Az iskola ne legyen zárt egység, ne hasonlítson polgári családra, csak kissé kibővített formában. Az „új munkaiskolák” leple alatt gyakran éppen ilyen típusú iskolákat hoznak létre: csendes holtágak a viharos tenger között. Az az iskola, amely azt a célt tűzi ki maga elé, hogy szociális ösztönöket csepegtessen diákjaiba, nem tudja elszigetelni magát. Bővíteni kell a gyermekek társas élményeinek körét, közelebb kell hozni az iskolát a valós társadalmi élethez. Természetesen jó, ha az iskolák össze vannak kötve. Az iskolák közötti kommunikáció azonban egyszerűen egymás meglátogatásához vezethet, mint ahogy azelőtt az egyik polgári család gyermekei meglátogatták egy másik család gyermekeit.
Nem szabad kizárólagos jelentőséget tulajdonítanunk az iskolák közötti kommunikációnak. Sokkal fontosabb a szervezett kommunikáció az iskolai fiatalok és általában a dolgozó és parasztfiatalok között. Ebből a szempontból különösen fontos az RKSM-sejtek iskolai szerveződése. A komszomol révén az iskolások kapcsolatba kerülnek a munkás- és parasztfiatalokkal, és közelebb kerülnek életükhöz. Csak az szükséges, hogy a Komszomol iskolasejtek helyesen vegyék figyelembe az iskolában betöltött szerepüket. Katolikus papoktól kell elsajátítaniuk a pszichológiai ismereteket, és gondoskodniuk kell arról, hogy minden iskolás bekapcsolódjon az aktív munkába, valamilyen komszomolmunkára: könyvek gyűjtése és bekötése a könyvtár számára, írástudatlan olvasni és írni tanítani, részt venni a klubok fiatal úttörőkkel dolgozva segítik a komszomol tagokat szórólapok, plakátok, újságok, folyóiratok kiadásában, a komszomol tagokkal együtt egészségügyi egységekhez csatlakoznak stb. Az a komszomol sejt fogja a legjobban ellátni feladatát, amely a legjobban tudja használni az iskolát a munkás- és parasztfiatalok érdekei. Ugyanebből a célból hasznos az is, hogy kinyitjuk az iskola ajtaját az azon kívül álló munkás- és parasztfiatalok előtt, és beengedjük az életnek ezt a darabját az iskolába.
De szükséges, hogy az iskola ne csak a fiatalok, hanem a felnőttek életével is kapcsolódjon, elsősorban a munkásosztály életéhez. E tekintetben különösen kedvező feltételek vannak a gyári iskolákban, a munkástelepülések iskoláiban, mint például az Elektrotranseda stb., ahol az iskolán kívüli gyerekek, tinédzserek a dolgozó tömegek érdekében élnek. De más iskolák tanulóit is közelebb kell hozni a munkásosztály életéhez, ahol erre a legkisebb lehetőség is adódik.
Hogyan kell csinálni? Egyesek szerint elég, ha a gyerekek és a serdülők időnként részt vesznek a munkahelyi ünnepségeken, például május elsején, az októberi forradalom évfordulóján stb. Ez persze nem rossz, de ez még mindig rendkívül kevés. . Keresnünk kell az iskolák és a gyárak közötti kapcsolatok kialakításának módjait. Számunkra úgy tűnik, hogy a mecenatúra kérdése megoldható lenne. Tegyük fel, hogy egy üzem védnökséget vállal egy iskola felett. Ez nem jelenti azt, hogy az üzem egyszerűen törődik ennek az iskolának az anyagi jólétével, és hozzájárul ehhez az iskolához. Ez mást jelent: minden gyári munkás-főnök gondolkodik azon, hogyan tudna segíteni az iskolának – elmenne-e az iskolai klubba, és ott egy emlékes estén beszélni nehéz gyerekkoráról, arról a küzdelemről, amelyet a gyár korábban vívott tulajdonosok stb.; vagy átvenni valamilyen lakatos vagy asztalos szakkör vezetését, amelyet az üzem által pártfogolt iskola diákjai alkotnak; vagy szervezzen egy tanulócsoport látogatását az üzemben, és magyarázza el nekik a gépek felépítését és mutassa meg munkájukat; vagy az iskola tanulóival közös takarítási napot szervezni az iskola segítésére; vagy hívd meg őket egy gyári találkozóra, a klubodba stb.
Minden iskolásnak, minden diákcsoportnak el kell gondolkodnia azon, hogy mit tehet a gyárfőnökéért: segíti a gyári bölcsődét, szórakoztatja a gyári óvoda gyermekeit, plakátokkal díszíti a gyári klubot, kiszolgálja a gyárat újságszállítással, levelek, segítség a higiéniában stb. Mindez lelki kapcsolatot létesít az üzem és az iskola között, megteremtve azt a lelki rokonságot a munkásosztállyal, amelyre a fiatalabb generáció számára annyira szükség van.
Ha kölcsönös pártfogást alakítunk ki a gyárak és a városok között, amit most előterjesztenek, az iskoláknak ebben az ügyben aktívan részt kell venniük. A városi gyáriskola vagy a gyár által fenntartott iskola segít egy bizonyos falusi iskolának, amellyel kölcsönös mecenatúrát alakít ki: kézikönyveket készít a falusi iskolának, jelentéseket készít, irodalmat válogat, nyaranta könyveket hoz, városi iskolások járnak betakarítási időszakban dolgozni, hogy segítsék falusi iskolatársaik munkáját, fogadják vendégül a városi kirándulást stb. Másrészt a vidéki iskolások írnak a városi iskolavezetőnek munkájukról, életükről, segítik, amiben csak tudnak Vidéken az iskolákat állami gazdaságok, kulturális intézmények stb. közelében kell csoportosítani. A munkás és parasztfiatalok, a fiatalok és a munkások közötti kötelék fontos. Ez a kapcsolat járul hozzá leginkább a szociális ösztönök fejlődéséhez a gyermekek és serdülők körében.
1924

Népszerű webhelycikkek az „Álmok és varázslat” szakaszból

A Hojojutsu a középkori japán harcművészet, amely a foglyot kötéllel köti meg.. Ezekkel a képességekkel rendelkeztek a rendőri feladatokat ellátó katonák. A „hodzsutsu” szó három részből áll: „ho” (ezt a hieroglifát „tori”-nak is szokták írni), ami „megragad”, „letartóztatás”, „elfogás”, „jo” (a hieroglifa jelentése „nawa” is ”) - „kötél” ”, és természetesen „jutsu” - „művészet”, „készség”. Így a „hojojutsu” szót alkotó karakterek „torinawa-jutsu”-ként is olvashatók.

Más források szerint a kötél színét kevésbé pragmatikus megfontolások alapján határozták meg, és megfelelt az elfogadott szimbolikának, amely a négy évszakot és a hozzá tartozó négy sarkalatos irányt (a fogoly ebbe az irányba ült arccal), valamint négy mitikus lényt - mecénást: kék - tavasz, kelet, sárkány; piros - nyár, dél, főnix; fehér - ősz, nyugat, tigris; fekete - tél, észak, teknős. Kutyanapokon (július vége - augusztus eleje) sárga kötelet használtak. Később ezt a szimbolikát elvetették, és a kötél színe, fehér vagy indigó, már csak azt jelezte, hogy melyik rendőrkapitányság foglalkozik a fogollyal.

Emlékeztetni kell arra, hogy a japánok rendkívül érzékenyek a méltóság és a becsület kérdéseire. A megkötözöttség szégyennek számított, a megaláztatás pedig rosszabb, mint a halál. Ezért, ha a kötés szabályait megsértették, magát a béketisztet lehetett felelősségre vonni. Mivel bűncselekményt csak a bíróság állapíthat meg bűnösnek, az ítélet meghozatala előtt, bár a gyanúsítottakat megkötözték, olyan eufemizmusokkal jelölték meg, mint a „csomagolás”, és nem kötötték csomóba a kötelet, majd ez már nem volt szégyennek tartotta. Ilyenkor csomó helyett csúszó hurkokkal rögzítették a kötelet, szaggatott kampókkal rögzítették a ruházatra, vagy fémgyűrűkön vezették át a kötelet és tartották.

Különböző csomót is kötöttek az adott feladattól függően, egyszerűek és gyorsak, valamint csúszók is, amelyek a letartóztatott ellenállása vagy szabadulási kísérlete esetén önfeszítőek voltak. Amikor egy csoport foglyot kísértek, egyik hosszú kötéllel láncba kötötték őket egymás után a csuklójuknál fogva. Az egy rab kísérésére használt kötél szokásos hossza körülbelül hét méter volt. Elvileg az ellenség megkötözésére még sageot is használtak - egy kötelet a hüvely megkötésére.

Ezen túlmenően a kötési technikát a fogságban tartott személy immobilizálásának szükséges fokától függően választottuk meg. Megkötheti a kezét, hogy a fogoly például tudjon enni, de ne tudjon verekedni, a lábait úgy, hogy álljon, de ne tudjon járni, vagy tudjon járni, de ne tudjon futni, vagy csak egy bizonyos távolságot tudjon mozogni. ; Vagy megjavíthatja úgy, hogy egyáltalán ne mozduljon el.

(1868) tönkrement. Nagyon kevés hojojutsu mester maradt. Egyikük az elhunyt volt sensei Shimitsu Takaji Dai a Shindo Muso iskolából, aki elképesztő mozgékonysággal és kecsességgel elfogta és megkötözte az ellenséget. Japánban azonban szinte mindenben van folytonosság, ill hojojutsu egyáltalán nem halott. A bilincsekkel együtt a rendőrség fegyvertárában továbbra is található egy kétméteres kötél. Kényelmes használni egy ellenálló elkövető (például egy erőszakos részeg) vagy több személy őrizetbe vételekor; utóbbi esetben egymáshoz kötődnek. Japánban az emberek kötelet használnak a baleseti helyszínek elszigetelésére a nyilvánosságtól, és kordonként használják. Apropó, kötél segítségével Japán rendőrség pontosan Sensei Shimitsu Takajinak köszönhető, aki 1927-ben egy különleges bizottság előtt mutatta be képességeit, majd a tanfolyam keretében rendőrtiszteket tanított. A harcművészetek tilalma, amelyet Japán második világháborús veresége után vezettek be, nem befolyásolta hojojutsu, ami ekkor már a járőrrendőri képességek szerves részének számított. A háború utáni időszakban az alapvető technikákat a modern élet igényeihez igazították.

A rabság japán művészete

Sibari((japánul: 縛る shibaru) - köt, köt; lefoglalás, letartóztatás. (japánul: 縛り sibari) 　 - verbális főnév) az esztétikai rabság japán művészete. A gyakorlatban főleg köteleket használnak. Megkülönböztető jellemzői a hevederek fokozott összetettsége és esztétikája (Wikipédia).

Ez a művészi kreativitás egy fajtája, melynek lényege, hogy emberi testből és kötelekből kompozíciókat készítsünk. Vannak például művészek – vászonnal, festékkel stb. Vannak szobrászok, anyaguk márvány, gránit, agyag stb. Vannak, akik testfestéssel foglalkoznak. Ezek az emberek festékeket használnak alkotásaikhoz, de vászon helyett az emberi testet. A shibarit gyakorlók pedig a testet és a köteleket használják.

BAN BEN először is gyönyörű. BAN BEN másodszor, a kapcsolt személy számára ez gyógyító hatás: ez magában foglalja a masszázst, a sók eltávolítását az ízületekből, valamint általános hangulat- és teljesítménynövekedést. BAN BEN harmadszor, van pszichoterápiás hatás. BAN BEN negyedszer, a shibari elemei sok embernek segítenek szexuális életük változatosságában.

Vannak fotósok és fotóművészek, akik shibari elemeket használnak munkáik során. Vannak emberek, akiket csak a szexuális oldal érdekli.

Sztori.

Ez nyilvánvaló shibari, mint erotikus művészet, a hojojutsu rendszerből nőtt ki – a legyőzött ellenség, bűnözők és foglyok elfogásának harcművészetéből. Az immobilizációs technikát úgy fejlesztették ki, hogy a fogoly ne tudjon elmozdulni a helyéről, és ne mozdítsa el a végtagjait anélkül, hogy fájdalmas hatást - egyfajta visszacsatolást a test-kötél rendszerben - ne okozna. Ez lehet fulladás vagy a fogoly idegvégződéseinek vagy ízületeinek ütése. Egy fogoly például tudott járni, de nem tudott fegyvert használni, vagy tudott ülni, de nem tudott önállóan mozogni.

Szinte minden keleti gyógyászat a test aktív pontjainak befolyásolásán alapul. Létezik az orvosi ismeretek tisztán katonai alkalmazása is. A technika lehetővé tette, hogy a legegyszerűbb anyaggal - kötéllel, zsinórral vagy övvel - megbilincseljék az embert.

Mivel a csata hevében szükség volt az ellenség gyors „megjavítására”, a hojojutsunak három feladattal kellett szembenéznie: a kötél felhelyezésének egyszerűnek és gyorsnak kell lennie; minimális mobilitás vagy az ellenség teljes mozgásképtelenségének biztosítása; a legyőzött ember életének megőrzése annak érdekében, hogy gazdájához juttathassa.

Mint minden harcművészeti iskolának, a hojojutsunak is különböző irányai és stílusai voltak. Minden mesternek megvolt a maga sajátos, jellegzetes csomókötési módszere, a testre fordított fordulatok mintája, a végtagok helyzete a rögzítés során, ami alapján azonosítani lehetett, és megértette, ki volt a megkötött: nemes, harcos. , paraszt vagy rabló.

A japán kultúra gyakorlatilag nem ismeri a gombokat, ezért mind a férfiak, mind a nők nemzeti ruházata öveken és zsinóron alapul. Elmondható, hogy minden japán részt vesz az önkötésben. Ebben a tekintetben különösen jelzésértékű az obi – női öv kimonón, díszes csomóba kötve. Egy legenda szerint egy obi ezerféleképpen köthető. Az obi "íjjának" formája a hölgy státuszától és társadalmi helyzetétől függően változik. Az obi lehet alkalmi, ünnepi vagy szertartásos. Maga az obi megkötésének folyamata egy egész rituálé.

A Shibari pontosan egy művészet. Itt a fixációs kép elrendezése kerül előtérbe - testtartás, karok, lábak, fej helyzete. Nagy energia rejtőzik a shibari festmények statikus formáiban. A kötél képezi a kép gerincét - merevséget ad a szerkezetnek, és egyben hangsúlyozza, hogy jelenléte itt pusztán szimbolikus.

A Shibari az ikebanához hasonlítható - virágkötészeti alkotás minimális elemből. Ezenkívül az ikebana szolgálhat a shibari alternatív formájaként, amikor a modell legjobb aspektusait kell egyesíteni egyben, levágva a másodlagos és szükségtelen részeket az általános környezetből, a figyelmet a fő motívumra összpontosítva. fogalmazás. A shibari kötés létrehozásának folyamata az ikebanával való összehasonlításra is késztet - a felesleges szárakat és leveleket letépik, levágják - a karokat vagy a lábakat „kicsavarják” vagy egy bizonyos helyzetbe hozzák, kialakul a virágkötészeti fő vonal - a a modell testét kötelek vagy hevederek segítségével rögzítik vagy meghatározott helyzetbe helyezik, a kompozíció részleteit kidolgozzák, a kötél szövevényeit mintává állítják össze, a csomók nem csak a szemlélő, hanem a modell figyelmét is felkeltik. önmaga.

Úgy gondolják, hogy a csomópontok hatással vannak a test bizonyos pontjaira (erogén, biológiailag aktív). A csomó nemcsak két kötéldarabot köt össze, hanem ritmust is teremt a kötésmintában. Húzza a kötelet egy egyenesbe – egy egyenesbe, mi a baj vele? Tekerjük fel, kössünk pár csomót, akár egyszerűt is, és a tekintetünk végigsiklik a kötél hajlatain, megpróbálva „átpréselni” a csomókon, szövéseken. A szemlélő tekintete mintha „megakad” és belefulladna a hámba. Miért nem miniatűr meditáció? Az egyszerűből a komplexum létrejön, és minimális költséggel. A csomó egy rejtvény, amelyet meg akarsz oldani. A szép csomó pedig gyönyörű rejtvény. A csomók száma és változatossága bizonyos légkört teremt a shibari kép érzékelésében, de mindennek mértékkel kell lennie.

Ha gondosan követik Az ebben a részben meghatározott biztonsági szabályok és ajánlások, a shibari és a megkötött személy egészsége, mondhatnánk, ikertestvérek. Miközben a hevedert a testre helyezik, és miközben Ön benne van, a kötél fordulatai úgy működnek, mint egy masszőr keze. Ennek eredményeként a bőr és az izmok vér- és nyirokáramlása aktiválódik, és a salakanyagok intenzívebben távoznak a sejtekből. Az agy, amely hihetetlenül sok különböző jelet kap a bőrben, az izmokban és az ízületekben lévő receptoroktól, olyan érzéseket dolgoz fel, amelyeket a modern városi emberek kamaszkoruk óta hiányolnak. Az érzés a kötelek eltávolítása után olyan, mint egy jó adag fizikai gyakorlat után.

A szisztematikus edzéssel a megkötött személy növeli az ízületek mozgékonyságát, a bőr rugalmasságát és az izmok rugalmasságát. A fáradt pszichében rejlő álmosság, ingerlékenység és komorság elmúlik, és átadja helyét a vidámságnak és az elszántságnak.

A helyesen elvégzett hevederek éltető erejét bizonyítja, hogy miután elvégezték őket egy mélyen másnapos fiatalon, az egészsége javult, az elvonási tünetek megszűntek (több tanú is van)! ;)

Ne feledkezzen meg a biztonságról – és egészsége javulni fog, és örömet okoz!

A legbiztonságosabb és legetikusabb fotók.

Megkülönböztető jellegzetességek

A Sibari-t, mint a kötöttség típusát a következő megkülönböztető jellemzők jellemzik:

A hevederek megnövelt esztétikája, a vizuális érzékelésre összpontosítva. A kötések kialakításánál és kivitelezésénél különös figyelmet fordítanak a kötött tárgy anatómiai felépítésére. Az esetek túlnyomó többségében fájdalommentes kötést alkalmaznak. A Shibari főként köteleket használ. A legtöbb esetben a shibari-kötések rendkívül összetettek, különleges készségeket igényelnek az előadótól, és sok időt vesz igénybe az elkészítése. Számos heveder (főleg függő) megköveteli az előadótól, hogy legyen rendkívül óvatos, és figyeljen a partnerre. Néhány shibari pánt karada- törzsheveder háló formájában. shinju- egy melltartó, amely egy kötélmelltartóra emlékeztet.

Kezek hátul és csuklók mögött

Ahhoz, hogy megfelelően rögzítse a kezét a háta mögött, figyelembe kell vennie és használnia kell az emberi anatómia néhány jellemzőjét. Különösen a gerinc alakja és a kar ízületeinek ahhoz viszonyított helyzete.

Amint az anatómiából ismeretes, az emberi gerinc nem egyenes, hanem több görbülete van, amint az a következő fényképen is látható: Hadd tisztázzam, hogy nem a gerincoszlop közvetlen ívei láthatók, hanem a test alakja. ezeknek a görbületeknek köszönhetően velejárója az embernek. Észrevehető, hogy a mellkas területén a gerinc kifelé, a hát felé, az ágyéki területen pedig a has felé hajlik. Ezen a fotón is látszik, hogy a kezek ilyen helyzetével a könyökízület pontosan az ágyéki görbe szintjén van. És még egy észrevehető és fontos dolog, hogy a vállízület és a gerincoszlop területe az ágyéki görbe területén majdnem ugyanazon a függőlegesen van.

A kezek két további (extrém) helyzete a hát mögött lehetséges. Az első az, amikor a könyökök a lehető legjobban be vannak hajlítva, és a tenyér a lapockák területén van. Másodszor, a könyökök egyenesek, a tenyér a fenék szintjén van. Így néz ki:

Ezek a pozíciók már a könyök- és vállízületeket terhelik a hevederek végrehajtása során, nagyobb számú rögzítési fordulat szükséges. Ráadásul nem minden ember tudja így feltenni a kezét, mert egy ismeretlen személy fájdalmat érezhet. Az ilyen embereknél nem érdemes ilyen kéztartással hevedereket végezni. És ha mégis szeretnél, először tornázz néhány hétig.

A kezek összes többi szimmetrikus helyzete a hát mögött a kettő közötti köztes szakaszt jelenti. Valahol a kettő között van az anatómiailag legelőnyösebb pozíció. A kötési pozíciókat az ízületek körülményeinek figyelembevételével választják ki - minél kevésbé mozgékonyak és edzettek, annál kisebb az eltérés az átlagos köztes helyzettől.

Kézi kötés

Számos módja van annak, hogy összekösse a kezét a teste előtt, a legfontosabbakat könnyen megtalálhatja a szakasz „Mi található az interneten” című részében. Még egyet ajánlok. Szigorúan véve ez a módszer nem hiteles, sokkal inkább a megfelelő csomópont a megfelelő célra és feltételek mellett történő használata.

A csomót, amelyen ez a módszer alapul, „kengyelnek” nevezik. Választása annak köszönhető, hogy egyrészt könnyen köthető (akár egy kézzel is), másrészt a kötelek egyik helyzetében nem húzódik (ami alapvetően fontos), másrészt pedig gyorsan beállítható a kívánt átmérőre és feszültségre. A csomót széles körben használják a hegymászásban kötelek rögzítésére és tartóhurkok létrehozására – a hegymászók pedig nem használnak megbízhatatlan és nem tesztelt csomókat.

A következő két kép a kengyel egyetlen kötélre kötésének kanonikus mintáit mutatja be. Két kézzel:

És egy kézzel:

Ha ennek a csomónak a hurkából származó kötelek párhuzamosan futnak egymással, akkor a hurok nem feszül meg terhelés alatt. Ha ezeket a köteleket különböző irányba húzza szét, beállíthatja a hurok méretét.

A feszesség beállítása után rögzíteni kell a csomót úgy, hogy több speciális egyszerű csomót készítenek a hosszú, rövid szabad végű csomó körül:

Minden készen áll.

Mindig kétféleképpen lehet ellenőrizni, hogy nincs-e szabálytalanság a frissen készített, nem terhelt hevedereknél. Először is szépnek kell lennie. Ha csúnyán néz ki, az azt jelenti, hogy rosszul csinálták. Itt nem az esztétika és a szépérzék a lényeg. Egy csúnya heveder kötélátfedésekkel, különböző feszültségű fordulatokkal és helytelenül megkötött csomókkal rendelkezik. Mindez a partner testére háruló terhelés helytelen eloszlásához vezethet – ez pedig sérüléshez vezet. Másodszor, nem okozhat kellemetlen vagy fájdalmas érzéseket a partnernek (például túl szorosan húzza). Itt, úgy gondolom, nincs szükség megjegyzésekre.

A shibari ((japán 縛る shibaru) - megkötni, megkötni; megragadni, letartóztatni. (japán 縛り shibari)　 - verbális főnév) az esztétikai kötöttség japán művészete. A gyakorlatban elsősorban köteleket használnak. Megkülönböztető jellemzői a hevederek fokozott összetettsége és esztétikája.

Sztori
A shibari mint rabságtechnika a 15-16. században Japánban kialakult hojo-jutsu harci köteléktechnikákig nyúlik vissza, de a shibari esztétikai és erotikus gyakorlatként csak a 20. század közepén jelent meg. A háború utáni Japánban a Kabuki-színház stílusú, esztétikai kapcsolatra szakosodott előadások megjelenése ide nyúlik vissza. A „shibari színház” produkcióit a kötések legmagasabb összetettsége, a Kabukitól örökölt cselekmény teatralitása jellemezte. Az előadások során egyaránt használtak ősi hevedereket, amelyeket számos harcművészeti iskola hojo-jutsu részeként őriztek meg, és azokat, amelyeket viszonylag nemrégiben fejlesztettek ki, és a hivalkodó előadásokat célozták. Napjainkban a sibarit az erotikus-esztétikai művészetben és a sibari show szerves részeként használják, és egyben a rabság őse is, ami viszont a BDSM egyik fő összetevője.

Megkülönböztető jellegzetességek
A Sibari-t, mint a kötöttség típusát a következő megkülönböztető jellemzők jellemzik:
A hevederek megnövelt esztétikája, a vizuális érzékelésre összpontosítva.
A kötések kialakításánál és kivitelezésénél különös figyelmet fordítanak a kötött tárgy anatómiai felépítésére.
Az esetek túlnyomó többségében fájdalommentes kötést alkalmaznak.
A Shibari főleg köteleket használ.
A legtöbb esetben a shibari-kötések rendkívül összetettek, különleges készségeket igényelnek az előadótól, és sok időt vesz igénybe az elkészítése.
Számos heveder (főleg függő) megköveteli az előadótól, hogy legyen rendkívül óvatos, és figyeljen a partnerre.

Néhány shibari pánt
karada - törzsheveder háló formájában.
shinju - egy melltartó, amely egy kötélmelltartóra hasonlít.

Megjegyzések 1 A japán nyelv orosz átírási rendszerének (Polivanov-rendszer) megfelelően a szót „Sibari”-ként kell írni. Jelenleg azonban az orosz nyelv leggyakoribb változata a „Shibari” anglicizmus.

Sibari esztétika
Mi különbözteti meg a japán szolgaságot (shibari) a rabság egyéb típusaitól? Nos, mindenképpen kötél. Amikor azt mondjuk, hogy „shibari”, a kötél magára utal. És mi más? Miért van az, hogy amikor látunk egy embert kötéllel megkötözve, tudjuk, hogy ez shibari, de egy másik ember ugyanabban a kötélben nem?
Mi különbözteti meg a japán szolgaságot (shibari) a rabság egyéb típusaitól? Nos, mindenképpen kötél. Amikor azt mondjuk, hogy "sibari", a kötél magára utal. És mi más? Miért van az, hogy amikor látunk egy embert kötéllel megkötözve, tudjuk, hogy ez shibari, de egy másik ember ugyanabban a kötélben nem?
Úgy tűnik, van valami kifejezetten japán a shibari kötésmódjában. Mit?
Mi a japán rabszolgaság esztétikája, miből áll? Próbáljuk meg kitalálni.

zen

A Kínából származó zen buddhizmus óriási hatással volt a japán kultúrára.
Sajnos a Zen túl tág téma ahhoz, hogy teljes egészében lefedje, de néhány funkció fontos a shibari esztétikájának megértéséhez.
A zen gyakorlása magában foglalja az állandó meditációt, az úgynevezett „itt és most” állapotot. A meditáción keresztül történő önfelfedezés az ember valódi természetének felismerésére, a formalizmus megvetésével, az önfegyelem és az élet egyszerűsége iránti igényével a 12. században érkezett Japánba, asszimilálódott, és azóta is. egyértelműen megnyilvánultak az ország kulturális hagyományaiban.
A japán művészet meditatív, kontemplatív fajtáit bárki könnyedén megnevezheti: ikebana, sziklakertek.
És sibari.

A folyamat méltó az eredményhez

„Ha helyesen fogod az íjat, helyesen húzod az íjhúrt, helyesen célzol, helyesen lősz, akkor a nyílvessz magad is célba talál, de ha csak a célpontra gondolsz, a szemed, a kezed és a szíved nem fogja megtenni azt, amit elvárnak tőle , és a nyíl elrepül.”
Az „itt és most” állapotban a folyamat és az eredmény elválaszthatatlan egymástól. A célra való túlzott koncentráció csak eltávolítja azt, és eltorzítja a kezdeti tervet. A siető utazó oda érkezik, ahová akar, de útközben nem lát fényjátékot a hegyek tetején, vagy harmatot a füvön. Duplán gazdagodik az, aki a teljesítményt művészetté teszi.
Ugyanakkor a folyamat a folyamat kedvéért időpocsékolás. Végtelenül csiszolhatod a tudásodat, de ha nem alkalmazzák sehol, akkor eredménytelen.
Feltűnő példa a japán kalligráfia. A japán írásban nem csak az a fontos, hogy mi van, hanem az is, hogyan írják. A tiszteletlevélnek úgy kell kinéznie, mint amilyet büszkén és tisztelettel fel lehet akasztani otthona jól látható helyre.
Ezért nem mondható, hogy a sibari szigorúan funkcionális művészet. Az téved, aki csak az eredményért köt. Csak korbácsolni, megkötni, szexelni. Ugyanilyen fontos az a folyamat, amelynek során a felső és az alsó rész erősebben van megkötve, mint ahogyan egy kötél meg tud kötni. És ez a folyamat legyen sietetlen, alapos, szép. Tiszteletet követel magának, és sokkal többet ad, mint amit az ember elképzelhet, ha csak az út végét nézi.

Természetesség

A nyugati hagyomány szerint az alkotó „vesz egy márványtömböt, és levág belőle mindent, ami felesleges” – mondja Michelangelo. A nyugati művész átalakítja az univerzumot, saját magára szabja, „saját képére és hasonlatosságára” hozza létre alkotásait, szembeállítva magát az őskáosszal, és így érvényesül a világban. A japánok számára ez az alkotási módszer furcsa és szokatlan.
A japánok nem választják el magukat attól a világtól, amelyben léteznek. Ő ennek a világnak a része. Ugyanolyan, mint a szél, mint a fák, mint a repülő madár, mint a kunyhó falára vetülő árnyék. Hogyan érvényesül egy virág? Eredményre törekszik a víz, bizarr figurákat farag kőből? A szépséget nem kell erőszakkal kiragadni a természetből. A szépség már ott van. Csak látnia kell, és meg kell örökítenie.
A hagyományos japán tanka költészetben a "yugen" kifejezés ősidők óta létezik. A "Yugen" (szó szerint: rejtett és sötét) eredetileg kínai eredetű filozófiai kifejezés volt, és a létezés jelenségeiben megbúvó örök elvet jelentette. A japán művészetben a "yugen" egy rejtett szépség, amely nem derül ki teljesen a szemnek. De meg tudod mutatni a hozzá vezető utat. Ehhez egy kevés is elég: egy tipp, egy tipp, egy érintés. A „Yugen” elrejthető abban is, ami első pillantásra csúnya, mint egy sötét szikla hasadékaiban megbúvó virágok.
A Sibari lehetővé teszi, hogy felfedjük a felszínes, „civilizált” dolgok mögött megbúvó szépséget. A megkötött fenék megfosztja attól, hogy „szép” pózokat vegyen fel. Nem tud többé „beszélni a testével”. Csak az maradt meg, amivel megszületett. Ami megmarad, az a test fizikai szépsége és a szellem szépsége. De ugyanakkor az igazi szépségről mindig nem esik szó. Az őszinteség és a meztelenség megfosztja az embert a megértés lehetőségétől. A ruha alatti kötél nagyon japán. A shibari szépsége tiszta.

Tisztaság

A japán feudalizmus szülte a „giri” – „megfelelő kötelezettség” fogalmát. Egy japán számára a tisztesség megsértése szégyen, arcvesztés, amiben a legrosszabb semmi. A szamuráj szeppukut (rituális öngyilkosságot) követett el, hogy ne veszítse el arcát. És természetesen észben kell tartanod, hogy a tisztesség nem a parancsolatoknak a listája, amelyhez mindig tanácskozhatsz. Itt született meg a japán udvariasság és udvariasság. A japán mindent megtesz azért, hogy beszélgetőpartnere még félreértés miatt se veszítse el arcát.
A tisztesség terhe olyan súlyos, hogy az ivászat hagyományosnak számít, ami a nyugati farsangi ünnepekhez hasonlítható. Egy partin egyetemes kimondatlan megegyezés alapján nem kell figyelned a viselkedésedre. Mindazt, amit a részeg japán csinált, nemcsak megbocsátják, hanem feltétel nélkül el is felejtik. Mert mindenki tudja: a férfi nem tudott uralkodni magán.
Sibariban is így van. A kötél lehetővé teszi a tisztesség kirívó megsértését - illetlen megjelenést, nem megfelelő helyen való meztelenséget -, ugyanakkor megkíméli a fenék félénkségét. A tisztesség megsértése erős erotikus hatást kelt, és a kötél eltávolítja a felelősséget egy „illetéktelen” cselekedetért.

Minimalizmus

A japán művészeti hagyomány nagyra értékeli a szépség apró eszközökkel történő kifejezésének művészetét. Akvarell egy ecsetvonással. Háromsoros haikuversek mélységgel. Ügyes origami figurák egy papírlapból hajtogatva.
Az ilyen kreatív formák bőséges táplálékot adnak a kontemplatív reflexióhoz, hiszen, mint fentebb említettük, a megértés folyamata nem kevésbé értékes, mint az eredmény.
Minél több pénzt fektetett be egy művész alkotásába, minél részletesebben részletezte, a néző vagy olvasó annál kevésbé tud majd részt venni munkájában.
Az alkotás enyhe befejezetlenségének érzése sem kevésbé értékelhető. Például egy tanka vers öt sorból áll. Az első és a harmadik öt szótagú, a többi hét szótagú: a páratlan szám a tankra jellemző. És ennek következtében állandóan felbukkan az a kis eltérés a kristálykiegyensúlyozott szimmetriától, amely a japán művészetben oly kedvelt.
A japánokat különösen vonzza a dolgok megfoghatatlansága és változékonysága. A megfoghatatlan szép, az állandó és változatlan nem.
A Shibari, amely ugyanabból a kulturális alapból született, mint a többi japán művészet, ugyanazokkal a tulajdonságokkal rendelkezik. A Top tervének megnyilvánulásához szükséges minimális kötésszám, az a képesség, hogy egy kötél segítségével kihangsúlyozzuk a szükségeset és elfedjük a lényegtelent, olyan pillanatot teremtünk a szépségnek, ami csak az emlékezetben marad meg – ez az út a Mesteré.

Hangsúlyos szexualitás

A tisztességhez való rendkívül szigorú hozzáállás ellenére Japánban nem létezik nyugati típusú szexuális prűdség. A fiúkat és a lányokat nem úgy nevelték fel, hogy elhiggyék, hogy alapvetően egyformák. És nem kell később meglepődniük, ha rájönnek, mennyire mások. Mindenesetre a hagyományos japán családban már csecsemőkortól ösztönzik a nemi szerepekre való felosztást, beleértve a szexuális vonatkozást is. A férfiak és nők közötti megosztottság a japánok között olyan egyértelmű, hogy még a beszédformákat is férfira és nőre osztják. A nőies beszédmódok férfi általi használata a legjobb esetben is nevetséges. Teljesen szégyenletes, ha egy nő férfias alakokat használ.
A Shibari, amely a hojojutsu (a foglyok megkötésének művészete) hagyományait örökölte, hasonlóan férfiakra és nőkre osztja az alsókat. A nőkben van egy Yin erő, mint a víz. Elfogadó, engedelmes, lassan forr és lassan hűl. A férfiaknál a Yang erő jelenik meg, hasonlóan a tűzhöz. Tüzes, agresszív, gyors.
És a felső, segítve az alsót, hogy felfedje Yin-jét vagy Yang-ját, az aljával együtt megteremti a levelezés szépségét. Itt és most az alsó mutatja nőiességét. Vagy a férfiasság.

Következtetés

A shibari és a „nyugati” rabság (mi másnak nevezhetnénk valamit a kötéllel, de nem shibarinak?) közötti különbség a japán kultúra és a nyugati kultúra közötti különbségekben rejlik. A japán költészet vagy festészet iránti érdeklődés például e különbségek megértéséhez vezethet. Vagy a harcművészetek iránti szenvedély. Vagy akár az animék iránti szeretet. Csak el kell kezdeni, el kell ragadni, és idővel kiderül, hogy a cél még előttünk áll. De az út is méltó a célhoz.
A kötél pedig csak egy eszköz. Mint egy ecset és tinta.

Shibari érzékiség
Az erotikus bondage, vagy más néven shibari japán művészete sajátos esztétikája és a partnerek jellegzetes, nyugodt és koncentrált hangulata miatt emelkedik ki a BDSM technikák közül, ami a sikeres shibari foglalkozáshoz szükséges. Ez a fajta becsapódás nem jár forrongó szenvedéllyel, a kötél nem kelt éles, extrém testi érzeteket, és általában nem okoz fájdalmat. Sokan nem látnak érzéki összetevőt a shibariban, csak a kötés külső szépségét veszik észre, és csodálkoznak azon, hogy mi motiválja a Mester kemény munkáját és modelljének türelmét, ami a kötés elkészítéséhez szükséges, mert ez egy meglehetősen hosszú. és kényes munka. Még a shibari gyakorlói között is találkozhatunk pragmatikus megközelítéssel: ennek a technikának a kifejlesztését és alkalmazását az esztétikai vonzerő és az a haszonelvű feladat kombinációja motiválja, hogy az alsó partnert rögzítse a további, különösen szado-mazo vagy szexuális hatásokhoz. Ebben persze nincs semmi kivetnivaló. Csak kár, hogy az a hatalmas érzelmi potenciál, amit a sibari művészete hordoz, és ami, amint az ember meg van kötve, már adott, ott van, csak hallani kell, néha kihasználatlanul marad.
Hogyan és miért működik egy kötél, és mit adhat a partnereknek?
A kötél hatása. Igazság és fikció.
Mint tudják, nem minden hagyományos shibari heveder korlátozza (vagy jelentősen korlátozza) a mobilitást. Így a karada (torzóhám háló formájában) vagy a shinju (köteles melltartóra emlékeztető mellhám) gyakorlatilag nem korlátozza a mozgást, órákig viselhető, akár ruha alatt is. A shibari első és fő hatása a kötél testen való tapintása, textúrájának, vonalának érzete, a csomók enyhe nyomása, a törzs fedésének és megtámasztásának érzete. Mindez együttvéve testünk körvonalainak érzékszervi érzékelését adja, amire általában nem nagyon figyelünk (mint ahogy azt sem vesszük észre, hogy folyamatosan a saját orrunk hegyét nézzük), emlékeztet rá, ill. segít figyelmünket arra összpontosítani.
A mobilitás korlátozása részleges vagy teljes rögzítést biztosító hevederekkel a második legfontosabb hatás. A test fizikai állapotba kerül, szó szerint a szabadság hiánya, függetlenségétől megfosztott, tehetetlen. Így először is a szabadság hiányának és a védtelenségnek a mély és változatos szimbolikája jelenik meg kézzelfogható formában, és nem „általánosságban”, hanem az adott felsőbb partnerrel való találkozás kontextusában, azzal, akinek a szabadság adatik, a vele való kapcsolatok összefüggésében . Másodszor, az a jel, hogy a figyelmet a külső tárgyakról befelé irányítsa, azok elérhetetlensége miatt, még fontosabbá válik.
Végül is a sibari gyönyörű. A szépség megértése kiegészíti a testre fektetett pszichológiai hangsúlyt, és a hála érzését váltja ki a Shibari Mester iránt – annak a személynek, aki széppé varázsolta a nőt.
Néha azt állítják, hogy a hevederek az emberi test biológiailag aktív pontjain hatnak, és így az akupresszúrás shiatsu hatását keltik. Ez a hipotézis nem tűnik kellően alátámasztottnak. Az a helyzet, hogy az akupresszúra szigorúan meghatározott pontok stimulálása egy bizonyos módon és sorrendben, a feladattól függően. Kötözésnél ez természetesen nem történik meg. A biológiailag aktív pontok és a kötél által áthaladó zónák elhelyezkedésének egybeesése véletlenszerű, ami a biológiailag aktív pontok „térképének” és a hagyományos hevederek „földrajzának” összehasonlításával könnyen ellenőrizhető. Az első dolog, ami felkelti a szemét, az az, hogy a kötél semmilyen módon nem érinti a lábon, az ujjakon és a füleken található aktív pontok fő csoportjait. A csukló és a boka szintén aktív pontokban gazdag területein az akupresszúrát általában ezek stimulálásával kezdik, míg kötöttek, ellenkezőleg, biztonsági okokból utoljára. Lehetetlen teljesen kizárni a shibari valamilyen akupunktúrás hatását, de még ha létezik is, az akupresszúrától teljesen eltérő elvekhez való kötődés alárendeltsége miatt ez a hatás elhanyagolható.
A második elterjedt elképzelés, amely nyilvánvaló (a rejtélyes akupunktúrával szemben) hibája miatt sokkal nagyobb megdöbbenést okoz, az a vélemény, hogy a kötél közvetlenül stimulálja az erogén zónákat. Ez egyszerűen nem igaz. Természetesen a különböző erogén zónák ingerlékenysége személyenként eltérő, de általában a legfontosabbak a női testen: nemi szervek; mellbimbók és emlőmirigyek; "macskafolt" a lapockák között; súrlódás, fej hátsó része, füle, álla; belső dolgok; kezek és lábak. Az alaphevedereknél a kötél mindezeket a helyeket megkerüli, a nemi szervek kivételével: a mellkas az emlőtövén felül, alul, kívül vagy belül van megkötve; a hát mentén általában a kötél az erogén zóna fölé és alá is megy, ami a mellkas megkötésének funkcionális feladatához kapcsolódik; a fej, a kezek és a lábak általában egyáltalán nem érintettek; a comb belső része pedig még ha kötéllel is le van fedve, nem ad okot ilyen messzemenő következtetések levonására. Ezenkívül az erotikus stimulációt továbbra is egyik vagy másik hely simogatásával vagy gyengéd súrlásával hajtják végre, és a testen lévő kötél meglehetősen statikus, és a tapadás és az enyhe nyomás érzetét kelti. Ami a genitális hevedereket illeti, amelyekben a kötél közvetlenül érintkezik a nemi szervekkel, ezek az érzetek, az érzelmi összefüggésektől elszigetelve, nem mindenkinek okoznak örömet. Ha a kötés laza, akkor jelentéktelenek, de ha a kötés szoros, akkor inkább a lépésben túl szűk ruhák „vágásához” hasonlítanak. Ha a kötél textúrája nem csúszós (és nem csúszós, sőt nem is szúrós minden természetes szálból készült kötélnél), akkor nem történik mechanikus erotikus stimuláció. Természetesen minden ember nagyon különböző, talán valakinek az érzékisége pontosan ezt a hatást érzékeli, de általában az az elképzelés, hogy a kötél a lábak között izgatja a nőt, ugyanaz a mítosz, mint azok a mítoszok, amelyek arról szólnak, hogy a nők erotikus örömet szereznek a biciklizés vagy lóháton. .
A kötél érzékelése.
Tehát a sibari hatásának fő tényezői a testérzet, a mozgáskorlátozottság és az esztétika.

Testérzet

A kötél érzése testének és testtartásának szokatlanul, szokatlanul koncentrált érzékelését jelenti. Könnyebb egy kötél által körvonalazott testet enyhén elszakadva szemlélni és érezni, értelmesen, a felmerülő érzésekre koncentrálva, azokat teljes mértékben átélve, ízlelve. Külön-külön is tudatában lehetsz bizonyos testrészeknek, és „hallgathatod” őket. A törzset átölelő kötél hangsúlyozza a légzést és a szívverést. A test így egy egyszerű burokból, bizonyos anyagi tevékenységi apparátusból, érzésforrásból válik címzettjévé, bizonyos értelemben önálló, „okos” létezésre tesz szert. Elképesztő, hogy ez mennyire hasonlít a jóga alapelveihez. Az alsó klasszikus pózai sibariban ritkán esnek egybe a fő jóga ászanákkal (bár néhányat ábrázoló képeken az én ízlésem szerint erősen hiányzik a kötél (IMG:style_emoticons/default/happy-48x48.png)) és nagy valószínűséggel véletlenül, de a lényeg a jóga – nem az ászanákban. Pontosabban a test bármely térbeli helyzete lehet ászana, és ezt nem az határozza meg, hogy hol van kinyújtva a kar vagy hogyan hajlított a láb, hanem a test érzékelése, a pózból származó érzetek, amelyek beállítják a a test helyzetének logikája, és sugallja a teljes architektúráját. Az ászana elfogadása nem annyira arról szól, hogy egy bizonyos módon állunk, hanem az, hogy egyszerre érezzük az egész testet, ahogyan az ehhez a pózhoz viszonyítva van. És ha egy ászanát helyesen csinálnak, akkor nem az osztály tanára vagy a tükör mondja ezt. Erről tanúskodik a hirtelen és nagyon akut belső könnyedség, szárnyalás, frissesség és valamiféle tisztaság érzése, annak ellenére, hogy a szervezet ilyenkor keményen dolgozik, és egyes izmok a végletekig megfeszülnek. Ugyanez a súlytalanság érzése számomra a rabság altér egyik lényeges összetevője. Talán nem én vagyok az egyetlen. Ezért hadd ajánlom a shibarit gyakorlóknak a jóga egyik szabályát, amely szerint a nyaknak és az arcnak minden helyzetben teljesen ellazultnak kell lennie, hogy az elme ne vegyen részt a test munkájában, hanem oldalról figyelje meg őket. .
A korlátozott mozgásképességű test passzivitása szintén hatalmas érzékszervi hatásokat rejt magában. A cselekvés lehetőségétől való megfosztás, hogy „közvetítsen”, átváltja az embert a „fogadásra”. Érzékszervi jelek fogadására, elsősorban tapintásra (ezt a hatást még jobban fokozza a megvonás, például a szem és/vagy fül bekötése, a beszéd megtiltása vagy a geg használata). Ez segít a legtöbbet kihozni belőlük, teljes mértékben átélni és átérezni őket, megismerni minden érintés különlegességét, egyediségét, egyediségét. Valószínűleg ezért is részesítik előnyben a hagyományos sibariban a durva, akár szúrós kenderből vagy jutából készült köteleket: nemcsak a legnagyobb feszültségű helyeken, hanem teljes hosszon érezhetőek. A partnerek közötti kommunikáció normálról (beszéd, kölcsönös érintés, arckifejezés, gesztusok) csekélyebbre váltása az alsó visszacsatolási mechanizmusának hiánya miatt súlyosbítja az empátiát. Az intimitás, sőt az összeolvadás, a két ember egységének ez a csodálatos élménye nemcsak hatalmas azonnali érzelmi terhelést hordoz, hanem kétségtelenül segíti a partnerek közötti kölcsönös megértés elmélyítését és általában a köztük lévő kapcsolat erősítését is.
A leírt pozitív élmények nem jönnek azonnal, tanulni kell, meg kell keresni a megfelelő érzést, elkapni és emlékezni rá.
A fő akadály, ami megakadályoz abban, hogy higgadtan és kipihenten ismerkedj újra testeddel, és meghalld az érzetek szokatlan változatosságát és mélységét, a saját tested iránti ellenszenv. Mindannyian tökéletlenek vagyunk. Maguk a divatmodellek kivételével mindannyian nem úgy nézünk ki, mint egy divatmodell. A Shibari segíthet megtanulni megbocsátani a testnek azt a tényt, hogy az nem fér bele a 90-60-90-es szabványba (mert a Mester ezt megbocsátja, különben nem babrált volna a kötéllel, és akkor nem nézett volna rá dolgozz sokáig és örömmel, de éppen ellenkezőleg, lekapcsolva Ha csak a lámpa valamivel takarná el a csúnyát, hogy ne látszódjon), de csak akkor, ha valóban meg akarsz tanulni megbocsátani. Ha a külsejével kapcsolatos elégedetlenség olyan messzire ment, hogy semmilyen módon nem lehet elterelni a figyelmét róla, és a Barbie babát a boldogság mércéjének tekintik, akkor jobb, ha teljesen visszautasítjuk a Shibari foglalkozást, mert akkor az válhat belőle. elviselhetetlen megalázó hatás, amit a tehetetlenség súlyosbít, és legfeljebb hisztérikust eredményez.
Egy másik tényező, amely megakadályozza a befelé irányuló koncentrációt, a fenék „túlzott” extroverziója. Egy olyan embernek, akinek vérmérséklete nem hajlik az elmélkedésre, békére, passzivitásra, esetleg némi szocializmusra, hanem éppen ellenkezőleg, energikus, aktív, nyugtalan, sokkal nehezebb megtanulni a sibari alsónak lenni. Egyébként pont ezek az alsók szoktak egy sibari edzést sportversennyé varázsolni a Toppal, azonnal elkezdve kiszabadítani magukat a rabságból. Egyszerűen azért, mert unják a csendes fekvést (ülni, állni, lógni). Ennek persze megvan a maga varázsa. Természetesen mindenki megkapja a tőle telhető örömet. Megéri-e „átnevelni” egy ilyen aktív alsót, és ha igen, akkor ezt a Tete dönti el? Ha van kölcsönös vágy az „átnevelésre”, akkor ez biztosan lehetséges, bár nem könnyű és gyors, sőt hasznos lehet például az alsós mindennapjaiban, segít neki fejleszteni kell a kitartást, a koncentrációs képességet stb.

Korlátozott mobilitás

A kötöttség általában és a sibari különösen a kötött sub fizikai tehetetlensége miatt a BDSM-nek minősül. Az immobilizált test feletti hatalom közvetlen, szó szerinti átadása mellett a kötés mély és többrétegű szimbolikus terhelést hordoz. Mi történik a fenékkel amiatt, hogy cselekvőképtelen és védtelen?
Először is, egy tehetetlen embernek törődésre és odafigyelésre van szüksége. Mint egy gyerek, akit kanállal etetnek, egyik oldalról a másikra fordítanak, becsomagolnak, ha hideg van, fedetlenül, ha meleg van, ringatják, hogy megnyugodjon. A gyermek státuszának játékos felfrissülése a gyermekkorba való pszichológiai regresszióhoz, a felelősség alóli felszabaduláshoz, a gondolkodás és a döntéshozatal szükségességétől való megszabaduláshoz, a derűs ártatlanság állapotába való visszatéréshez, idilli hangulatot teremthet. A legfelső pedig átveszi a Szülő szerepét, megérinti a védőnője, és örül a lehetőségnek, hogy gondoskodhat róla.
Ezután elkerülhetetlenül megszűnnek a szexualitás korlátozásai. Mindegy, mit csinálnak egy kötött emberrel, neki, mint egy klasszikus viccben, már csak egy dolga van: pihenjen és szórakozzon. Metaforikusan szólva, a testen lévő kötelékek feloldják a fejben lévő kötelékeket, mert nincs más hátra, mint elfogadni, ami történik, megbékélni vele. Nem véletlen, hogy a shibarit a japánok találták fel, akiknek kultúrája szigorúan tiszta. A test finom és mély érzékelésének fentebb leírt hatása, az ebből fakadó érintések iránti mohóság, párosulva a „szeméremtelen” megjelenésért és viselkedésért való felelősség megszűnésével, lehetővé teszi, hogy átmenetileg elfelejtsük a társadalmi konvenciókat, komplexusokat és előítéleteket, amelyek benne rejlenek. Puritán nevelés. A szexualitás hangsúlyozását fokozza, hogy a hagyományos kötések elsősorban a melleket és a nemi szerveket hangsúlyozzák.
Takeshi Kitano zseniális "babáinak" hősei kötéllel megkötözve bolyongtak városokon és falvakon. „Téged és engem egy kötél köt össze” – énekelte a bárd. A szeretet kötelékeiről, a szívek kapcsolatáról, a szeretetről, a fogságról beszélünk. A kötél képe mély szerelmi szimbolikát tartalmaz. Mivel a szerelem felfoghatatlan és bizonyos értelemben mulandó dolog, aligha érdemes ezt a gondolatot részletezni. De azok számára, akiknek a szeretet azt jelenti, hogy feltétel nélkül hinni és odaadni egyrészt, másrészt gondoskodni és dédelgetni, a shibari segít kifejezni a lírai érzéseket.
Végül, az immobilizáció a hatalom kvintesszenciája, a teljes fizikai szabadság, hogy azt csináljon az emberrel, amit csak akar, a teljes lénye feletti teljes kontroll, és az alsóbb partner pozíciójából - abszolút alázat és alázat. A megkötözött ember nem tud sem harcolni, sem menekülni. Csak annak kegyelmének hódolhat, akinek a rendelkezésére áll. Ehhez óriási bizalom kell, csak ez tudja legyőzni a félelmet. A BDSM egyik gyakorlatában sem adja magát a fenék olyan teljesen és közvetlenül megfogható, mint a rabságban. Itt látható és megtapintható a hatalom átadása. Ily módon pszichológiai „horgony” jön létre a partnerek emlékezni fognak erre az érzésre a kötél eltávolítása után is. Néha úgy tűnik számomra, hogy azok az emberek, akik azt állítják, hogy kapcsolataik – a kötelékülések kivételével – teljesen higgadtak, nem veszik észre teljesen, hogy a hatalmi/alárendeltségi állapot pszichológiai és testi emlékezete nem megy sehova, megmarad. a mindennapi kapcsolatok formáját, bár talán csak csekély mértékben befolyásoló tényező. Jobb, ha nem hagyja figyelmen kívül ezt a tényezőt.
A szabadság hiányának pszichológiai hatása meghatározza a partnerek nehézségeit. Először is, az alsó lehet klausztrofóbiás. Ebben az esetben erősen kétségesek a kilátásai rabszolgaművészként. Természetesen lassan és körültekintően lehet haladni, kezdve a mozgást nem korlátozó korlátokkal, majd fokozatosan áttérve azokra a korlátokra, amelyektől könnyen megszabadulhat stb. Megpróbálhatja pszichológusok segítségét igénybe venni, néha ez hatékony az ilyen típusú neurózisok elleni küzdelemben. A probléma csak az, hogy mindez nem garantálja a hirtelen és nagyon éles meghibásodást. És természetesen felmerül az etika kérdése - mennyire megengedhető az emberi természet „megerőszakolása” az alsóbbrendű személyiségéhez és a sorsához képest?
Másodszor, vannak emberek, akik általában nem tudják, hogyan engedelmeskedjenek, és feladják az irányítást. Már maga a gondolat, hogy valaki tehet értük valamit, szörnyű számukra. Nem tudják, hogyan fogadják el az ajándékokat. Általában nem tudnak másokat olyannak felfogni, amilyenek, de arra törekednek, hogy saját maguk prizmáján keresztül szemléljék őket. Ugyanígy bánnak önmagukkal: nem arra figyelnek, hogy mi van, hanem arra, hogy mi legyen, természetesen saját elképzeléseik szerint erről. Túlzottan védelmezőek és gyakran túlzottan felelősségteljesek, bíznak benne, hogy nélkülük ez a világ azonnal fogkőbe borulna. Sem nem „jobbak”, sem nem „rosszabbak”, mint azok, akik másképp épültek. Csak nem alul. Mert nem tudják, hogyan bízzanak.
Harmadszor, néha a félelem megakadályozza, hogy nyugodtan elfogadja a tehetetlenségét a rabságban, ez a tényező különösen fontos szerepet játszik, ha a partnerek nincsenek túl közel egymáshoz. Ez lehet a korábbi negatív tapasztalatok által okozott „tanult” félelem, vagy egy adott partnertől való félelem.
Ha a partnerek kedvesek egymásnak, és szeretnék folytatni és megerősíteni kapcsolatukat, minden ülésszakadás alapos és hosszú beszélgetés tárgyát kell, hogy képezze. Feltétlenül ki kell deríteni az alsó éles reakciójának valódi okait, majd közösen eldönteni, hogy meg lehet-e próbálni az okot megszüntetni, vagy leküzdhetetlen akadályt jelent (pontosabban így: nincsenek leküzdhetetlen akadályok, csak emberi lustaság van, tehát - aránytalanul nehezen leküzdhető akadály), és jobb teljesen elkerülni a rabságokat.

Esztétizmus

Bottom, aki a Mester modelljeként működik, látható és kézzelfogható bizonyítékot kap relevanciájára. Hiszen egy shibari figura egy műalkotás. Lassan, óvatosan, óvatosan, pontosan jön létre. Mivel a Felső felvállalja az ilyen munkát, és a megkötözöttről való gondoskodás fáradságát is, ez azt jelenti, hogy az Alsó értékes, kedves és szükség van rá. Sokak számára nagyon fontos, hogy szükség van rájuk.
Ehhez járul még az alacsonyabb, mint művészi anyag iránti igény sajátos érzése. A mindennapi életben nem minden nap sikerül Pygmalionnak és Galateának lenni. A modell szerephez alázat, passzivitás, plaszticitás kell, de nem csak ez. Az élő ember még mindig más, mint egy márványtömb vagy egy gyurmadarab. Együttműködési képességével, „okos” reagálóképességével tűnik ki, amely minden alkalommal segít abban, hogy ne általánosságban, hanem egy adott személy kötése jöjjön létre egy adott idő, hely, hangulat stb. kontextusában. A kreativitás általában nagy örömet és elégedettséget okoz az embereknek (nem tudom pontosan, mi motiválja a Shibari Masterst, ami kényszeríti őket arra, hogy elsajátítsák ezt a nehéz művészetet, de gyanítom, nem utolsósorban a szépségteremtés lehetősége), a közös kreativitás összehozza az embereket. , közös fogalmi, szimbolikus és esztétikai tartományt hoz létre, és amikor témája az élet, képek és élmények legintimebb szférájává válik, az örömnek nincs határa.
A shibari japán művészet. Egy japánul megkötött nő határozottan kicsit japánnak érzi magát. Diszkrét, jól nevelt, tisztelettudó, szerény, kecses, titokzatos és kissé romlott.

Sibari és a szubtér

A hangsúlyos passzivitás, alázat, alárendeltség (Yin) a saját nőiesség akut érzését váltja ki. Ez a nőiesség vonzó, mert a testet, még ha a tökéletlen is, teljesen elfogadják és széppé válik. A vonzalom érzéki, mert a test felismeri önmagát és élvezi. Az érzékiség szexi, mert minden gátlást feloldottak. Mindez - nőiesség, vonzerő, érzékiség, szexualitás - a Mesteré, aki megteremtette őket, még ha csak itt-és-most is. Tetszés szerint szabadon rendelkezhet velük. Ő védi teremtményét, és ezért melegít a kötél: ez a gondoskodás melege. A test, az érzések és az elme ritka összhangra találnak. Hirtelen kiderül, hogy a Mesterben való feloldódás és az önmagunkba való visszahúzódás egy és ugyanaz. Ez egy nyugodt, csendes, boldog, hálás, fényes, örömteli, teljes és feltétel nélküli elfogadás mindennek, ami történik, és a helyed ebben. Ez az abszolút szabadság, mert mi a szabadság, ha nem önmagadnak lenni és a helyedben lenni?

Szeretné megszervezni időtöltését haszonnal vagy anélkül, és animét nézni online? Jó úton jártok, barátaim! Alacsony íjjal és tárt karokkal üdvözöljük az anime hangulatos világában. Az AniOnline projekt egy univerzális oldal, amely minden látogatója kedvére tehet, legyen az fiatal és idős. Az animekultúra minden megnyilvánulásában legkifinomultabb ismerői felejthetetlen utazáson vehetnek részt az AniOnline weboldal oldalain. Nézz online animét, AMV-t, dögös hentai-t, érzéki drámákat, énekelj együtt kedvenc filmzenéiddel az animerádióból. Az Ön szolgálatában állnak a legrelevánsabb és legfrissebb hírek és új anime-kiadások, egy mindenütt jelenlévő fórum, a kommunikációra és az emberi melegségre legtürelmetlenebbek és legmohóbbak számára pedig egy mini chat. Webhelyünk lehetővé teszi, hogy azok, akik közvetlenül szeretnének részt venni a közösségben, közzétegyék munkáikat vagy videóikat. Ez nem az AniOnline forrásból származó ízletes anime tartalmak teljes listája. Anime archívumunkkal minden baráti társaság jól érezheti magát. Az oldalon való kényelmes és elérhető navigáció érdekében az AniOnline A-tól Z-ig betűrendes keresést kínál felhasználóinak. A pártatlan és nagyon kawaii zsűri irányítása alatt különféle animéknek szentelt kreatív versenyeket és vetélkedőket tartanak. Az AniOnline weboldalunkon való regisztrációval beléphetsz az új vér szerinti barátok és egyéb finomságok világába!