok víz borította a tengert” [I, 1–9];

troparion nyolcadik, 3. hangszín „Szűztől született”, [a zsoltár] verse „Irgalmasságod, Uram”, nyolcadik olvasmány – [Ézsaiás próféta könyvéből]: „Légy erős, gyenge kéz... [ a szavakra] menekülj a betegség és a bánat és a sóhaj elől" ;

troparion kilencedik, 8. hang „Krisztus megjelenik, a csillagok”, vers [a zsoltár] „Az Úr azt mondta az én Uramnak: ülj a jobb kezem felől”, [kilencedik] olvasmány [a könyvből] Ésaiás próféta: „ Emelkedj fel egy magas hegyre... [a szavakhoz], és minden nyelv semminek tűnik, és semminek nem tulajdonítható”;

Troparion tizedik, 2. hangszín „Zsidók királya és Szabadító”, [a zsoltár] verse „Valld meg az Úrnak, hogy ő jó”, tizedik olvasmány – [Ézsaiás próféta könyvéből]: „Szolgám, Jákob, én elfogadja őt; Izrael az én választottam... [a szavak előtt] Én vagyok az Úr Isten, ez az én nevem";

Troparion tizenegyedik, 6. hang „A város, amelyet szerettél”, [a zsoltár] verse „Emlékezz Uram, Dávid”, [tizenegyedik] olvasmány – [Dániel próféta könyvéből]:

ezek után mondják a prokeimenon „Kelj fel, Uram, nyugodalomba”, [a zsoltár] „Emlékezz Uram, Dávid” versét, Lukács evangéliumát: „És lőn a napokban. rólad, hogy Augustus császár parancsolata... [a szavakhoz] azelőtt, hogy nincs helyük a kolostorban”;

Az evangélium után mondjanak egy litániát és egy imát, és fejezzék be Matinsszal.”

Itt van a teljes istentisztelet, amelyet éjféltől reggelig végeztek Krisztus születésének ünnepén. Ugyan egy emlékműben van kihelyezve, amelynek kialakulása a 7. századra nyúlik vissza, de a tudomány által megállapítottak szerint ennek az emlékműnek a „főrétege” az V-6. A karácsony éjszakai istentisztelet adott rítusa, eredetét tekintve, még régebbi időhöz köthető: valójában nem tartalmazza sem a kánoni bibliai énekeket, sem a dicsőítő zsoltárokat, amelyeket már az egész Egyház ismert. 4. század, mint a reggeli istentisztelet nélkülözhetetlen elemei. Az istentisztelet 12 Szentírás-olvasásból áll, amelyet tropáriák éneklése előz meg. Ezt a korai keresztény istentisztelet típusát említi Alexandriai Kelemen, amikor azt mondja, hogy Bazilidész követői a keresztség napját ünnepelték, és az előző éjszakát a Szentírás olvasásával töltötték.

Van egy másik érdekes részlet is, amely a karácsonyi istentisztelet rendkívüli ókoráról beszél. Ebben az Ószövetségi Szentírás minden olvasatát a tulajdonnevükön nevezik - „olvasás”, míg az evangéliumi olvasmányt nem ez a kifejezés jelöli. Kétségtelen, hogy az evangélium, mint más bibliai könyvek ezen az istentiszteleten, felhívták az olvasás útján imádkozók figyelmét, de az „olvasás” kifejezés hiánya az evangéliumról beszélve nyilvánvalóan a liturgikus gyakorlat visszhangja. az apostoli időkben, amikor az ószövetségi könyveket, valamint az egyházakhoz írt apostoli leveleket valóban olvasták (;), az evangélium nem a szó megfelelő értelmében vett olvasást, hanem élő szóbeli evangélium volt.

Mit mond ez a Krisztus születésének ősi szolgálata? Itt kell sajnálnunk, hogy a felolvasást megelőző tropáriákat nem adjuk meg teljes egészében az emlékműben, hanem csak az első szavaikat. Tartalmukról tehát nem lehet mit mondani, de a tizenkét olvasmány értelme egészen világos lesz, ha figyelembe vesszük azt a helyzetet, amelyben a kereszténység elterjedt a Krisztus születése utáni első évszázadokban.

Abban az időben, amikor Krisztus, a Megváltó a földre jött, a civilizált világ, ahol az evangéliumot hirdetni kellett, pogány volt. A római császárokat istenségként imádták, maga a birodalom pedig a pogány világkép egyfajta megtestesülése volt. Végül a kép, amelyet Nabukodonozor álmában látott, leesett és porrá omlott, de ez nem történt meg, mert agyag- és vaslábai nem tudták elviselni arany fejének és ezüsttestének súlyát. A katasztrófa egy kő által mért ütés következtében történt, amely maga leszakadt a hegyről (). A kereszténység, amint túlterjedt a helyi palesztin vallási mozgalmon, és új vallásként széles körben ismertté vált, ütközött az előtte létező pogánysággal. Ideológiai harc kezdődött a kereszténység és a pogányság között, amely az előbbi győzelmével végződött az utóbbi felett. Ennek az ideológiai küzdelemnek a feszültsége alatt az ókori karácsonyi istentiszteleten a Szentírás olvasmányaiból válogattak.

Az első olvasmány, amely a Teremtés könyvének első három fejezetéből áll, arról szól, hogy Isten teremtette a világegyetemet, az ember teremtette, bukása és a Megváltó ígérete neki.

A második olvasat Ézsaiás próféta könyvéből származik, amely azt mondja, hogy „A szűz fiat kap és szül, és Immánuelnek fogják nevezni” (), az elsőben elmondottak közvetlen továbbfejlesztése volt. olvasmány] a megígért Megváltóról ().

Ezt követte a harmadik olvasmány - a Kivonulás könyvéből - a zsidók Vörös-tengeren való átvonulásáról. Hogy miért gondolták ezt az olvasatot, a parimia legelején elmagyarázzák: „Amikor eljött a reggeli őrség, az Úr tűz- és felhőoszlopban nézett az egyiptomi hadseregre” (). Miután az első olvasat a világ teremtéséről és különösen a mennyei világítótestekről szólt, ez az olvasmány kifejtette, hogy az égen látható jelenség mögött, amely a tűz és a felhő oszlopa volt, Isten jobb keze cselekedett, gondoskodva a emberek. Pariah tehát a természeti jelenségeket bálványozó pogányság kudarcára mutatott rá.

Ezt követte a negyedik olvasmány - Mikeás prófétától, amely elbeszélte, hogy a világ Megváltója, aki Betlehemben születik, legyőzi Assurt és Nimródot, és megszabadítja földjét Assur igától. Nimród és Assur a legősibb pogány királyságok alapítói Mezopotámiában (). Nem nehéz kitalálni, hogy ezek a nevek ebben az esetben pogányságot jelentenek. A próféta szavaival élve - „Meg fog szabadítani Assurból, ha földünkre érkezik, és amikor belép határainkra” () - a kereszténység pogányság feletti győzelmére mutatott.

A Példabeszédek könyve első fejezetének részlete, amely az ötödik olvasatot képezte, lényegében magának a könyvnek a magyarázataként szolgál a példázatok tanulságos jelentésére. Ezért első pillantásra úgy tűnik, hogy ez a szakasz nem kapcsolódik közvetlenül Krisztus születésének emlékezett eseményéhez. Valójában számos, az imagyűlésen hallott olvasmányhoz volt köze, mind azokhoz, amelyek ezt a közmondást megelőzték, mind azokkal, amelyek azt követték, valójában prófétaiak. Valójában, ha a világ és az ember teremtése, amint azt az első közmondás tárgyalja, és a zsidók csodálatos átkelése a Vörös-tengeren, amint azt a harmadik olvasatban tárgyaltuk, az emberi elme számára felfoghatatlan, akkor a próféciákból kiderül, hogy legyen még titokzatosabb. Megértheti őket az ember, ha megvan „a bölcsesség kezdete, az Úr félelme” (). Ezért, mielőtt rátérnénk a prófétai próféták sorozatára, a hallgatóknak felajánlották ezt az oktató olvasmányt.

Ezután öt olvasmány következett (hatodik-tizedik) Ézsaiás próféta könyvéből, amelyek jelezték, hogy a világra érkező Megváltó csecsemőként fog megszületni, hogy a zsidó népből származik, és Isaiának leszármazottja lesz. Izrael királyi dinasztiájának megalapítója. Röviden, ezek az olvasmányok a Mikeás próféta könyvének előzővel együtt konkretizálták azt a történelmi helyzetet, amelyben a Megváltó világrajövetelének eseménye megtörtént.

A tizenegyedik olvasmány, Dániel próféta könyvéből, valójában nem volt prófétai, mindazonáltal ennek a szolgálatnak a megválasztása és az ószövetségi olvasmányok végén elfoglalt helye bizonyos jelentőséggel bírt. Ez az olvasat arra utalt, hogy a pogány istenek imádatát már Krisztus születése előtt megszégyenítették, és éppen ellenkezőleg, az Egyház által tanított igaz Istenimádat már abban a távoli időkben, amelyet Isten különös közbenjárása jellemez.

A tizenkettedik olvasmány - Lukács apostol evangéliumából, amely a Megváltó világrajövetelének pontos idejét jelzi Augustus császár uralkodása és Quirinius szíriai uralkodása alatt, megerősítette mindazt, ami korábban történt. olvass próféciákat erről.

Tehát a vizsgált olvasmányok azt a gondolatot közvetítik, hogy a kis Jézus, aki Augustus uralkodása idején született a júdeai Betlehemben, az embereknek ígért és a próféták által megjósolt világ Megváltója. Általa a pogányság sötétjében élő népek meglátták Isten igaz megismerésének nagy fényét. Nem a pogányok által kitalált istenek, hanem Ő, az igazi, történelmi isten, az emberiség Megváltója.

Jézus Krisztus történetiségének megerősítése az ókeresztény Krisztus születésének ünnepén az ősi havikönyvekben is egyértelműen megjelenik. Mindenekelőtt a Szíriai Egyház havi könyvére gondolok, amelyet W. Wright angol tudós adott ki először. Jelzi: december 26. - az első vértanú István diakónus emléke, 27. - János és Jakab Zebedeus apostolok és 28. - Péter és Pál apostolok. Ez az emlékmű 411–412-ből származik, de a felsorolt ​​karácsonyi emlékek összetétele korábbi eredetű. Említi őket St. Nyssai Gergely egy szóban Szentpétervár emlékére. Nagy Bazil, amikor ezt mondja: „Tehát az Egyszülött Fiú vízkeresztjén, a Szűz kegyelemmel teli születése által a világ nemcsak a szent tanácsot, hanem a szentek szentét és a tanácsok tanácsát is megkapta. . Számoljunk vele. Az első apostolok és próféták lelki kórust alkottak... ezek voltak István, Péter, Jakab, János, Pál." Az „apostoli rendeletekben” is értik őket, ahol Krisztus születésének és vízkeresztének megünneplése után ez áll: „Az apostolok idejében ne dolgozzanak, mert tanítóitok lettek Krisztusról. és méltóvá tettél a Lélekre. István első vértanú és más szent vértanúk napján, akik Krisztust választották életük helyett, ne dolgozzanak.”

A Leningrádi Állami Nyilvános Könyvtár kéziratában egy ehhez hasonló havi könyv található. Salty-kova-Shchedrin (Porf. kód No. 11). Ez a kézirat ugyan a 9. századból származik, de mint a másoló bejegyzéséből is kitűnik, valamilyen „sérült” eredetit használt, nyilvánvalóan receptre. E havi könyvünkben december 27-én István diakónus első vértanúról, 28-án Péter és Pál apostolokról, 29-én pedig Zebedeus János és Jakab apostolokról emlékezünk meg. Ugyanazok az emlékek ezek, mint Wright havikönyvében (a számbeli eltérés az ősi havikönyvekre jellemző jelenség). Wright havi naptárán kívül ez is megemlékezik a szentekről január 1-jén, nevük feltüntetése nélkül; az itt e szenteknek szóló himnuszokból világosan kitűnik, hogy „kínzásokkal és vadállatokkal taposták a testet”. Itt láthatóan az apostoli férfiakra gondolunk, akik Krisztusért szenvedtek: Szt. Az Istenhordozó Ignác, akit a vadállatok darabokra téptek, és St. Szmirnai polikarp, máglyán elégették.

Ezeknek az ősi karácsonyi emlékeknek az összetétele nem véletlen. A felsorolt ​​szentek közül az első, István diakónus vértanú az Író szerint „Isten dicsőségét és Jézust az Isten jobbján állva” () látta, és egy vértanú halálával látta el látomását (6, 8–15). 7, 1–60). Az apostolok közül hárman: Péter, Jakab és János - tanúi voltak az Úr színeváltozásának Taboron (; ; ) és a szenvedés poharáért való imádságának a Gecsemáné kertben (; ). A negyedik – Pál apostol [még Saul volt] – hallotta hívó hangját a mennyből, amikor Damaszkuszba sétált, „fenyegetést és gyilkosságot lehelt Krisztus tanítványaira” (). Az egyházatyák közül, „akik kínzásokkal és vadállatokkal taposták a testüket”, Ignác püspök elfogadta az antiochiai nyájat Euodiától, Péter apostol utódjától, így mindössze 11 év választotta el főpásztori tisztségét Péter apostoltól. Szent Polikárp János teológus apostol tanítványa volt. Krisztus születésének ünnepe kapcsán tiszteletben tartva ezen apostolok és az első vértanúk – az apostolok tanítványai – emlékét, úgy mutattak rájuk, mint olyan emberekre, akik személyesen ismerték Jézus Krisztust, vagy hallottak Róla a tanúinak szájából. Ennek a történelmi igazságnak a megerősítése volt a fő célja Krisztus születésének ünneplésének Szentpétervár alatt. Hippolyta.

A 4. században a keleti egyházakban elterjed Krisztus születésének december 25-i ünnepe. Konstantin császár nem sokkal az első ökumenikus zsinat után (kb. 333) templomot épített Betlehemben, melynek oltára alatt volt egy barlang, amelyben az Úr született. A császár anyja Szent. Elena templomot is épített az Istenszülő és Szent Szűz tiszteletére. Jegyes József azon a helyen, ahol a legenda szerint a pásztorok voltak, amikor egy angyal bejelentette nekik a Megváltó születését (). Ezeken a szent helyeken, ókori orosz zarándokunk, Dániel apát szerint, egymástól egy mérföldre egymástól, nem sokkal építésük után karácsonyi ünnepségek zajlottak, amelyek a 4. század végére az általános palesztin karácsonyi ünnepségek jellegét öltötték. .

Sylvia Ak-vitanka szentföldi utazásának leírásából egyértelműen kiderül, hogy Krisztus születése ünnepének előestéjén a pátriárka papságával Jeruzsálemből Betlehembe érkezett. Sok palesztin remete sereglett ide. Estétől késő estig istentiszteletek folytak, majd éjjel a pátriárka és sok nép és remeték visszatért Jeruzsálembe, a betlehemi szent helyekre rendelt presbiterek, papság és szerzetesek pedig hajnalig a betlehemi templomban maradtak. lelki énekeket és antifónákat énekelve. A pátriárka, miután hajnalban megérkezett Jeruzsálembe, a Szent Feltámadás templomában folytatta az istentiszteletet. Majd rövid pihenő után a liturgiát a Golgotán celebrálták. Ez volt az istentisztelet december 25-én. 26-án és 27-én ismét ugyanilyen ünnepi istentiszteletet tartottak a Golgotán, 28-án - az Olajfák hegyén, 29-én a Szent László vidéki templomban tartottak keresztmenetet, 30-án - ismét ben. a Feltámadás templomában és 31-én - a Kálvárián a Szent Keresztnél. Magában Betlehemben az ünnepi istentiszteletet nyolc napon át végezték, azaz január 1-jén, 16-án is.

Ahogy a nyugati egyház a 3. században Krisztus születésének ünneplésében a pogányság hiúságának felmondását látta, úgy az ortodoxia keleti védelmezői is az Isten Fia megtestesülése dogmájának megerősítését látták benne. Az ünnepnek ezt az új jelentését tökéletesen tükrözik a Szent Himnuszok. Szír Efraim. Ezekben a szent himnográfus megvallja a megszületett Krisztus - Isten Fia - isteni természetét. Azt mondja, hogy akit az egész világ nem tud befogadni, bement a Szeplőtelen Szűz méhébe, Isten a bejáratnál volt, és emberként jelent meg a kijáratnál, hogy Isten Fiának maga a megtestesülése a sérült meggyógyítása céljából történt. természet. Krisztus szerint Szent. Efraim, abban a hónapban született, amikor a rabszolgák feloldozását szokás adni. Testben való megjelenésével megszabadította az emberiséget a bűn rabszolgaságától. Krisztus istenségét abban a tényben látja, hogy a legjobb ésszerű teremtmények megdicsőítik születését. Gábriel arkangyal bejelentette fogantatását; Ézsaiás, Mikeás, Dániel és Dávid próféták megjövendölték az Ő eljövetelét; angyalok bejelentették születését; a bölcsek meghajoltak előtte, és ajándékokat hoztak; ártatlan babák vallották be Őt. Természet: az évszakokat, heteket és napokat Isten inkarnációja szenteli meg. Maga Legtisztább Anyja áldotta meg, aki számára Krisztus „gyermek, jegyes, Fiú és Isten” volt.

A 4. században keleten bevezetett Krisztus születésének ünnepe a következő évszázadokban megőrizte jelentőségét, mint az ortodox hit megvallásának ünnepe a nesztoriánus eretnekség, majd a monotelitizmus elleni harcban. Az ünnepnek ezt a jelentését az 5. század végén jól kifejezte St. Roman, az édes énekes a „Ma a Szűzanya szüli a leglényegesebbet” című kontakiónjában. Ebben a 25 versszakból álló költői műben, amelyek közül csak kettőt őriztek meg mai liturgiánk, kontakion és ikos néven, Szent Szt. A regény feltárja az ortodox tanítást Krisztusról, a Megváltóról, mint tökéletes Istenről és tökéletes emberről. A keresztények lelki tekintete elé tár egy barlangot, ahol Krisztus pólyába fonva fekszik egy jászolban. A Legtisztább Szűz a jászolban fekvő Kisbaba fölé hajolva, és anyai érzelmekkel tölt el iránta, áhítattal elmélkedik az elme számára felfoghatatlan misztériumról, arról, hogyan lett „az Atya a Fia az Anyának” és „Tartsd meg a csecsemőket a baba a jászolban fekszik." Jönnek a keleti bölcsek – asztrológusok –, és látva a jászolban a bepólyált Babát, leborulnak előtte, és arra kérik, hogy fogadja el ajándékaikat, ahogyan a Szeráfok Trisagionját is elfogadja. A legtisztább Szűz maga is ezt kéri Fiától, mert szüksége van ezekre az ajándékokra, mert emberi természetének megmentése érdekében Egyiptomba kell menekülnie a próféta- és gyermekgyilkos Heródes kezéből. . Egyúttal arra kéri Krisztust, hogy legyen irgalmas minden földi élethez: „Nem csak anyádként, irgalmas gyermekemként, és nem azért, mert tejjel etetlek, aki tejet teremtett, hanem mindenek Anyjaként imádkozom. hozzád mindenkiért, mert általam minden nemem szája és öröme lettem." Ilyen szavakkal erősítették meg az 5. és az azt követő századokban, Krisztus születésének napján az Úr Jézus Krisztus személyében a tökéletes Istenről és a tökéletes Emberről és Legtisztább Anyjáról való megvallást, mint Isten Anyját.

A VII-VIII. század fordulóján Rev. Cosmas Mayumsky kánont írt Krisztus születésére, amelyben két végrendeletet vallott az Úr Jézus Krisztusban, hogy elítélje a monotelita eretnekséget. A szent írnok kánonjában azt hangsúlyozza, hogy Isten Fia minden emberi természetet észlel, kivéve a bűnt. Azt mondja, hogy a Teremtő, látva a pusztuló embert, akit saját kezével teremtett, leszáll a földre, és elveszi a Szűztől az egész emberi természetet, „a halandó leépüléshez” és „a legrosszabb testének közösségéhez” válik. „földi volt” Isten maradt. Az „anyagtalan, aki korábban volt”, „kifehéredett húst” vesz fel, hogy magához vonzza a bukott őst.

Amellett, hogy St. Szír Efraim, tiszteletes. Roman, az édes énekes és St. Cosmas of Mayum, a Krisztus születésének ünnepére szóló szent himnuszokat Szentpétervár komponálta. Sophronius, Jeruzsálem pátriárkája, St. Krétai András, más néven Jeruzsálem, St. Herman, konstantinápolyi pátriárka, tiszteletre méltó. Damaszkuszi János, Cassia apáca és más himnuszok, akik ezekben a himnuszokban a Megváltó Krisztusról szóló ortodox tanítást vallják. Így a 10. századra létrejött a karácsonyi istentisztelet, amelyet Isten garantál, hogy meghalljuk december 25-én.

Marad néhány szó a betlehemes böjtről. A betlehemes böjt abból az ókeresztény szokásból ered, hogy a nagy ünnepek előestéjén böjtölnek, hogy részesei legyenek a szent misztériumoknak az ünnepen.

Egy ilyen egynapos ősi böjt a mai napig fennmaradt Vízkereszt ünnepének előestéjén. E szokás értelmében, amint Krisztus születésének ünnepét megállapították, megjelent előtte a böjt.

De a böjt bravúrja iránti jámbor vágy nem korlátozódott egy napra. Szent szavaiból. Aranyszájú János Philogenius vértanú emlékére, amelyre december 20-án került sor, világos, hogy az ő idejében a születési böjt december 20-án kezdődött, és így már ötnapos volt, de egyes keresztények nem korlátozták ezt az időszakot, meghosszabbították. december 20-án túli böjt. Így az ötnapos böjtből egyhetes, majd háromhetes böjtté nőtt. Néhányan böjtölni kezdtek, mint a nagyböjtben, negyven napig, azaz november 14-től. Ilyen bejegyzés már megtalálható az Ipotiposi-se Rev. Theodora Studite († 826). Az egyes kolostorok bemutatásával, mint például a Szt. Theodore the Studite, negyvennapos böjt, sok helyen még őrzik a régi gyakorlatot. A keleti ortodox egyházban a születési böjt gyakorlatának sokfélesége egészen Lukács Chrysovergus pátriárkáig (1156–1169) létezett, amikor is megállapították, hogy Krisztus születésének ünnepe előtt minden kereszténynek 40 napig kell böjtölnie.

Sok évszázad telt el Krisztus születésének ünnepe óta. A pogányság mint az ókori világ világképe és az eretnekségek, a vallási racionalizmus terméke, feledésbe merültek. Krisztus születésének ünnepe továbbra is fennáll, és egy keresztény minden évben áhítattal és rettegéssel várja a napot, amikor meghallja az örömteli éneket: „Születésed, Krisztus Istenünk, ragyogtasd fel az értelem világi fényét!” az Augustus uralkodása és a Szíriai Quirinius a csecsemő Jézus uralkodása idején Betlehemben születettekben minden földi lény törekvését igazolta, és az általa a földre hozott tanítása a történelemben győzelmet aratott a „filozófia és az üres csábítás” felett () .

Január 7-én az ortodox világ Krisztus születését ünnepli - a tizenkettedik nagy ünnepet, amely egy új korszak kezdetét jelentette az emberiség történetében. Mi rejlik a Megváltó születéséről szóló evangéliumi történet középpontjában, hogyan számolták ki a karácsony dátumát, és miért „felejtették el” a kereszténység első századában - az „orosz bolygó” megvizsgálta.

Sztori

Lukács és Máté evangélisták így írnak Krisztus születéséről: akkoriban az egész birodalmában, amely Palesztinát is magában foglalta, Augustus császár népszámlálást rendelt el. Abban a városban kellett regisztrálni, ahonnan származott – majd József és Mária, aki ekkor már terhes volt, elment Názáretből Betlehembe, Dávid városába (mert József Dávid házából és családjából származott). Amíg ott voltak, eljött az ideje, hogy Mária szüljön. Fiút szült, és József Jézusnak nevezte, ahogy az angyal korábban megparancsolta neki. A babát bepelenkázták és marhaetetőbe, jászolba helyezték - mert nem volt hely nekik a szállodában. A legenda szerint Mária és József kénytelenek voltak megállni egy barlangban, ahol a pásztorok marhákat hajtottak.

Éjszaka eljutott a pásztorokhoz a Megváltó születésének híre. Egy angyal jelent meg nekik, és így szólt: „Ne féljetek: nagy örömet hozok nektek, amely minden embernek lesz. Ma megszületett a világ Megváltója - Krisztus az Úr! És itt a jel számodra: találsz egy csecsemőt pólyába csavarva, jászolban fekve."

Az angyalt követve hatalmas mennyei sereg jelent meg, dicsérve Istent – ​​és amikor az visszament a mennybe, a pásztorok úgy döntöttek, hogy Betlehembe mennek. Ott találtak egy barlangot, ahol Mária, József és a Gyermek volt, és elmondták a Szent Családnak, hogy mit jelentettek nekik.

Máté evangélista a keleti mágusok imádatának történetét is ismerteti. Egy keleti csillag értesítette őket a Megváltó születéséről: Betlehembe érkezve a mágusok ajándékokat adtak a kis Jézusnak - aranyat, tömjént és mirhát (aranyat - mint királyt, tömjént - mint Istent, mirhát - jelként a közelgő halálról, mert szokás volt a halottakat mirhán olajjal megkenni).

Ekkor Heródes, a zsidók királya értesült a Messiás születéséről. Heródes király el akarta pusztítani, és elrendelte minden két éven aluli csecsemő halálát. Ám József álmában figyelmeztetést kapott a veszélyről, és a Szent Családnak sikerült Egyiptomba menekülnie, ahol Heródes haláláig maradtak.

Ünnep létesítése

A karácsony első említése a 3. század elejére nyúlik vissza. Ekkorra már kialakult a legfontosabb keresztény ünnepek hagyománya, köztük Krisztus feltámadása, mennybemenetele, vízkereszt és pünkösd. Az, hogy ebben a korai hagyományban nem jelent meg a karácsony, a zsidó világképhez kötődik, amely szerint az ember születése a fájdalom és a bánat kezdetét jelentette.

De még akkor sem, amikor a 3. században megjelent az egyházi naptárban, a karácsony nem volt az az ünnep, mint ma. Kezdetben a keresztényeknek egyetlen vízkereszt ünnepe volt, amikor egyszerre három evangéliumi eseményre emlékeztek: karácsonyra, a bölcsek imádására és a Megváltó megkeresztelésére. És csak a 4. században a karácsonyt és a vízkeresztet különböző napokon osztották fel (ugyanakkor a vízkereszt ünnepét még mindig Vízkeresztnek hívják).

Kirill Moszkva és Összrusz pátriárkája ünnepi istentiszteletet tart Krisztus születése alkalmából. Fotó: Sergey Pyatakov/RIA Novosti

Több változata is létezik annak, hogy az egyházi naptárban miért „kiosztották” a karácsonyt december 25-re (illetve az új stílus szerint január 7-re). A teológusok ezt a dátumot gyakran a Megváltó születéséről szóló Mária Angyali üdvözletéről szóló evangéliumi információk alapján számították ki. A Biblia szerint egy angyal hirdette neki az evangéliumot Keresztelő János fogantatása után hat hónappal (a régi stílus szerint szeptember végén ünneplik). A fogantatás dátumához hat hónapot adtunk, és megkaptuk az Angyali üdvözlet dátumát, majd további kilenc hónapot hozzáadva ezzel a karácsony napját.

A karácsonyi dátumnak azonban volt egy „politikai” változata is. A 354-es római „kronográf” december 25-ét jelöli meg az „új Nap születésének” pogány ünnepének napjaként – ráadásul december végén a rómaiak a szaturnáliát ünnepelték. Ezeken a napokon Krisztus születésének ünnepének kialakítása a kialakult pogány hagyományok megszakításához és a keresztény gondolkodásmód meggyökerezéséhez is szükséges volt – vélik egyes történészek.

Karácsonyi hagyományok

Oroszországban valószínűleg közvetlenül azután kezdték ünnepelni a karácsonyt, hogy Vlagyimir herceg megalapította a kereszténységet. A 17. század végén Oroszországban alakult ki a Lengyelországból származó betlehemes színház hagyománya - amikor egy speciális odúban evangéliumi jeleneteket játszottak el, amely megszemélyesítette azt a barlangot, ahol Krisztus született. Magáról a barlangról egyébként az evangélium kanonikus szövegei nem tesznek említést (a Szentírásban csak a jászol szerepelt, ahová a kisded Krisztust helyezték). A barlang a hagyomány részévé vált, az apokrif „Jákób protoevangéliumából” és a 2. századi mártír, Justin filozófus írásaiból érkezett hozzánk.

A karácsony jelentése

Aranyszájú Szent János a karácsonyt az egész keresztény hit kezdetének nevezte. Szerinte minden ezt követő evangéliumi esemény, kezdve a vízkereszttől és egészen Krisztus feltámadásáig, mennybemeneteléhez és pünkösdjéhez, ebből az ünnepből ered, és megvan az alapja. Nem véletlen, hogy a karácsony két korszakra osztotta az emberiség történelmét - előtte és utána.

„Isten megjelent előttünk... hogy egyetlen ember se mondhassa azt, hogy Isten olyan nagy és távoli, hogy nem lehet közelíteni hozzá” – írta Sourozh-i Anthony metropolita a 20. századi karácsonyi homíliájában. - Megalázottságunkban és nélkülözésünkben egy lett közülünk... Közel lett hozzánk - szeretete által, megértése, megbocsátása és irgalma által - Azokhoz is közel került, akiket mások eltaszítottak maguktól, mert bűnösök voltak. Nem az igazakhoz jött, hanem a bűnösöket szeretni és keresni. Krisztus azért lett emberré, hogy mindannyian, mindannyian nyomtalanul - beleértve azokat is, akik elveszítették önmagukba vetett hitüket -, tudjuk, hogy Isten hisz bennünk, hisz bennünk a bukásunkban, hisz bennünk, ha elvesztettük a hitünket. egymásban és önmagában, annyira hisz, hogy nem fél közénk tartozni. Isten hisz bennünk, Isten az emberi méltóságunk őrzője.”