キリスト教の結婚は夫婦が霊的に一致する機会であり、それは永遠に続きます。「たとえ預言が途絶え、異言が沈黙し、知識が廃止されても、愛は決して絶えない」からです。 なぜ信者は結婚するのでしょうか？ 結婚式の秘跡に関する最も一般的な質問に対する答えは、司祭ディオニシ・スヴェチニコフの記事にあります。
結婚の秘跡を執り行う上で障害となるものはありますか？
もちろん、障害は存在します。 すぐに言いますが、この質問は非常に広範囲にわたるものであり、同時に非常に興味深いものです。 確かに、通常は少し違った形で尋ねられます。「誰が結婚式に出席できる（できない）のですか？」 。 さらに多くの場合、彼らは特定の状況を説明し、結婚の機会があるかどうかを尋ねます。 ただし、本質は変わりません。 したがって、すべてについて順番に説明します。 ここでは、読者が矛盾を感じないように、教会法をできるだけ正確に引用する必要があります。
教会の結婚法によれば、結婚には絶対的かつ条件付きの障害がある。 結婚に対する絶対的な障害は、同時に結婚を解消するものであると考えられています。 結婚に対する条件付き障害とは、家族や精神的なつながりを理由に、特定の人々の間の結婚を禁止する障害です。 したがって、以下は教会結婚を締結する上での絶対的な障害であると考えられるべきです。
1. 既婚者は新たな関係を築くことができないというのは、キリスト教徒の結婚は無条件に一夫一婦制であるからである。 一夫一婦制 この規則は結婚だけでなく、州によって登録された結婚にも適用されます。 ここで民事婚に関する教会の立場を表明するのが適切であろう。 教会は民事婚を尊重します。 違法とはみなされていないが、登記所に囚人として入れられる。 ロシア正教会の社会概念の基礎から引用します。「祈りと祝福によって夫婦の結びつきを神聖化することによって、教会はそれにもかかわらず、教会結婚が不可能な場合には民事婚の有効性を認め、また、結婚の条件を課しなかった」配偶者には法的な罰が与えられる。 ロシア正教会は現在、同じ慣行を遵守しています...
1998年12月28日のロシア正教会の聖会議は、遺憾の意を込めて、「一部の告白者は民事婚を違法と宣言したり、長年一緒に暮らしてきた配偶者間の結婚の解消を要求したりしているが、特定の状況により婚姻の手続きを行っていない」と指摘した。教会での結婚式…一部の牧師は、「未婚」の結婚生活を送っている人が聖体拝領を受けることを認めておらず、そのような結婚生活を淫行とみなすと告白する人もいる。 シノドスで採用された定義は、「教会結婚の必要性を主張し、正教会が民事婚を尊重していることを牧師に思い出させる」と述べている。
しかし、民事婚に対する教会のこのような態度は、正統派の配偶者が民事登録だけで満足して教会結婚をしないことを祝福するものとして理解されるべきではない。 教会は、結婚の秘跡においてキリスト教徒の配偶者の結婚を神聖化する必要性を主張しています。 結婚の秘跡においてのみ、永遠に続く信仰における配偶者の精神的な一致が達成されます。 結婚の秘跡においてのみ、男性と女性の結合が教会のイメージとなります。 結婚の秘跡においてのみ、配偶者は特定の課題を解決するための神の恵みを教えられます。それは、主イエス・キリストが統治するクリスチャン家族、平和と愛の島となるためです。 この点において民事婚には欠陥がある。
決して結婚とは言えない、いわゆる「民事婚」に対する教会の立場を表明する価値はある。 教会の観点からは、国家によって登録されていない「民事婚」は不倫同棲となります。 また、民法の観点からは、この同居も結婚とは言いません。 そのような関係は夫婦関係ではなく、キリスト教的関係でもありません。したがって、教会はそれらを神聖化することはできません。 結婚の秘跡は、「民事婚」をしている人には執り行うことができません。
2. 教会は聖職者の結婚を禁じています。 神聖な命令を受けた人々（トゥルッロ評議会の第 6 規則）結婚は叙階前にのみ可能です。 司祭職に叙階される前に。 既婚の司祭の場合、司祭は妻を一人しか持つことができません。 まあ、僧侶は自分が立てた誓いのせいで妻を持つことはできません。 したがって、この規則は聖なる命令の剥奪の脅威にさらされています。
3. カルケドン公会議の第 16 規範、トゥルッロ評議会の第 44 規範、コンスタンティノープル二重評議会の第 5 規範、聖ワシリイ大帝の第 18 および第 19 規範によると、 僧侶と尼僧は誓いを立てた後に結婚することを禁じられている.
4. 教会法によれば、3 回目の結婚後の未亡人は、新しい結婚への絶対的な障害と見なされます。 それ以外の場合、このルールは次のように定式化できます。 4回目の教会結婚は禁止されている」 また、教会は、現在の民法に従っているものの、教会法規定に違反して締結された夫婦結合を承認したり祝福したりすることはできません。
それらの。 結婚の秘跡は、最初の教会結婚を希望しているが、すでに 4 回目の民事結婚をしている人には執行できません。 しかし、これは、教会が再婚や三婚制を肯定的に見ているということを理解すべきではありません。 教会はどちらか一方を承認するのではなく、次の救い主の言葉に基づいて、お互いに生涯にわたる忠誠を主張します。姦淫して別の人と結婚するよりも、姦淫を犯します。 そして、離婚した女と結婚する者は姦淫を犯すことになる」（マタイ19:6、9）。
教会は、再婚には官能への非難すべき譲歩があるとみなしていますが、使徒パウロの言葉によれば、「妻は夫が生きている限り律法に拘束され、妻は夫が生きている限り律法に拘束されます。 夫が亡くなった場合、彼女は主にあってのみ、望む人と自由に結婚することができます。 でも、私のアドバイスによれば、彼女はこのままでいればもっと幸せになるでしょう。 しかし、私には神の御霊も宿っていると思います」（1コリント7:39-40）。 そして彼は、聖ワシリイ大王の第 50 条に基づいて、3 回目の結婚を公然の淫行よりも容認された免罪符とみている。 したがって、3回目の結婚は法律によって成立しません。 私たちは教会においてそのような行為を不潔とみなしておりますが、自堕落な淫行よりはマシであるとして公の非難にはさらしておりません。」
5. 結婚の障害となるのは、以前の結婚を解消したという罪悪感です。 姦淫の罪を犯し、そのせいで最初の結婚が解消された人は、新たに結婚することはできない。 この立場は、古代教会の福音主義の道徳的教えと実践に基づいています。 この規範は教会法にも反映されています（「ノモカノン」11、1、13、5、「操舵手」、48章、「プロキロン」、49章。同じ規範が霊的コンシストリー憲章の第253条でも繰り返されています） ）。 しかし，不倫だけが結婚生活を破綻させる原因となるわけではありません。
この場合、「ロシア正教会の社会概念の基本」によれば、最初の結婚生活が破綻し、自分のせいで解消された人は、悔い改めと、ロシア正教会で課された悔い改めの履行を条件としてのみ、再婚を許される。正規のルールに従って。
6. 結婚の障害となるのは、身体的、精神的に結婚できないことです。（愚かさ、精神疾患、人が自分の意志を自由に表現する機会を奪うこと）。 しかし、結婚生活において物理的に同居できないことと、子供を産むことができないことを混同すべきではありません。これは結婚の障害ではなく、離婚の理由にはなりません。 現在の教会規則には聾唖者の結婚式に関する禁止事項はない。 教会法はまた、病気で本人が結婚を望んでいる場合の結婚を禁止していない。 しかし、そのような人々の結婚式は神殿で行われなければなりません。
7. 結婚には年齢制限がある。 1830 年 7 月 19 日の聖会議の布告により、新郎が 18 歳未満、新婦が 16 歳未満の場合、結婚は禁止されました。現時点では、結婚式の秘跡を執り行うための年齢の下限は、発症年齢とみなされるべきです。結婚が登記所で締結できる場合、市民的過半数に達します。 教会の結婚法も結婚の上限を定めています。 聖ワシリイ大王は、女性の場合は 60 歳、男性の場合は 70 歳というこの制限を示しています（規則 24 および 88）。
8. 結婚の障害となるのは、新郎または新婦の両親の同意がないことです。。 この種の障害は、将来の配偶者の両親が正統派キリスト教徒である場合にのみ考慮されるべきです。 正統派の両親の子供は、両親の同意なしに勝手に結婚することはできません。 これは、結婚に対する真剣かつ思慮深い態度を規定し、豊富な人生経験と神から受け取った子供たちへの責任の賜物を備えた両親が、彼らの幸福を守ることになります。 結婚は、夫婦の恣意性、若さの軽薄さ、不当な熱中などの理由だけで行われるべきではなく、そのせいで家族や社会生活に人間的および道徳的障害が入り込むことがよくあります。
しかし、現代社会では、たとえばソ連の場合のように、多くの人が神から遠く離れており、幼少期に洗礼を受けていても明らかな無神論的なライフスタイルを送っています。 この点に関して、多くの場合、誠実に信仰するこれらの人々の子供たちが、教会での結婚の奉献について両親の祝福を得ることは完全に不可能です。 さらに、親は子どもの結婚願望に反対するだけでなく、あらゆる方法で子どもが教会に行くことを妨げます。 これが、両親への結婚の秘密につながることもあります。
このような場合、私が指摘した理由で両親の祝福を受けることが不可能な場合には、両親の許可なしに教会結婚をするために司教の祝福を求める価値があるようです。 親の不敬虔な態度が、教会での結婚生活を神聖なものにしたいという信者の子供たちの心からの願いを妨げてはなりません。 司教は、夫婦の両親が非信者で、子供の教会結婚に反対している場合だけでなく、結婚を祝福する権利がある。
両親が違法な理由で子供の結婚に同意しない場合、調査と両親への勧めの無駄な試みの後、司教は結婚の秘跡のお祝いを祝福する権利を有します。 古代以来、ロシアの法律は結婚に関して親の恣意から子供たちを守ってきた。 ヤロスラフ賢者の憲章によれば、子どもに結婚を強制したり、結婚を強制的に抑制したりした親は裁判にかけられることになっている。
親の祝福の基礎は、新郎新婦側の自由な結婚同意を尊重することにあります。 そして、民法でさえ、親や保護者が、預けられた子どもに、その希望に反して結婚を強制することを禁じている。 したがって、「教区長老の職位の書」（§123）には、司祭は涙やその他の非自発的な結婚を示すものを見た場合、結婚を中止し、状況を調査しなければならないと書かれています。 法典には、当事者の一方に対する暴力の使用によって締結された結婚は違法とみなされ、解消の対象となるという規定がある。
上記はすべて、結婚を控えている人に当てはまります。 しかし、場合によっては、すでに登録婚生活をしばらく、場合によっては数十年間行っている配偶者と結婚する必要があることもあります。 明らかに、これらの人々は結婚の祝福を求める必要がなくなりました。 なぜなら、それはずっと前に、民事婚の終了時にさえ受け入れられていたからです。
このリストは、結婚に対する絶対的な障害を限定します。 さて、条件付き障害について話すのは理にかなっています。
1. 新郎新婦の間に血縁関係がないことが結婚の必須条件です。この規則は嫡出子だけでなく非嫡出子にも適用されます。 血族関係の親密さは度数で測定され、出生数によって設定されます。父と息子の間、母と息子の間は1度、祖父と孫の間は2度、叔父と甥の間は3度です。 次々に続く一連の学位が家系を構成します。 関連する線は直線と横線です。 直線は、ある人から先祖に向かう場合は上昇し、先祖から子孫に向かう場合は下降すると考えられます。
同じ祖先から派生した 2 つの直系は、傍系 (たとえば、甥と叔父、いとこといとこなど) によって接続されます。 血族の程度を決定するには、2人を結び付ける出生数を確立する必要があります。再いとこは6親等の親族関係にあり、またいとこと姪は7親等の親族関係にあります。 モーセの律法では、三親等の血縁関係までの結婚が禁止されていました（レビ記18、7-17、20）。 キリスト教会では直系の血のつながった者同士の結婚は固く禁じられていた。 第19使徒教会典には，「結婚関係に二人の姉妹または姪がいる者は聖職者になることができない」と述べられています。
これは、古代教会では3親等の傍系関係にある者同士の結婚は許されないと考えられていたことを意味する。 トゥルッロ評議会の教父たちはいとこ間の結婚を解消することを決定した（右54）。 皇帝レオ・イサウリアとコンスタンティノス・コプロニムスの「後記」にも、またいとこ同士の結婚の禁止が含まれている。 6親等の担保関係にあること。 1168年、総主教ルーク・クリソベルジのもとで開催されたコンスタンティノープル公会議は、7親等の血縁関係にある者間の結婚を無条件で解消するよう命じた。 で
ロシアでは、これらの後期ギリシャの規範は合法であると認められましたが、文字通りには守られませんでした。 1810年1月19日、聖会議は、4親等の血縁関係にある者の間で締結される結婚は無条件で禁止され、解散の対象となるとする法令を公布した。 5親等と7親等の親族間の結婚は解消されなかっただけでなく、教区司教の許可があれば結婚することさえできた。
2. 血縁関係に加えて、財産関係も結婚の障害となります。それらは、メンバーの結婚を通じた 2 つの氏族の接近から生まれました。 夫婦は一体であるため、財産は血縁と同じです。 義理の両親とは、義父と義理の息子、義母と義理の娘、継父と継娘、義理の兄弟と義理の息子です。 財産の等級は両家系を合算して決まりますが、それを繋ぐ夫婦の間には等級はありません。 したがって、義母と義理の息子は第 1 順位、嫁と義兄は第 2 順位、夫の甥と妻の姪は第 6 順位になります。財産の程度。 妻のいとこと夫の叔母 - 7親等。 このプロパティはビジェネリックと呼ばれます。
しかし、教会法は三者構成の性質も知っています。 2 つの結婚を通じて 3 つの家族がひとつになるとき。 たとえば、特定の男性とその義理の兄弟の妻の間では、三性属性の 2 親等が考えられます。 この人と義父の二番目の妻（妻の母親ではない）との間 - 第一親等の三性属性。 トゥルッロ評議会は、4親等の親族間の結婚のみならず、4親等の側縁関係にある者間の結婚も禁止した(権利54)。 この規則に従って、1810年1月19日のロシア正教会の聖会議の布告により、2親族間の結婚の無条件禁止は4親等までにのみ適用された。 さらに、1841年4月21日と1859年3月28日の聖会議の布告は、三者構成の第1位階に属する者間の結婚を厳しく禁止しており、それ以降（第4位まで）については教区司教が許可できると規定されている。そのような結婚には「正当な理由がある。
3. 結婚の障害となるのは、霊的な親族関係の存在です。霊的な親族関係は、新しく洗礼を受けた人の洗礼盤に対する認識の結果として生じます。 霊的関係の度合いは、受領者と受領者の間の霊的関係が第１次、受領者と受領者の両親との霊的関係が第２次として計算されます。 トゥルッロ評議会の規則 53 は、代父母（ゴッドペアレント）と養子（洗礼を受けた人）の両親との間の結婚を禁止している。 1810年1月19日の布告により、ロシア正教会の聖会議はこの規則に従って、霊的親族関係による結婚を2親等までに限定し、つまり養子とその両親との結婚を禁止した。
養子間の結婚の可能性についてよく質問されます。 ゴッドファーザーとゴッドマザーの間。 この質問は非常に複雑であり、明確に答えることは不可能です。 この問題について私の意見を述べてみたいと思います。 この問題を管理する厳密に標準的なルールはありません。 第 6 回エキュメニカル評議会の上記の規則は、1 人の受信者についてのみ述べているため、提起された質問には答えていません。
結局のところ、2つの受信機は後の伝統です。 それは伝統であり、標準的な処方箋ではありません。 したがって、古代教会の資料にはこの質問に対する答えが見つかりません。 古代教会では、原則として、洗礼を受ける者と同じ性別の者が洗礼を受けることが慣行されていました。 ただし、この規則は無条件ではありませんでした。 受領者と養子との結婚を禁止するユスティニアヌス帝の法令に注意を払うだけで十分です。彼らは一つの魂（つまり、受け取る側と知覚される側）なのです。」
バプテスマを受ける人の性別がバプテスマを受ける人と異なる場合があることがわかります。 洗礼の儀式が記されているトレブニク文書にも受取人の一人が記されている。 本質的に、2 番目の受信機は伝統的ではありますが、必須ではありません。 一人の後継者に関するトレブニクの指示は、1810 年の聖会議の布告の基礎となった。 聖なる洗礼の間には、必要かつ有効な一人の人物が存在するので、男性の性の洗礼を受けた人には男性、女性の性の洗礼を受けた人には女性です。」 さらに、シノドスはすでにその布告の中で、洗礼を受ける人とゴッドファーザーの性別を厳密に指定しており、男性は男性（少年）のゴッドファーザーに、女性は女性（少女）のゴッドファーザーになるよう命じている。
その後、明らかにこの問題に関する論争が続いているため、聖会議はその布告を繰り返したが、そのような結婚は教区司教（司教）の祝福があった場合にのみ許可されると付け加えた。「同じ子供のゴッドファーザーとゴッドマザーは、結婚してください...まず教区当局（司教）の許可を得る必要があります。」 聖シノドスの最初のメンバーであり、現在私たちの教会によって称賛されている上記の法令の同時代人であるモスクワの聖フィラレットが、同じ子供の子孫間の結婚を禁止していたことは知られています。 さらに、彼は長い間確立されてきたロシア教会の実践と聖父教会の教会の意見にも言及した。
さらに、フィラレット首都圏は、トゥルッロ評議会の第 53 規則に言及し、洗礼時に 2 人の受洗者を拒否しなかった。 幼児または高齢の女性がバプテスマを受ける場合は、受け手がいなければなりません。 しかし、第 6 回エキュメニカル公会議の正典 53 を見てください。その中には女性の子供と後継者がいます。 したがって、ルールでは 1 つでも十分ですが、2 つが許可されます。
ギリシャ人は、後に結婚を妨げる可能性がある精神的な親族関係を避けるために、受取人を一人にします。私たちも同じようにしましょう。 誰も彼らを止めておらず、別の後継者を禁止することは第6回エキュメニカル評議会の第53規則に反することになる。」 それでは、私たちが見ているように、なぜシノドスはトレブニクのメモを伝統や聖父教会の規範よりも優先させているのでしょうか？ 教授 パブロフは状況を次のように説明しています。「後の民事法では、教会が認める結婚に対する障害の数が大幅に減り、特に舵手の本の中でさまざまな種類の親族関係の概念から導き出された障害は大幅に減りました。 すでに 18 世紀に同じ法律が離婚法の新しい基準を確立し始め、離婚理由の数が減りました。」
この場合、聖会議の布告の物議を醸す性質を考慮し、ロシアの教会生活のその時期が、ある意味転換点であり革新に満ちていたと仮定すると、すでに確立された伝統の後の資料に目を向けるのは理にかなっています。 。 ロシア正教会の公式見解は、「聖職者ハンドブック」に次のように述べられているといえる。「一般に、配偶者は一人の乳児の洗礼の際に養親となることはできないが、同時に、夫と妻は、同じ親の異なる子どもの養親になることが認められているが、その時期は異なる。」（「聖職者ハンドブック」、M.、1983年、第4巻、234-235ページ）。
比較のために、ルーマニア正教会では受取人間の結婚が禁止されているという事実も挙げることができます。 1983年の第2回公会議前汎正教会会議の決定もあり、これもこの困難な問題の本質を反映している。「私たちの時代、ロシア正教会では、古代教会の伝統によれば、バプテスマの際に2人目の受領者または受領者が存在してはなりません。 しかし、何世紀にもわたって、私たちは洗礼の際に男性と女性、つまりゴッドファーザーとゴッドマザーという二人の受取人を持つ習慣がありました。 ゴッドソンとオプションのゴッドマザーとの結婚、およびゴッド娘とオプションのゴッドファーザーとの結婚は、信者にとって混乱を招く可能性があります。 この理由から、ロシア正教会では上記の結婚は望ましくない」（第二回公会議前汎正教会会議の決定について。ZhMP、1983、No. 10）。 上記のすべてに基づいて、特に聖会議の最後の布告でさえ司教のみが決定すべきであると命じているので、後の教会の意見に耳を傾け、後継者間の結婚で人々を誘惑しないことは非常に論理的であるように思われますこの問題。
4. 結婚に対する障害は、いわゆる市民の親族関係、つまり養子縁組からも生じます。教授が指摘したように、それは明らかです。 パブロフは「すでに単純な道徳感情によって、養親が養女と結婚すること、または養子が養親の母と娘と結婚することを禁じている」。
5. 結婚をする人々の相互の同意は、結婚の合法性と有効性にとって不可欠な条件です。これは結婚式にも反映されており、新郎新婦が自由かつ自然に結婚するかどうかが問われます。 したがって、強制結婚は無効であると考えられます。 さらに、身体的な強制だけでなく、脅迫や脅迫などの道徳的な強制も結婚の障害となると考えられています。
6. 教会結婚の正当性を認めるための重要な条件は、宗教の一致です。キリストの体の一員である配偶者の信仰共同体は、真にキリスト教的で教会的な結婚にとって最も重要な条件です。 信仰で団結した家族だけが「家庭の教会」（ローマ 16:5; フィリピ 1:2）となることができ、そこでは夫と妻が子供たちとともに霊的に完全になり、神についての知識が深まります。 全会一致の欠如は、夫婦の結合の完全性に重大な脅威をもたらします。 だからこそ教会は、信者たちに「主にあってのみ」(1コリント7:39)、つまりキリスト教の信念を共有する人々と結婚するよう勧めるのが義務であると考えているのです。
しかし、時々、正統派キリスト教徒と非キリスト教徒の間で民事婚が締結されるのを目にします。 さらに、正統派キリスト教徒（例えば幼少期に洗礼を受けた）が意識的な信仰に達するのは、結婚後に起こることが多い。 そこでこれらの人々は、教会の観点から見て自分たちの結婚が合法であるかどうかを尋ねます。 彼らの質問に対する答えはAPによって語られました。 パウロ: 「もし兄弟に未信者の妻がいて、彼女が彼と一緒に住むことに同意したなら、彼は彼女を離れるべきではありません。 また、不信者の夫がいて、夫が一緒に住むことに同意している妻は、夫から離れるべきではありません。 というのは、不信者の夫は（信者の）妻によって聖化され、未信者の妻は（信者の）夫によって聖化されるからです…」（1コリント7:12-14）。
この聖書のテキストは、トゥルッロ評議会の教父たちによっても参照されており、トゥルッロ評議会は、「依然として不信仰であり、正教会の群れの中に数えられていないにもかかわらず、合法的な結婚によって結ばれた」人々の間の結合を有効であると認めた。その後、配偶者の一人が信仰に改宗した（規則 72 ）。 これらと同じ言葉に。 パウロはロシア正教会の聖会議でも言及されており、民事婚に対する教会の敬意を持った態度を表明している。
ロシア正教会の司教評議会は、「社会概念の基本」の中でこの規則を承認した。「古代の正典規定に従って、教会は今日でも、正教会と非キリスト教徒の間で締結された結婚を神聖化しない。同時に、それらは合法であると認識しており、そこにいる人々が放蕩同棲をしているとは考えていない。」 これらの言葉は、正統派キリスト教徒と非キリスト教徒との間の結婚に対する教会の立場を非常に明確に概説しています。 要約すると、正教会と非キリスト教徒との結婚の問題に関しては、そのような結婚は教会では神聖化されず、したがって結婚の秘跡で受ける恵みに満ちた力が剥奪されるということをもう一度思い出す価値がある。 結婚の秘跡は教会のキリスト教徒にのみ執り行うことができます。
同様に、上記のすべては、正統派の配偶者が（たとえ幼少時に洗礼を受けていたとしても）無神論者と合法的な民事婚生活を送らなければならない結婚にも適用できます。 そしてこの場合、教会では結婚を神聖化することはできません。 そして、たとえ幼少期に洗礼を受けた無神論者の配偶者が、信者の配偶者や両親（この場合、配偶者は両方とも非信者である可能性がある）に譲歩して、「結婚式に立つだけ」ことに同意したとしても、結婚は不可能である。実行される。
司牧経済の考慮に基づいて、ロシア正教会は過去も今日も、正教会のキリスト教徒が三位一体の神への信仰を告白するカトリック教徒、古代東方教会の会員、およびプロテスタントと結婚することが可能であることを認めています。正教会における結婚と正教会の信仰における子育て。
過去何世紀にもわたって、ほとんどの正教会で同じ慣行が踏襲されてきました。 混合結婚の一例は多くの王朝結婚であり、この結婚では非正統派の正統派への移行は義務ではなかった（ロシア王位継承者の結婚を除く）。 このようにして、聖殉教者大公妃エリザベートは福音ルーテル教会の会員のままでセルギウス・アレクサンドロヴィチ大公と結婚し、その後になってようやく彼女自身の自由意志で正教を受け入れた。
したがって、教会は正統派キリスト教徒と異端派キリスト教徒の結婚を祝福することが可能である。 しかし、そのような結婚を祝福できるのは教区司教（司教）だけです。 そのような許可を得るには、適切なリクエストを持って彼に連絡する必要があります。 有能な教区司祭であれば、その方法を教えてくれます。
これで、結婚の秘跡を執り行う際の障害のリストは終わりました。 さらに、結婚の秘跡は一年中すべての日に執り行われるわけではありません。
結婚、家族、結婚式は、今日、教会メディアだけでなく、さまざまな観点から積極的に検討されている問題です。 こうした議論にさらに緊迫性を加えているのは、家族という枠内での関係を強固にすることなく、またお互いに何の義務も負わずに、いわゆる「パートナー」を頻繁に変えるという慣行であり、これはすでに多くの人にとって一般的となっている。 もちろん、これは主に教会から遠く離れた人々に当てはまりますが、正直に言うと、教会での結婚でさえ、時間と状況の試練に常に耐えられるわけではありません。 おそらく、議論の中心となった主なトピックの 1 つは再婚であったのはこのためです。 教会の祝福を受けて二度目、三度目の結婚、つまり教会の秘跡によって奉献された結婚をすることはどのように可能でしょうか？ 私たちはこのことについて、アクロヴォの聖母マリアのとりなし教会の牧師である有名な聴罪司祭と話しています。
– ヴァレリアン神父、配偶者が生きている間に二度目の結婚式を挙げることは原則的に可能ですか？
– 聖福音書によると、生存配偶者がいる場合は、前の結婚が姦通により破綻した場合という条件が1つだけです。 たとえば、彼女は夫の生前に二度目の結婚をしました（フィラレット首都圏の祝福を受けて）。 もちろん、これは例外的なケースですが、何が起こる可能性があります。 教会は慈悲の道、愛の道をたどります。
教会には「不可能」「許されない」「受け入れられない」という3つの規定があります。 「できない」というのは、できないという意味です。 「それは許可されていません」 - たとえば、憲章に従ってお辞儀が許可されていない場合、何かが想定されていない場合は他の状況がいくつかあります。 そして、特定の方法で行うのが慣例であること、または慣習的ではないこともあります。
結婚の秘跡を行うための儀式は2つだけです。 さらに、第 2 ランクは、再婚する人 (配偶者の一方が死別した場合) のためのものです。 しかし、同居の配偶者がいる場合は特殊です。 残りの半分が家族を離れ、元配偶者と一緒に暮らすことを望まない場合、主が言われたように、「彼は放縦の本を与えるでしょう...」しかし、主は「あなたの心のかたくなさのために」と付け加えられました。 一般に、不倫による場合を除き、配偶者は残りの半分を手放すべきではありません。 しかし、人間として、配偶者の一方が、たとえば、もう一方の飲酒やその他の行為に耐えられないことが起こります。
そして今、大きな災難は、今やすべてがお金に移されていることです。 配偶者からは「稼げない！」という非難がよく聞かれます。 または「十分な収入がありません！」 誰かがどれくらい稼いでいるのかは決してわかりません。 しかし今日、世界は資本、お金によって支配されており、それらは現代世界の「最前線」にいます。
もちろん、3回目の結婚式はありません。 しかし今日では、すべてが私たちにとって非常に混乱しているため、理解するのが困難です：彼らは結婚したのですか？ 次回、3 回目、4 回目、5 回目はどのように数えますか? 彼らは結婚し、結婚が検討されました...そして今、いわゆる「民事婚」（GB）が登場しました。 「民間淫行」の略称、 とも呼ばれる。 もちろん、これは私たちの時代の問題です...
このような場合、解決策はただ一つ、祈り、神に戒めを求めることです。 誰が正しくて、誰が間違っているのかを見極めるのは難しい。どんな物語にも、それぞれの人間の落ち度がある。 もちろん、より賢い人がより多くの責任を負います。 そして主がどのように裁かれるかは主の聖なる意志です。
– 司祭が叙階されると、結婚指輪を外して玉座に置き、それによって神との婚約を象徴します...
「これは彼の特別な奉仕です。」 司祭は一度しか結婚できません。
「しかし、新しい文書の草案では、司祭を含む二度目の結婚式の可能性の問題が議論の対象となっている。 若い司祭が妻の突然の、あるいは悲劇的な死の後、大家族に抱かれて一人取り残される状況は誰もが知っています。 教会での奉仕に加えて、彼は日々の責任にも追われており、多くの場合、これらの司祭たちはかろうじて生計を立てることができません。私たちには貧しい小教区がたくさんあります。
– 実際、教会の歴史ではそのような例が知られていますが、「二度目の結婚式」について話されたことはありません。 たとえば、彼はやもめになり、家族に抱かれて残されました。 私たちは皆、彼の人生の軌跡を知っています...
実際のところ、ここでは神の摂理の道を識別することが重要です。抽象的に話すことは不可能です。 これは、これが神の意志であることを意味します。
問題が何であるかはわかります。私たちが何か行動を起こしたり、自分で回避策を選択したりするなら、それは私たちが神に対しても自分自身に対しても正直ではないことを意味します。 軍隊の例: 軍人としてのキャリアを選んだ人なら、戦後も不自由なままでいるか、完全に死ぬかのどちらかだということをご存知でしょう。 しかし、あなたはこの道を選択し、その準備ができています。 それとも、船員としてのキャリアを選択しましたか。彼らは、6か月間まったく家族に会わないこともよくあります。そして、あなたはこの状況を受け入れなければなりません。 これは各個人の選択です！ もう一つは、誰もがこのことを真剣に認識しているわけではないということです。
かつて、長い航海に行きたいという気持ちを父に話したところ、こう言われました。 そして、あなたに家族がいて、彼女から遠く離れた場所で過ごすときは、ベルーガのように遠吠えするでしょう！」 彼はこれを比喩的に言っただけですが、彼の言葉にはヒントもありました。誰がそれに耐えられるでしょうか？ そして、誰もが医師になれるわけではありませんし、誰もが遺体安置所で働けるわけでもありません。 以上が各省庁の特徴です。
– 教会と近代国家との関係について、多くの人がしばしば疑問を呈します。 結局のところ、今日、教会は結婚が有効であると考えており、結婚の民事登録がある場合にのみ結婚式を行います。 そうです、私たちは使徒パウロの言葉を知っています。「神以外に権威はありません。それにもかかわらず、教会は文書のみに基づいてのみ秘跡を執行する結婚をどのようにして認めることができますか。」結婚式？ 「結婚は天国で行われる」（もちろん、この問題の形式的な側面を省略した場合）ため、教会の結婚式、つまり秘跡だけでは不十分ではないでしょうか？
「私たちは、『たとえ皆が否定しても、私は否定しません！』と言った使徒ペテロに過ぎません。」 -そして彼は3回も放棄し、さらには誓いを立てました。 したがって、結婚する人々がどのように行動するかを予測することは非常に困難です。 多くの場合、他人の計画についてはもちろん、自分自身に何を言えばいいのかわかりません。 もちろん、これに対処して対処しなければならないこともよくあります。 たとえば、人々が分散する。 家の所有者は誰ですか? しかし、それは誰にも登録されていません - それは誰にも属していないことが判明しました...など。 もちろん、これは精神的な意味で最も重要なことではありませんが、形式的な面がそれほど重要ではない場合は、そうしないのはなぜですか？ 違いがないのになぜ署名しないのでしょうか？ これは聖餐とは何の関係もありません。なぜそうしないのでしょうか？ 違いがないなら、サインして、結婚して、住んでください...
これは断食の場合も同様です。 彼らはこう言います、「私たちが何を食べるかは重要ですか？」 はい、それは問題ではありません。脂肪分の少ないものを食べるだけです。 あるいはまた、「バターを使って食べるか、（植物）油を使わずに食べるかで、どんな違いがあるのでしょうか？」 まあ、違いがないなら油を使わずに食べてください！
– 教会への従順は重要ですか?
– はい、教会への従順です。 実は難しいことではありません。署名してみませんか? 事実として、教会は今でも結婚を認めており、結婚を敬意を持って扱っています。
一般に、結婚は教会の制度ではなく、民間の制度であることを理解する必要があります。 これはキリスト教以前から存在し、多くの人々の間で古くから存在していた制度です。 しかし、再婚した場合は、もちろん、たとえそれが未婚の結婚であったとしても、司祭になることはできません。 まだ結婚生活だったんだ！ 憲章によれば、そうです。
もちろん、ここには例外があり、司教の権限がありますが、一般的にはそうです！
– 場合によっては司祭が代行する場合もある « とはいえ、そのような「オイコノミア」は信者の心には反応しないことがよくあります。 そして、修道院出身者がこの世に出てきて結婚するケースも稀にあります…。
-憲章によれば、そのような人には結婚する権利はありません。 このような場合、民事婚は可能ですが、教会結婚は不可能です。
– 親愛なるヴァレリアン神父、読者に牧会的な言葉で呼びかけていただきたいと思います。 今日は非常に邪悪な時代であり、私たちの多くが教会の柵の中に住んでいるように見えますが、自分自身のために個人的に開発された、より受け入れられやすいように見える独自の法律や規制の対象となっています。 多くの場合、誰もが教区の生活を送る機会を持たずに、自分自身のためにある種の個人的な教会生活を築きます。
革命前から存在し、今日でも一部の地方教会（たとえばセルビア）に存在するものについて話すとき、それが実際に何であるかを想像するのは困難です。 そこの教区では、典礼後によく集まり、差し迫った問題について話し合ったり、読んだ福音書について話したりします...今日の教区にとって何が重要だと思いますか?
– ここで、重要なことを 1 つ覚えておいてください。セルビアとロシアの規模を比較してみましょう。チームは小さいほうが常に管理しやすいのです。
かつて、私はグローバリゼーションについて質問されました。 その前に、（これとは関係なく）人間の脳の類似物（あらゆる種類のマイクロチップが詰め込まれた）を作成し、これらの要素の1万分の1が機能しない場合、それはこれが意味するという記事を読んだことがあります。システム全体が動作しなくなり、絶望的です。 そのとき、ジョン・ヴァヴィロフ神父は私にこう言いました。「彼らは、人間が複雑であればあるほど、より信頼できるという結論に達したようです。」 しかし、実際はその逆で、困難であればあるほど、絶望的になるのです。 別の西側の自由思想家は「大国家にとっては独裁制が必要だ」と述べた。 この種の公的管理は、小さな社会でのみ可能です。なぜなら、そこではまだ生き残る方法があるからです。
さらに、今は亡きネストル司教の独房の係員が私に興味深い話をしてくれました。 彼らが共産主義の構築についてどう思うかと尋ねると、彼はこう答えた。「無駄な練習だ！」 彼はこう尋ねられた、「反対しますか？」 「いえ、構いませんが、無駄な運動です！」 - "なぜ？" 「そうです、最初のキリスト教徒はすでにすべての共通点を持っていたからです。しかし、彼らは長くは続かなかったのです！」 そして、それはもう不可能だったので、彼らはもう実験しませんでした。
たとえば、セルビアとの比較は、この例から何らかの形で理解できます。組織が小さければ、すべてをそこで調整する方が簡単です。
結局のところ、私たちには実際の教区生活が行われる別々の教区もあります。 しかし、それらは地理的に大都市に分散しているため、ここではすべてがより複雑になります。 これは教区の生活に関係します。
そして、私たちが自傷行為について話すなら、隠遁者の聖テオファンはこれについて話しました。 彼は、利己主義の精神、分裂の精神が西方教会が東方教会から分離するという事実をもたらしたと書いています。 そして、この利己主義の精神が西方教会（ついでに東方教会も）をあらゆる種類の国内支部とその他の支部に分裂させ始めました。 彼は教会を分裂させようとしています。 最初は 1 つの教会があり、次に 2 つの教会があり、その後、さまざまな国家が生じました。 今ではどの都市にも独自の教会があります。 そして最終的には、彼らが言うように、「どう考えても、あなたには自分の信念がある」ということになるでしょう。 聖テオファンはこれについて書きました。 したがって、これはすべて予測されています。 私たちは自分たちのルーツ、以前のものに戻る必要があります。
たとえば、オプティナがあり、ゲオルギー・コソフ神父がいました...独自の教区を持つ個々のランプがありました-私たちはこれらのモデルに戻る必要があります。 そして、結局のところ。 そうすればうまくいきます！
――先日、新刊『どうすれば自分を整えることができるのか』が出版されます。 彼女について少し教えてください。
――この本には告白前に語られた言葉が収録されています。 結局のところ、放蕩息子は「遠い国に行った」とき、父親のもとに戻ったとき、（福音書で言われているように）「正気に戻った」のです。 「私は正気に戻った」、つまり、彼は自分の人生を評価し、以前の人生と比較し、そこから悔い改めに向けた運動、つまり故郷に戻るための運動を始めました。
まさに「自分探し」です。 セルギウス・メチェフ神父はこのことについて、「自分の中に神の似姿を見つける必要がある」と述べました。 そして、あらゆる人の中に神の似姿を見ることです。 なぜなら、これはまさに福音書で言われていることだからです。「心の清い人たちは幸いです、彼らは神を見るでしょう。」 そして彼らは神を見るだけでなく、あらゆる人の中に神の似姿を見るようになるのです。 したがって、清い人にとってはすべてが清く、汚れた人にとってはすべてが汚れます。 そして純粋さのしるしは、他人の罪を見ないことです。 そして、私たちが他人の罪だけを見るときこそ、不純さの兆候です。
この神のイメージは、まず第一に、あなた自身の中に見つけて回復する必要があるものです。 実際、教育とは何でしょうか？ 教育は人間の中に神の像を再創造することです。 これが最初のことです。 2つ目は考える力です。 そして3位だけが知識です。 しかし、最初にすべきことは、自分の中に神の似姿を回復し、教育を受けることです。 つまり、「あなたがたの天の御父が完全であるように」完全であることです。
教会の結婚観に関する最もよくある7つの質問。
写真提供者: Yulia Makoveychuk
教会が未婚の結婚を淫行とみなしているというのは本当ですか? そして、そのような共同生活の中で生まれた子供は非嫡出です。 そして一般的に、教会の観点からは、未婚の結婚は神の前に忌まわしいものなのでしょうか？
いいえ、そうではありません。 教会の観点から見ると、社会や国家によって登録された結婚は罪ではなく、神の祝福の成就です。 結婚式は教会の秘跡であり、結婚した教会員のみに執り行われます。 ロシア正教会の社会概念は、教会が国家当局に登録された民事婚（同棲と混同しないでください）を尊重すると直接述べています。
そして、1998年12月28日のロシア正教会の聖会議の決定には、次のように直接述べられている。聖なる使徒パウロの言葉によれば、正教会の信仰は「不信者の夫は信者の妻によって神聖なものとされ、未信者の妻は信者の夫によって神聖なものとされる（1コリント7:14）」。 ここでの民事婚とは、国家によって登録された結婚を意味しており、決して誤って同棲と呼ばれるものではありません。
- 教会は「民事婚」で暮らしている人々をどのように扱っていますか?
- 今日では、実際にはすでに婚姻関係にあるにもかかわらず、人々がいかなる形であれ結婚を断固として登録したくない状況を「民事婚」と呼ぶのが通例です。 教会の観点からすると、そのような関係は放蕩同棲です。 そして、キリスト教の教義によれば、淫行は人を神や教会から引き離す罪の一つです。 したがって、「民事婚」の生活を送る人々を破門するのは教会ではなく、そこから離れ、淫行によって罪を犯した人々自身です。
アダムとイブが犯した原罪は肉欲関係の中にあったため、キリスト教徒の間では結婚生活であっても性生活は本当に罪深いものとみなされているのでしょうか？
聖書の最初のページには、アダムが楽園から追放された後、したがって堕落後に妻を知ったことがはっきりと書かれており、したがって、最初の人々の肉欲的な性交にはありえませんでした。 したがって、使徒パウロは、結婚は名誉あることであり、床は汚れていない...と直接書いています。 最初の人々の堕落は、善悪の知識の木の実を食べるという禁止事項に違反したことで構成されていました。
- 正統派キリスト教徒にとって多くの子供を持つことは義務であり、家族を計画することは許されないのでしょうか？
ロシア正教会の社会的概念は、この難しい質問に次のように答えています。それらの用途に適用されます。
すでに妊娠した生命の抑圧に関係のないその他の手段を中絶と同等視することは決してできません。 クリスチャンの配偶者は、中絶を伴わない避妊手段に対する態度を決める際、人類の存続が神が定めた結婚の主な目標の一つであることを覚えておくべきです。
利己的な理由で子供を持つことを意図的に拒否することは、結婚の価値を下げるものであり、疑いの余地のない罪です。 同時に、配偶者は神の前で子どもを完全に育てる責任があります。 自分の誕生に対して責任ある態度を実践する方法の一つは、一定期間性的関係を控えることです。」
- なぜ教会では純潔と純潔の理想がこれほど尊敬されているのでしょうか? 結局のところ、それらは結婚を真っ向から否定しているのです...
逆説的ですが、処女と貞操は結婚制度を否定するものではなく、最も直接的に肯定し、結婚制度を強化するものです。 キリスト教の伝統における貞操は、結婚の否定や配偶者間の肉体的なコミュニケーションに対する軽蔑的な態度とは何の関係もありません。 前世紀の初めに、大司祭P.I.アルフィーエフは次のように書いています。 処女性が踏みにじられ、汚され、純粋さと神聖さという道徳的偉大さの頂点から落とされるところでは、結婚は破壊される。」
- 正統派の結婚生活が普通の結婚生活と同じくらい頻繁に破綻するのはなぜですか?
結婚生活が本当に教会であれば、破綻することはありません。 もちろん、多くの場合、人々は教会結婚をするとき、なぜそれをするのか、キリスト教の意味での結婚の目的は何なのかを理解していません。 結局のところ、人間の行動は最終的な目標によって決まります。 通常の結婚の目的は、家族を築き、配偶者の愛と配慮の必要を満たし、子供を産み育てることです。 しかし、キリスト教徒の結婚には別の意味があり、おそらく最も重要なのは、そのような結婚をキリスト教徒たらしめるのはこのことだからです。
正統派の結婚の真の基礎は、夫婦が協力し、助け合い、キリスト教の人生の目標、つまり救い、神に向かって進むという相互の願望でなければなりません。 家族が自らをキリスト教徒と称するが、同時にそもそも他の目標がある場合、つまり地上的で最終的な目標だけである場合、そのような結婚を正統派と呼ぶ理由はありません。 そして、そのような結婚は、他のすべての結婚とまったく同じ理由で別れます。それは、相互愛の喪失、心の弱さ、何としてでも地上の幸福への願望です。
結婚を「暴く」ための特別な秘跡はありますか？その後、別の人と再び結婚できるようになりますか？
いいえ、そのような手順は存在しません。 教会の離婚はありません。 しかし、それでも家庭が崩壊した場合、教会は再婚を祝福することができます。 しかし、誰もがそのような祝福を受けられるわけではありません。 このため、以前の結婚の解消にはいくつかの理由があり、それらは教会の公式文書に記載されています：不治の精神疾患、性感染症とエイズ、アルコール依存症と薬物中毒、配偶者の姦淫、一方の配偶者による別の配偶者の遺棄、配偶者や子の生命の侵害、配偶者の一方の自傷行為、配偶者の一方の指名手配または長期行方不明の発見、配偶者の一方の信仰の改心、中絶（これらの場合を除く）医学的理由で行われた場合）。
しかし、配偶者の親族との関係が悪い、経済的に家族を養うことができない、性格が異なるなどの理由は、教会結婚を解消する理由にはなりません。 このような場合、前の結婚の破綻について無実の配偶者のみが、二度目の教会結婚の許可を得ることができます。
私たちの親愛なるウラジミールを完全に裏切る一連の質問は、彼がキリスト教の結婚が何であるかをまったく理解していないようです。 順番に始めます。 ウラジミールは登録結婚について尋ね、正統派だが未婚のキリスト教徒同士の結婚に興味があると強調した。 私の考えをよりよく表現するために、次の比喩をあげます。 彼は洗礼を受けるべきでしょうか？ こんなことが起こると思いますか？ いいえ、あり得ない状況です。なぜなら、すべての正教会の人は、一つの聖なるカトリック使徒教会を信じているからです。 彼がそれを信じない場合、その人は正統派キリスト教徒ではありません。もし彼が信じる場合、彼はすべての秘跡に参加するように求められます。 もし彼が結婚するのであれば（当然、正統派の女性と）、自分の小さなホーム教会を建てたいと考えており、当然のことながら、そのような建設のために教会の祝福を求めます。 結婚式は結婚に対する教会からの祝福です。 母なる教会の祝福なしに、どうやって小さな教会を建てることができるでしょうか？ そのような建設は恵みによって、そして恵みによって起こるので、これは完全に不可能です。 人が結婚しないということは、その人が教会の 7 つの主要な秘跡の 1 つを無視していることを意味します。 これは、彼が信条の記述の一つに不信感を示していることを意味します。 この意味では、教会の規律に違反することと同様に、それは罪です。
さらに遠く、 「教会の観点から見ると、これ（結婚式の欠席）は教会の慣習に違反するのでしょうか？」- もちろん、したがってそれは罪です。 「（登録された未婚の結婚は）教会規範の観点から姦淫に該当しますか？」 – いいえ、資格はありません。関連当局への登録（特定の国および特定の人々において、当該期間内に認められる）は認められた結婚であるからです。 異なる宗教や無神論に属していても、登録された結婚は不倫ではありません。 「結婚が成立しなかったことを告白して悔い改める必要があるだろうか？」– 懺悔する必要があるのは自白ではなく、登記所です。 来て、申請書を提出して「署名」してください。 教会の箱の後ろで悔い改めることもできます。将来いつ結婚の秘跡を執り行うことができるかを調べて、本格的なクリスチャンになって結婚してください。 そして告白に来て、それはとても罪だったと言います。私は未婚で生きてきましたが、今は悔い改めて主に許しを求めます。 「登録はしているが未婚の結婚を解消することは良いことでしょうか？」– いいえ、結婚は神聖なことなので、結婚を離れることは罪であり、二人が姦淫を犯す理由になります。 。 「教会は離婚と再婚（既婚と未婚）にどのように関係していますか？」– 悲劇的で望ましくない罪深い現象として。 再婚は姦淫ですが、人間の弱さを知っている教会は、人間の弱さからさらに悪いことが起こらないようにそうするのです。なぜなら、誰もが次のような使徒パウロの言葉に従うことができるわけではないからです。 「あなたは妻と結ばれていますか？ 離婚を探さないでください。 妻なしで残ったのですか？ 妻を求めてはいけません」（1コリント7:27）。だからこそ彼は人々が再婚することを祝福しているのです。 教会は、さまざまな状況下では、50歳未満であれば3回目の結婚が許されると信じています。
...........................................
答え： ディミトリー・スミルノフ神父
結婚と結婚式について
教会は結婚を秘跡として認識しており、秘跡は結婚式というよりも、男性と女性の結合としての結婚そのものです。 どの宗教も世界観も、二人の人間が一つの肉体、一つの魂、一つの霊に結合するという奇跡を祝福するキリスト教のように結婚を扱いません。
結婚の強さは結婚式によって常に保証されるわけではありません。 教会の秘跡には魔法はありません。それは独自に、または人間の意志に反して行われません。 人々が教会で結婚し、すべての規範に従って結婚式が行われたことが起こりますが、結婚は存続せず、解散しました。 そしてその逆も同様で、何らかの理由で配偶者が結婚しなかったが、同時に長年にわたって彼らが単一の分かちがたい全体として、強いキリスト教徒の家族として暮らしていた場合の多くの例を挙げることができます。
メトロポリタン・ヒラリオンによれば、結婚には2つのタイプがあるという。 1つ目は秘跡としての結婚、2つ目は同棲としての結婚です。 秘跡としての結婚は、二人の人間がお互いなしの人生など想像できないほど完全に、深く、そして分かちがたく結びつくことであり、地上の生涯だけでなく、その後の永遠にわたってお互いに忠誠を誓うときです。 。
秘跡としての結婚は、最初から、そして始まる前から、キリスト教会が結婚に課す要件を満たしている場合にのみ行われます。 なぜ教会は、特に結婚前の新郎新婦の関係に関して厳しい規則を定めたのでしょうか。 古代では婚約と結婚式が別々に行われ、その間隔が数年もあったのはなぜでしょうか。 さて、結納と結婚式は同時に行われるのが一般的ですが、本来の意味は全く異なります。 婚約者は、男性と女性がお互いに属することを決心し、お互いに忠誠の誓いを立てたこと、つまり実際にはすでに結婚していたが、結婚式前の結婚生活はまだ完全なものではないと証言しました。 - 本格的な家庭生活：特に夫婦の性交渉を控えなければなりません。 二人は出会い、別れます。この一緒にいたり離れたりする経験が、その後の結婚生活の強固な建造物を築く基礎となります。
私たちの時代、結婚生活が破綻するのは、まさに結婚生活に確固たる基盤がなかったからです。すべてがつかの間の趣味の上に築かれ、人々は地面に杭を打ち込む暇もなく、将来の家の「デザイン」を決めるのです。そうでなければならない、すぐに壁を作り始めてください。 そのような家は必然的に砂の上に建てられることがわかります。 だからこそ、教会は配偶者に対して準備期間を設け、男性と女性が情熱的な性的欲求だけではなく、もっと深いもの、つまり精神的、精神的、感情的な一致、そして与えたいという共同の願望に基づいて結婚生活を築くことができるようにするのです。お互いに人生。
神秘的な結婚は、いわば、温かい心で、しかし冷静な頭で締結されます。 男性と女性には、合格する危険がある最初の趣味が時間によってテストされるように、十分な時間が必要です。 一緒に暮らしたり、別居したりした経験は、一緒に暮らす準備ができているかどうか、それぞれがこう言う準備ができているかどうかという質問に対する答えを与えてくれるはずです。私が持っているすべてを捧げることができる人がいます。」
教会は夫婦間のコミュニケーションに反対しており、教会の教えによれば、それは最小限に抑えられるべきであるという、誤った誤った意見があります。 また、教会の教えとして提示されている、結婚生活における配偶者間のコミュニケーションは、出産、つまり子供を妊娠する目的のみに許されるという意見も誤りです。 それ以外の期間は性行為を控えなければなりません。 これは教会の教えではありませんし、今も昔もそうではありません。 もしこれらすべてが単に子孫を残すためだけに必要なのだとしたら、神は人間をありのままに創造したり、男と女を互いに惹かれ合うようなことはしなかっただろう。 夫婦間の親密さには独自の価値と意味があり、結婚生活の不可欠な部分です。 もちろん、教会は配偶者に夫婦間の性交を避けるよう求められる特定の日と期間を定めています。これは大四旬節やその他の断食の時期であり、人々が霊的生活に集中できるように教会が与えた期間です。苦行の偉業、試練の時。 使徒パウロは配偶者に向けてこう述べています。「同意がない限り、お互いに距離を置いてはなりません。しばらくの間、断食と祈りを実践し、その後再び一緒になってください。そうすれば、あなたの不摂生によってサタンがあなた方を誘惑することはありません」（第一の手紙）使徒パウロのコリント人への手紙第7章5節）。
結婚生活を営む配偶者には、お互いを補い合うことが求められます。 自分にないものを他の人の中に見て評価することを学ぶことは非常に重要です。
結婚において、人々は、もし出会っていなかったら、彼らは不完全で不完全なままであることに気づきます。 もちろん、これは結婚が自己実現の唯一の機会だという意味ではありません。 他の方法もあります。 独身の道、修道生活の道もあり、その人に欠けているものはすべて他の人間によってではなく神ご自身によって補充され、神の恵みそのものが「弱い人を癒し、貧しい人を補充する」のです。
同棲としての結婚は、秘跡としての結婚とどう違うのでしょうか？ 一緒に暮らすこととしての結婚は、ある時点で運命が二人を結びつけたが、二人の間には結婚が秘跡となるために必要な共同体、つまり一致が存在しないことを意味する。 二人が住んでいます - そしてそれぞれが自分の人生、自分の興味を持っています。 彼らはずっと前に離婚していただろうが、生活状況により、アパートをシェアすることが不可能であるなど、同居を余儀なくされている。 そのような結婚は、「既婚」であろうと「未婚」であろうと、キリスト教の結婚が持つべき特質を備えていない。使徒パウロが言うように、妻にとっての夫は教会にとってのキリストと同じであり、妻は教会にとってのキリストであるのである。夫にとっては、キリストのための教会と同じです。 そのような結婚には、密接で切っても切れない関係、忠誠心、犠牲的な愛は存在しません。 そのような結婚生活にある人々は利己主義を超えず、長年一緒に住んでいるにもかかわらず、それぞれが自分自身に閉じこもっており、したがってお互いに見知らぬ人です。
単純な共同生活として始まった結婚は、配偶者がそれぞれ自分自身に努力し、それぞれキリストと教会のようになろうと努力するならば、秘跡へと成長する可能性を秘めています。 一緒に暮らすことから始まった結婚生活は、配偶者が結婚を新たな団結へと成長し、別の次元に入り、利己心や孤立感を克服する機会として捉えれば、新たな特質を獲得することができる。 試練に一緒に耐えることを学ぶことは非常に重要です。 お互いの欠点を許容することを学ぶことも同様に重要です。 欠点のない人やカップルは存在しません。 すべてが完璧かつスムーズに進む家庭などありません。 しかし、配偶者が結婚を秘跡としたいのであれば、真の本格的な家族を築きたいのであれば、相手の欠点を相手の欠点としてではなく、自分自身の欠点として認識しながら、一緒に欠点と戦わなければなりません。
相互の愛情、愛、忠誠が嫉妬、専制主義、霊的暴力の源となる、これ以上の極端な状況が存在しないことが非常に重要です。 これは、配偶者の一方が残りの半分を財産であると認識し、配偶者の不貞を疑い、すべてを脅威とみなしたときに起こります。 精神的、精神的、肉体的な一体性を持って、配偶者が相手の自由を侵害しない方法を知り、相手の個性を尊重し、お互いが何らかの形で人生を送る機会に対する相手の権利を認めることが非常に重要です。家族の輪の中で行われるもの以外にも、自分自身のものです。 この自由は、当然のことながら、結婚のしがらみや道徳的基準からの自由であるべきではありませんが、人生の他の側面と同様に、結婚においても人が自分の個性を明らかにするのに役立つものでなければなりません。
結婚の秘跡は、結婚する人に対して執り行われることになっています。 しかし今日、私たちは、何らかの理由で結婚の秘跡を祝うことが不可能な時期に結婚が成立したという状況によく遭遇しますが（特に私たちの最近の無神論的な過去について話している場合）、合法的な国家にある配偶者は、登録された結婚、その不完全さを認識し始め、結婚したいと考えています。 この場合、結婚の秘跡を行うことが非常に望ましいです。
いずれにせよ、結婚式の秘跡は、他の秘跡と同様、教会の秘跡であり、意識的にキリストの教会に属していることを前提としているということを私たちは覚えておく必要があります。 配偶者が聖餐を執り行った後、教会の居場所のない「自主的な」生活を送るのであれば（残念なことに、今日ではこのようなことがよくあります）、結婚式にはほとんど意味がなく、無駄なままです。重大な罪の場合、それは「罪に定められた」秘跡となり、あたかも罪の結果を示すかのように（結果のない罪はない）、これらの結果を迅速かつ鋭くします。 神は人間に害を及ぼすことを望んでおらず、そのように罪を暴露することは良いことになる。なぜなら、それは人に考えさせ、自分の人生を再評価させ、人を悔い改めに導くからである。 しかし、これらは非常に苦痛な出来事であり、多くの場合、通常の進路や生き方の破壊、罪人自身とその愛する人の病気や悲しみを伴うものであることに注意する必要があります。
これから結婚する人へのアドバイス
結婚式を一生の思い出に残る真の休日にするためには、事前に準備を整える必要があります。 まず第一に、聖餐の場所と時間について合意します。 私たちの教会では、結婚式の日だけでなく時間も示す事前登録があります。 しかし、これは司祭との事前面接後にのみ行われます。夫婦はまず、全員にとって都合の良い時間にそのような面接を行うことに同意します。 司祭は面談の中で、結婚する人の意思の真剣さを見極め、結婚の障害となる可能性があるものを特定し、秘跡執行の可能性と必要性が確認された場合には必要な指示を与えます。
結婚式の場合は結婚証明書が必要なので、結婚式の前に登記所に婚姻届を提出する必要があります。
キリスト教の最初の数世紀では、結婚式は神の典礼の直後に行われました。 現在では別の結婚式の儀式が行われていますが、結婚生活を始める前に聖体を交わすことは非常に重要です。 したがって、聖餐の日付が新婚夫婦にとって重要である場合（人生のいくつかの出来事と結び付けたり、四旬節が始まる前に聖餐を行う必要がある場合もあります）、そのような形式で時間を計算する必要があります。事前に神父と面談をしておくと良いでしょう。 聖体拝領の準備には少なくともあと数日かかります
聖餐を実行するには、結婚指輪、ろうそく、結婚式のアイコン、白いタオル（または特別なタオル）、ワイン（カオール）が必要です。 原則として、これらはすべてアイコン ショップで入手できます。事前に購入する必要があります。
ロシアの伝統によれば、結婚したカップルには結婚披露宴を主催する証人（最良の男性）がいる場合があります。 それらは寺院でも、新婚夫婦の頭に王冠をかぶせるのにも役立ちます。 優秀な人材は洗礼を受けなければなりません。 しかし、証人がいない場合は、証人なしでも聖餐は行われますが、証人たちの役割は純粋に装飾的なものです。
結婚式には新郎新婦の友人や親戚が同席することが望ましいですが、最後の手段として、新郎新婦のみが出席する場合でも聖餐を行うことができます。 挙式中はビデオカメラによる写真撮影や動画撮影が可能です。
秘跡の順序
結婚の秘跡は、婚約と結婚式の 2 つの部分で構成されます。 上で述べたように、過去において、彼らは時間の経過とともに互いに離れており、婚約は婚約時に行われ、後で解消される可能性がありました。
婚約中、司祭は喜び、暖かさ、純粋さの象徴である火のついたキャンドルを新郎新婦に手渡します。 それから彼は、最初に新郎に、次に花嫁に指輪をはめ、聖三位一体のイメージで指輪を3回交換します。
婚約後、新郎新婦は神殿の真ん中に行きます。 司祭は彼らに、法的な配偶者になりたいという願望は自由なのか、それとも誰かと約束したのかを尋ねます。 この後、結婚する人々に対する神の祝福を求める 3 つの祈りが唱えられ、旧約聖書と新約聖書の敬虔な夫婦の結びつきが思い出されます。 王冠が持ち出され、王室の冠のように豪華に装飾された王冠が若者の頭に置かれます。 王冠は天国の王冠のイメージですが、殉教の象徴でもあります。 司祭は神に向かって手を上げ、「主よ、私たちの神よ、彼らに栄光と栄誉を冠してください！」と三度言います。 - その後、彼は使徒の手紙と福音書の抜粋を読みます。そこには、主イエス・キリストがガリラヤのカナでどのように結婚を祝福されたかが語られています。
一杯のワインがもたらされます - 人生の一杯の喜びと悲しみの象徴であり、配偶者は人生の終わりまでそれを共有しなければなりません。 司祭は三段階に分けて若者たちにワインを渡します。 それから彼は結婚式のトロパリオンが歌われている間、彼らと手をつなぎ、演台の周りを3回回ります。 円は聖餐が永遠に執り行われるという事実の象徴であり、司祭の後ろを歩くことは教会に奉仕することを表しています。
秘跡の終わりに、配偶者は祭壇の王室の扉に立ち、そこで司祭が彼らに啓発の言葉を宣言します。 その後、家族や友人が新しいクリスチャン家族を祝福します。
再婚のフォローアップ
教会は再婚を認めておらず、人間の弱さに対する寛大さからのみそれを認めています。 再婚に関するシーケンスに 2 つの悔い改めの祈りが追加されますが、表現の自由については何の疑問もありません。 この儀式は新郎新婦双方が二度目の結婚をした場合に執り行われます。 どちらかが初めて結婚する場合は、通常の結婚式が行われます。
結婚式にまつわる迷信
異教の名残は、人々の間に保存されているあらゆる種類の迷信を通じて感じられます。 したがって、誤って落とした指輪や消えた結婚式のろうそくは、あらゆる種類の不幸、困難な結婚生活、または配偶者の一方の早期死の前兆であると信じられています。 また、広げたタオルを最初に踏んだカップルのうちのどちらかが、生涯家族を支配することになるという迷信も広く広まっています。 5月に結婚できないと「一生苦しむことになる」と考える人もいます。 これらすべてのフィクションは心をかき乱すべきではありません。なぜなら、それらの創作者は福音書で「偽りの父」と呼ばれるサタンだからです。 そして、事故（指輪の落下など）は冷静に対処する必要があります。何が起こる可能性があります。
結婚に対する教会規範上の障害
民法と教会の規範によって確立された結婚の条件には大きな違いがあるため、登記所に登録されたすべてのシビルユニオンが結婚の秘跡で聖別できるわけではありません。
教会は4回目と5回目の結婚を認めていません。 直系および傍系の血縁関係が深い者同士の結婚は禁止されている。 配偶者の一方（または両方）が、配偶者または両親の勧めだけで教会に来た確信犯的な無神論者であると宣言した場合、教会は結婚を祝福しません。 洗礼を受けなければ結婚することはできません。
新婚夫婦のどちらかが実際に別の人と結婚している場合、結婚することはできません。
4親等までの血族（つまり、またいとこ）間の結婚は禁止されています。
古代の敬虔な伝統により、名付け親と名付け子の間、および同じ子供の後継者同士の結婚が禁止されています。 厳密に言えば、これには規範的な障害はありませんが、現在、そのような結婚の許可は統治司教からのみ得られます。
以前に修道誓約をしたことがある人、または司祭に叙階された人は結婚できません。
現在、教会は成年年齢、新郎新婦の精神的および身体的健康、または結婚の自発性について尋ねることはありません。これらの条件はシビルユニオンの登録に必須であるためです。 もちろん、結婚に対する一定の障害を政府関係者から隠すことは可能です。 しかし、神を欺くことは不可能であるため、不法結婚に対する主な障害は配偶者の良心であるはずです。
結婚式に対して親の祝福が得られないのは非常に残念な事実ですが、新郎新婦が成人に達したからといって結婚式を妨げることはできません。 さらに、無神論者の両親は教会での結婚に反対することが多く、この場合、親の祝福は司祭の祝福、何よりも少なくとも配偶者の一方の告白者の祝福に置き換えることができます。
上記の規範上の障害が発生した場合、結婚を希望する人は、統治司教の事務所に個人的に連絡しなければなりません。 主はあらゆる状況を考慮してくださいます。 決定が肯定的であれば、彼は結婚式を実行するための決議案を提出するでしょう。
結婚式はありません年間の水曜日と金曜日の前夜（火曜日と木曜日）、日曜日（土曜日）、12日間、神殿と大休日。 ペトロフスキー大断食、聖母被昇天断食、キリスト降誕断食の前夜とその最中。 クリスマスシーズン中 - 1月7日から1月19日まで。 肉週間とチーズ週間（マースレニツァ）中。 イースター（光）週間中。 9月11日の洗礼者ヨハネの斬首と9月27日の聖十字架の高揚の日（および前夜）。
教会が結婚式のために許可した日はすべて結婚式に適しています。
教会結婚の離婚
配偶者の一方の不貞またはその他の重大な理由がある場合、司教または教会裁判所のみが教会結婚を解消できます。
1918年、ロシア正教会の地方評議会は、「教会によって神聖化された結婚組合の解散事由に関する定義」の中で、姦通や当事者の一方の婚姻関係に加えて、そのようなものとして認めた。新婚、配偶者の正教からの背教、不自然な悪徳、結婚前に生じた、または意図的な自傷行為に起因する夫婦同棲不能、ハンセン病または梅毒、長期不明の不在、すべての権利の剥奪を伴う刑罰の宣告財産の侵害、配偶者や子供の生命や健康への侵害、義理の娘、ポン引き、配偶者のわいせつにつけ込む、不治の重篤な精神疾患、一方の配偶者によるもう一方の配偶者の悪意による遺棄。 現在、この離婚事由リストには、エイズ、医学的に認定された慢性アルコール依存症または薬物中毒、妻が夫の同意に反して中絶したなどの理由が追加されている。 (ロシア正教会の社会概念は X.3 章から引用されています)。
