Il 5 aprile, una comunità di mezzo milione di persone di etnia coreana che vive nei paesi dell'ex Unione Sovietica ha celebrato la Giornata dei Genitori, uno dei tre giorni all'anno in cui, secondo le antiche credenze, si dovrebbero visitare i cimiteri, ripulire le tombe dei propri cari ed eseguire riti funebri.

Di solito i coreani lo chiamano semplicemente Festa dei genitori, ma molte persone conoscono anche il suo secondo, o meglio, il nome originale: Hansik, o Giornata del cibo freddo. Si verifica il 105esimo giorno dopo il solstizio d'inverno, cioè cade il 5 aprile e in un anno bisestile il 6. Ma i coreani sovietico-post-sovietici, di regola, ignorano questo emendamento e celebrano ancora il 5.

Gli altri giorni del ricordo - la festa estiva di Tano e il Chuseok autunnale - non hanno una data fissa, poiché sono calcolati secondo il calendario lunare, che si sposta rispetto a quello solare. Hansik è il principale: in estate e in autunno, non tutti vengono alle tombe dei loro parenti, ma ad aprile è obbligatorio visitarli.

RITI DELLA FESTA DEI GENITORI

Al mattino, molti coreani si recano nei cimiteri cristiani dell'Uzbekistan, rimuovendo la spazzatura accumulata durante l'inverno, dipingendo le recinzioni, deponendo fiori sulle lapidi e proprio lì, lì vicino, commemorando i familiari defunti. Spesso durante il giorno riescono a visitare diversi cimiteri: molti hanno parenti sepolti in più di un luogo.

Il maggior numero di sepolture coreane in Uzbekistan si trova nella regione di Tashkent, dove diversi decenni fa la maggior parte di questa minoranza nazionale viveva nelle famose fattorie collettive coreane, così come nella periferia meridionale di Tashkent, dove i coreani, di regola, spostati dalle loro fattorie collettive.

La visita ai cimiteri inizia presto, alle 8. Si ritiene auspicabile che venga completata prima di pranzo. Tenendo conto del fatto che il rito funebre viene spesso ripetuto vicino a più tombe, di solito dura più di un'ora.

Dopo aver terminato le faccende domestiche e deposto i fiori, i coreani stendono una tovaglia o un giornale e vi mettono sopra dei dolcetti: frutta, pezzi di carne, pesce, insalate coreane, biscotti, pan di zenzero. Ci sono sempre torte di riso, come frittelle spesse, e pollo bollito, intero, con zampe e ali.

Una delle donne si è lamentata del fatto che alcune persone non osservano più l'usanza: compreranno cosce di pollo al negozio e credono che anche questo andrà bene. (Personalmente, non l'ho visto: tutti avevano polli interi.)

Gli articoli commestibili devono essere non tagliati e in quantità dispari. Tre mele, cinque banane, sette biscotti di pan di zenzero, ma non due o quattro.

Un attributo indispensabile del rituale funebre è la vodka, parte della quale viene bevuta e parte della quale viene versata in un bicchiere e versata tre volte sui bordi della tomba - un'offerta allo spirito della terra, il proprietario del cimitero . Questo di solito viene fatto dal più anziano degli uomini. Camminando intorno alla tomba con la vodka, porta con sé un pollo, che posiziona temporaneamente su un giornale vicino a ciascuno degli angoli della lapide, ma poi lo riprende - probabilmente questo è sufficiente per il suo spirito. Alcuni, come ho notato, per qualche motivo cospargono la vodka sul cibo decomposto.

Dopo aver apparecchiato la “tavola”, tutti si mettono di fronte all'immagine sul monumento e fanno tre profondi “inchini a terra”. Vale la pena notare che le iscrizioni e i ritratti sulle lapidi coreane non sono realizzati dal lato della lastra di terra, come quelle russe, ma sul bordo esterno opposto.

Dopodiché tutti si siedono attorno alla tovaglia e iniziano il pasto funebre.

Poiché molti visitatori di solito hanno i propri cari sepolti in diverse parti del cimitero, di regola, dopo essersi seduti per un po 'vicino a una tomba, le persone avvolgono con cura pollo, carne, banane, arance e vanno in un'altra - "al fratello, ” “alla madre”, ecc. d. Lì la cerimonia si ripete.

È curioso che la maggior parte del pollo e degli altri alimenti rimangano non consumati e vengano portati a casa, e alcune provviste vengano accuratamente riposte in un sacchetto e lasciate vicino alla lapide - un'offerta simbolica ai membri della famiglia defunti.

Ciò che resta viene immediatamente preso dagli zingari Lyuli di lingua persiana, per i quali la festa dei genitori coreana è una delle festività preferite, e che si riversano in grandi gruppi nei cimiteri. I coreani non ne sono affatto offesi e spiegano bonariamente che anche gli zingari si uniscono in questo modo.

La commemorazione si conclude con un altro profondo inchino, ma questa volta solo una volta.

Allo stesso tempo, non si inchinano a tutti, ma in modo selettivo, solo a quelli più grandi. Così mi ha spiegato un uomo anziano, il cui fratello è stato sepolto nel cimitero dell'ex fattoria collettiva intitolata a Kim Peng Hwa. Mentre i membri più giovani della sua famiglia eseguivano gli inchini necessari, lui si fece da parte.

Secondo lui, all'età di 23 anni morì di una morte assurda. Disse a sua madre che sarebbe tornato presto, e lui e i ragazzi andarono al fiume, dove iniziarono a uccidere i pesci: gettarono un filo sopra la linea elettrica e ne ficcarono l'estremità nell'acqua. Mio fratello è scivolato ed è caduto accidentalmente lì ed è rimasto fulminato.

PRESSO L'EX FATTORIA COLLETTIVA

La fattoria collettiva intitolata a Kim Peng Hwa è una delle fattorie collettive coreane più famose in Uzbekistan. Un tempo portava il bellissimo nome "Stella Polare", poi il nome del suo presidente, e durante l'indipendenza fu ribattezzato Yongochkoli e diviso in una serie di fattorie.

Il cimitero ortodosso di un'ex fattoria collettiva, e ora un normale villaggio, situato a 3-4 chilometri dall'autostrada Tashkent-Almalyk, è popolarmente chiamato, ovviamente, "coreano", sebbene ci siano diverse tombe russe lì.

I coreani dei paesi della CSI di solito seppelliscono i loro morti nei cimiteri cristiani, ma non mescolati con russi e ucraini, ma un po' separatamente, formando grandi sezioni “coreane”. Questa immagine si osserva in tutto o quasi tutto l'Uzbekistan.

Formalmente, la maggioranza dei coreani uzbeki sono cristiani ortodossi. Portano nomi e patronimici russi, mantenendo i loro cognomi, sebbene gli anziani abbiano ancora patronimici trasformati dai nomi coreani. Negli ultimi due decenni molti di loro si sono convertiti al protestantesimo sotto l'influenza di predicatori di vario genere provenienti dalla Corea del Sud, che hanno sviluppato una vigorosa attività nel territorio post-sovietico.

Non è molto noto che in un periodo di tempo storicamente breve, letteralmente nel giro di mezzo secolo, la Corea del Sud si è fortemente cristianizzata: oggi il 25-30% della sua popolazione è considerata cristiana in un modo o nell'altro.

Il cimitero dell'ex fattoria collettiva di Kim Peng Hwa è una testimonianza vivente della storia. Circa la metà del suo territorio è abbandonato. A volte ci sono sepolture degli anni Quaranta: croci fatte di strisce di ferro saldate tra loro, su cui sono incisi geroglifici e date coreani: anno di nascita - 1863, o 1876, o qualche altro anno, e l'anno di morte. Il terreno nei recinti con tali croci è ricoperto di erba: a quanto pare non sono rimasti parenti.

I monumenti trasmettono chiaramente lo spirito dei tempi: le croci originali realizzate con scarti di ferro industriale negli anni '60 furono sostituite da croci traforate con riccioli; dalla seconda metà degli anni '60 predominarono i monumenti realizzati con scaglie di cemento, e dall'inizio del dagli anni '90 ad oggi sono apparse stele in marmo e granito.

I cacciatori di metalli non ferrosi non risparmiarono le lapidi: quasi tutti i ritratti in metallo realizzati negli anni '60 e '80 ne furono staccati, lasciando solo depressioni di forma ovale.

La maggior parte dei residenti coreani della fattoria collettiva, un tempo prospera, l'hanno lasciata da tempo. Secondo quelli rimasti, l’ottanta per cento se n’è andato; ora vivono lì non più di mille coreani. La maggior parte si è trasferita a Tashkent, alcuni in Russia, altri sono andati a lavorare in Corea del Sud. Ma il 5 aprile tutti quelli che possono si riuniscono.

Un gruppo di donne stava vicino a una delle tombe. Si è scoperto che uno di loro è arrivato appositamente dalla Spagna, l'altro da San Pietroburgo. Molti di coloro con cui ho parlato quel giorno sono venuti a visitare le tombe dei propri cari di Tashkent.

Ma i visitatori del cimitero erano soprattutto locali. Hanno sottolineato con orgoglio: “Siamo indigeni”. Hanno raccontato come le loro famiglie furono portate in questi luoghi nel 1937 dall'Estremo Oriente. Intorno all'attuale villaggio c'erano delle paludi che dovevano essere prosciugate. Poi vi piantarono riso, kenaf e cotone, ottenendo raccolti senza precedenti per quel tempo.

Hanno cercato di immortalare le imprese eroiche: al centro del villaggio c'è un busto di Kim Peng Hwa, due volte eroe del lavoro socialista, che ha diretto la fattoria collettiva per 34 anni, e c'è un museo a lui intitolato. È vero, il museo è sempre chiuso e il centro stesso sembra trascurato: sono visibili i resti di qualche monumento distrutto ed edifici vuoti. Non ci sono più molti giovani coreani, quasi tutti sono in città. "Quando ero piccola, c'erano molti bambini coreani qui, correvamo e giocavamo ovunque", ha detto tristemente una donna di circa quarantacinque anni.

Nonostante ciò, qui cercano di preservare le usanze: alle mie domande, gli abitanti del villaggio hanno risposto che nelle loro famiglie parlano non solo il russo, ma anche il coreano, cercando di far sì che anche i bambini capiscano la lingua coreana e possano comunicare in essa.

Uno dei visitatori del cimitero ha detto che accanto a loro vivevano i rappresentanti di un altro popolo deportato, i turchi mescheti. Fino ai pogrom del 1989. Secondo lui, gli uzbeki che arrivavano da qualche parte portavano appositamente alcolici e li ingannavano in ogni modo possibile. Ma tutto ha funzionato: le autorità hanno allevato mezzi corazzati per il trasporto di personale corazzato che proteggevano i residenti del villaggio. Anche nei luoghi vicini ciò è stato evitato.

Ha espresso rammarico per la tenerezza di Gorbaciov e per la sua strana decisione di reinsediare i mescheti invece di punire i pogromisti, poiché in tal modo ha reso efficaci le loro azioni. Lui ed io eravamo d'accordo sul fatto che se 15-20 mandanti fossero stati immediatamente imprigionati, tutta questa aggressione si sarebbe estinta all'istante.

LE TRADIZIONI SONO Erose

Nonostante tutti i coreani uzbeki celebrino Hansik, la maggior parte di loro chiama questo giorno semplicemente con la data: "5 aprile".

Quando ne parlano e dei successivi giorni da genitori, fanno bene a rinunciare ai loro nomi ufficiali, chiamandoli popolarmente: “colazione”, “pranzo” e “cena”. Per il primo tutti dovrebbero venire al cimitero, per il resto - “pranzo” e “cena” - se possibile.

Questa usanza non è più osservata troppo rigorosamente: nelle grandi città, le persone riprogrammano sempre più le visite alle tombe dei loro antenati la domenica - prima o dopo il Giorno della Memoria - di solito Hansik non cade in un giorno libero.

Anche un'altra antica tradizione è stata completamente dimenticata: che in questo giorno non è possibile accendere un fuoco, cucinarci sopra o mangiare cibi caldi, a cui, in effetti, è collegato il suo nome. La maggior parte dei coreani di lingua russa non ne ha idea.

Per essere onesti, va detto che questa usanza sta scomparendo non solo nella diaspora coreana dei paesi della CSI. Ecco cosa scrive l'autore, sotto il soprannome di atsman, nel suo blog su come viene celebrato Hansik in Corea del Sud:

“Solo pochi anni fa (ho colto questa volta) questo giorno era una festa nazionale e le nazioni si recavano nei luoghi nativi per eseguire il rituale richiesto. Non è più così adesso. Hansik non è più un giorno libero e la gente, senza preoccuparsi, dimenticando l'antico rituale, mangia cibo caldo come se nulla fosse successo.

Pertanto, gradualmente il significato delle antiche tradizioni legate al giorno della memoria si perde e i loro elementi individuali si confondono. Anche gli anziani non riescono a spiegare l’origine e il significato di molti rituali; i giovani ne sanno ancora meno. Nonostante ciò, il 5 aprile, ogni famiglia coreana si reca sulle tombe dei propri parenti, ristabilisce l'ordine e celebra riti tramandati di generazione in generazione.

ORIGINE DELLA VACANZA

In Corea del Sud, Hansik è considerata una delle principali festività nazionali insieme a Seollal - Capodanno coreano, Tano e Chuseok. (Cioè, questo non è solo un giorno del ricordo, ma una vera vacanza.)

La tradizione di celebrare Hansik è arrivata in Corea dalla Cina, dove il suo analogo si chiama Qingming - "Festival della pura luce", e viene celebrato anche il 5 aprile. In questo giorno non puoi cucinare cibi caldi, puoi mangiare solo piatti freddi.

In precedenza, in Cina, alla vigilia di Qingming, veniva celebrata un'altra festa: Hanshi, "Giornata del cibo freddo" (senti la consonanza?). La sua celebrazione continuò fino all'inizio del Qingming, tanto che gradualmente i due si fusero in uno solo.

La storia del “Festival della Luce Pura” risale a un lontano passato. Come previsto, esiste una versione romantica della sua origine, risalente alla leggenda del nobile Jie Zitui.

Secondo questa storia, l'ex sovrano cinese del Principato di Jin, volendo restituire il suo fedele servitore Jie Zitui (Ke Chhazhu in coreano), che era deluso dal suo servizio e decise di ritirarsi sulle montagne, ordinò che gli alberi fossero piantati in fiamme per costringerlo a lasciare la foresta. Ma Jie non è uscita ed è morta nell'incendio. Pentendosi, il sovrano proibì di accendere un fuoco in questo giorno.

Dal 2008, il Giorno dei Morti è un giorno festivo in Cina ed è stato dichiarato giorno non lavorativo. Viene celebrato anche a Hong Kong, Macao, Taiwan e Malesia.

STORIA DI KRYO-SARAM

I coreani vivono in Asia centrale dal settembre 1937, quando, per ordine di Stalin, l'intera comunità coreana dell'Estremo Oriente, che contava circa 173mila persone, fu deportata in Kazakistan e Uzbekistan.

Tuttavia, la preistoria della loro comparsa nella regione è iniziata molto prima.

I coreani iniziarono a penetrare in territorio russo, a Primorye, nel 1860, quando, dopo la sconfitta inflitta alla Cina dalle truppe anglo-francesi nella seconda guerra dell'oppio, vasti territori scarsamente popolati sulla riva destra dell'Amur, oggi conosciuti come Primorye, furono ceduti all'Impero russo. Compresa una sezione di 14 chilometri del confine con la provincia nordcoreana di Hamgyong Bukdo, dipendente dagli imperatori cinesi.

E nel prossimo futuro, i contadini coreani, in fuga dalla fame e dalla povertà, iniziarono a trasferirsi in massa nelle terre russe appena acquisite. Nel 1864 apparve lì il primo villaggio coreano, dove vivevano 14 famiglie.

Il rapporto del governatore generale della Siberia orientale M. Korsakov per il 1864 diceva: “Questi coreani nel primo anno seminarono e raccolsero così tanto grano che potevano fare a meno del nostro aiuto... […] È noto che questi le persone si distinguono per il loro straordinario duro lavoro e con un debole per l'agricoltura."

Nel 1905, il Giappone occupò la Corea e nel 2010 la annesse, e gli emigranti politici iniziarono a trasferirsi nel territorio dell'Impero russo, compresi i resti dei distaccamenti partigiani sconfitti e persino intere unità dell'esercito coreano.

I nuovi arrivati ​​parlavano il dialetto Hamgyong nord-orientale della Corea del Nord e della Cina, che differisce da Seoul più o meno allo stesso modo in cui il russo differisce dall’ucraino. All'inizio del 20 ° secolo, il nome proprio dei coreani russi, Koryo-saram, nacque, ovviamente sotto l'influenza del nome russo della Corea, poiché non è stato utilizzato in questo paese per molto tempo. (I residenti della Corea del Nord si chiamano Choson Saram, i sudcoreani si chiamano Hanguk Saram.) È così che ha cominciato a prendere forma un nuovo sottogruppo etnico.

I coloni coreani cercavano di ottenere la cittadinanza russa: ciò forniva grandi vantaggi materiali, ad esempio potevano ottenere la terra. Per i contadini questo era un fattore determinante, quindi furono battezzati, convertendosi all'Ortodossia, una delle condizioni per ottenere il passaporto russo. Questo spiega i nomi dei calendari ecclesiastici comuni tra la vecchia generazione di coreani: Atanasio, Terenty, Metodio, ecc.

Nel 1917 nell’Estremo Oriente russo vivevano già 90-100mila coreani. A Primorye costituivano circa un terzo della popolazione e in alcune zone erano la maggioranza. Il governo zarista non favoriva particolarmente né i coreani né i cinesi, considerandoli un potenziale “pericolo giallo” che avrebbe potuto popolare la nuova regione più velocemente degli stessi russi, con tutte le conseguenze indesiderabili.

Durante la guerra civile, i coreani vi parteciparono attivamente dalla parte dei bolscevichi, attratti dai loro slogan sulla terra, sulla giustizia sociale e sull'uguaglianza nazionale. Inoltre, i principali alleati e fornitori dei bianchi erano i giapponesi, che diventavano automaticamente gli ex nemici dei coreani.

La guerra civile a Primorye coincise con l'intervento giapponese. Nel 1919 iniziò in Corea una rivolta anti-giapponese, che fu brutalmente repressa. I coreani russi non si fecero da parte e cominciarono a formarsi distaccamenti coreani nella regione. Iniziarono gli scontri e le incursioni giapponesi nei villaggi coreani. I coreani in massa si unirono ai partigiani. All'inizio del 1920 c'erano dozzine di unità partigiane coreane nell'Estremo Oriente russo, per un totale di 3.700 persone.

Le truppe giapponesi rimasero nella regione anche dopo la sconfitta delle Guardie Bianche. Tra il territorio occupato dalle truppe giapponesi e la Russia sovietica fu creato uno stato "cuscinetto": la Repubblica dell'Estremo Oriente (FER), controllata da Mosca, ma costretta a fare i conti con le richieste dei giapponesi.

Dall'autunno del 1920, le truppe coreane iniziarono ad arrivare in massa nella regione dell'Amur dal territorio della Corea e dalle regioni della Manciuria popolate da coreani. Nel 1921, tutte le formazioni partigiane coreane si fusero in un unico distaccamento partigiano di Sakhalin che contava oltre 5mila persone. Ovviamente non era a Sakhalin, ma vicino alla zona di occupazione giapponese. Nonostante la sua subordinazione formale alle autorità della Repubblica dell'Estremo Oriente, in realtà non era subordinato a nessuno. I residenti si sono lamentati del fatto che i suoi combattenti stavano “creando oltraggi e violentando la popolazione”.

Uno dei leader dei partigiani della Siberia occidentale, Boris Shumyatsky, assegnò a se stesso il distaccamento e nominò comandante l'anarchico Nestor Kalandarishvili. Shumyatsky progettò di riunire l'esercito rivoluzionario coreano sulla base di questo distaccamento e di spostarlo attraverso la Manciuria in Corea.

Ciò preoccupava seriamente la leadership della Repubblica dell'Estremo Oriente, poiché la risposta potrebbe essere una potente offensiva giapponese. La "campagna di liberazione" è stata vietata. Ma i coreani, come si è scoperto, non avrebbero obbedito: avevano i loro piani.

La questione si concluse con il cosiddetto "incidente dell'Amur", quando i Rossi circondarono e distrussero il distaccamento di Sakhalin, uccidendo, secondo alcune fonti, circa 150, secondo altri - 400 dei suoi combattenti e catturandone altri circa 900. Ciò pose fine alla guerra. “campagna in Corea”.

Dopo la sconfitta del movimento bianco, il ritiro delle truppe giapponesi e la riunificazione della Repubblica dell'Estremo Oriente con la RSFSR, il reinsediamento dei coreani nel territorio russo continuò per altri otto anni - fino al 1930 circa, quando il confine con la Corea e la Cina fu cancellato. completamente chiuso e il suo attraversamento illegale è diventato impossibile. Da quel momento in poi, la comunità coreana dell’URSS non venne più rifornita dall’esterno e i suoi legami con la Corea furono interrotti.

L'eccezione sono i coreani di Sakhalin - discendenti di immigrati dalle province meridionali della Corea, che finirono nel territorio dell'Unione Sovietica molto più tardi - nel 1945, dopo la riconquista di parte di quest'isola dal Giappone. Non si identificano con Koryo-saram.

I PRIMI COREANI IN UZBEKISTAN

L'apparizione dei primi coreani sul territorio della repubblica fu registrata negli anni '20, quindi, secondo il censimento del 1926, nella repubblica vivevano 36 rappresentanti di questo popolo. Nel 1924 fu costituita a Tashkent l'Unione regionale del Turkestan degli emigranti coreani. Alisher Ilkhamov nel suo libro "Atlante etnico dell'Uzbekistan" la definisce in modo leggermente diverso: "L'Unione dei coreani della Repubblica del Turkestan", e scrive che unisce non solo i rappresentanti della comunità coreana dell'Uzbekistan, ma anche altre repubbliche dell'Asia centrale e Kazakistan.

Dopo essersi trasferiti dall'Estremo Oriente russo nella neonata SSR uzbeka, i membri di questa unione organizzarono una piccola comune agricola vicino a Tashkent, che aveva a sua disposizione 109 acri di terra irrigabile. Nel 1931, sulla base delle aziende agricole sussidiarie del comune, fu creata la fattoria collettiva “Ottobre”, due anni dopo fu ribattezzata “Dipartimento Politico”. Informazioni al riguardo sono fornite nell'articolo di Peter Kim “I coreani della Repubblica dell'Uzbekistan. Storia e modernità."

Negli anni '30 esistevano già altre fattorie collettive coreane nella SSR uzbeka, create da coloni volontari diversi anni prima della deportazione dell'intera popolazione coreana dal territorio di Primorye e Khabarovsk. Erano principalmente impegnati nella coltivazione del riso. Secondo A. Ilkhamov, nel 1933 c'erano 22 fattorie di questo tipo solo nel distretto di Verkhnechirchik della regione di Tashkent, e nel 1934 c'erano già 30 fattorie.

"QUANDO LE BALENE COMBATTONO"

Ma la maggior parte dei coreani finì in Asia centrale a seguito della deportazione dall'Estremo Oriente nel 1937, la prima esperienza nel campo del reinsediamento forzato di popoli nell'URSS.

È ormai noto che le autorità del paese stanno escogitando piani per reinsediare i coreani dalle zone di confine di Primorye ai territori remoti del territorio di Khabarovsk già dalla fine degli anni ’20. Questa possibilità fu discussa nel 1927, 1930, 1932.

La versione ufficiale della deportazione è stata stabilita nella risoluzione congiunta del Consiglio dei commissari del popolo e del Comitato centrale del Partito comunista di tutta l'Unione (bolscevichi) “Sullo sfratto della popolazione coreana dalle zone di confine del territorio dell'Estremo Oriente " datato 21 agosto 1937, firmato da Molotov e Stalin.

“Per sopprimere lo spionaggio giapponese nella DCK, attuare le seguenti misure: … sfrattare l’intera popolazione coreana dalle zone di confine della DCK… e reinsediarsi nella regione del Kazakistan meridionale nelle aree del Lago d’Aral e Balkhash e nella SSR uzbeka”, afferma la risoluzione.

Tradizionalmente, il motivo della deportazione è che le truppe giapponesi invasero la Cina nel luglio 1937 e all'epoca la Corea faceva parte dell'Impero giapponese. Cioè, le autorità sovietiche scelsero di reinsediare una grande comunità più lontano, con i cui membri delle tribù straniere presto avrebbe potuto iniziare una guerra.

Recentemente questa versione è stata messa in discussione. Dopotutto, i coreani furono deportati non solo dall'Estremo Oriente, ma anche dalla parte centrale dell'URSS, dove poi lavorarono o studiarono. Inoltre, era risaputo che, per usare un eufemismo, non erano in rapporti amichevoli con i giapponesi.

Alcuni ricercatori ritengono che lo sfratto mirasse a “placare” i giapponesi, ai quali Stalin cercò di avvicinarsi nel 1937, così come la Germania nazista, cercando di trarne vantaggio. Ma per il riavvicinamento erano necessarie delle concessioni a suo favore, tra cui la vendita dei diritti della Ferrovia Orientale Cinese per una miseria. Un'altra concessione, secondo il professore della MSU e direttore del Centro internazionale di studi coreani M.N. Pak, potrebbe essere il reinsediamento dei coreani anti-giapponesi.

L'espulsione fu preceduta da repressioni di massa. Le pubblicazioni su questo argomento sottolineano che i leader del partito, quasi tutti gli ufficiali coreani, la sezione coreana del Comintern e la maggior parte dei coreani con un'istruzione superiore furono distrutti.

La deportazione è stata effettuata il più rapidamente possibile. A partire dal settembre 1937, nel corso di diversi mesi, l'intera comunità coreana - più di 172mila persone - fu sfrattata dall'Estremo Oriente. La maggior parte è stata inviata in Kazakistan - 95mila persone e in Uzbekistan - 74,5mila. Piccoli gruppi sono finiti in Kirghizistan, Tagikistan e nella regione russa di Astrakhan.

"Abbiamo un detto: "Quando le balene combattono, i crostacei muoiono", mi ha detto un coreano, ricordando quel periodo.

NELLA SSR uzbeka

I coreani deportati in Uzbekistan furono collocati nelle terre non sviluppate della regione di Tashkent, nella valle di Fergana, nella steppa affamata, nel corso inferiore del fiume Amu Darya e sulle rive del lago d'Aral.

Qui sono state create 50 fattorie collettive coreane, inoltre, i nuovi arrivati ​​si sono sistemati in 222 fattorie collettive esistenti. C'erano 27 fattorie collettive coreane nella regione di Tashkent, 9 a Samarcanda, 3 a Khorezm, 6 a Fergana e 5 in Karakalpakstan.

Fondamentalmente ai deportati furono assegnate terre desolate paludose e saline ricoperte di canne, quindi dovettero ricominciare da capo. Non c'erano abbastanza alloggi costruiti in fretta: le persone erano ospitate in scuole, fienili e persino stalle, e molti dovevano trascorrere l'inverno in panchine. Alla maggior parte delle famiglie mancava un parente entro la primavera. A soffrirne furono soprattutto gli anziani e i bambini: secondo stime successive, un terzo dei neonati non sopravvisse a quell'inverno.

Nonostante il fatto che le autorità si siano impegnate per sistemare i nuovi arrivati ​​e abbiano concesso un risarcimento per le proprietà perdute a Primorye, i primi anni sono stati molto difficili per loro. Tuttavia, i coreani non solo sopravvissero a queste condizioni, ma trasformarono la steppa e le terre paludose in villaggi prosperi e ricchi terreni agricoli.

È così che sono nate le famose fattorie collettive coreane “Stella Polare”, “Dipartimento Politico”, “Faro del Nord”, “Pravda”, “Via di Lenin”, che prendono il nome da Al-Khorezmi, Sverdlov, Stalin, Marx, Engels, Mikoyan, Molotov, Dimitrov, sono nati in Uzbekistan Dawn of Communism”, “New Life”, “Communism”, “Giant” e molti altri, tra cui almeno una dozzina di pescatori.

Queste fattorie di successo divennero le migliori non solo in Uzbekistan, ma in tutta l'Unione Sovietica. Il criterio per il riconoscimento di ciò era il numero di agricoltori collettivi a cui veniva assegnato il titolo di Eroe del lavoro socialista. Erano 26 nella Stella Polare, 22 nella fattoria collettiva Dimitrov, 20 a Sverdlov, 18 a Mikoyan, 16 a Budyonny, 12 a Pravda.

Negli anni Quaranta e Cinquanta molti coreani iniziarono a trasferirsi autonomamente in Uzbekistan dal Kazakistan. Secondo il censimento del 1959, il 44,1% di tutti i coreani sovietici viveva già in Uzbekistan e il 23,6% in Kazakistan.

Il reinsediamento fu possibile perché, sebbene prima della morte di Stalin, i coreani fossero soggetti a discriminazione ufficiale (nel 1945 ricevettero lo status di "coloni speciali" - una categoria speciale della popolazione repressa), ma la loro situazione era comunque migliore rispetto ai rappresentanti di altri paesi. popoli deportati: tedeschi, ceceni, calmucchi, tartari di Crimea, ecc. Al contrario, i coreani potevano muoversi liberamente in tutto il territorio dell'Asia centrale e, avendo ricevuto un permesso speciale, e oltre i suoi confini, potevano studiare nelle università e occupare posizioni di responsabilità.

A poco a poco le loro vite iniziarono a cambiare. Dalla metà degli anni Cinquanta, i giovani coreani iniziarono ad entrare negli istituti e nelle università, tra cui Mosca e Leningrado. Nei decenni successivi, i coreani uzbeki iniziarono a spostarsi dalle aree rurali alle città, principalmente a Tashkent e nelle sue “aree dormitorio” meridionali – Kuylyuk e Sergeli.

Il numero dei coreani non cresceva più così rapidamente: le famiglie urbane non avevano più di due o tre figli. Allo stesso tempo, le fattorie collettive coreane cessarono di essere strettamente coreane: uzbeki, kazaki e karakalpacchi si trasferirono lì da luoghi meno prosperi.

Negli anni ’70, i coreani iniziarono ad abbandonare l’agricoltura in massa, scalando la scala sociale. Apparvero ingegneri, medici, avvocati, insegnanti, scienziati - accademici e professori coreani, alcuni presero posizioni di ministri repubblicani e viceministri su scala sindacale.

Alla fine degli anni '80, la popolazione coreana dell'Uzbekistan, secondo il censimento, raggiungeva le 183mila persone. Inoltre, la percentuale di persone con un'istruzione superiore tra loro era doppia rispetto alla media dell'URSS. Secondo questo indicatore erano secondi solo agli ebrei.

NELL’UZBEKISTAN INDIPENDENTE

Con il crollo dell'URSS e il graduale scivolamento della repubblica nella comunità dei paesi del terzo mondo, molti coreani iniziarono a partire, principalmente verso la Russia. La gente lasciò anche le fattorie collettive coreane che, come tutte le altre fattorie collettive, furono trasformate in fattorie, così che la maggior parte della loro popolazione rimase “in mare”.

Tuttavia, molti coreani uzbeki si sono adattati alle mutate condizioni di vita. Una parte significativa di loro ha avuto successo negli affari e ha occupato posizioni elevate non solo in Uzbekistan, ma anche in Kazakistan, Russia e altri paesi della CSI.

Tra i coreani ci sono molti medici, imprenditori, insegnanti, personaggi del settore ICT e della ristorazione, molti prestano servizio nella polizia e nel Servizio di sicurezza nazionale, ci sono atleti famosi, giornalisti e scrittori. Allo stesso tempo, in Asia centrale continuano ad essere la minoranza nazionale più istruita.

Non si sa con certezza quanti ce ne siano oggi in Uzbekistan (un censimento della popolazione non è stato effettuato dal 1989). Secondo il Comitato statale di statistica, nel 2002 erano 172mila. Secondo le informazioni fornite nel 2003 da V. Shin, presidente dell'Associazione dei centri culturali coreani dell'Uzbekistan, le più grandi comunità coreane erano concentrate a Tashkent - circa 60mila persone, nella regione di Tashkent - 70mila, nella regione di Syrdarya - 11mila, nella regione di Fergana - 9mila, nel Karakalpakstan – 8mila, nella regione di Samarcanda – 6mila, a Khorezm – 5mila.

Attualmente, nonostante molti se ne siano andati, la comunità coreana dell’Uzbekistan rimane ancora la più numerosa tra gli stati post-sovietici, superando sia quella kazaka che quella russa.

(L'articolo utilizza pubblicazioni da Internet.)

Alexey Volosevich

"IN Hansik Parenti e amici devono visitare il cimitero. Eliminano le erbacce, puliscono e raddrizzano la tomba e piantano alberi. In questo giorno portano il cibo nella tomba e si esibiscono desa - rito funebre. Si ritiene che mettere il cibo sulla tomba sia una sorta di sacrificio agli antenati per placare e mostrare rispetto e attenzione agli ex membri della famiglia.
Giornata ufficiosa Hansik è considerata la Giornata dei genitori coreani. Si consiglia di recarsi al cimitero la mattina.
I coreani visitano il cimitero due volte l'anno - durante Chuseok e Hansik - per ricordare i morti. Portano con sé cibo e vodka. Innanzitutto, viene fatto un sacrificio allo spirito della terra, il proprietario della tomba. Uno dei parenti più anziani versa la vodka in un bicchiere e la versa tre volte accanto alla tomba. Poi lo fanno affari - arco. Solo dopo tale cerimonia il resto della famiglia inizia a pulire la tomba. Dopo aver finito di pulire e pulire il monumento, i parenti stendono una tovaglia su cui mettono cibo e vodka.
Tutti devono versare la vodka in un bicchiere, inchinarsi due volte e poi versare la vodka in cima alla tomba. Il cibo portato con te dovrebbe essere assaggiato da tutti i presenti.

Giornata dei piatti freddi ( Hansik ) si celebra il 105° giorno dopo il solstizio d'inverno e secondo il calendario gregoriano cade dal 5 al 7 aprile. Insieme a Chuseok e al Capodanno, così come all'ormai semi dimenticata festa Tano (5° giorno della 5a luna), il Giorno del Cibo Freddo nella vecchia Corea era una delle 4 festività più importanti del ciclo del calendario - il “4 Grandi Festeggiamenti”.
La tradizione di celebrare questa festa è arrivata in Corea dalla Cina. In questo giorno non dovresti accendere il fuoco in casa. Il fuoco nel focolare non fa eccezione, quindi in questo giorno devi mangiare solo cibo freddo. Il nome della vacanza è collegato a questo evento. Tradizionalmente, la Giornata del Cibo Freddo era un giorno in cui le persone visitavano le tombe dei propri cari, le ripulivano dopo l'inverno e compivano sacrifici sulle tombe per le anime dei loro antenati. Inoltre, in questo giorno si supponeva che si preparassero delle costolette di pane di riso con assenzio (facevano anche parte del cibo sacrificale). Al giorno d'oggi, questo rituale, di regola, continua ad essere osservato. Tuttavia, poiché questa festa non è un giorno libero, recentemente i cittadini hanno cominciato sempre più a tenere rituali ad essa associati non durante il Giorno del Cibo Freddo stesso, ma la domenica precedente la festa o la domenica immediatamente successiva.

Di solito i coreani lo chiamano semplicemente Festa dei genitori, ma molte persone conoscono anche il suo secondo, o meglio, il nome originale: Hansik, o Giornata del cibo freddo. Si verifica il 105esimo giorno dopo il solstizio d'inverno, cioè cade il 5 aprile e in un anno bisestile il 6. Ma i coreani sovietico-post-sovietici, di regola, ignorano questo emendamento e celebrano ancora il 5.

Gli altri giorni del ricordo - la festa estiva di Tano e il Chuseok autunnale - non hanno una data fissa, poiché sono calcolati secondo il calendario lunare, che si sposta rispetto a quello solare. Hansik è il principale: in estate e in autunno, non tutti vengono alle tombe dei loro parenti, ma ad aprile è obbligatorio visitarli.

Rituali per la festa dei genitori

Al mattino, molti coreani si recano nei cimiteri cristiani dell'Uzbekistan, rimuovendo la spazzatura accumulata durante l'inverno, dipingendo le recinzioni, deponendo fiori sulle lapidi e proprio lì, lì vicino, commemorando i familiari defunti. Spesso durante il giorno riescono a visitare diversi cimiteri: molti hanno parenti sepolti in più di un luogo.

Il maggior numero di sepolture coreane in Uzbekistan si trova nella regione di Tashkent, dove diversi decenni fa la maggior parte di questa minoranza nazionale viveva nelle famose fattorie collettive coreane, così come nella periferia meridionale di Tashkent, dove i coreani, di regola, spostati dalle loro fattorie collettive.

La visita ai cimiteri inizia presto, verso le 8. Si ritiene auspicabile che venga completata prima di pranzo. Tenendo conto del fatto che il rito funebre viene spesso ripetuto vicino a più tombe, di solito dura più di un'ora.

Dopo aver terminato le faccende domestiche e deposto i fiori, i coreani stendono una tovaglia o un giornale e vi mettono sopra dei dolcetti: frutta, pezzi di carne, pesce, insalate coreane, biscotti, pan di zenzero. Ci sono sempre torte di riso, come frittelle spesse, e pollo bollito, intero, con zampe e ali.

Una delle donne si è lamentata del fatto che alcune persone non osservano più l'usanza: compreranno cosce di pollo al negozio e credono che anche questo andrà bene. (Personalmente, non l'ho visto: tutti avevano polli interi.)

Gli articoli commestibili devono essere non tagliati e in quantità dispari. Tre mele, cinque banane, sette biscotti di pan di zenzero, ma non due o quattro.

Un attributo indispensabile del rituale funebre è la vodka, parte della quale viene bevuta e parte della quale viene versata in un bicchiere e versata tre volte sui bordi della tomba - un'offerta allo spirito della terra, il proprietario del cimitero . Questo di solito viene fatto dal più anziano degli uomini. Camminando intorno alla tomba con la vodka, porta con sé un pollo, che posiziona temporaneamente su un giornale vicino a ciascuno degli angoli della lapide, ma poi lo riprende - probabilmente questo è sufficiente per il suo spirito. Alcuni, come ho notato, per qualche motivo cospargono la vodka sul cibo decomposto.

Dopo aver apparecchiato la “tavola”, tutti si mettono di fronte all'immagine sul monumento e fanno tre profondi “inchini a terra”. Vale la pena notare che le iscrizioni e i ritratti sulle lapidi coreane non sono realizzati dal lato della lastra di terra, come quelle russe, ma sul bordo esterno opposto.

Dopodiché tutti si siedono attorno alla tovaglia e iniziano il pasto funebre.

Poiché molti visitatori di solito hanno i propri cari sepolti in diverse parti del cimitero, di regola, dopo essersi seduti per un po 'vicino a una tomba, le persone avvolgono con cura pollo, carne, banane, arance e vanno in un'altra - "al fratello, ” “alla madre”, ecc. d. Lì la cerimonia si ripete.

È curioso che la maggior parte del pollo e degli altri alimenti rimangano non consumati e vengano portati a casa, e alcune provviste vengano accuratamente riposte in un sacchetto e lasciate vicino alla lapide - un'offerta simbolica ai membri della famiglia defunti.

Ciò che resta viene immediatamente preso dagli zingari Lyuli di lingua persiana, per i quali la festa dei genitori coreana è una delle festività preferite, e che si riversano in grandi gruppi nei cimiteri. I coreani non ne sono affatto offesi e spiegano bonariamente che anche gli zingari si uniscono in questo modo.

La commemorazione si conclude con un altro profondo inchino, ma questa volta solo una volta.

Allo stesso tempo, non si inchinano a tutti, ma in modo selettivo, solo a quelli più grandi. Così mi ha spiegato un uomo anziano, il cui fratello è stato sepolto nel cimitero dell'ex fattoria collettiva intitolata a Kim Peng Hwa. Mentre i membri più giovani della sua famiglia eseguivano gli inchini necessari, lui si fece da parte.

Secondo lui, all'età di 23 anni morì di una morte assurda. Disse a sua madre che sarebbe tornato presto, e lui e i ragazzi andarono al fiume, dove iniziarono a uccidere i pesci: gettarono un filo sopra la linea elettrica e ne ficcarono l'estremità nell'acqua. Mio fratello è scivolato ed è caduto accidentalmente lì ed è rimasto fulminato.

In un'ex fattoria collettiva

La fattoria collettiva intitolata a Kim Peng Hwa è una delle fattorie collettive coreane più famose in Uzbekistan. Un tempo portava il bellissimo nome "Stella Polare", poi il nome del suo presidente, e durante l'indipendenza fu ribattezzato Yongochkoli e diviso in una serie di fattorie.

Il cimitero ortodosso di un'ex fattoria collettiva, e ora un normale villaggio, situato a 3-4 chilometri dall'autostrada Tashkent-Almalyk, è popolarmente chiamato, ovviamente, "coreano", sebbene ci siano diverse tombe russe lì.

I coreani dei paesi della CSI di solito seppelliscono i loro morti nei cimiteri cristiani, ma non mescolati con russi e ucraini, ma un po' separatamente, formando grandi sezioni “coreane”. Questa immagine si osserva in tutto o quasi tutto l'Uzbekistan.

Formalmente, la maggioranza dei coreani uzbeki sono cristiani ortodossi. Portano nomi e patronimici russi, mantenendo i loro cognomi, sebbene gli anziani abbiano ancora patronimici trasformati dai nomi coreani. Negli ultimi due decenni molti di loro si sono convertiti al protestantesimo sotto l'influenza di predicatori di vario genere provenienti dalla Corea del Sud, che hanno sviluppato una vigorosa attività nel territorio post-sovietico.

Non è molto noto che in un periodo di tempo storicamente breve, letteralmente nel giro di mezzo secolo, la Corea del Sud si è fortemente cristianizzata: oggi il 25-30% della sua popolazione è considerata cristiana in un modo o nell'altro.

Il cimitero dell'ex fattoria collettiva di Kim Peng Hwa è una testimonianza vivente della storia. Circa la metà del suo territorio è abbandonato. A volte ci sono sepolture degli anni Quaranta: croci fatte di strisce di ferro saldate tra loro, su cui sono incisi geroglifici e date coreani: anno di nascita - 1863, o 1876, o qualche altro anno, e l'anno di morte. Il terreno nei recinti con tali croci è ricoperto di erba: a quanto pare non sono rimasti parenti.

I monumenti trasmettono chiaramente lo spirito dei tempi: le croci originali realizzate con scarti di ferro industriale negli anni '60 furono sostituite da croci traforate con riccioli; dalla seconda metà degli anni '60 predominarono i monumenti realizzati con scaglie di cemento, e dall'inizio del dagli anni '90 ad oggi sono apparse stele in marmo e granito.

I cacciatori di metalli non ferrosi non risparmiarono le lapidi: quasi tutti i ritratti in metallo realizzati negli anni '60 e '80 ne furono staccati, lasciando solo depressioni di forma ovale.

La maggior parte dei residenti coreani della fattoria collettiva, un tempo prospera, l'hanno lasciata da tempo. Secondo quelli rimasti, l’ottanta per cento se n’è andato; ora vivono lì non più di mille coreani. La maggior parte si è trasferita a Tashkent, alcuni in Russia, altri sono andati a lavorare in Corea del Sud. Ma il 5 aprile tutti quelli che possono si riuniscono.

Un gruppo di donne stava vicino a una delle tombe. Si è scoperto che uno di loro è arrivato appositamente dalla Spagna, l'altro da San Pietroburgo. Molti di coloro con cui ho parlato quel giorno sono venuti a visitare le tombe dei propri cari di Tashkent.

Ma i visitatori del cimitero erano soprattutto locali. Hanno sottolineato con orgoglio: “Siamo indigeni”. Hanno raccontato come le loro famiglie furono portate in questi luoghi nel 1937 dall'Estremo Oriente. Intorno all'attuale villaggio c'erano delle paludi che dovevano essere prosciugate. Poi vi piantarono riso, kenaf e cotone, ottenendo raccolti senza precedenti per quel tempo.

Hanno cercato di immortalare le imprese eroiche: al centro del villaggio c'è un busto di Kim Peng Hwa, due volte eroe del lavoro socialista, che ha diretto la fattoria collettiva per 34 anni, e c'è un museo a lui intitolato. È vero, il museo è sempre chiuso e il centro stesso sembra trascurato: sono visibili i resti di qualche monumento distrutto ed edifici vuoti. Non ci sono più molti giovani coreani, quasi tutti sono in città. "Quando ero piccola, c'erano molti bambini coreani qui, correvamo e giocavamo ovunque", ha detto tristemente una donna di circa quarantacinque anni.

Nonostante ciò, qui cercano di preservare le usanze: alle mie domande, gli abitanti del villaggio hanno risposto che nelle loro famiglie parlano non solo il russo, ma anche il coreano, cercando di far sì che anche i bambini capiscano la lingua coreana e possano comunicare in essa.

Uno dei visitatori del cimitero ha detto che accanto a loro vivevano i rappresentanti di un altro popolo deportato, i turchi mescheti. Fino ai pogrom del 1989. Secondo lui, gli uzbeki che arrivavano da qualche parte portavano appositamente alcolici e li ingannavano in ogni modo possibile. Ma tutto ha funzionato: le autorità hanno allevato mezzi corazzati per il trasporto di personale corazzato che proteggevano i residenti del villaggio. Anche nei luoghi vicini ciò è stato evitato.

Ha espresso rammarico per la tenerezza di Gorbaciov e per la sua strana decisione di reinsediare i mescheti invece di punire i pogromisti, poiché in tal modo ha reso efficaci le loro azioni. Lui ed io eravamo d'accordo sul fatto che se 15-20 mandanti fossero stati immediatamente imprigionati, tutta questa aggressione si sarebbe estinta all'istante.

Le tradizioni vengono erose

Nonostante tutti i coreani uzbeki celebrino Hansik, la maggior parte di loro chiama questo giorno semplicemente con la data: "5 aprile".

Quando ne parlano e dei successivi giorni da genitori, fanno bene a rinunciare ai loro nomi ufficiali, chiamandoli popolarmente: “colazione”, “pranzo” e “cena”. Per il primo tutti dovrebbero venire al cimitero, per il resto - “pranzo” e “cena” - se possibile.

Questa usanza non è più osservata troppo rigorosamente: nelle grandi città, le persone riprogrammano sempre più le visite alle tombe dei loro antenati la domenica - prima o dopo il Giorno della Memoria - di solito Hansik non cade in un giorno libero.

Anche un'altra antica tradizione è stata completamente dimenticata: che in questo giorno non è possibile accendere un fuoco, cucinarci sopra o mangiare cibi caldi, a cui, in effetti, è collegato il suo nome. La maggior parte dei coreani di lingua russa non ne ha idea.

Per essere onesti, va detto che questa usanza sta scomparendo non solo nella diaspora coreana dei paesi della CSI. Ecco cosa scrive l'autore, sotto il soprannome di atsman, nel suo blog su come viene celebrato Hansik in Corea del Sud:

“Solo pochi anni fa (ho colto questa volta) questo giorno era una festa nazionale e le nazioni si recavano nei luoghi nativi per eseguire il rituale richiesto. Non è più così adesso. Hansik non è più un giorno libero e la gente, senza preoccuparsi, dimenticando l'antico rituale, mangia cibo caldo come se nulla fosse successo.

Pertanto, gradualmente il significato delle antiche tradizioni legate al giorno della memoria si perde e i loro elementi individuali si confondono. Anche gli anziani non riescono a spiegare l’origine e il significato di molti rituali; i giovani ne sanno ancora meno. Nonostante ciò, il 5 aprile, ogni famiglia coreana si reca sulle tombe dei propri parenti, ristabilisce l'ordine e celebra riti tramandati di generazione in generazione.

Origine della vacanza

In Corea del Sud, Hansik è considerata una delle principali festività nazionali insieme a Seollal - Capodanno coreano, Tano e Chuseok. (Cioè, questo non è solo un giorno del ricordo, ma una vera vacanza.)

La tradizione di celebrare Hansik è arrivata in Corea dalla Cina, dove il suo analogo si chiama Qingming - "Festival della pura luce", e viene celebrato anche il 5 aprile. In questo giorno non puoi cucinare cibi caldi, puoi mangiare solo piatti freddi.

In precedenza, in Cina, alla vigilia di Qingming, veniva celebrata un'altra festa: Hanshi, "Giornata del cibo freddo" (senti la consonanza?). La sua celebrazione continuò fino all'inizio del Qingming, tanto che gradualmente i due si fusero in uno solo.

La storia del “Festival della Luce Pura” risale a un lontano passato. Come previsto, esiste una versione romantica della sua origine, risalente alla leggenda del nobile Jie Zitui.

Secondo questa storia, l'ex sovrano cinese del Principato di Jin, volendo restituire il suo fedele servitore Jie Zitui (Ke Chhazhu in coreano), che era deluso dal suo servizio e decise di ritirarsi sulle montagne, ordinò che gli alberi fossero piantati in fiamme per costringerlo a lasciare la foresta. Ma Jie non è uscita ed è morta nell'incendio. Pentendosi, il sovrano proibì di accendere un fuoco in questo giorno.

Dal 2008, il Giorno dei Morti è un giorno festivo in Cina ed è stato dichiarato giorno non lavorativo. Viene celebrato anche a Hong Kong, Macao, Taiwan e Malesia.

Parte 2. Storia di Koryo-saram

I coreani vivono in Asia centrale dal settembre 1937, quando, per ordine di Stalin, l'intera comunità coreana dell'Estremo Oriente, che contava circa 173mila persone, fu deportata in Kazakistan e Uzbekistan.

Tuttavia, la preistoria della loro comparsa nella regione è iniziata molto prima.

I coreani iniziarono a penetrare in territorio russo, a Primorye, nel 1860, quando, dopo la sconfitta inflitta alla Cina dalle truppe anglo-francesi nella seconda guerra dell'oppio, vasti territori scarsamente popolati sulla riva destra dell'Amur, oggi conosciuti come Primorye, furono ceduti all'Impero russo. Compresa una sezione di 14 chilometri del confine con la provincia nordcoreana di Hamgyong Bukdo, dipendente dagli imperatori cinesi.

E nel prossimo futuro, i contadini coreani, in fuga dalla fame e dalla povertà, iniziarono a trasferirsi in massa nelle terre russe appena acquisite. Nel 1864 apparve lì il primo villaggio coreano, dove vivevano 14 famiglie.

Il rapporto del governatore generale della Siberia orientale M. Korsakov per il 1864 diceva: “Nel primissimo anno, questi coreani seminarono e raccolsero così tanto grano che potevano fare a meno del nostro aiuto... […] È noto che queste persone si distinguono per il loro straordinario duro lavoro e una passione per l'agricoltura."

Nel 1905, il Giappone occupò la Corea e nel 2010 la annesse, e gli emigranti politici iniziarono a trasferirsi nel territorio dell'Impero russo, compresi i resti dei distaccamenti partigiani sconfitti e persino intere unità dell'esercito coreano.

I nuovi arrivati ​​parlavano il dialetto Hamgyong nord-orientale della Corea del Nord e della Cina, che differisce da Seoul più o meno allo stesso modo in cui il russo differisce dall’ucraino. All'inizio del 20 ° secolo, nacque l'autonome dei coreani russi: Koryo-saram, ovviamente sotto l'influenza del nome russo della Corea, poiché non è stato utilizzato in questo paese per molto tempo. (I residenti della Corea del Nord si chiamano Choson Saram, i sudcoreani si chiamano Hanguk Saram.) È così che ha cominciato a prendere forma un nuovo sottogruppo etnico.

I coloni coreani cercavano di ottenere la cittadinanza russa: ciò forniva grandi vantaggi materiali, ad esempio potevano ottenere la terra. Per i contadini questo era un fattore determinante, quindi furono battezzati, convertendosi all'Ortodossia, una delle condizioni per ottenere il passaporto russo. Questo spiega i nomi dei calendari ecclesiastici comuni tra la vecchia generazione di coreani: Atanasio, Terenty, Metodio, ecc.

Nel 1917 nell’Estremo Oriente russo vivevano già 90-100mila coreani. A Primorye costituivano circa un terzo della popolazione e in alcune zone erano la maggioranza. Il governo zarista non favoriva particolarmente né i coreani né i cinesi, considerandoli un potenziale “pericolo giallo” che avrebbe potuto popolare la nuova regione più velocemente degli stessi russi, con tutte le conseguenze indesiderabili.

Durante la guerra civile, i coreani vi parteciparono attivamente dalla parte dei bolscevichi, attratti dai loro slogan sulla terra, sulla giustizia sociale e sull'uguaglianza nazionale. Inoltre, i principali alleati e fornitori dei bianchi erano i giapponesi, che diventavano automaticamente gli ex nemici dei coreani.

La guerra civile a Primorye coincise con l'intervento giapponese. Nel 1919 iniziò in Corea una rivolta anti-giapponese, che fu brutalmente repressa. I coreani russi non si fecero da parte e cominciarono a formarsi distaccamenti coreani nella regione. Iniziarono gli scontri e le incursioni giapponesi nei villaggi coreani. I coreani in massa si unirono ai partigiani. All'inizio del 1920 c'erano dozzine di unità partigiane coreane nell'Estremo Oriente russo, per un totale di 3.700 persone.

Le truppe giapponesi rimasero nella regione anche dopo la sconfitta delle Guardie Bianche. Tra il territorio occupato dalle truppe giapponesi e la Russia sovietica fu creato uno stato "cuscinetto": la Repubblica dell'Estremo Oriente (FER), controllata da Mosca, ma costretta a fare i conti con le richieste dei giapponesi.

Dall'autunno del 1920, le truppe coreane iniziarono ad arrivare in massa nella regione dell'Amur dal territorio della Corea e dalle regioni della Manciuria popolate da coreani. Nel 1921, tutte le formazioni partigiane coreane si fusero in un unico distaccamento partigiano di Sakhalin che contava oltre 5mila persone. Ovviamente non era a Sakhalin, ma vicino alla zona di occupazione giapponese. Nonostante la sua subordinazione formale alle autorità della Repubblica dell'Estremo Oriente, in realtà non era subordinato a nessuno. I residenti si sono lamentati del fatto che i suoi combattenti stavano “creando oltraggi e violentando la popolazione”.

Uno dei leader dei partigiani della Siberia occidentale, Boris Shumyatsky, assegnò a se stesso il distaccamento e nominò comandante l'anarchico Nestor Kalandarishvili. Shumyatsky progettò di riunire l'esercito rivoluzionario coreano sulla base di questo distaccamento e di spostarlo attraverso la Manciuria in Corea.

Ciò preoccupava seriamente la leadership della Repubblica dell'Estremo Oriente, poiché la risposta potrebbe essere una potente offensiva giapponese. La "campagna di liberazione" è stata vietata. Ma i coreani, come si è scoperto, non avrebbero obbedito: avevano i loro piani.

La questione si concluse con il cosiddetto "incidente dell'Amur", quando i Rossi circondarono e distrussero il distaccamento di Sakhalin, uccidendo, secondo alcune fonti, circa 150, secondo altri - 400 dei suoi combattenti e catturandone altri circa 900. Ciò pose fine alla guerra. “campagna in Corea”.

Dopo la sconfitta del movimento bianco, il ritiro delle truppe giapponesi e la riunificazione della Repubblica dell'Estremo Oriente con la RSFSR, il reinsediamento dei coreani nel territorio russo continuò per altri otto anni - fino al 1930 circa, quando il confine con la Corea e la Cina fu cancellato. completamente chiuso e il suo attraversamento illegale è diventato impossibile. Da quel momento in poi, la comunità coreana dell’URSS non venne più rifornita dall’esterno e i suoi legami con la Corea furono interrotti.

L'eccezione sono i coreani di Sakhalin - discendenti di immigrati dalle province meridionali della Corea, che finirono nel territorio dell'Unione Sovietica molto più tardi - nel 1945, dopo la riconquista di parte di quest'isola dal Giappone. Non si identificano con Koryo-saram.

I primi coreani in Uzbekistan

L'apparizione dei primi coreani sul territorio della repubblica fu registrata negli anni '20, quindi, secondo il censimento del 1926, nella repubblica vivevano 36 rappresentanti di questo popolo. Nel 1924 fu costituita a Tashkent l'Unione regionale del Turkestan degli emigranti coreani. Alisher Ilkhamov nel suo libro "Atlante etnico dell'Uzbekistan" la definisce in modo leggermente diverso: "L'Unione dei coreani della Repubblica del Turkestan", e scrive che unisce non solo i rappresentanti della comunità coreana dell'Uzbekistan, ma anche altre repubbliche dell'Asia centrale e Kazakistan.

Dopo essersi trasferiti dall'Estremo Oriente russo nella neonata SSR uzbeka, i membri di questa unione organizzarono una piccola comune agricola vicino a Tashkent, che aveva a sua disposizione 109 acri di terra irrigabile. Nel 1931, sulla base delle aziende agricole sussidiarie del comune, fu creata la fattoria collettiva “Ottobre”, due anni dopo fu ribattezzata “Dipartimento Politico”. Informazioni al riguardo sono fornite nell'articolo di Peter Kim “I coreani della Repubblica dell'Uzbekistan. Storia e modernità."

Negli anni '30 esistevano già altre fattorie collettive coreane nella SSR uzbeka, create da coloni volontari diversi anni prima della deportazione dell'intera popolazione coreana dal territorio di Primorye e Khabarovsk. Erano principalmente impegnati nella coltivazione del riso. Secondo A. Ilkhamov, nel 1933 c'erano 22 fattorie di questo tipo solo nel distretto di Verkhnechirchik della regione di Tashkent, e nel 1934 c'erano già 30 fattorie.

Parte 3. Quando le balene combattono

Ma la maggior parte dei coreani finì in Asia centrale a seguito della deportazione dall'Estremo Oriente nel 1937, la prima esperienza nel campo del reinsediamento forzato di popoli nell'URSS.

È ormai noto che le autorità del paese stanno escogitando piani per reinsediare i coreani dalle zone di confine di Primorye ai territori remoti del territorio di Khabarovsk già dalla fine degli anni ’20. Questa possibilità fu discussa nel 1927, 1930, 1932.

La versione ufficiale della deportazione è stata stabilita nella risoluzione congiunta del Consiglio dei commissari del popolo e del Comitato centrale del Partito comunista di tutta l'Unione (bolscevichi) “Sullo sfratto della popolazione coreana dalle zone di confine del territorio dell'Estremo Oriente " datato 21 agosto 1937, firmato da Molotov e Stalin.

“Per sopprimere lo spionaggio giapponese nella DCK, attuare le seguenti misure: … sfrattare l’intera popolazione coreana dalle zone di confine della DCK… e reinsediarsi nella regione del Kazakistan meridionale nelle aree del Lago d’Aral e Balkhash e nella SSR uzbeka”, afferma la risoluzione.

Tradizionalmente, il motivo della deportazione è che le truppe giapponesi invasero la Cina nel luglio 1937 e all'epoca la Corea faceva parte dell'Impero giapponese. Cioè, le autorità sovietiche scelsero di reinsediare una grande comunità più lontano, con i cui membri delle tribù straniere presto avrebbe potuto iniziare una guerra.

Recentemente questa versione è stata messa in discussione. Dopotutto, i coreani furono deportati non solo dall'Estremo Oriente, ma anche dalla parte centrale dell'URSS, dove poi lavorarono o studiarono. Inoltre, era risaputo che, per usare un eufemismo, non erano in rapporti amichevoli con i giapponesi.

Alcuni ricercatori ritengono che lo sfratto mirasse a “placare” i giapponesi, ai quali Stalin cercò di avvicinarsi nel 1937, così come la Germania nazista, cercando di trarne vantaggio. Ma per il riavvicinamento erano necessarie delle concessioni a suo favore, tra cui la vendita dei diritti della Ferrovia Orientale Cinese per una miseria. Un'altra concessione, secondo il professore della MSU e direttore del Centro internazionale di studi coreani M.N. Pak, potrebbe essere il reinsediamento dei coreani anti-giapponesi.

L'espulsione fu preceduta da repressioni di massa. Le pubblicazioni su questo argomento sottolineano che i leader del partito, quasi tutti gli ufficiali coreani, la sezione coreana del Comintern e la maggior parte dei coreani con un'istruzione superiore furono distrutti.

La deportazione è stata effettuata il più rapidamente possibile. A partire dal settembre 1937, nel corso di diversi mesi, l'intera comunità coreana - più di 172mila persone - fu sfrattata dall'Estremo Oriente. La maggior parte è stata inviata in Kazakistan - 95mila persone e in Uzbekistan - 74,5mila. Piccoli gruppi sono finiti in Kirghizistan, Tagikistan e nella regione russa di Astrakhan.

"Abbiamo un detto: "Quando le balene combattono, i crostacei muoiono", mi ha detto un coreano, ricordando quel periodo.

Nella SSR uzbeka

I coreani deportati in Uzbekistan furono collocati nelle terre non sviluppate della regione di Tashkent, nella valle di Fergana, nella steppa affamata, nel corso inferiore del fiume Amu Darya e sulle rive del lago d'Aral.

Qui sono state create 50 fattorie collettive coreane, inoltre, i nuovi arrivati ​​si sono sistemati in 222 fattorie collettive esistenti. C'erano 27 fattorie collettive coreane nella regione di Tashkent, 9 a Samarcanda, 3 a Khorezm, 6 a Fergana e 5 in Karakalpakstan.

Fondamentalmente ai deportati furono assegnate terre desolate paludose e saline ricoperte di canne, quindi dovettero ricominciare da capo. Non c'erano abbastanza alloggi costruiti in fretta: le persone erano ospitate in scuole, fienili e persino stalle, e molti dovevano trascorrere l'inverno in panchine. Alla maggior parte delle famiglie mancava un parente entro la primavera. A soffrirne furono soprattutto gli anziani e i bambini: secondo stime successive, un terzo dei neonati non sopravvisse a quell'inverno.

Nonostante il fatto che le autorità si siano impegnate per sistemare i nuovi arrivati ​​e abbiano concesso un risarcimento per le proprietà perdute a Primorye, i primi anni sono stati molto difficili per loro. Tuttavia, i coreani non solo sopravvissero a queste condizioni, ma trasformarono la steppa e le terre paludose in villaggi prosperi e ricchi terreni agricoli.

È così che sono nate le famose fattorie collettive coreane “Stella Polare”, “Dipartimento Politico”, “Faro del Nord”, “Pravda”, “Via di Lenin”, che prendono il nome da Al-Khorezmi, Sverdlov, Stalin, Marx, Engels, Mikoyan, Molotov, Dimitrov, sono nati in Uzbekistan Dawn of Communism”, “New Life”, “Communism”, “Giant” e molti altri, tra cui almeno una dozzina di pescatori.

Queste fattorie di successo divennero le migliori non solo in Uzbekistan, ma in tutta l'Unione Sovietica. Il criterio per il riconoscimento di ciò era il numero di agricoltori collettivi a cui veniva assegnato il titolo di Eroe del lavoro socialista. In "Polar Star" erano 26, nella fattoria collettiva intitolata a Dimitrov - 22, Sverdlov - 20, Mikoyan - 18, Budyonny - 16, "Pravda" - 12.

Negli anni Quaranta e Cinquanta molti coreani iniziarono a trasferirsi autonomamente in Uzbekistan dal Kazakistan. Secondo il censimento del 1959, il 44,1% di tutti i coreani sovietici viveva già in Uzbekistan e il 23,6% in Kazakistan.

Il reinsediamento fu possibile perché, sebbene prima della morte di Stalin, i coreani fossero soggetti a discriminazioni ufficiali (nel 1945 ricevettero lo status di "coloni speciali" - una categoria speciale della popolazione repressa), la loro situazione era ancora migliore di quella dei rappresentanti di altri popoli deportati: tedeschi, ceceni, calmucchi, tartari di Crimea, ecc. Al contrario, i coreani potevano muoversi liberamente in tutto il territorio dell'Asia centrale e, avendo ricevuto un permesso speciale, e oltre i suoi confini, potevano studiare nelle università e occupare posizioni di responsabilità.

A poco a poco le loro vite iniziarono a cambiare. Dalla metà degli anni Cinquanta, i giovani coreani iniziarono ad entrare negli istituti e nelle università, tra cui Mosca e Leningrado. Nei decenni successivi, i coreani uzbeki iniziarono a spostarsi dalle aree rurali alle città, principalmente a Tashkent e nelle sue “aree dormitorio” meridionali – Kuylyuk e Sergeli.

Il numero dei coreani non cresceva più così rapidamente: le famiglie urbane non avevano più di due o tre figli. Allo stesso tempo, le fattorie collettive coreane cessarono di essere strettamente coreane: uzbeki, kazaki e karakalpacchi si trasferirono lì da luoghi meno prosperi.

Negli anni ’70, i coreani iniziarono ad abbandonare l’agricoltura in massa, scalando la scala sociale. Apparvero ingegneri, medici, avvocati, insegnanti, scienziati - accademici e professori coreani, alcuni presero posizioni di ministri repubblicani e viceministri su scala sindacale.

Alla fine degli anni '80, la popolazione coreana dell'Uzbekistan, secondo il censimento, raggiungeva le 183mila persone. Inoltre, la percentuale di persone con un'istruzione superiore tra loro era doppia rispetto alla media dell'URSS. Secondo questo indicatore erano secondi solo agli ebrei.

Nell'Uzbekistan indipendente

Con il crollo dell'URSS e il graduale scivolamento della repubblica nella comunità dei paesi del terzo mondo, molti coreani iniziarono a partire, principalmente verso la Russia. La gente lasciò anche le fattorie collettive coreane che, come tutte le altre fattorie collettive, furono trasformate in fattorie, così che la maggior parte della loro popolazione rimase “in mare”.

Tuttavia, molti coreani uzbeki si sono adattati alle mutate condizioni di vita. Una parte significativa di loro ha avuto successo negli affari e ha occupato posizioni elevate non solo in Uzbekistan, ma anche in Kazakistan, Russia e altri paesi della CSI.

Tra i coreani ci sono molti medici, imprenditori, insegnanti, personaggi del settore ICT e della ristorazione, molti prestano servizio nella polizia e nel Servizio di sicurezza nazionale, ci sono atleti famosi, giornalisti e scrittori. Allo stesso tempo, in Asia centrale continuano ad essere la minoranza nazionale più istruita.

Non si sa con certezza quanti ce ne siano oggi in Uzbekistan (un censimento della popolazione non è stato effettuato dal 1989). Secondo il Comitato statale di statistica, nel 2002 erano 172mila. Secondo le informazioni fornite nel 2003 da V. Shin, presidente dell'Associazione dei centri culturali coreani dell'Uzbekistan, le più grandi comunità coreane erano concentrate a Tashkent - circa 60mila persone, nella regione di Tashkent - 70mila, nella regione di Syrdarya - 11mila, nella regione di Fergana - 9mila, nel Karakalpakstan – 8mila, nella regione di Samarcanda – 6mila, a Khorezm – 5mila.

Attualmente, nonostante molti se ne siano andati, la comunità coreana dell’Uzbekistan rimane ancora la più numerosa tra gli stati post-sovietici, superando sia quella kazaka che quella russa.

(L'articolo utilizza pubblicazioni da Internet.)

Ogni nazione ha i propri usi e costumi che caratterizzano le fasi del percorso di vita delle persone. E i coreani in questo caso non fanno eccezione. I coreani hanno quattro di questi stadi, che sono stati conservati anche tra i coreani del Kazakistan. Queste sono le cosiddette “quattro tavole”. Le feste delle “quattro tavole” sono vere e proprie feste di famiglia. La prima e la seconda tavola rappresentano il sacro dovere dei genitori nei confronti dei figli; il terzo e il quarto, a loro volta, sono la restituzione del debito ai genitori da parte dei figli grati. La prima tavola rappresenta il primo anniversario di vita del bambino, la seconda il matrimonio, la terza il sessantesimo compleanno, la quarta il funerale e la veglia funebre. Se per qualche ragione un coreano non festeggiava in un'occasione, le celebrazioni successive venivano tabù. Quindi, se un bambino moriva prima di compiere un anno di età e non riceveva la “prima tavola” in relazione a ciò, allora avrebbe dovuto essere dimenticato, per lui non veniva celebrata alcuna veglia funebre e nessuna visita alla sua tomba.

Se l'eroe della famiglia del giorno non aveva un "tavolo nuziale", alla vigilia del suo sessantesimo compleanno avrebbe sicuramente celebrato prima un matrimonio, anche se a quel punto aveva già figli e nipoti.

L'usanza dei “quattro tavoli” unisce la famiglia coreana, la rende monolitica e amichevole, contribuendo alla conservazione delle tradizioni nazionali.

Ora proviamo a descrivere separatamente tutte e quattro le tabelle. Il “primo tavolo” avviene quando il bambino compie un anno; i coreani considerano il primo anno come l’inizio della vita di un bambino. Solo da questo momento il cucciolo comincia ad essere considerato veramente una persona. Ogni bambino coreano ha bisogno di celebrare il suo tempo; questo è considerato un sacro dovere dei genitori. Non c'è una sola famiglia coreana in cui questa data non venga celebrata.

È consuetudine celebrare le festività in grande stile, proprio come altre nazioni celebrano i matrimoni. Si ritiene che più questo giorno sarà ricco e affollato, più piena e felice sarà la vita del bambino. Di solito è consuetudine apparecchiare la tavola per un bambino al mattino, dalle 10 alle 12 circa. I coreani credono che le ragazze dovrebbero apparecchiare la tavola presto per non diventare zitelle, e i ragazzi dovrebbero apparecchiare la tavola più tardi per non sposarsi presto. Prima di portare il bambino a tavola, viene vestito con tutto nuovo, sempre comprato con i soldi del padre. Il bambino viene portato a un tavolo su cui sono disposti vari oggetti: soldi, una penna, un quaderno, un libro, forbici, fili, tre tazze di pane nazionale “chaltegi”, fagioli, riso. Il futuro di un bambino è determinato da ciò che sceglie per primo. Non appena il bambino afferra i primi tre oggetti, viene portato via dal tavolo in modo che non prenda altri oggetti. Se un bambino sceglie una penna, un quaderno o un libro, significa che sarà capace, impegnato nella conoscenza, istruito. Se un bambino sceglie il denaro, vivrà comodamente e in abbondanza; se ci sono thread, allora sta aspettando

lunga vita. Tuttavia, se un bambino sceglie il riso o il pane, ciò non promette nulla di buono: sarà fragile e cagionevole di salute, e vivrà in povertà. Pertanto, gli oggetti "cattivi" vengono posizionati sul tavolo lontano dal bambino. Ospiti e parenti danno sempre soldi al bambino. Il divertimento continua tutto il giorno.

"Secondo tavolo"

I coreani moderni, come i loro lontani antenati, attribuiscono un'importanza eccezionale al matrimonio. Questo è uno dei quattro eventi principali della vita e forse viene celebrato nel modo più solenne. Il matrimonio nella mente di molti coreani in Kazakistan fino ad oggi rimane non tanto una questione personale di due giovani, ma piuttosto una questione riguardante il loro clan e la loro famiglia.

Il matrimonio è solitamente preceduto dal matchmaking. Questo atto è accompagnato da alcuni rituali. Pertanto, solo gli anziani della famiglia dello sposo possono essere sensali. Potrebbe essere il padre stesso, suo fratello maggiore e, solo in ultima istanza, se non ce ne sono, la madre dello sposo. In assenza di genitori, il fratello maggiore dello sposo o il cognato maggiore, il marito della sorella maggiore, possono fungere da sensali. Di regola, i divorziati, le vedove, i vedovi e le persone risposate non hanno il diritto di sposarsi. Dopo aver ricevuto il consenso dei genitori della sposa, le parti decidono di organizzare una "chencha" - una festa di fidanzamento, interamente finanziata dallo sposo, ma che si terrà a casa della sposa. A "chenchi" i parenti dello sposo sembrano dimostrare le loro capacità finanziarie. È considerato obbligatorio regalare alla famiglia della sposa un'oca, un simbolo di fedeltà coniugale. Al fidanzamento, la madre o la donna più anziana della famiglia dello sposo deve mostrare a tutti i regali presenti per la sposa. Il regalo comprende: un capo di stoffa, biancheria intima.

"Terza tavola"

Oggi, varie celebrazioni di anniversari organizzate da figli adulti in onore dei loro genitori anziani ci ricordano la tradizionale venerazione dei coreani dei membri più anziani della famiglia. Ma particolarmente significativa e obbligatoria è la celebrazione da parte dei bambini del 61° anniversario dei genitori, ad es. il primo anno di un nuovo secolo, determinato da un ciclo di 60 anni. Di solito è consuetudine celebrare questo anniversario se a quel punto tutti i bambini della famiglia che hanno raggiunto l'età adulta hanno messo su famiglia, tutti hanno avuto matrimoni e non c'è sfortuna. Altrimenti questo anniversario viene posticipato e celebrato già a 2, 4, 6 anni, ma è imperativo che questa data in coreano sia già dispari. Per l'eroe del giorno vengono cuciti abiti nazionali, che deve indossare per la prima metà della vacanza, e nella seconda metà può cambiarsi d'abito. Il coniuge, gli amici e i parenti dovrebbero sedersi accanto all'eroe del giorno. Il toastmaster presenta a tutti i presenti i figli dell'eroe del giorno e le loro famiglie. Ciascuno dei bambini che si congratulano versa un bicchiere di alcol all'eroe del giorno e glielo serve con solo due mani. Quindi la persona che si congratula con i suoi figli, moglie o marito fa un inchino nazionale - "ter". Questa è una tradizione nazionale speciale in cui devi inginocchiarti, appoggiare le mani sul pavimento e abbassare la testa, dimostrando rispetto e obbedienza. È consuetudine che i coreani kazaki facciano “ter” una volta. Dopo i bambini, i suoi parenti si congratulano con lui, osservando rigorosamente la gerarchia. Solo dopo aver osservato tutti i rituali gli ospiti iniziano il pasto: parenti e amici cercano sempre di cantare canzoni in onore dell'eroe del giorno o di suonare qualcosa su uno strumento nazionale. Figli e nipoti preparano da tempo una sorta di concerto di famiglia per l'eroe del giorno e sono molto felici se riescono ad accontentarlo.

Di solito è consuetudine dare soldi all'eroe del giorno e tutti i presenti si sforzano di non perdere la faccia. Molti genitori poi dividono questo denaro tra i loro figli.

"Quarto tavolo"

La morte di una persona è percepita sia dai rappresentanti di altre nazionalità che dai coreani come un dolore estremo e grande, che obbliga moralmente tutti i parenti e gli amici del defunto a partecipare attivamente alla cerimonia funebre e commemorativa. Fornire i dovuti onori ai propri cari defunti è visto dai coreani come il dovere più importante di tutti i membri adulti della famiglia. Ecco perché nelle famiglie coreane i funerali dei propri cari vengono organizzati in modo molto solenne, secondo il rituale tradizionale.

Dopo la morte, il coreano riceve il suo ultimo, "quarto tavolo". Questo è l'ultimo dovere dei bambini verso i loro genitori, il cui adempimento è associato a tutti i tipi di rituali e cerimonie speciali. Lasciando i figli, un coreano adempie così al dovere più sacro sulla Terra, garantendo onori e prosperità postumi a se stesso e a tutti gli antenati defunti.

Immediatamente dopo che una persona ha esalato il suo ultimo respiro ed è partita per un altro mondo, deve togliersi un capo di abbigliamento: potrebbe essere una maglietta, una camicia, una camicetta, ecc. Dopo averlo preso, devi andare all'angolo del casa, edificio o sul balcone e stare di fronte al sorgere del sole, tenendo nella mano tesa l'oggetto preso dal defunto, gridare tre volte il suo nome personale con le parole: "chabiko kadegao!" Questo rituale si chiama "honu purunda" - richiamare lo spirito del defunto.

Il defunto deve essere vestito allo stesso modo dei vivi: prima indossano la biancheria intima, poi un abito o un vestito e poi i capispalla.

L'abbigliamento deve essere composto da tre strati. Il bambino più grande versa un bicchiere. Quindi il riso pap bollito viene posto in una tazza d'acqua in tre porzioni. Dopodiché, devi fare "ter" tre volte. La vodka viene versata in una tazza separata, nella quale verrà poi versato il resto della vodka versata per il defunto da altri parenti. I parenti dovrebbero piangere e gemere forte. La bara con il corpo del defunto deve essere effettuata solo attraverso una soglia o attraverso una finestra. Se ci sono molte rapide, su ciascuna soglia vengono realizzate tre tacche con un'ascia. Le ragazze, i bambini e le donne incinte non possono andare al cimitero, e ai loro mariti non è permesso scavare una fossa o installare una recinzione o un monumento. Gli abiti del defunto vengono bruciati nel cimitero. I piatti funebri obbligatori sono la pappa di porridge di riso, una tazza di acqua pulita, un cucchiaio, una forchetta, frittelle funebri, pesce fritto, maiale bollito con strutto, insalate, caramelle, frutta, biscotti, uova sbucciate. Successivamente viene eseguita la cerimonia del “ter”. Il giorno dopo, tutti i propri cari vanno al cimitero e apparecchiano di nuovo la tavola. Questo è considerato il primo anno di commemorazione. Quindi questo rituale viene eseguito il giorno della morte 2 anni dopo. Dopodiché si ritiene che il lutto sia cessato.

Ci sono solo tre giorni in cui puoi andare al cimitero. La data permanente è il 5-6 aprile. Questi giorni sono chiamati “hanzok”. Devi andare al cimitero domattina. In questi giorni puoi toccare la tomba, pulirla, lavarla, ecc. Durante il resto dell'anno è severamente vietato toccare la tomba. Secondo il calendario coreano, il giorno di un altro genitore cade il 5 maggio. Giorno "Tanya". In questo giorno non puoi nemmeno toccare la tomba. Il terzo giorno della commemorazione cade il 15 agosto secondo il calendario coreano e si chiama “chisogi”.

I coreani addirittura preparano la bara in anticipo, durante la loro vita. Si ritiene che se una persona ha tutto preparato in anticipo, vivrà più a lungo.

Il matrimonio è preceduto dal matchmaking. I sensali possono essere solo gli anziani della famiglia dello sposo: il padre, il fratello maggiore e solo come ultima risorsa, se non ce ne sono, la madre dello sposo. Dopo aver ricevuto il consenso dei genitori della sposa, le parti decidono di tenere una chencha, una cerimonia di fidanzamento, interamente finanziata dallo sposo, ma che si tiene a casa della sposa. Alla cerimonia sono invitati tutti i parenti stretti e gli amici degli sposi. È considerato obbligatorio offrire ai parenti della sposa un'oca - simbolo di fedeltà coniugale, uno speciale pane "shock" - chaltegi, preparato con una speciale varietà di riso glutinoso, così come torte di riso bianco - timpeni.