初期キリスト教の思想家リヨンのエイレナイオス（2世紀）は、キリストの降誕の祝日、受肉の神秘について語り、「人間が神になれるように、神は人間となった」と説明しました。 救い主の降誕は単一の普遍的な参照点となり、それが仮の世界全体の目標と意味になりました。 この出来事は世界の歴史をキリストの誕生前後の 2 つの時代に分けました。

聖ヨハネ・クリュソストムは、キリストの降誕の祝日をすべての祝日の始まりと呼びました。 「...この祝日には、公現祭、神聖な復活祭、主の昇天、ペンテコステが始まりと基礎を持ちます。 もしキリストが肉に従って生まれていなかったら、彼は洗礼を受けなかったでしょう。そしてこれが公現祭の祝日です。 そうすれば苦しむこともなかったでしょうし、今日はイースターです。 聖霊を送らなかっただろうし、今日はペンテコステです。 こうして、キリストの降誕の祝日から、源からのさまざまな流れのように、私たちの休日が始まりました。」

キリストの誕生は旧約聖書の預言者によって予言されたことが知られています - これは数世紀にわたって予想されていました。 この素晴らしい出来事は、生きている人々のそれぞれに関係しています - これは、特に教会の賛美歌によって証明されています。 たとえば、キリストの降誕の祝日に最も頻繁に歌われる賛美歌は、キリスト降誕のトロパリオンとコンタキオンです。

聖歌のテキストには 1 つの特徴があります。それは、2000 年前の出来事に関する「今日」と「今」という言葉が頻繁に繰り返されることです。 このようにして、教会は典礼の実践において、人を特別な現実に導きます。誰もがキリストの降誕の出来事の霊的な参加者および証人になります。

キリスト降誕: ベツレヘムの洞窟

創造主は、自らの創造物の姿をとって「自らを辱め」、ギリシャ語で「ケノーシス」、古スラヴ語で「消耗」と呼ばれるものを犯します。

伝道者ルークは次のように証言しています。 「そしてその頃、全土で国勢調査を行うべきだという法令がアウグストゥス皇帝から発令されました。 これはキリニウスがシリア総督だったときの最初の国勢調査であった。 誰もが国勢調査に行き、それぞれが自分の都市に行きました。 ヨセフもまた、ガリラヤのナザレの都市からユダヤへ、そしてベツレヘムと呼ばれるダビデの都市へ行きました。なぜなら、彼はダビデの家族であり家の出身だったからです。 彼は子供を妊娠中の婚約者のマリアと一緒に国勢調査に行きました。 そして、彼らがそこにいる間に、彼女が出産する時が来ました、そして、彼女は彼女の初子の息子を産み、彼を産着で包み、牛のための飼い葉桶に寝かせました。宿屋」（ルカ 2:1-7）.

まさにこれが、家畜の飼料や寝床として藁や干し草が散らばる厩舎を意図した洞窟の中で、寒い冬の夜、この世の偉大さだけでなく最低限の快適さすら欠如した環境の中で、神を-人類、世界の救世主が誕生した。 聖家族がパレスチナ全土を巡るこのような時ならぬ旅は、ローマ人が居住地に従って記録されたのに対し、ユダヤ人は出身地に従って登録されたという事実によって説明されます。 ご存知のとおり、ヨセフとマリアはダビデ王の子孫で、エルサレムの南西7キロに位置するベツレヘム出身です。 この王朝の代表者は6世紀に王位を剥奪されたことが知られています。 紀元前。 そして自分たちの出自を宣伝することなく民間人の生活を送った。

キリストの降誕に関する短い福音書の証言に加えて、救い主の誕生に関する多くの詳細が、ヤコブの原福音書と偽マタイの福音書という 2 つの外典の資料に含まれています。 これらの外典によれば、マリアは陣痛の始まりを感じ、ヨセフは助産師を探しに行きました。 彼女の元に戻ると、彼はすでに出産が行われているのを見ました、そして、洞窟の中で光が耐えられないほどの力で輝きました、そしてしばらくして初めて光が消えて赤ん坊が現れました。

カルタゴのキプリアヌスによれば、マリアは「祖母からの援助を何ら必要としなかったが、彼女自身が親であり生れの奉仕者でもあったため、自分の子供に敬虔な世話をしている」という。 彼は、キリストの誕生はヨセフが助産師のサロメを連れてくる前に起こったと書いています。 同時に、サロメは聖母マリアの処女を保つ奇跡を目撃したと外典で言及されています。 彼女の像はキリストの降誕の図像にも含まれていました。

羊飼いと賢者の崇拝

救い主誕生の知らせは、夜に群れの番をしていた羊飼いたちに届きました。 天使が彼らに現れて、このことを知らせました。そして、その夜生まれた方を崇拝するために最初に来たのは羊飼いたちでした。

奇跡の星が、「星の語り手」である賢者たちにキリストの降誕を告げました。実際、彼ら自身の中で、かつての異教の世界全体が世界の真の救い主の前にひざまずきました。 賢者たちは救い主が生まれた場所を見つけ、「ひれ伏して彼を拝みました」(マタイ 2:11)。 彼らは黄金、乳香、没薬などの贈り物を主にもたらしました。 金は王として、香は神として、没薬は「死を味わった者として、ユダヤ人は遺体が朽ちないように死者を没薬で埋めるからである」とブルガリアの福者テオフィラクトが聖書を解釈している。

彼は次のようにも書いています。 「彼ら（賢者たちは―― 自動。）バラムの預言から、私たちは主であり神であり王であること、そして彼が私たちのために死ななければならないことを学びました。 しかし、この預言を聞いてください。 「彼は横になり、ライオンのように眠った」（民数記24:9）と彼は言います。 「ライオン」は王の威厳を表し、「横たわる」は殺すことを意味します。」

罪のない人々の虐殺

ユダヤ人のヘロデ王は、自分から王位を奪う新しい王が誕生したと信じていたため、キリストの降誕について深刻な懸念を抱いていました。 そこで彼は賢者たちに、ベツレヘムからエルサレムに戻って幼子がどこにいるかを伝えるように言いました。 しかし、賢者は夢の中で啓示を受けました - 圧制的な支配者に戻ってはいけないということです。 それが彼らのしたことなのです。 ヘロデ王は激怒し、ベツレヘムとその周辺で2歳未満の男子児童をすべて殺すよう命じました。 ベツレヘムはあたかも戦時中であるかのように軍隊に囲まれ、命令を遂行する兵士たちが家々に押し入り、母親の腕から赤ん坊を奪い、地面に放り投げ、足で踏みつけ、頭を石に打ちつけ、槍で持ち上げ、剣の一撃で彼らを切り裂く。

「ラーマの声が聞こえます。すすり泣き、大泣きします。 レイチェルは子供たちのために泣いていますが、子供たちがいないので慰められることを望んでいません。」- 伝道者マシューは証言します、マット。 2:18。

14,000人は殺された子供の数です。 しかし、ヘロデは計画を実行できませんでした。 婚約者聖ヨセフは夢の中でマリアと幼子とともにエジプトへ逃げるという啓示を受けました。 その同じ夜に鞍が付けられました。

ブルガリアの福者テオフィアラクトはマタイの福音書を説明しながら次のように書いています。 「さらに、赤ちゃんたちは死なずに、素晴らしい贈り物を与えられました。 ここで悪に苦しむ者は皆、罪の赦しか、栄冠の増大のために耐えるのだから。 したがって、この子供たちも戴冠することになります。」

聖ヨハネ・クリュソストムはこの恐ろしい出来事を次のように解釈しました。 「誰かがあなたから銅貨を何枚か取り上げて、お返しに金貨をくれたら、あなたは本当に気分を害したり、不利益を被ったりすると思いますか？ 逆にこの人はあなたの恩人だと思いませんか？」

クリスマスの日時と時間

関連する出来事の日付（皇帝や王の治世年）に基づいてキリストの降誕の年を確定しようとする試みは、特定の単一の日付には至りませんでした。 どうやら、歴史上のイエス・キリストは西暦7年から5年の間に生まれたようです。 紀元前 e. 12 月 25 日という日付は、セクストゥス ジュリアス アフリカヌスが 221 年に書いた年代記の中で初めて示しました。 現代のさまざまな研究では、イエスの誕生日は紀元前 12 年の間に推定されています。 e. 西暦7年まで 紀元前、記載されている期間中に唯一知られている国勢調査が実施された。

キリストの降誕を祝う行事の制定

最初のキリスト教徒はユダヤ人であり、キリストの降誕を祝いませんでした（ユダヤ人の世界観によれば、人の誕生は「悲しみと苦しみの始まり」です）。 キリスト教徒にとって、キリストの復活の祝日（イースター）は、教義の観点から見て、今も昔もより重要です。 ギリシャ人（および他のヘレニズムの人々）がキリスト教共同体に参入した後、ヘレニズムの習慣の影響を受けて、キリストの降誕のお祝いが始まりました。 1 月 6 日の古代キリスト教の公現祭の祝日は、イデオロギー的にクリスマスと公現祭の両方を組み合わせたもので、後に別の祝日になりました。 キリストの降誕は4世紀から別々に祝われ始めました。

ユリウス暦を使用するロシア正教会は、グレゴリオ暦の1月7日にキリストの降誕を祝います。 クリスマスは 12 の祝日の 1 つで、その前には 40 日間の断食が行われます。

キリストの降誕の祝日について最初に言及したのは、アレクサンドリアのクレメンスです。 ジョン・クリュソストムの時代には、彼の会話から分かるように、東洋では祝日の日は12月25日と定められていました。

キリストの降誕の祝日の前には、ロジェストヴェンスキーまたはフィリッポフとして知られる40日間の断食が行われます。 教会憲章によれば、この日はソチボ、つまり水に浸した乾燥したパンを食べることになっているため、クリスマス休暇の前夜または当日はクリスマスイブまたは遊牧と呼ばれます。 確立された習慣によれば、この日の断食は宵の明星まで続けられます。 すでに4世紀です。 休日の前夜が日曜日の場合、どのように祝うかが決められていました。 このとき、王室の時間は祝われます。王室の時間は、王、王室全体、そしてすべての正統派キリスト教徒に長年の年月を宣言することになっているため、このように呼ばれます。 この時間の間、教会は旧約聖書のさまざまな預言やキリストの降誕に関連した出来事を思い出します。 午後には、聖ワシリイ大王の典礼が祝われますが、晩祭が土曜日または日曜日に行われ、聖ヨハネ・クリュソストムの典礼が祝われます。 徹夜徹夜は大賛辞で始まり、そこで教会は「神は私たちと共におられるから」という預言的な歌を歌うことによってキリストの降誕に対する霊的な喜びを表現します。

クリスマスは、キリスト教信者にとって人生の中で重要なお祝いの 1 つです。 子どもを除く家族全員が参加します。 好奇心旺盛な子供たちはこの行事の歴史を学ぶことに興味を持っており、正統派の親の義務はこの敬虔な意図を満たすことです。

伝統的な聖書の物語は早期に理解するのがやや難しいため、子供たちのためのクリスマス休暇の物語はシンプルで簡単でなければなりません。

ベツレヘムでのイエス・キリストの誕生。

クリスマスはいつ祝われますか?

正教会のキリスト教徒は1月7日にクリスマスを祝い、その前日の1月6日にクリスマスイブを祝います。 この日は教会では特に厳粛な日です。他のどこの冬休みと同じように、クリスマスツリーが飾られ、キリストの誕生を伝えるキリスト降誕の場面が飾られます。 一部の教会には、この祝日に捧げられた子供向けの劇やパフォーマンスを組織するという敬虔な伝統があります。

ただし、常に、そしてすべてのクリスチャンが 1 月 7 日にクリスマスを祝うわけではありません。 カトリック教徒はこの日を早め、12月25日に祝います。 私たちの教会も以前は新年の前にクリスマスを祝っていましたが、新しいスタイルへの移行に伴い、日付は1月7日に設定され、変更されませんでした。

実際、キリストがいつ生まれたのかを正確に知る人は誰もいません。 聖書を研究する学者たちがこの日付を計算し、現在の日付として確立されました。 しかし、信者にとって、1月7日が聖書のキリスト誕生の日にどれだけ正確に対応しているかは、それほど大きな違いではありません。教会全体が勝利を収め、喜び、喜ぶのはこの日です。 この日、私たちは教会と喜びを分かち合うよう求められています。

その他の大正教の祝日について:

子どもたちのためのキリストの降誕について

小さなイエスの両親はマリアとヨセフと名付けられました。 主は彼らに、人類の救い主を産み育てるという大きな使命を託されました。

誕生前に、神を恐れる両親はベツレヘムに行きました。皇帝が国勢調査を実施するという布告を出し、住民は全員故郷に到着しなければならなかったからです（父ヨセフはベツレヘム出身でした）。 市内のホテルはすべて満室だったので、イエスの父と母は洞窟で一夜を過ごさなければなりませんでした。 マリアが神の子を産んだのはここでした。 赤ん坊は牛のための干し草がいっぱい入った飼い葉桶に入れられました。

この時、賢い賢者（羊飼い）が群れを連れて近くを通りかかった。 彼らはまばゆい光と、人類の救い主の誕生を告げる天使の出現を見た。 天の使者は赤ちゃんの居場所を告げ、特別な贈り物を持って赤ちゃんを訪ねるよう命じました。

クリスマスは 386 年にジョン・クリュソストムによって教会法として導入されました。 コンスタンティノープル公会議はバジル大王に代わって、キリストの降誕を祝う日を12月25日に定めました。

この選択の説明は、イエスが地上で全年間生きなければならなかったという預言者の伝統に基づいています。 キリストの死の日は誰にでも知られており、そこから9か月が差し引かれ、受胎の時間が計算されました。 受胎告知の日、大天使ガブリエルが聖母マリアに現れ、9か月以内に聖霊から男の子が生まれると告げました。

この日から9か月を数えた後、聖職者たちは12月25日が救い主の誕生日であるという合意に達しました。

正教会の祝日であるクリスマスは、人類の歴史における新しい時代を祝う日です。 世界中の住民は、全能者に倣って、この時期に特別な愛をお互いに与えようとします。 神は、ご自分を信じるすべての人のために御子を永遠の命として与えたほど、世を愛されたからです。 (ヨハネ 3:16-21)

クリスマスの祝い方

クリスマスはキリスト教の祝日ですから、もちろん教会で祝うべきです。この日の礼拝は特に厳かで、荘厳で、そして楽しいものです。 子供たちも寺院で退屈することはありません。キャンディー、おやつ、お菓子を与えるのが通例です。 もちろん、子供たちを祈りの気持ちにさせる必要はありますが、無理をする必要はありません。 神殿での行動に対する親の厳しい規制ではなく，子供たちにこの日の明るい喜びを感じさせてください。

クリスマスのキャロル。

他のキリスト教の祝日と同様に、子供たちにクリスマスについて話すときは、大人自身がこの日の喜びと光を染み込ませる必要があります。 大人自身が奇跡を信じておらず、この日の特別さを感じていない場合、子供たちに休日について話すことはまったく無意味です。

他の正教の伝統について読んでください。

大人も子供も、この輝かしい日の準備と実施について知りたいと思うでしょう。

• クリスマスを祝うための準備は、かなり長いキリスト降誕の断食です。 私たちの教会の憲章によれば、7歳未満の子供は断食する必要はありませんが、それ以上の子供にとっては、ある程度の禁欲だけが有益です。 もちろん、活発な成長期に非常に必要な肉や乳製品を子供から長期間奪うことはできません。 しかし、十代の若者たちは、お菓子をやめたり、テレビを見たり、インターネットの使用を制限したりする能力が十分にあります。

いかなる場合でも、子どもの断食は強制的なものであってはなりません。 思春期の子供たちはどんな圧力にも強く反抗しますが、信仰の問題ではこれはまったく容認できません。

• クリスマス当日とクリスマスイブには教会に行くのが習慣です。 美しくドレスアップすることで、その人の外見も勝利を表現できます。 寺院は、イルミネーションやクリスマスツリーなどのクリスマス道具で美しく装飾されており、小さなお子様でも退屈しません。
• ソ連時代から、新年にクリスマスツリーを飾る習慣が根付いた。 しかし、今日では多くの信者がこの楽しい活動をクリスマスのためにやめてしまいます。 これは、世俗的な新年がキリスト降誕断食の最終週に当たるためです。 その下に贈り物が置かれ、お祝いに飾られたクリスマスツリーを子供たちから奪うことは間違っていますが、正統派の家族では主に新年ではなくクリスマスに重点を置く必要があります。
• 素晴らしいクリスマスの伝統は、家族と一緒にお祝いのテーブルでクリスマスを祝うことです。 クリスマスイブには、夕方に四旬節のテーブルが用意され、翌日、儀式の後に家族全員が集まり、ボリュームたっぷりの夕食をとります。
• スラブ人の異教の過去から来た伝統はキャロルです。 現在、この伝統はあまり一般的ではなくなりましたが、前世紀の初めには、ママたちはクリスマスにほぼすべての家に行きました。 人々は華やかな衣装を着て、クリスマスソングやキャロルを歌いながら家々を回りました。 もちろん、子供たちはそのようなキャロルがとても大好きでした。

休日の奇跡

この日に天国の門が開き、あなたの最も深く親切な願望が満たされ、物質主義的な現実の見方から救われると信じられています。

• ある少女は、カードに「急いで救い主のもとへ！」と書かれた重要な夢を見た後、教会に通い始めました。 彼女はそれを最高の教えとみなし、自分の世界観を変え、これからはキリスト教の規範に従って生きます。
• キャロルを歌っている最中、少年は凍った階段を下りようとして滑って後頭部を段差の端にぶつけて転落した。 このような怪我を負って生き残ることはまれですが、彼はなんとか死と頭蓋骨への深刻な外傷を回避しました。 少年は立ち上がることができたとき、かつてないほどの主の愛を感じました。 すぐに、奇跡的に死から救われた彼は、神に感謝しなければならないことに気づき、教会に通い始めました。
• 女性は幼い頃から病気を患っており、医師らは子供を産む可能性はゼロに近づいていると述べた。 クリスマスの日、少女は友達と歩いていましたが、辺りは異常なほどの静寂に包まれていました。 この時、女性は「子供を産んだ」という力強い声を聞いた。 2か月後、彼女は良い男性に出会い、すぐに出産しました。

正統派の奇跡についてさらに詳しく:

クリスマスの明るい休日は、クリスチャンの家族に特に愛されています。 子どもたちはおいしいお菓子をもらったり、面白い衣装を着たりする機会があります。 すべての罪の償いのために死を受け入れた人類の救い主の出現を称賛する異常な雰囲気が家に君臨します。

子供たちにクリスマスへの愛情を植え付ける方法

あらゆる年齢の子供たちにとって、その日の内容を伝えるだけでは十分ではありません。 子どもたちは、感情や印象を通して世界を感覚的に体験します。 したがって、キリストの喜びを子供に伝える最善の方法は、それを自分で見つけることです。

クリスマスを祝う子供たち

親や影響力のある近親者自身が教会に行ったり、断食したり、自分自身の霊的生活に従事したりする場合、それは子供たちの魂に影響を与えずにはいられません。 たとえある時点で子供が教会や神から離れたとしても（これはほとんどの場合、思春期に起こります）、子供時代に植えられた芽は結果をもたらします。

いかなる年齢であっても、神への信仰を育み、子供に教会を開く際には、折れたり過度のプレッシャーをかけたりせずに、細心の注意を払う必要があります。

クリスマス休暇は、楽しいお祭りと精神的な教育を組み合わせる絶好の機会です。特に幼い頃から定期的に礼拝に行く習慣が植え付けられていない場合、通常の日、子供たちは宗教行事に退屈することがよくあります。 しかし、クリスマス礼拝は、教会が退屈である必要はないということを子供に示す素晴らしい方法です。

幼い頃から両親と一緒に教会に通っている子供たちは、十代の頃に教会を離れる可能性がはるかに低くなります。 しかし、子供がクリスマスに教会に来て、この日を別の場所で過ごすのではなく、自分自身の個人的な霊的必要性があることが非常に重要です。 子供が両親と一緒に教会に行くことを拒否した場合、無理強いすべきではありません。 幼い頃は、これでもある程度の結果が得られ、子供は親の意志に従うだけです。 しかし、そのような子供は年齢が上がると神殿を離れる可能性が高くなります。

子供も大人も大好きなクリスマスの素晴らしい伝統はプレゼントです。 ソビエト時代には、誰もが新年に贈り物をすることに慣れていましたが、信者の家族では、これはクリスマスに行われることがより頻繁です。

面白い：

クリスマスの贈り物には、他の人を喜ばせたいという願望に加えて、象徴性もたどることができます。生まれたばかりのキリストを崇拝するために来た東方の東方東方三博士も、彼らの贈り物を彼にもたらしました。

長い断食はクリスマスのお祝いとともに終わるので、この日は礼拝だけでなく、世俗的な喜びの中で過ごすこともできます。 あまり宗教的でない人でもクリスマスが大好きで祝うので、この日は家を訪ねたり、ゲストを迎えたりするのが習慣です。

愛する人たちとテーブルに座り、休日を祝うことは何も悪いことではありません。 賞品やプレゼントがもらえる楽しいコンテストが子供向けに企画されることもよくあります。 この日に祝われることを忘れず、合理的な範囲で休日を祝うことだけが重要です。

キリストの降誕に関するビデオを見る

現代の教会の暦では、多くの祝日は 1500 年以上前に遡り、日曜日や復活祭など、キリスト教の最初の日に遡る祝日もあります。 宗教的意識においては、これらの日は通常、至聖なる生母である主イエス・キリストの生涯の神聖な出来事と神の聖徒たちの栄光を祈りのうちに思い出す日として表され、これらの出来事の経験の中で人は次のようなものを見なければなりません。教会の休日の主な意味。

古代教会における、偉大な祝日の一つであるキリストの降誕の祝日の設立の歴史と重要性を強調することを念頭に置いているが、1世紀と2世紀のキリスト教の文書には、このことを示すものは何もないと言わなければならない。当時はキリストの降誕を祝っていました。 そして、2世紀後半には、キリスト教徒は日曜日と復活祭に加えて、ペンテコステと公現祭の祝日をすでに持っていましたが、キリストの降誕の日はまるで忘れられているかのようでした。 人類の救いにとってこれほど輝かしく重要な日が忘れ去られていることをどうやって説明できるでしょうか？

至聖なる聖母マリアご自身が、世界の救い主を産んだ聖なる夜を覚えておられたことは疑いの余地がありません。 正義のヨセフも彼女のことを覚えていました。 肉によるキリストの親戚たちもこの日を知っていました。 しかし、救い主キリストの誕生日に関する情報は、これらの人々の家族の範囲を超えることはありませんでした。 福音書を書いた伝道者ルカでさえ、彼自身が言っているように、「すべてを最初から注意深く調べた後」(1、3)、目撃者や御言葉の奉仕者たちの報告(2)を利用して、この日を特定していません。しかし、彼の福音書からわかるように、この出来事に関連する多くの年代順のデータはよく知られていました。 したがって、彼は、聖母マリアへの受胎告知は洗礼者ヨハネの受胎後 6 か月目に行われたと報告しており (24.26)、その後聖母は正義のエリサベトを訪問し、約 3 か月間彼女のもとに滞在したと報告しています (24.26)。生後8日目に彼は割礼を受け（2、21）、清めの日数が完了した後、神殿に連れて行かれました（22）。 しかし、彼はこれらすべての日付がそれを中心に形成されるキリストの誕生日については言及していません。 彼は、キリストの降誕という出来事そのものを説明するときでさえ、その出来事に名前を付けていないが、その出来事が国勢調査中に行われたこと、そしてこの国勢調査がシリアのキリニウスの治世中に初めて行われたという事実などの詳細を報告している(1) –2)。

使徒ルカのこの沈黙は、他の伝道者と同様、偶然ではありませんでした。 明らかに、使徒たちの説教そのものには、それについて話さないようにせざるを得ない重大な状況があったのです。 事実は、1世紀および2世紀初頭の教会員の主な構成員はディアスポラ、つまりキリストの誕生よりずっと前に自発的または強制的に故国を離れ、シリアのメソポタミアに定住したディアスポラのユダヤ人であったということである。 、小アジア、エジプト、ギリシャの島々、そして帝国自体の首都であるローマ。 キリスト教の普及の歴史において、イスラエルのこの地域は、キリスト教と旧約聖書のユダヤ教の奥底で生じた異教との間にある種の架け橋を形成しました。 ディアスポラは、構成員がギリシャ・ローマ世界と絶えずコミュニケーションをとっているため、はるかに優れた文化を持っているという点でパレスチナのユダヤ人と異なります。 一方、ディアスポラの宗教生活の特徴は、祖先の敬虔な習慣への執着でした。 異国の地での生活のため、これらの人々は異教徒と交わらないように、また自分自身が異教徒にならないように、信仰に関して特に用心深くならざるを得ませんでした。

旧約聖書のユダヤ教の特徴の一つは、出産に対するユダヤ人の独特の見方でした。ユダヤ人は出産において、エホバがご自分の民に対する特別な配慮を感じられたのです。 ユダヤ人の出産の概念は、神がアブラハムに誓った誓いへの信仰に影響を受けました（）。 したがって、ユダヤ人の中から何人かの義人が誕生したことは、通常の概念を超えたものとして聖書に記されています。 したがって、イサクは「アブラハムとサラが年をとって高齢になり、女性の間でサラの習慣がなくなった」ときに妊娠し（）、洗礼者ヨハネは「不妊だった」エリザベスから生まれました（）。

ユダヤ人と異教徒では誕生日に対する態度が異なりました。 異教徒たちは誕生日を豪華な食事、あらゆる種類の満腹感と楽しみとともに祝いました。 ユダヤ人は誕生日を祝いませんでした。 聖書には誕生日のお祝いに関する記述が3つありますが、誕生日を祝ったのは誰でしょうか? これらはファラオ ()、アンティオコス ()、ヘロデ (;) であり、彼らの名前は専制政治と人間嫌いの代名詞として歴史に刻まれています。 伝道者たちは、ヘロデの誕生日の祝いを、生まれた人々の中で最も偉大な者である洗礼者ヨハネの流血と直接結びつけています。

旧約聖書の義人たちは違った行動をとりました。 アブラハムは盛大なごちそうを作りましたが、それはイサクの誕生日ではなく、赤ん坊が乳離れしたときでした（）。 ハンナは息子サムエルを育てた後、三頭の雄牛、小麦粉一エパとぶどう酒一瓶を持って主の家に来て、その雄牛を殺し、「その子をエリのところに連れて行き、こう言いました。彼は生涯を通じて主に仕え、主に仕えるのです。 そして彼女はそこで主を礼拝しました」（）。 正義のゼカリヤは先駆者の誕生を祝宴ではなく、神への感謝の歌で祝いました。「イスラエルの主は幸いです」（JI） k。 1、68–79）。 最後に、これに対する敬意の最高の例は、至聖なる聖母マリアご自身によって示されました。 羊飼いたちが、生まれた御子に頭を下げて、彼らに天使が現れたことと、彼らが聞いた天の賛美歌について話したとき、マリアは「聞いた人は皆、羊飼いたちの言ったことに驚き、...すべてを守りました」この言葉を彼女の心に留めてください」(2、18-19)。

ユダヤ人の出産観について述べられてきたことに、ユダヤ人は他の民族よりも人間の生来の罪深さについての意識が発達していたため、彼らの多くがこの時代に出産の始まりと罪悪感を感じていたことも付け加えなければならない。人間のあらゆる悲しみや苦しみ。 詩篇作者ダビデはこう言いました、「私は不法行為の中で身ごもり、母は罪の中で私を産んだ」（）。 義なるヨブも同じ考えを次のように表現しました。 誰も" （）。

誕生日に対する旧約聖書のユダヤ教の見解は、主にディアスポラから構成されていた最初のキリスト教徒の見解に反映されざるを得ませんでした。 敬虔な先祖の習慣に従って、彼らは誕生日を祝いませんでした。 3世紀においてさえ、彼がキリスト教徒に誕生日を祝わないように勧めていることは重要です。 オリゲネスとは、義なるヨブと預言者エレミヤを指します。彼らは、自分たちの罪深さを自覚して、彼らの誕生の日を悼みました(;)。 彼は、キリストが生まれた後は、ヨブのように文句を言うクリスチャンはいないが、クリスチャンの間では子供たちはすでに洗礼によって罪の赦しを受けているからであるが、それにもかかわらず、自分の誕生の日を祝うのは罪人だけであるため、無駄な異教の習慣は避けるべきである、と述べています。原罪のせいでこの日には喜びがあり得ないので、聖人たちはこの日悲しみます。

キリスト教徒は自分たちの誕生日を殉教者の死の日と呼びました。 聖ペテロの殉教は「私たちは祝います」と述べています。 スミルナのポリュカルポスは、苦しんだ人々を追悼し、苦しんでいる人々の啓発と強化を目的とした殉教者の誕生日です。」 だからこそ、伝道者たちがイエス・キリストの誕生日について沈黙するのは当然のことであった。 ディアスポラが異教と絶えず接触している状況下で、彼らがこの日を何らかの形で記念することは、初心者の心の中にこの日についての異教的な考えを刺激するか、あるいは逆に、より頑固に固執する宗教の習慣を押し進めるかのどちらかになる可能性がある。旧約ユダヤ教に対する教父たち。

上記のすべての理由により、最初の 2 世紀のキリスト教徒にはキリストの降誕の祝日がありませんでした。 「救い主の誕生日です」と教授は言います。 F. スミルノフ、キリスト教の最初の時代には、他の日はあまり重要視されておらず、死の日と苦しみの日のお祝いは初期の時代から区別され、神聖な日の記憶に捧げられていました。さまざまな出来事が起こると、イエス・キリストの誕生日は忘れ去られるようで、キリスト教社会ではこの日を祝う必要がないようだった。」

3世紀の初めまでに、キリスト教の伝道が行われる環境は変化しました。 この時点では、教会員のかなりの部分はすでにキリスト教に生まれていた人々でした。 彼らを通じてキリスト教は異教徒の間に広く広まりました。 この部分の教会員にとって、誕生日に離散することに対する否定的な見方は理解できないものでした。 そして、オリゲネスがまだキリスト教徒に誕生日を祝わないように忠告していたとき、アレクサンドリアのクレメンス（† 210年頃）は、救い主の誕生年だけでなく、その日も慎重に特定しようとする人々がいると書いています。 クレメンスのこれらの言葉から、彼の時代にはすでにキリスト教徒の間でキリストの誕生日に強い関心があったことが明らかです。

学者たちは、12月25日のキリスト降誕の祭典が最初にローマで制定されたことに同意しているが、制定時期に関しては、この点で異なる意見が表明されている。 ドイツの有名な耳鼻咽喉科学者（祝日研究の専門家）ウゼナーは、この祭典は353年にローマ教皇リベリウスによって制定されたと主張した。 ハルナックとアシェリスはユゼナーの意見に同意した。 デュシェーヌは、336年にローマがキリストの降誕を12月25日に祝ったと信じていた。 しかし、この日付をさらに一世紀、より正確には聖ペテロの時代まで下げることを可能にするデータがあります。 ヒッポリュトス、ローマの対立教皇。 前世紀末に発見された聖の解釈のことです。 ヒッポリトスは預言者ダニエルの書に、キリストがアウグストゥスの治世42年目の12月25日水曜日に生まれたと書いています。 聖者のこの言葉から ヒッポリュトスは、ローマではすでに 3 世紀の初めに、12 月 25 日がキリストの降誕の日として知られていたと考えています。 キリストの降誕を祝う古代の儀式が私たちに届きました。 【以下】と書いてあります。 「真夜中に、トロパリオンと朗読が始まります。[最初の]トロパリオン、調子2「私はベツレヘムで主のために生まれました」、[詩篇の]詩節「私は心を吐き出します」、最初の朗読は[本より] ] 創世記：「初めに天を創造した」（聖土曜日にわかります）。

2番目のトロパリオン、調子4「喜びなさい、義人よ、天よ」、詩篇「すべての舌よ、手を握りなさい」の一節、第2朗読 – [本から]預言者イザヤ書：「そして主はアハズに言葉を与えられた」 ...[言葉の前に]アッシリアのユダ王からエフライムを連れ去った。

第三のトロパリオン、調子 5 「神の救いの恵みが現れたからである」、[詩篇の] 節「主は偉大であり、大いに讃美される」、第三朗読 – [出エジプト記から]: 「それは、朝の時計」（聖土曜日に見つかります）;

トロパリオン 4、音調 5 「預言者によって語られたことは成就するでしょうか」、詩篇の一節「神よ、慈しみ深く私たちを示し、私たちを祝福してください」、第 4 朗読 – 預言者ミカ[の書から]: 「そして、あなたは、ベツレヘム、エフラトの家、食べ物はほとんどありません...[言葉に対して]彼は人の子らの中で低い位置に立つでしょう。」

トロパリオン 5 番、調子 5 「私たちはねぐらで飼い葉桶を見た」、[詩篇の] 節「神よ、あなたの裁きは王にあります」、[5 番目] 朗読 – [本から] 箴言 – 「ダビデの子ソロモン…[言葉に]そしてあなたの首にはグリブナの金がかかっています。」

トロパリオン 6 番目、音調 8 「今日、天は喜び、喜びます」、[詩篇の] 節「主よ、あなたはご自分の土地をよく喜ばれました」[6 番目] 朗読 – [イザヤ書より]: 「そうです」 、彼らは火で焼かれました、なぜなら子供が私たちに生まれ、息子が私たちに与えられたからです...[言葉に]万軍の主に対するこの嫉妬を生み出します。」

トロパリオン 7 番目、調子 8 番目「自然の巻-vi はどこに来たのか」、[詩篇の] 節「その基礎は聖なる山の上にある」、7 番目の朗読 – 預言者イザヤ書 [から]: 「そして杖が来る」エッサイの根から出て...[言葉に]海を覆った大量の水のように」[I、1-9]。

トロパリオン 8 番、調子 3 「処女の誕生」、[詩篇の] 節「主よ、あなたの慈悲」、8 朗読 – [預言者イザヤ書から]: 「力強くあれ、弱い手よ... [言葉に] 病気と悲しみとため息から逃げてください。」

トロパリオン 9 番、音調 8「星よ、キリストが現れる」、[詩篇の] 節「主は私の主に言われた、私の右に座れ」、[9 番] 預言者イザヤの [本から] を読みます。高い山に登ってみると…[言葉に対して]すべての言語は無に等しいように見え、無に帰せられる。」

トロパリオン第10、調子2「ユダヤ人の王にして救い主」、[詩編]節「主は善であると告白せよ」、第10朗読 – 預言者イザヤ[の書より]: 「わが僕ヤコブよ、わたしは」彼を受け入れるだろう。 イスラエルは私の選ばれた者です...[言葉の前に]私は主なる神であり、これが私の名前です。」

トロパリオン 11 番、音調 6「あなたが愛した都」、[詩編] 節「主よ、ダビデよ、思い出せ」[11 番目] 朗読 – 預言者ダニエル[の書から]:

この後、彼らは「主よ、起き上がり、あなたの休息に」というプロキーメノン、「主よ、ダビデよ、思い出せ」という詩篇の一節、ルカによる福音書「そしてそれは日々のうちに実現した」と言います。あなたのこと、カエサル・アウグストゥスから戒めが発せられたということ…修道院には彼らのための場所はないという前に[言葉に]。

福音の後は、連祷と祈りを唱えさせて、マティンスで終わります。」

これは、キリストの降誕の祝日に真夜中から朝まで執り行われた礼拝の全体です。 記念碑の中に建てられており、その形成は 7 世紀に遡りますが、科学によって確立されているように、この記念碑の「主要層」は 5 ～ 6 世紀に遡ります。 クリスマスの夜の礼拝という所定の儀式は、その起源においては、さらに古い時代のものであると考えられるべきである。実際、それには聖書の正典の歌も賛美の詩篇も含まれておらず、これらはすでに教会全体に知られていたものである。 4世紀には朝の礼拝に欠かせない要素として取り入れられました。 この礼拝は、トロパリオンの歌に続く12回の聖書朗読で構成されています。 これは、アレクサンドリアのクレメンスが、バシリデスの信奉者たちが洗礼の日を祝い、前夜を聖書を読んで過ごしたと述べた際に言及した、初期のキリスト教の礼拝の一種です。

このクリスマス礼拝の極めて古いことを物語る、もう一つの興味深い詳細があります。 その中で、旧約聖書の朗読はすべて「朗読」という固有名で呼ばれていますが、福音書の朗読はこの用語で指定されていません。 他の聖書の本と同様に、この礼拝中に福音書が読書を通して祈る人々の注意を引いたことは疑いの余地はありませんが、福音書について話すときに「読む」という用語がないのは明らかに典礼実践の反響を表しています。旧約聖書の本や教会への使徒の手紙が実際に読まれていた使徒時代（;）、福音は言葉の正しい意味での読書を構成するものではなく、生きた口頭福音でした。

キリストの降誕を祝うこの古代の礼拝は何を言っているのでしょうか？ ここで、朗読に先立つトロパリアが記念碑に完全に記載されておらず、最初の言葉だけが記載されていることを残念に思います。 したがって、その内容については何とも言えませんが、キリストの誕生後の最初の数世紀にキリスト教が広まった状況を考慮に入れると、12朗読の意味は非常に明らかになります。

救い主キリストが地上に来られた当時、福音が宣べ伝えられる文明世界は異教の世界でした。 ローマ皇帝は神として崇拝され、帝国自体が異教の世界観を体現するようなものでした。 最終的に、ネブカドネザルが夢の中で見た像は落下して粉々になりましたが、粘土と鉄の足が金色の頭と銀色の体の重さに耐えられなかったため、これは起こりませんでした。 その大惨事は、山から砕けた石によって彼に与えられた打撃によって起こりました（）。 キリスト教は、地元のパレスチナの宗教運動を超えて広がり、新しい宗教として広く知られるようになるとすぐに、それ以前に存在した異教と衝突しました。 キリスト教と異教の間でイデオロギー闘争が起こり、前者が後者に対して勝利するという結果に終わりました。 このイデオロギー闘争のストレスを受けて、古代のクリスマス礼拝では聖書から選ばれた朗読が行われました。

最初の朗読は、創世記の最初の 3 章で構成され、神の宇宙の創造、人間の創造、神の堕落、そして神に対する救い主の約束について語ります。

2番目の朗読は預言者イザヤの本からのもので、「処女は息子を受け入れて産み、彼らはその名をインマヌエルと呼ぶだろう」（）と書かれており、最初の朗読で述べられたことを直接発展させたものでした[読書]約束された救い主について（）。

これに続いて、ユダヤ人の紅海通過に関する出エジプト記の第 3 朗読が行われました。 なぜこの読み方が想定されたのかは、パリミアの冒頭で説明されています：「朝の番が来たとき、主は火と雲の柱の中でエジプト軍をご覧になりました」（）。 最初の朗読で世界の創造、特に天上の発光体について語った後、この朗読では、火と雲の柱である空の目に見える現象の背後で神の右手が働き、人々。 このようにパライアは、自然現象を偶像化した異教の失敗を指摘した。

これに続いて第 4 の朗読が続きました。預言者ミカは、ベツレヘムで生まれる世界の救い主がアッシュールとニムロデを打ち破り、彼の土地をアッシュールのくびきから救い出すと語りました。 ニムロデとアッスルは、メソポタミアの最も古代の異教の王国の創設者です（）。 この場合、これらの名前が異教を意味していることを推測するのは難しくありません。 預言者の言葉で、「彼は私たちの土地に来るとき、そして私たちの国境に入るとき、彼はアッスルから救い出します」（）は、異教に対するキリスト教の勝利を示しました。

第5朗読を構成する箴言の本の最初の章の一節は、基本的にこの本自体にとって、たとえ話自体の教訓的な意味の説明として機能します。 したがって、一見すると、この箇所はキリストの降誕という記憶に残る出来事と直接関係があるようには見えません。 実際、彼は祈祷会で聞いた多くの朗読に関係しており、この格言に先立つ朗読とその後の朗読は両方とも実際には預言的でした。 実際、最初の箴言で論じられている世界と人間の創造、そして、第三朗読で論じられているようなユダヤ人の紅海を渡る奇跡が人間の心には理解できないとすれば、預言は次のようになります。さらに神秘的になります。 「知恵の始まり、主への畏れ」を持っている人は、それらを理解することができます（）。 したがって、一連の預言的な解釈に移る前に、聴衆にはこの啓発的な朗読が提供されました。

次に、預言者イザヤ書からの 5 つの朗読 (6 番目から 10 番目) が続き、この世に来られる救い主は赤ん坊として生まれること、ユダヤ人の出身であり、エッサイの子孫であることが示されていました。イスラエル王朝の創始者。 つまり、これらの朗読は、預言者ミカ書の以前の朗読と合わせて、救い主がこの世に来られる出来事が起こった歴史的状況を具体化しました。

預言者ダニエルの書からの第 11 朗読は、実際には預言的なものではありませんでしたが、それにもかかわらず、この礼拝のためにその選択と、旧約聖書朗読すべての最後にその場所が置かれたことには、一定の重要性がありました。 この朗読は、異教の神々の崇拝がキリストの誕生以前から恥ずべきものであったこと、そして逆に、教会が教える真の神の崇拝は、神の特別なとりなしによって特徴付けられた遠い時代にすでに存在していたことを示していました。

使徒ルカの福音書からの第12朗読は、アウグストゥス帝の治世中とシリアのキリニウスの治世中に救い主がこの世に降臨した具体的な時期を示しており、これまでのすべてのことを確認する役割を果たしました。これについての預言を読んでください。

したがって、考慮された朗読では、ユダヤのベツレヘムでアウグストゥスの治世中に生まれた幼子イエスは、人々に約束され、預言者によって予言された世界の救い主であるという考えが伝えられます。 異教の暗闇の中にいた人々は、彼を通して、神についての真の知識という偉大な光を見ました。 異教徒が発明した神々ではなく、歴史上の真の神こそが人類の救い主なのです。

古代キリスト教のキリスト降誕祭におけるイエス・キリストの歴史性の肯定は、古代の月簿にもはっきりと現れています。 まず第一に、英国の科学者 W. ライトによって初めて出版されたシリア教会の月報のことです。 それは次のことを示しています：12月26日 - 最初の殉教者執事スティーブン、27日 - 使徒ヨハネとジェームス・ゼベダイ、そして28日 - 使徒ペテロとパウロの記憶。 この記念碑の歴史は 411 年から 412 年に遡りますが、リストされているクリスマスの思い出の構成はそれ以前のものです。 それらはSt.によって言及されています。 ナイッサのグレゴリウスが聖ペテロを偲んで言葉を述べています。 バシレイオス大王は次のように述べています。 。 数えてみましょう。 最初の使徒と預言者は霊的な聖歌隊を結成しました...そして彼らはステファノ、ペテロ、ヤコブ、ヨハネ、ポールでした。」 これらは「使徒令」の中でも意味されており、そこではキリストの降誕と公現の祝賀を示した後、次のように述べられています。そしてあなたを御霊にふさわしい者としました。 初代殉教者ステファノと、自分の人生よりもキリストを選んだ他の聖なる殉教者の日には、彼らは働かないでください。」

これと同様の月刊本がレニングラード州立公共図書館の写本で入手可能です。 ソルティ-コバ-シチェドリン (品種コード No. 11)。 この写本は 9 世紀に遡りますが、写本家の書き込みからわかるように、明らかに処方箋のために、ある種の「破損した」原本を使用しました。 今月の本では、12月27日は最初の殉教者執事スティーブンを記念し、28日は使徒ペテロとパウロを記念し、29日は使徒ヨハネとジェームス・ゼベダイを記念します。 これらはライトの月刊誌にある記憶と同じです（数値の不一致は古代の月刊誌に特徴的な現象です）。 ライトの月次カレンダーに加えて、このカレンダーも名前を示さずに 1 月 1 日に聖人を記念しています。 ここでこれらの聖人たちに与えられた賛美歌から、彼らが「拷問と獣で肉を踏みにじった」ことは明らかです。 ここで私たちが指しているのは、明らかに、キリストのために苦しんだ使徒たちです。 獣に引き裂かれた神を運ぶ者イグナチオと聖ペテロ。 スミルナのポリカルポ、火あぶりにされた。

こうした古代のクリスマスの思い出が形成されたのは偶然ではありません。 作家によれば、最初に挙げられた聖人、殉教者執事スティーブンは「神の栄光と神の右に立っているイエス」を見て（）、殉教者の死で彼のビジョンを目撃しました（6、8-15） ; 7、1-60）。 使徒のうちの 3 人、ペテロ、ヤコブ、ヨハネは、タボルでの主の変容 (; ; ) とゲツセマネの園での苦しみの杯に対する主の祈り (; ) を目撃しました。 4人目、使徒パウロ[まだサウロであったとき]は、ダマスカスに歩いて「キリストの弟子たちに対して脅迫と殺人を吹きかけた」とき、天からの呼びかけの声を聞きました（）。 「拷問と獣によって肉体を踏みにじった」教父たちのうち、イグナチオ司教は使徒ペテロの後継者であるエウオディアからアンティオキアの群れを受け入れたため、大司祭職を使徒ペテロから隔てたのはわずか11年であった。 聖ポリュカルポスは神学者使徒ヨハネの弟子でした。 キリストの降誕の祝賀に関連して、これらの使徒たちと最初の殉教者たち、つまり使徒たちの弟子たちの記憶を讃えながら、彼らはイエス・キリストを個人的に知っていた人たち、あるいはイエス・キリストを目撃した人々の口からイエス・キリストについて聞いた人たちであると指摘した。 この歴史的真実を確認することが、聖ペテロの期間中にキリストの降誕を祝う主な目的でした。 ヒッポリタ。

4 世紀になると、12 月 25 日のキリストの降誕を祝う行事が東方教会に広まりました。 第一次エキュメニカル公会議（約 333 年）の直後、コンスタンティヌス帝はベツレヘムに神殿を建設しました。その祭壇の下には主が生まれた洞窟がありました。 聖皇帝の母。 エレナは神の母と聖ペテロに敬意を表して教会も建てました。 伝説によると、天使が彼らに救い主の誕生を告げたとき、羊飼いたちがいた場所にいる婚約者ヨセフ（）。 古代ロシアの巡礼者ダニエル修道院長によれば、互いに1マイル離れた場所にあるこれらの聖地では、建設後すぐにクリスマスの祝賀行事が行われ始め、4世紀末には一般的なパレスチナのクリスマス祝賀の性格を獲得したという。 。

シルヴィア・アクヴィタンカによる聖地の旅の記述から、キリストの降誕の祝日の前夜に、族長が聖職者たちとともにエルサレムからベツレヘムに来たことは明らかです。 多くのパレスチナ隠者がここに集まりました。 夕方から夜遅くまで神事が執り行われ、夜になると族長と多くの民と隠者がエルサレムに戻り、ベツレヘムの聖地に割り当てられた長老、聖職者、修道士たちは夜明けまでベツレヘム神殿に留まりました。霊的な歌やアンティフォーンを歌います。 夜明けにエルサレムに到着した総主教は、聖復活教会で礼拝を続けた。 その後、短い休憩の後、ゴルゴダの礼拝堂で典礼が執り行われました。 12月25日の礼拝でした。 26日と27日には同じ厳粛な礼拝がゴルゴタの丘で再び開催され、28日にはオリーブ山で、29日には田舎の聖ラザロ教会で十字架の行列が行われ、30日には再びラザロで十字架の行列が行われた。復活教会、そして31日にはカルバリーの聖十字架で。 ベツレヘム自体では、厳粛な礼拝が16年1月1日を含む8日間行われました。

3世紀の西方教会がキリストの降誕の祝賀の中に異教の虚しさの非難を見たのと同じように、東方の正教の擁護者もその中に神の子の受肉の教義の肯定を見ました。 この祝日の新しい意味は、聖ペテロの賛美歌に完全に反映されています。 シリア人のエフライム。 それらの中で、聖なる讃美歌作者は、神の御子であるキリストの神性を告白します。 彼は、全世界を封じ込めることのできない方が、汚れのない聖母の子宮に入り、神が入り口におられ、出口に人間として現れ、神の御子の受肉そのものが、傷ついた人々を癒す目的で行われた、と述べています。自然。 聖人によると、キリスト。 エフライムは、奴隷に赦免を与えるのが通例である月に生まれるように設計されています。 イエスは肉体を持って現れたことにより、人類を罪の奴隷状態から解放しました。 彼は、最も優れた理性的な生き物がキリストの誕生を讃美するという事実そのものの中に、キリストの神性を見ます。 大天使ガブリエルは彼の受胎を発表しました。 預言者イザヤ、ミカ、ダニエル、ダビデは彼の到来を予言しました。 天使たちは彼の誕生を告げた。 賢者たちはイエスに頭を下げて贈り物を持ってきました。 罪のない赤子たちはイエスに告白しました。 自然: 季節、週、日は神の受肉によって神聖化されます。 彼は最も純粋な母ご自身によって祝福され、その母にとってキリストは「子であり、婚約者であり、子であり、神」でした。

4 世紀に東洋で導入されたキリストの降誕の祝日は、その後数世紀にわたって、ネストリウス派の異端、さらには一神教との戦いにおける正教の信仰の告白を祝う祝日としての重要性を保ち続けました。 この休日の意味は、5 世紀末に聖ペテロによってよく表現されました。 甘美な歌手ローマンは、「今日、聖母は最も重要なものを産みます。」と歌っています。 25 節からなるこの詩的な作品の中で、聖ペテロは、現代の典礼に保存されているのは 2 節だけであり、コンタキオンとイコスとして指定されています。 この小説は、完全な神であり完全な人である救い主キリストについての正統派の教えを明らかにしています。 彼はキリスト教徒の霊的な視線に、キリストが産着をまとって飼い葉桶に包まれて横たわっている巣穴を提供します。 最も純粋な聖母は、飼い葉桶に横たわる赤ん坊の上にかがみ込み、赤ん坊に対する母性の感情で満たされ、頭では理解できない神秘、つまり「父がどのようにして母に対して息子となったのか」、「赤ん坊を赤ちゃんとして育てたのか」を敬虔に思い返します。赤ん坊は飼い葉桶に寝ています。」 ここに東方の賢者たち、つまり占星術師たちがやって来て、飼い葉桶にくるまれた赤ん坊を見て、彼らは神の前にひれ伏し、神がセラフィムの三位一体を受け入れるのと同じように、自分たちの贈り物を受け入れるように頼みます。 最も純粋な聖母自身が、息子に同じことを求めます。なぜなら、彼女はこれらの賜物を必要としているからです。なぜなら、彼女は、彼の人間性を預言者殺し、子供殺しのヘロデの手から救うために、エジプトに逃げなければならないからです。 。 同時に、彼女はキリストに、地球上に住むすべての人に慈悲深くあってほしいと願います。すべての人のためにあなたに捧げます、私を通して私はすべての私の種族の口となり、喜びとなったのです。」 5世紀以降、このような言葉によって、キリストの降誕の日に、主イエス・キリストの御身において、完全な神、完全な人間、そして神の母としての最も純粋な母であるという告白が確認されました。

VII から VIII 世紀の変わり目に、牧師。 コスマス・マユムスキーはキリストの降誕の正典を書き、その中で単神派の異端を非難する主イエス・キリストにおける二つの遺言を告白した。 聖書記は正典の中で、罪を除くすべての人間性に対する神の子の認識を強調しています。 創造主は、自らの手で創造した滅びゆく人間を見て地上に降臨し、聖母から人間の本性をすべて奪い取り、「死すべき堕落に適合」し「最悪の肉体の交わり」になる、と彼は言うが、 「地上にいた」彼は神であり続けました。 「かつての非実体」は、堕落した原初を自らに引き寄せるために「白くなった肉体」を帯びる。

セント以外にも シリア人のエフライム牧師、 甘い歌手のロマンと聖。 キリストの降誕の祝日のための神聖な賛美歌であるマユムのコスマスは、聖ペテロによって作曲されました。 ソフロニウス、エルサレム総主教、サンクトペテルブルク クレタ島のアンドリュー、別名エルサレム、サンクトペテルブルク。 ヘルマン、コンスタンティノープル総主教、尊者。 ダマスカスのヨハネ、修道女カッシア、その他の賛美歌は、これらの賛美歌の中で救い主キリストについての正統派の教えを告白しています。 このようにして、10世紀までに、神が12月25日に私たちが聞くことを保証しているクリスマス礼拝が創設されました。

キリスト降誕の断食について、少しお話しておきたいことがあります。 キリスト降誕断食は、休日そのものに神聖な神秘に参加するために、偉大な休日の前夜に断食するという古代キリスト教の習慣に由来しています。

このような古代の一日の断食は、公現祭の前夜に今日まで保存されています。 この習慣のおかげで、キリストの降誕の祝日が確立されるとすぐに、断食がその前に現れました。

しかし、断食という偉業を成し遂げたいという敬虔な願いは一日限りではありませんでした。 聖さんの言葉より ヨハネ・クリュソストムは殉教者フィロゲニウスを偲んで12月20日に行ったが、彼の時代にはキリスト降誕の断食は12月20日に始まり、したがってすでに5日間だったことは明らかであるが、一部のキリスト教徒はこの期間に限定されず、延長した。 12月20日以降の断食。 したがって、5日間の断食から1週間、そして3週間の断食に成長しました。 四旬節のように、11月14日から40日間断食を始めた人もいました。 このような投稿はすでに Ipotiposi-se Rev. セオドラ・スタダイト († 826)。 聖ペテロ修道院などの個々の修道院の紹介。 勉強家のセオドア、40日間の断食、多くの場所で古い習慣が今も残っています。 東方正教会におけるキリスト降誕断食の実践の多様性は、総主教ルーク・クリソベルガス（1156年 - 1169年）が、すべてのキリスト教徒がキリストの降誕の祝日の前に40日間断食すべきであると確立されるまで存在した。

キリストの降誕の祝日が定められてから何世紀も経ちました。 古代世界の世界観としての異教と、宗教的合理主義の産物である異端は忘却の彼方に追いやられました。 キリストの降誕の祝日は今も存続しており、クリスチャンは毎年、「あなたの降誕よ、私たちの神キリストよ、この世の理性の光を輝かせてください」という喜びの歌を聞く日を、クリスチャンは畏敬の念と不安を持って待ち望んでいます。アウグストゥスの治世とシリア人のキリニウスの治世中にベツレヘムで生まれた人々の中で、幼児イエスは地上のすべての存在の願望を正当化し、イエスが地上にもたらした教えは「哲学と空虚な誘惑」に対して歴史上の勝利を勝ち取りました。 。

1 月 7 日、正教会の世界はキリストの降誕を祝います。これは人類の歴史における新しい時代の始まりを示す偉大な 12 番目の祝日です。 救い主の誕生に関する福音の物語の中心にあるもの、クリスマスの日付がどのように計算されたか、そしてなぜキリスト教の1世紀にクリスマスが「忘れられた」のか、「ロシアン・プラネット」はそれを調査した。

話

伝道者ルカとマタイはキリストの降誕について次のように書いています。当時、皇帝アウグストゥスはパレスチナを含む帝国全体で国勢調査を行うよう命じました。 あなたは出身地の都市で登録しなければなりませんでした。そして、ヨセフとその時すでに妊娠していたマリアは、ナザレからダビデの町であるベツレヘムに行きました（ヨセフはダビデの家と家族の出身だったため）。 彼らがそこにいる間に、メアリーが出産する時が来ました。 彼女は息子を産み、天使が以前にそうするように命じたように、ジョセフは彼の名前をイエスと名付けました。 赤ん坊はくるまれて牛の餌台や飼い葉桶の中に置かれた。ホテルには赤ちゃんを入れるスペースがなかったからだ。 伝説によると、マリアとヨセフは羊飼いが牛を追い回していた洞窟に立ち寄らざるを得ませんでした。

夜になると救い主誕生の知らせが羊飼いたちに届きました。 天使が彼らに現れてこう言いました。 今日、世界の救い主、主キリストが生まれました。 そして、これがあなたへのしるしです。あなたは、産着に包まれて飼い葉桶に横たわっている赤ん坊を見つけるでしょう。」

天使に続いて、天の大軍が現れ、神を賛美しました。そしてそれが天に戻ったとき、羊飼いたちはベツレヘムに行くことにしました。 そこで彼らはマリア、ヨセフ、幼子がいる洞窟を見つけ、聖家族に告げられたことを話しました。

福音書記者マシューはまた、東方からの東方の東方東方東方東方東方東方東方東方東方東方東方賢者の東方東方東方賢者崇拝の物語も伝えています。 東の星が救い主の誕生を彼らに知らせました。ベツレヘムに到着した東方の東方の東方博士たちは、赤ん坊のイエスに金、香、没薬という贈り物を贈りました（金は王として、香は神として、没薬はしるしとして）没薬に油を死者に塗る習慣があったため、差し迫った死のことを意味します）。

そのとき、ユダヤ人の王ヘロデはメシアの誕生を知りました。 彼を滅ぼそうとしたヘロデ王は、2歳未満の幼児をすべて殺すよう命じました。 しかし、ヨセフは夢の中で危険についての警告を受け、聖家族はなんとかエジプトに逃げ、ヘロデが死ぬまでそこに留まりました。

休日の制定

クリスマスについて初めて言及されたのは、3 世紀の初めにまで遡ります。 その時までに、キリストの復活、昇天、公現祭、聖霊降臨祭など、最も重要なキリスト教の祝日の伝統がすでに確立されていました。 この初期の伝統にクリスマスが登場しなかったという事実は、人の誕生は痛みと悲しみの始まりを意味するというユダヤ人の世界観と関連しています。

しかし、3世紀に教会の暦にクリスマスが登場したときでさえ、クリスマスは今日のような祝日ではありませんでした。 当初、キリスト教徒は公現祭という単一の祝日を過ごし、クリスマス、東方三博士の礼拝、救い主の洗礼という三つの福音の出来事を一度に思い出しました。 そして4世紀になって初めて、クリスマスとエピファニーが別の日に分けられるようになりました（同時に、エピファニーの祝日は今でもエピファニーと呼ばれています）。

モスクワと全ロシアの総主教キリルは、キリストの降誕の機会に厳粛な礼拝を執り行う。 写真: セルゲイ・ピャタコフ/RIA Novosti

教会の暦でクリスマスが12月25日（新しいスタイルによれば1月7日）に「割り当てられた」理由については、いくつかのバージョンがあります。 神学者はしばしば、救い主の誕生に関するマリアの受胎告知に関する福音書の情報に基づいてこの日付を計算しました。 聖書によると、洗礼者ヨハネの受胎から6か月後、天使が彼女に福音を説きました（古いスタイルに従って9月末に祝われます）。 受胎の日に6か月が加算されて受胎告知の日が得られ、さらに9か月が加算されてクリスマスの日が定められました。

しかし、クリスマスデートの「政治的」バージョンもありました。 354 年のローマの「クロノグラフ」は、12 月 25 日を「新しい太陽の誕生」という異教の祝日の日としてマークしています。さらに、12 月末にローマ人はサートゥルナーリアを祝いました。 この日にキリストの降誕の祝日を制定したことは、確立された異教の伝統を断ち切り、キリスト教の考え方を根付かせるためにも必要だったと一部の歴史家は信じています。

クリスマスの伝統

ロシアでは、おそらくウラジーミル王子がキリスト教を設立した直後からクリスマスを祝い始めました。 17世紀末、ポーランド発祥のキリスト降誕劇の伝統がロシアで生まれ、キリストが生まれた洞窟を擬人化した特別な納屋でゴスペルの場面が演じられた。 ちなみに、福音書の正典には洞窟自体についての言及はありません（聖書では幼子キリストが置かれた飼い葉桶についてのみ言及されています）。 この洞窟は伝統の一部となっており、外典「ヤコブの原福音」や 2 世紀の殉教者哲学者ジャスティンの著作から伝わってきます。

クリスマスの意味

聖ヨハネ・クリュソストムはクリスマスをキリスト教信仰全体の始まりと呼びました。 彼によると、公現祭に始まりキリストの復活、昇天、ペンテコステで終わるその後のすべての福音の出来事は、この祝日から始まり、その基礎を持っています。 クリスマスが人類の歴史をその前後の2つの時代に分けたのは偶然ではありません。

「神は私たちの前に現れました…神があまりにも偉大で遠い存在であるため、神に近づくことはできないと誰一人言えないようにするためです」とスロウジの首都アンソニーは20世紀のクリスマスの説教で書いた。 - 彼は私たちの屈辱と剥奪の中で私たちの一人になってくださいました... 彼は私たちに近づきました - 彼の愛、彼の理解、彼の許しと憐れみを通して - 彼はまた、他の人が自分たちから遠ざけていた人々にも近づきました。彼らは罪人でした。 彼は義人のところに来たのではなく、罪人を愛し、罪人を求めるために来ました。 キリストが人間となられたのは、私たち全員が、痕跡のない私たち全員が、自分自身への信仰を完全に失った人も含めて、神が私たちを信じていること、堕落したときも私たちを信じていること、信仰を失ったときも私たちを信じていることを知るためです。お互いのこと、そして自分自身のことをとても信じているので、彼は私たちの一員になることを恐れていません。 神は私たちを信じており、神は私たちの人間の尊厳の守護者として立っています。」