ქვეშ სულიერი პრაქტიკაჩვეულებრივ ეხება კულტურული ფასეულობების დამტკიცების საქმიანობას, ყველაფერს, რაც ასოცირდება საზოგადოებაში კულტურული ფასეულობების ფუნქციონირებასთან, მათ განვითარებასთან და სოციალური ცხოვრების ახალი ღირებულებითი საფუძვლების შექმნასთან. და ეს არის საზოგადოების კულტურული პროგრესი.

სულიერი პრაქტიკა პროცედურულად ვითარდება, როგორც სულიერ-პრაქტიკული საქმიანობა. ტრადიციულად, ეს საქმიანობა გაგებულია, როგორც ყველაფერი, რაც უკავშირდება ხელოვნების ნიმუშების შექმნას, საზოგადოებრივი ცნობიერებისა და სოციალური იდეოლოგიის ფუნქციონირებას, ყველაფერს, რაც მათ მიერ კულტურულად არის ობიექტური, ისევე როგორც მეცნიერება, განათლება და აღზრდა.

მაგრამ სულიერ-პრაქტიკულ საქმიანობასაც აქვს თავისი ასპექტი, რომელიც ხშირად გამოტოვებულია. ეს არის თავად კატეგორიის „სულიერი პრაქტიკის“ შეუსაბამობა. ყოველივე ამის შემდეგ, პრაქტიკა, როგორც სოციალურ-ფილოსოფიური კატეგორია თავდაპირველად გულისხმობს ადამიანის აქტიურ ურთიერთქმედებას გარემომცველ რეალობასთან. ეს არის ის, რაც განასხვავებს მას ჭვრეტისგან და რეალობისადმი ჩაფიქრებული, ამრეკლავი დამოკიდებულებისგან.

ადამიანი ახორციელებს რეფლექსურ აქტივობას ფორმულის მიხედვით: ” საგანი-ჭვრეტა-ობიექტი " ასახვა შემეცნების სიბრტყეში გადაყვანისას, ადამიანი ცვლის ჩაფიქრებულ დამოკიდებულებას აქტიურ-პრაქტიკულზე ფორმულის მიხედვით: ” საგანი-შემეცნება-ობიექტი " და როდესაც შემეცნება ხდება პირდაპირი პრაქტიკული აქტივობა, ფორმულა იძენს ფორმას: ” საგანი-პრაქტიკა-ობიექტი " ამრიგად, ადამიანის დამოკიდებულება რეალობისადმი აქტიურად გარდაიქმნება.

მაგრამ ის, რაც მართალია მატერიალურ და სოციალურ პრაქტიკაში, არ არის ცალსახად ჭეშმარიტი სულიერი პრაქტიკისთვის. სულიერი მოღვაწეობა ხომ მოიცავს როგორც პრაქტიკულ, ისე ჩაფიქრებულ ასპექტებს. იმათ. ეს არის ერთი „ორ ადამიანში“, როცა ერთი მეორეს არ გამორიცხავს, ​​უფრო მეტიც, ისინი ერთმანეთზე ვარაუდობენ. გონებრივი რეფლექსიის, სულიერი ინტროსპექციისა და ინტელექტუალური ჭვრეტის გარეშე არ შეიძლება იყოს სულიერი პრაქტიკა. თანაბრად და პირიქით.

ამ მხრივ, აზრი აქვს ვისაუბროთ „სულიერ საზოგადოებაზე“, სოციალურ-სულიერ ფასეულობებზე და სოციალურ-სულიერ საქმიანობაზე. იმ გაგებით, რომ ადამიანის სული არის დეობიექტირებული სოციალიზმი, ხოლო სოციალიზმი არის ობიექტური სულიერება.

ასეთი გაგება შესაძლებელია მხოლოდ კულტურულ სისტემაში. ამიტომ სულიერ-პრაქტიკული აქტივობა (SPA) უნდა განიხილებოდეს კულტურულ სისტემაში, ადამიანის სოციალურ-სულიერი არსებითი ძალების, მათი განვითარებისა და შემოქმედებითი თვითრეალიზაციის ასპექტში.

DPD-ს პიროვნების ღირებულებითი თვითგამორკვევასთან და შემდგომ შემოქმედებით თვითრეალიზაციასთან დაკავშირებით, შესაძლებელია მისი შინაარსისა და მანიფესტაციის ძირითადი ფორმების გარკვევა. კერძოდ, მისი თანდაყოლილი წინააღმდეგობებით, რომლებიც კულტურულ სისტემაში განაპირობებს სულიერი წარმოების განვითარებას, ახორციელებს ამ წარმოების მთავარ მამოძრავებელ ძალას და სოციალურ-სულიერი მოქმედების სუბიექტს - ინტელიგენციას, როგორც სოციოკულტურულ კლასს.

სულიერი და შემოქმედებითი მოქმედების მექანიზმი, ჩართული DPD-ში, წარმოდგენილია ასეთი ძირითადი კომპონენტების მთლიანობაში.

წამყვანი ასახვაან afferentia.ის საშუალებას აძლევს ადამიანს დააჩქაროს ნეიროფსიქიური პროცესები ადამიანის ტვინში სიდიდის ბრძანებით (პ.კ. ანოხინი). ადამიანის აზროვნების ჩვეულებრივი ლოგიკური დისკურსი რადიკალურად იცვლება: დისკურსულიდან ხდება ინტუიციური და დისკრეტული, რასაც თან ახლავს სინექტის ფსიქიკური ფენომენები („გარღვევა დასკვნებში“).

პროდუქტიული ფანტაზიაან ფანტაზია.ი.ფიხტემ პირველად გაამახვილა ყურადღება ადამიანის აზროვნების ამ გონებრივ უნარზე და დაასაბუთა ფილოსოფიურად და ეპისტემოლოგიურად. ამასთან, მან ეს უნარი პირდაპირ დაუკავშირა ინტელექტუალური ინტუიციის ფსიქიკურ ფენომენს. თანამედროვე შემოქმედებითი განვითარება აზროვნებასა და წარმოსახვაში აკავშირებს წარმოსახვას ადამიანის ფსიქიკის უნართან ასოციაცია და მეტაფორიზაცია,ახლის უნარი ტაქსონომიასურათები და ცნებები.

დისკურსანტებიადამიანის აზროვნება „მუშაობს“ ახალ სემანტიკურ (მნიშვნელოვან) და სემიოტიკურ (მნიშვნელობა და მნიშვნელობა) ასპექტებში. სულ ახლები ჩნდებიან აღმნიშვნელები,ნიშნები და მნიშვნელობები, რომლებსაც არ აქვთ პირდაპირი ობიექტური ანალოგი გარე რეალობაში.

ჩვეულებრივი „უწყვეტი“ ლოგიკის (და არა დისკრეტული-ინტუიციური) ფარგლებში წარმოიქმნება პროდუქტიული წარმოსახვის აქტები. სინექტიკის სემიოტიკური დისკურსორებიან სხვა ღირებულების ინტერპრეტაციასურათები და ცნებები. ფსიქოლოგიაში ეს ფსიქიკური ფენომენები ცნობილია როგორც აგლუტინაცია,ან ადამიანის ასახვის „ფანტასტიკა-შეფერხებები“.

იდეალური რეკონსტრუქციაან ახალი კომპოზიციასურათები და ცნებები, ერთგვარი რეინკარნაციამათი წინა ანალოგები, ახალი იდეალური პროტოტიპებისა და შაბლონების შექმნა, რომელიც ეფუძნება წარსული სურათებისა და კონცეფციების ენგრამებსა და რეცესიებს. ეს არის იდეალური მოდელი მისი მატერიალური და ობიექტის იდენტიფიკაციისთვის.

კრეატიული განხორციელება, რომელიც წარმოდგენილია ფრონეზი ანპრაქტიკულად მიბმული გარე რეალობასთან, ვიზუალიზაციაიდეალური მოდელი და მისი მატერიალური ობიექტივაცია-სინთეზი არსებითად ეს არის ფაქტობრივი სულიერ-პრაქტიკული აქტივობა, უფრო სწორად, მისი საბოლოო შედეგი. შემოქმედებითი თვითრეალიზაციის სულიერ-პრაქტიკულ აქტში ხომ შეიმჩნევა ადამიანის სულიერი ძალების ობიექტივაცია, მათი წარმოდგენა და ნატურალიზაცია შექმნილ კულტურულ ფასეულობებში.

მაგრამ DPD-ის შინაარსის იდენტიფიცირებისას მისი შიდა მექანიზმების პერსპექტივიდან, უფრო სწორი იქნება ვისაუბროთ არა იმდენად ადამიანის შემოქმედებითი თვითრეალიზაციის საბოლოო შედეგებზე, არამედ თავად DPD-ის პროცესზე. იმათ. ადამიანის სოციალურ-სულიერი ძალების დროსა და სივრცეში განლაგების შესახებ. რადგან პრაქტიკა თავისთავად არის პიროვნებასა და რეალობას შორის აქტიური ურთიერთქმედების პროცესი, რომელშიც ის მოქმედებს როგორც სუბიექტი, ასევე როგორც თვითგანვითარებისა და თვითგანვითარების ობიექტი.

ამიტომ, თუ სულიერი და პრაქტიკული აქტივობა უნდა იყოს დაკავშირებული ადამიანის შემოქმედებით თვითრეალიზებასთან, მაშინ ის არ უნდა აგვერიოს მასში და არ დაიკლოს მხოლოდ მასზე. შემდეგ DPD-ში შეგიძლიათ იხილოთ DPD-ის შემდეგი ძირითადი სტრუქტურული და შინაარსის ელემენტები:

1. სულიერი და ღირებულებითი არჩევანის გაკეთება ადამიანის მიერ, მისი თავისუფალი ნების რეალიზება, ღირებულებითი თვითგამორკვევის თავისუფლება და შემოქმედებითი გამოხატვა. ეს შორს არის უბრალო სულიერ-ფსიქიკური აქტისგან და ხშირად ადამიანს შეუძლია თავისი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი (ან თუნდაც მთელი ცხოვრება) მოამზადოს მის შესასრულებლად.

ჩვენ ასევე შეგვიძლია ვისაუბროთ მთელი საზოგადოების სულიერ და ღირებულებით არჩევანზე, მისი სოციოკულტურული განვითარების გზების არჩევაზე ან ახალ „ღირებულების პარადიგმაზე“. და ხშირად ეს არჩევანი შეიძლება გახდეს „ისტორიული“, ე.ი. საზოგადოების წარმართვა სწრაფი პროგრესის ან „ისტორიული დავიწყების“ გზაზე. ნებისმიერ დროს, ეს იყო სოციალური განვითარების სულიერი ვექტორები, კულტურული და სოციალურ-ჰუმანისტური ღირებულებები, რომლებიც ემსახურებოდნენ საიმედო სახელმძღვანელოს.

2. პრაქტიკული საქმიანობა სულიერი მიზანშეწონილობის სფეროებში , ჰარმონიული პროპორციულობა თქვენს გარე გარემოსთან და თქვენს სინდისთან. ეს ის სახეობაა, რომელიც სხვადასხვა ისტორიულ დროს ხასიათდებოდა როგორც „კარგი“, „სათნო“, „სასარგებლო“ არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ ყველასთვის. ეს არ არის კარიერული აქტივობა „თავის თავზე“, რომელიც ერთი შეხედვით მიზანთან ყველაზე სწრაფად მოგაახლოებთ (მაგრამ ასევე წარმოშობს უამრავ მტერს და ბოროტმოქმედს). ეს არის საერთო ინტერესების შესაბამისი ქმედება, უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების სპექტრში, ურთიერთგაგებისა და დახმარების აურაში და ზოგჯერ „არაგონივრული უკანდახევა“ საკუთარი სარგებლისა და პირადი სარგებლისგან. მაგრამ, საბოლოო ჯამში, სწორედ ასეთი ქმედებებია ყველაზე რაციონალური და ეფექტური.

3. კულტურული სულიერი თვითპროგრამირება თითოეული ადამიანის ინდივიდუალური, სოციალური და სულიერი არსის მიხედვით, პიროვნების „თავისებური“ სოციალურ-სულიერი საზომი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არის "თვითმოდელის პროგრამა" მომავალი ინოვაციური თვითრეალიზაციისთვის.

"ინოვაციური თვითმოდელის" პროგრამის სტრუქტურა მოიცავს:

· ადამიანის მთელი ცხოვრებისეული გამოცდილება, ასევე მომავალი ცხოვრებისეული საქმიანობის „ფრონეზი“ (საღი აზრი);

· რისკი, სამეწარმეო შესაძლებლობები, ინვერსიული პიროვნული თვისებები;

· მიმდინარე ეგზისტენციალურობის ინვერსია ყოფიერების ახალ განზრახვად;

· ახალი ცხოვრებისეული კრეატიულობა და ცხოვრების პარადიგმის ცვლილება.

4. სულიერ-შემეცნებითი გადამოწმება , იმათ . « გადამოწმება-შეფასება-ტესტი“ მიღწეული შედეგების: რამდენად შეესაბამება ისინი ჭეშმარიტების სულიერ კრიტერიუმებს, პიროვნული და სოციალური ცოდნის მიზნებს. ყველაზე ხშირად, ეს არის „მორალური ტესტი“, სულიერი თვითშემოწმება იმისა, თუ როგორ შეესაბამება DPD-ის მატერიალური შედეგები კულტურის ღირებულებებს, აქვს მნიშვნელობა და მნიშვნელობა სხვა ადამიანებისთვის. ეს არის ადამიანის პირადი ცხოვრების ჭეშმარიტების ტესტი, რამდენად ემთხვევა ზრახვები, მოლოდინები და შედეგები დადგენილ „მიღწევის ზოლს“ და შეფასება შეესაბამება პიროვნების „შეფასების ძალებს“ (შეფასების კრიტიკულობა და სისწორე).

5. სულიერ-ფსიქოგენური გაუმჯობესება: ეს არის პიროვნების „სულიერი ცნობიერების“ განვითარება, მკაფიო გაგება და ადამიანის სოციალურ-სულიერი არსებითი ძალების განვითარების მიმართულებით სწორი მოქმედების უნარი. DPD-ის ამ სტრუქტურული ელემენტის დამახასიათებელი მახასიათებელია ხარვეზებისა და აგლუტინაციების „სულიერი ფილტრაციის“ სუპერფსიქიკური აქტი, ანუ გათავისუფლება ილუზიებისგან, ილუზიებისგან, პირადი თვითშეგნების „ფანტომებისგან“ და „ფანტაზმებისგან“, დამახინჯებული და ცრუ იდეებისგან. გარემომცველი სოციალური რეალობის შესახებ. ამჟამად ასეთ არაადეკვატურ იდეებს, როგორც წესი, აწესებს მედია და ის „მექანიკა“, რომელიც ხასიათდება როგორც საზოგადოებრივი აზრისა და საზოგადოების ცნობიერების მანიპულირება.

არსებითი ადამიანური ძალების თეორიაში ასეთი სულიერ-ფსიქოგენური გაუმჯობესება განიხილება სამი ადამიანის არსებითი ძალის - შემეცნებითი, ტექნოლოგიური (ადამიანის შემეცნებითი შესაძლებლობების მატერიალიზებული ძალის) და ემოციურ-ვოლტიური ძალის სპექტრში. ეს უკანასკნელი არის "მიდრეკილება წარმატებისკენ" და "რეაქცია წარმატებაზე".

6. ადამიანის ინტელექტის სულიერი ტრანსფორმაცია და მას ტრანსფორმაცია"ღია მენტალოსფეროში". პირველად ადამიანებში ასეთი შესაძლებლობა შენიშნა და დაასაბუთა ფ. შელინგმა, რომელმაც ეს აღწერა თავის სისტემაში „ტრანსცენდენტური იდეალიზმი“.

ეს არის საკმაოდ რთული ფსიქოგნიტური და გონებრივი აქტი, რის შედეგადაც ადამიანის „ინტელექტი“ გარდაიქმნება „ყოფილ ინტელექტად“, ე.ი. ცვლის დომინანტურ ორიენტაციას. მოკლედ, ამ პროცესის ფსიქოსულიერი მექანიზმი წარმოდგენილია შემდეგნაირად.

პირველი ნაბიჯი. სუბიექტი ყურადღებას ამახვილებს ობიექტზე და ამით გადადის ობიექტზე, „სუბიექტივიზებს ობიექტს“ ფორმულის მიხედვით:

მეორე ნაბიჯი. სუბიექტი გადასცემს ობიექტს საკუთარ თავზე და ამით „ობიექტირებს“ მის სუბიექტურობას. „სუბიექტის ობიექტურობის“ ფორმულა:

S ან S0.

მესამე ნაბიჯი. ურთიერთქმედება, სუბიექტისა და ობიექტის „ურთიერთწარმოება“ ფორმულის მიხედვით:

რაც იწვევს სუბიექტში შინაგან მდგომარეობა-გამოცდილებას, რომელსაც ფსიქოლოგიურ პრაქტიკაში „ფსიქიკურ სივრცეს“ უწოდებენ (T.A. Dobrokhotova, N.N. Bragina). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ბუნების დიდი „გარე სივრცე“ ხდება ადამიანის „შინაგანი სივრცე“.

მეოთხე ნაბიჯი. სუბიექტისა და ობიექტის „გაერთიანება“ ფორმულის მიხედვით:

რომელსაც ადამიანი განიცდის, როგორც „შინაგან დრო“, რომელიც „შინაგანი სივრცის“ მსგავსად, მას შეუძლია გააკონტროლოს: შეანელოს, აჩქარდეს, სხვა მნიშვნელობა მიანიჭოს.

ფილოსოფიურ ლიტერატურაში ეს აისახება ისეთ ცნებებში, როგორიცაა პიროვნების „ბიოლოგიური დრო“, „გონებრივი დრო“, რომელიც ტემპ-რიტმში მნიშვნელოვნად განსხვავდება „ბუნებრივი დროისგან“. ფ.შელინგმა განმარტა ადამიანში ასეთი განცდა, როგორც „ინტელიგენცია“ ან პიროვნების სპეციფიკური ფსიქო-ინტელექტუალური ემანაცია. ეპისტემოლოგიური თვალსაზრისით, ეს არის „ინტელექტუალური ინტუიცია“ ან მდგომარეობა, რომელშიც ადამიანი უშუალოდ ჭვრეტს ჭეშმარიტებას.

მეხუთე ნაბიჯი. სუბიექტისა და ობიექტის პირდაპირი იდენტურობა ფორმულის მიხედვით:

რომელიც გარდაქმნის სუბიექტის ცნობიერებას და აიძულებს მას „სულიერი გამჭრიახობის“, „ინტელექტუალური გამჭრიახობის“ უნარი, ინტელექტს გარდაქმნის “გამჭრიახობის ინტელექტი ”.

ამგვარ ინტელექტუალურ ინტელექტში შეუძლებელია განვასხვავოთ რა სახის გონებრივი გამჭრიახობა ჩნდება - ეს არის „შინაგანი განათება“ თუ „გარეგანათება“ (გამოსახულია გარე „სულიერი იმპულსით“, „ზემოდან წამოწყებით“, მაგალითად, ნეოსფეროდან. ). ეს არ არის აქ საქმე. ადამიანის სულიერი ტრანსფორმაციის ასეთ ფენომენში მნიშვნელოვანია სხვა რამის აღქმა. შემოქმედებითი თვითრეალიზაცია წარმოშობს პიროვნების ახალ ტიპს (არქეტიპს). ეს უკვე ჩვეულებრივი აღარ არის" ენტროპიის კაცი”სურვილების, სურვილებისა და საჭიროებების უზარმაზარი დისპერსიით და” სინერგიული კაცი " ეს არის „ახალი საგანი“ ახალი რაციონალობით, ახალი მსოფლმხედველობითა და მსოფლმხედველობით, რომელიც მოქმედებს ბუნებრივი ჰარმონიზაციის მაქსიმალურად ფართო მაკრო საზღვრებში. კერძოდ, ეს არის სულიერი წარმოების რეალური საგანი, ანუ სოციოკულტურული თვალსაზრისით – ინტელიგენცია, როგორც სულიერი ძალის მატარებელი.

გავიხსენოთ განსხვავება სულიერ აქტივობასა და მატერიალურ საქმიანობას შორის: პირველი დაკავშირებულია ადამიანების ცნობიერების ცვლილებასთან, მეორე - ბუნებისა და საზოგადოების ობიექტების გარდაქმნასთან. ზემოთ განხილული შემეცნებითი აქტივობა სულიერი აქტივობის მნიშვნელოვანი გამოვლინებაა. მისი შედეგია ცოდნა. თუმცა სულიერი აქტივობა არ შემოიფარგლება მხოლოდ შემეცნებითი საქმიანობით.

მთლიანობაში სულიერი მოღვაწეობის გათვალისწინებით, პირობითად შეგვიძლია გამოვყოთ ორი ტიპი: სულიერ-თეორიული და სულიერ-პრაქტიკული.

პირველი ტიპი არის სულიერი ფასეულობების (სულიერი საქონლის) წარმოება. სულიერი წარმოების პროდუქტია აზრები, იდეები, თეორიები, ნორმები, იდეალები, გამოსახულებები, რომლებსაც შეუძლიათ მიიღონ სამეცნიერო და მხატვრული ნაწარმოებების ფორმა (მაგალითად, აზრები ორგანული სამყაროს ევოლუციის შესახებ, აღწერილია ჩარლზ დარვინის წიგნში „წარმოშობა. სახეობების ბუნებრივი შერჩევის გზით“, იდეები და სურათები ლ. ტოლსტოის რომანი „ომი და მშვიდობა“, ი. რეპინის ნახატებში ან პ. ჩაიკოვსკის მუსიკაში აღბეჭდილი სურათები).

მეორე სახეობაა შექმნილი სულიერი ფასეულობების შენარჩუნება, გამრავლება, გავრცელება, გავრცელება, აგრეთვე განვითარება (მოხმარება), ანუ აქტივობა, რომლის შედეგია ადამიანთა ცნობიერების ცვლილება.

სულიერი წარმოება

სულიერი წარმოების თავისებურებების გასაგებად, შევადაროთ იგი მატერიალურ წარმოებას. მოკლედ, მატერიალური წარმოება არის ნივთების შექმნა, ხოლო სულიერი წარმოება არის იდეების შექმნა. შექმნილი ნივთები შრომის პროდუქტია. რაც შეეხება იდეებს? ისინი ასევე შრომითი ძალისხმევის შედეგია, ძირითადად გონებრივი. თქვენ იცით, რომ რომანი ან სამეცნიერო წიგნი, მხატვრული ტილო ან ძირითადი მუსიკა ხშირად ავტორის მრავალი წლის ნამუშევარია.

შეგვიძლია მივიჩნიოთ, რომ მატერიალური და სულიერი წარმოება განსხვავდება იმით, რომ პირველი ეფუძნება ფიზიკურ შრომას, ხოლო მეორე - გონებრივ შრომას? თუ დავფიქრდებით, მივალთ დასკვნამდე, რომ ყველაფერი, რასაც ადამიანი აკეთებს მატერიალურ წარმოებაში, ჯერ მის ცნობიერებაში გადის. არ არსებობს სამუშაო მისი მიზნებისა და საშუალებების გაცნობიერების გარეშე. როგორც ამბობენ, ყველაფერი უნდა "შენი თავით გააკეთო". სულიერი წარმოება კი, გონებრივ შრომასთან ერთად, ზოგჯერ დიდ ფიზიკურ ძალისხმევას მოითხოვს. გავიხსენოთ მოქანდაკის ან დირიჟორის, ბალერინასა თუ ექსპერიმენტატორის მოღვაწეობა.

ასევე აღვნიშნავთ, რომ მეცნიერის, პოეტის, კომპოზიტორის თავში დაბადებული იდეები და გამოსახულებები უნდა იყოს აღბეჭდილი სხვადასხვა ნიშნით (ასო, რიცხვი და ა.შ.) და მიიღოს მატერიალური ფორმა (მაგალითად, წიგნები, ჩანაწერები, ნახატები და ა.შ.). .). მაგრამ ასეთი რამის ღირებულება მდგომარეობს არა იმდენად, მაგალითად, მარმარილოს ღირებულებაში, საიდანაც ქანდაკებაა გამოკვეთილი, არამედ იმ იდეებსა და სურათებში, რომლებსაც მათი მატერიალური მატარებელი წარმოადგენს.

ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სულიერი წარმოება არის ახალი სულიერი ფასეულობების წარმოება, ყველაზე ხშირად სამეცნიერო ნაწარმოებებისა და ლიტერატურული ნაწარმოებების, ქანდაკებისა და არქიტექტურის, მუსიკისა და ფერწერის, ფილმებისა და სატელევიზიო გადაცემების სახით, რომლებიც ატარებენ იდეებსა და შეხედულებებს. მათი ავტორები, სურათები და გრძნობები, შეფასებები და იდეები.

სულიერი წარმოება, როგორც ზემოაღნიშნულიდან ჩანს, დაკავშირებულია მატერიალურ წარმოებასთან. პირველ რიგში, ქაღალდი, საღებავები, მოწყობილობები, მუსიკალური ინსტრუმენტები და მრავალი სხვა აუცილებელი პირობაა სულიერი წარმოებისთვის. მეორეც, სულიერი წარმოების ზოგიერთი პროდუქტი მატერიალური წარმოების ელემენტია: ეს არის ტექნიკური იდეები და მეცნიერული თეორიები, რომლებიც იქცევა პროდუქტიულ ძალებად.

სულიერ წარმოებას ახორციელებენ, როგორც წესი, ადამიანთა სპეციალური ჯგუფები, რომელთა სულიერი საქმიანობა პროფესიულია. ესენი არიან ადამიანები, რომლებსაც აქვთ შესაბამისი განათლება და უნარების დაუფლება. რა თქმა უნდა, ამ ტიპის საქმიანობის ტექნიკის ცოდნა და ოსტატობა საკმარისი არ არის. სულიერი წარმოების პროდუქტი ხომ სიახლით, უნიკალურობით გამოირჩევა და შესაბამისად, შემოქმედებითი საქმიანობის შედეგია.

მაგრამ სულიერი წარმოება პროფესიულ წარმოებასთან ერთად მოიცავს ხალხის მიერ მუდმივად განხორციელებულ საქმიანობასაც. მისი შედეგი შეიძლება იყოს ხალხური ეპოსი, ტრადიციული მედიცინა, დამოუკიდებელი ღირებულების მქონე რიტუალები (ხალხური ზღაპრები და ეპოსები, მცენარეული მკურნალობის რეცეპტები, ხალხური საქორწინო რიტუალები და ა.შ.). ბევრი ადამიანი, არა პროფესიონალი, ენთუზიაზმით ერთვება შემოქმედებით სულიერ საქმიანობაში სამოყვარულო სპექტაკლებში მონაწილეობით. ზოგიერთი მათგანი შემოქმედებით პროფესიონალთა დონემდე ამაღლდება. ხშირად, ხალხური მუსიკოსების ან მკურნალების შემოქმედებით შექმნილი სურათები ან ცოდნა, ხდება პროფესიონალი მხატვრების ან სპეციალისტების სამეცნიერო ნამუშევრების საფუძველი.

სულიერი წარმოების მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ის, რომ მისი პროდუქტები იქმნება არა მხოლოდ საზოგადოებაში არსებული მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად გარკვეული სულიერი სარგებლობისთვის, არამედ მოაზროვნის, ხელოვანის და ა.შ. თვითრეალიზებისთვის. გამოხატეთ საკუთარი თავი, გამოხატეთ თქვენი განწყობა, გააცნობიერეთ თქვენი შესაძლებლობები. მეცნიერისთვის, მუსიკოსისთვის, მხატვრისთვის, პოეტისთვის შრომის ღირებულება მდგომარეობს არა მხოლოდ მისი შედეგების, არამედ თავად ნაწარმოების შექმნის პროცესში. აი, რას წერდა ინგლისელი ნატურალისტი C. Darwin (1809-1882): „ჩემი მთავარი სიამოვნება და ერთადერთი ოკუპაცია მთელი ჩემი ცხოვრების განმავლობაში იყო სამეცნიერო მუშაობა და მისგან გამოწვეული მღელვარება საშუალებას მაძლევს ცოტა ხნით დავივიწყო ან მთლიანად აღმოვფხვრა ჩემი მუდმივი ცუდი ჯანმრთელობა. .”

სულიერი წარმოების ეს თვისება ასევე დაკავშირებულია იმასთან, რომ ხშირად არის უფსკრული სულიერი პროდუქტის შექმნის მომენტსა და გამოცხადების დროს შორის: მისი მნიშვნელობა სხვა ადამიანებისთვის. ზოგიერთი ტექნიკური გამოგონება და ხელოვნების ნიმუში გაიაზრა და ადეკვატურად დაფასდა მხოლოდ მათი შემქმნელების გარდაცვალების შემდეგ, ზოგჯერ კი საუკუნეების შემდეგ.

ასე რომ, სულიერი წარმოება არის ადამიანების საქმიანობა სულიერი ფასეულობების შესაქმნელად, რომლის მიზანია ადამიანის სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება და მის ცნობიერებაზე ზემოქმედება. ეს გავლენა, რომლის შედეგია ხალხის სულიერი კულტურის ზრდა, უზრუნველყოფილია სულიერი ფასეულობების შენარჩუნების, რეპროდუცირებისა და საზოგადოებაში გავრცელების საქმიანობით, ანუ საქმიანობით, რომელსაც სულიერ-პრაქტიკული ეწოდება.

სულიერი ფასეულობების შენარჩუნება და გავრცელება

ორიგინალური იდეა, სამეცნიერო აღმოჩენა, რომანი ან ნახატი შეიძლება სამუდამოდ დაიკარგოს ან დარჩეს გაურკვევლობაში ადამიანებზე რაიმე გავლენის გარეშე. გავიხსენოთ 30-იან წლებში მოსკოვის ნგრევით გამოწვეული სიმწარე და მწუხარება. ქრისტეს მაცხოვრის დიდებული ტაძარი, რომელიც აღმართულია 1812 წლის სამამულო ომში რუსული იარაღის გამარჯვების საპატივცემულოდ. დღესდღეობით ამ და სხვა დანგრეული ეკლესიების აღდგენა ხდება სახელმწიფო სახსრებით. წარმოვიდგინოთ, რამდენად გაღატაკებული იქნებოდა კაცობრიობა, რომ არ სცოდნოდა უძველესი მითოლოგია, ეგვიპტის პირამიდები და რუბლევის ნახატები რომ არ ყოფილიყო დაცული; პუშკინის "ევგენი ონეგინი" ან ლეონარდო და ვინჩის იდუმალი მონა ლიზა, როგორ გაქრებოდა პეტერბურგის გარეგნობა "ბრინჯაოს მხედრის" გარეშე - პეტრე I-ის ძეგლი ან მოსკოვი წმინდა ბასილის ტაძრის გარეშე.

ვინ უწყობს ხელს სულიერი სიმდიდრის შენარჩუნებასა და გავრცელებას? ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, სხვადასხვა დაწესებულებები, რომლებიც ასრულებენ კულტურული, ისტორიული და ბუნებრივი სამეცნიერო ფასეულობების შეგროვების, შენახვის, კვლევისა და პოპულარიზაციის ფუნქციებს. დავიწყოთ მუზეუმებით. მათი არსი თავდაპირველად კარგად გამოვლინდა ძველი ვიეტნამური ტერმინით „ბაო ტა“, რაც რელიქვიების საცავს ნიშნავს. მუზეუმების განვითარებით (ამჟამად მსოფლიოში 12 ათასზე მეტი მათგანია), ისინი არა მხოლოდ ძვირფასი ნივთების კოლექციად იქცნენ, არამედ მათი ჩვენების, გამოფენების, ექსკურსიების წყალობით, ისინი გახდნენ ცოდნის შევსების სერიოზული წყარო. მილიონობით ვიზიტორი.

მუზეუმები მრავალფეროვანია თავისი პროფილით: ისტორიული (მათ შორის არქეოლოგიური, ეთნოგრაფიული და სხვ.), მხატვრული, ლიტერატურული, ბუნების ისტორია (ბოტანიკური, გეოლოგიური და სხვ.), ტექნიკური. რუსეთში და სხვა ქვეყნებში არის მრავალი სამოყვარულო (ნებაყოფლობით საფუძველზე შექმნილი) მუზეუმი, მათ შორის სასკოლო: ეს არის საგანმანათლებლო დაწესებულებების, სამხედრო ნაწილების და საწარმოების ისტორიის მუზეუმები.

სიტყვები „საცავი“ და „დისტრიბუცია“ ასევე ეხება ბიბლიოთეკებს. მათგან უძველესი გამოჩნდა ბეჭდვის გამოგონებამდე მრავალი საუკუნით ადრე: VII საუკუნის შუა ხანებში. ძვ.წ ე. ასურეთის მეფის აშურბანიფალის კარზე შეგროვდა „თიხის წიგნების“ ბიბლიოთეკა. წიგნის ბეჭდვის განვითარებასთან ერთად, ბიბლიოთეკის როლი მუდმივად იზრდებოდა, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალება, რომელიც ეხმარება უფრო და უფრო მეტ ადამიანს დაეუფლოს სამეცნიერო, ლიტერატურულ და სულიერ ფასეულობებს.

ბიბლიოთეკების ქსელი მართლაც უზარმაზარია: პატარებიდან - პირადი, სასკოლო, საქალაქო, წიგნების უმსხვილეს საცავებამდე. მოსკოვში მდებარე რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკას აქვს 41 მილიონზე მეტი ერთეული 247 ენაზე.

სიტყვა "არქივი" (ლათინურიდან თარგმნა - ასოების შენახვა) ხშირად ასოცირდება რაღაც ძალიან ძველთან და ცხოვრებიდან შორს. არქივები, ბიბლიოთეკების მსგავსად, დიდი ხანია ცნობილია. არქივები არის ადგილი, სადაც ინახება დოკუმენტები, მათ შორის უძველესი და უახლესი. საარქივო წყაროების კოლექციები განკუთვნილია სამეცნიერო კვლევისთვის პრაქტიკული მიზნებისთვის. არქივები მუდმივად ივსება, რადგან ყოველდღიურად გროვდება ახალი ინფორმაცია ცალკეული პირების, ორგანიზაციებისა და სამთავრობო უწყებების საქმიანობის შესახებ. არქივები შეიძლება იყოს პატარა (მაგალითად, ქარხნის არქივი, სადაც ინახება დოკუმენტები მისი თანამშრომლების შესახებ) და გიგანტური, საიდანაც შეიძლება ბევრი რამის შესწავლა, რაც ჯერ არ არის ცნობილი, ან აღადგინოს სიმართლე, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იმალება. . ამრიგად, საარქივო კვლევის წყალობით, შესაძლებელი გახდა საჯაროდ ხელმისაწვდომი ყოფილიყო: ადრე კლასიფიცირებული ხელშეკრულებები (მაგალითად, საიდუმლო ოქმი, რომელსაც მოაწერეს ხელი მოლოტოვმა და რიბენტროპმა მეორე მსოფლიო ომის წინა დღეს). ომის დროს ნაცისტების მიერ განადგურებული ძველი რუსული ქალაქების აღდგენისას გამოყენებული იქნა მონაცემები აღდგენილი შენობებისა და კულტურული ძეგლების არქიტექტურული მახასიათებლებისა და ზომების შესახებ. არქივებში შენახული გარკვეული ბუნებრივი მოვლენების შესახებ დიდი ხნის მოხსენებები დაეხმარა გეოლოგებს: მე-20 საუკუნე. აღმოაჩინოს კოლოსალური მინერალური მარაგი (ნავთობი, გაზი და ა.შ.). საარქივო სერთიფიკატები ეხმარება მოქალაქეებს დაადასტურონ თავიანთი ზოგიერთი უფლება (მაგალითად, სამუშაო გამოცდილების ცნობები გავლენას ახდენს პენსიის ზომაზე).

ამრიგად, არქივები, ბიბლიოთეკები, მუზეუმები; - ეს არ არის მხოლოდ საცავი; ძველი ეგვიპტელები მათ "სიცოცხლის სახლებს" უწოდებდნენ და ხაზს უსვამდნენ ამ ინსტიტუტების მნიშვნელოვან როლს კულტურული მემკვიდრეობის შენარჩუნებასა და გადაცემაში. მუზეუმები, არქივები, ბიბლიოთეკები ხალხის საკუთრებაა, ისინი ყველასთვის ხელმისაწვდომი უნდა იყოს.

მუზეუმების, ბიბლიოთეკებისა და არქივების მიერ განხორციელებული სულიერი და პრაქტიკული საქმიანობის ეფექტურობა დიდწილად დამოკიდებულია „პილოტზე“, რომელიც საუკეთესო გზას უხსნის მნახველსა და მკითხველს „ცოდნისკენ“. ეს „პილოტები“ არიან გიდები, ბიბლიოთეკარები და არქივისტები.

აფორიზმი „გამოხედვა არ ნიშნავს დანახვას“ იხსენებს მუზეუმის მუშაკის ერთ-ერთ ფუნდამენტურ ამოცანას - ასწავლოს „ნახვა“, ანუ გამოფენის არსებითი მახასიათებლების იდენტიფიცირება, რითაც მასში შემავალი მაქსიმალური ინფორმაციის მიღება. განვიხილოთ, მაგალითად, სამხატვრო გალერეის მონახულება. რა თქმა უნდა, ნახატთან მარტო დარჩენის შემდეგ, ყველა განიცდის მის ესთეტიკურ გავლენას. მაგრამ ხშირად ბევრი რამ გაუგებარი რჩება თემის ცუდი გაცნობის გამო (მაგალითად, ბიბლიურ თემებზე მოთხრობები), მხატვრული სტილისა და მისი მახასიათებლების არასაკმარისად მკაფიო აღქმის გამო. ასეთ შემთხვევებში გიდის განმარტება ძალზე მნიშვნელოვანია.

ბიბლიოთეკებში ძალიან რთულია წიგნების სამყაროში ნავიგაცია. და აქ ბიბლიოთეკარის რჩევა ეხმარება აირჩიოს სწორი გზა მკითხველის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად და მისი ინტერესების ჩამოყალიბებაში.

სულიერი ფასეულობების გამავრცელებელ საქმიანობაში უდიდესი წვლილი - ხალხის ხელმისაწვდომობის თვალსაზრისით და ეროვნული მნიშვნელობის თვალსაზრისით - სკოლას აქვს, უპირველეს ყოვლისა, მასწავლებელს.

მოდით გავიხსენოთ სიტყვის "მასწავლებლის" ფართო, სოციალური მნიშვნელობა: ეს არის მოაზროვნე, რომელიც მიჰყავს ადამიანებს ცოდნის გზაზე, ეხმარება მათ ჩამოაყალიბონ თავიანთი შეხედულებები, მოძებნონ და იპოვონ თავიანთი გზა ცხოვრებაში. ეს არის მასწავლებელი, რომელიც ბავშვებისა და ახალგაზრდებისთვის არის ცოდნისა და უნარების ცოცხალი წყარო, დროის ესტაფეტის მატარებელი, ის ავრცელებს და ახალ თაობებს გადასცემს ყველაზე მნიშვნელოვან, ღირებულ და ადამიანურად საყოველთაოდ მნიშვნელოვან ნივთებს, რაც დაგროვდა; მეცნიერება, ტექნიკა და ხელოვნება უძველესი დროიდან დღემდე. მასწავლებელი ცდილობს საფუძველი ჩაუყაროს სამყაროს, ადამიანისა და საზოგადოების შესახებ მეცნიერული ცოდნის განვითარების თანამედროვე სისტემის გაგებას. მაგრამ იმისათვის, რომ მოსწავლეებს ცოდნის ნაპერწკალი მისცენ, წერს ერთ-ერთი ცნობილი მასწავლებელი ვ.ა. სუხომლინსკი, მასწავლებელს სჭირდება სინათლის მთელი ზღვის შთანთქმა.

ყველაზე დიდი აუდიტორია, რომელიც აღიქვამს სულიერ ფასეულობებს, არის გაზეთებისა და ჟურნალების ასობით მილიონი მკითხველი, რადიოს მსმენელი, ტელემაყურებელი, ანუ ისინი, ვინც მუდმივად განიცდის მედიის გავლენას.

უდავო ეროვნული მემკვიდრეობაა თეატრალური სპექტაკლები და ფილმები, რომლებიც კლასიკად იქცა, რომელთა რეპროდუცირება ტელევიზიით ახალ თაობებს აცნობს რუსეთისა და უცხო ქვეყნების ხალხების ხელოვნებას. სანქტ-პეტერბურგის მუზეუმების საგანძური, სატელევიზიო გადაცემების სერიის წყალობით, ერმიტაჟისა და რუსეთის მუზეუმიდან შორს მცხოვრები მილიონობით ადამიანის საკუთრება გახდა. დიდი სირთულის გარეშე, შეგიძლიათ გაამრავლოთ მაგალითების რაოდენობა, რომლებიც ავლენს ტელევიზიის როლს სულიერი ფასეულობების რეპროდუქციასა და გავრცელებაში.

სულიერი მოხმარება

სულიერი ფასეულობების სულიერი წარმოება, შენარჩუნება და გავრცელება მიზნად ისახავს, ​​როგორც ზემოთ აღინიშნა, ხალხის სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას. მათი დაკმაყოფილების პროცესს სულიერი მოხმარება ეწოდება.

ადამიანის ყველაზე მნიშვნელოვანი სულიერი მოთხოვნილება ცოდნაა. ამის შესახებ სხვადასხვა ეპოქის ფილოსოფოსები საუბრობდნენ. არისტოტელე წერდა: „ყველა ადამიანი ბუნებით ცდილობს ცოდნისკენ“. და მე-16 საუკუნის ფრანგი მოაზროვნე. მ. მონტენი ამტკიცებდა: „არ არსებობს უფრო ბუნებრივი სურვილი, ვიდრე ცოდნის სურვილი“.

კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი სულიერი მოთხოვნილებაა ესთეტიკური. სილამაზის კანონების მიხედვით სამყაროს დაუფლების სურვილი, ბუნებაში, ადამიანებში ჰარმონიის დანახვა, მუსიკის, მხატვრობის, პოეზიის ღრმად განცდა, ადამიანური ურთიერთობების გაუმჯობესება - ეს ყველაფერი ერთი ესთეტიკური მოთხოვნილების ასპექტია.

ადამიანის კიდევ ერთი სულიერი მოთხოვნილებაა კომუნიკაცია. ადამიანის სიყვარული, მეგობრობა, მეგობრობა ჭეშმარიტად ადამიანის მოთხოვნილებებია. მორალური და ფსიქოლოგიური მხარდაჭერა, ერთმანეთისადმი ყურადღება, თანაგრძნობა, თანაგრძნობა, აზრების გაცვლა, ერთობლივი შემოქმედება - ეს არის კომუნიკაციის საჭიროების ზოგიერთი გამოვლინება. (გაიხსენეთ რა ითქვა წინა თავებში კომუნიკაციის მნიშვნელობის შესახებ.)

სულიერი მოთხოვნილებები წარმოშობს მათ დაკმაყოფილებისკენ მიმართულ აქტივობებს. არის, თითქოს, მოძრაობა ერთმანეთისკენ: მწერლის აქტივობა ხვდება მკითხველის აქტივობას, მსახიობის აქტივობა - მაყურებლის აქტივობას, მასწავლებლის აქტიურობა - მოსწავლის აქტიურობას. . საზოგადოების სულიერი ცხოვრება წარმოუდგენელია სულიერი წარმოებისა და სულიერი მოხმარების კომბინაციის გარეშე. ვერავინ ისიამოვნებს მუსიკით, რომელიც არ არის შექმნილი. მაგრამ პროფესიონალი მუსიკოსი განაწყენდება, თუ მის კონცერტზე აუდიტორია ნახევრად ცარიელი იქნება.

ამრიგად, სულიერი მოთხოვნილებები წარმოშობს სულიერად პროდუქტიულ და სულიერად პრაქტიკულ საქმიანობას, ერთი მხრივ, ისევე როგორც სულიერი მოხმარების აქტივობას, მეორე მხრივ. მაგრამ თავად მოთხოვნილებები არ არის უცვლელი. როდესაც ჩნდება ახალი სულიერი ფასეულობები, ჩნდება ამ ღირებულებებთან შეერთების აუცილებლობაც. მაგალითად, ახალი წიგნი პოულობს თავის მკითხველს. სულიერი სიკეთეების წარმოება ამგვარად მოქმედებს სულიერ მოთხოვნილებებზე, აფართოებს და ცვლის მათ. სულიერი ფასეულობების მოხმარება ასევე მოქმედებს სულიერ მოთხოვნილებებზე, მათ გაფართოებაზე, გამდიდრებასა და გაღრმავებაზე.

ასე რომ, საზოგადოების სულიერ ცხოვრებაში სულიერი ფასეულობების, სულიერი მოთხოვნილებების და სულიერი მოხმარების წარმოებაზე, შენარჩუნებასა და გავრცელებაზე მიმართული საქმიანობა წარმოადგენს განუყოფელ ერთობას.

მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ სულიერ მოხმარებას. სულიერი ფასეულობები ჩვენს წინაშე ჩნდება მატერიალური ფორმით (ზოგჯერ ამბობენ, რომ მათ აქვთ მატერიალური ფორმა). ამრიგად, ლიტერატურული ნაწარმოების შინაარსი, მწერლის მიერ შექმნილი აზრები და გამოსახულებები, შეიძლება აღბეჭდილი იყოს პატარა ან დიდი შრიფტით კაშკაშა თეთრ ან ნაცრისფერ ქაღალდზე, ქაღალდზე ან ქაღალდზე. წიგნი სულიერი ღირებულებაა, მაგრამ ამავე დროს არის ნივთი, საგანი.

როდესაც მატერიალური საქონელი მოიხმარება, კონკრეტული მატერიალური ღირებულება (მოცემული ნივთი) წყვეტს არსებობას. მაგალითად, გაცვეთილი ტანსაცმელი და ფეხსაცმელი აღარ არსებობს, როგორც მათი დანიშნულებით განსაზღვრული ღირებულებები. სულიერი ფასეულობები, როგორც წესი, შეიძლება გამოიყენოს არაერთხელ და ბევრმა ადამიანმა დიდი ხნის განმავლობაში. იმ შემთხვევებში, როდესაც შესაძლებელია ნაწარმოების რეპროდუცირება (წიგნები, წიგნები და ა.შ.), ერთი ნივთის - სულიერი ღირებულების მატარებლის - განადგურება არ იწვევს თვით სულიერი ღირებულების გაქრობას. ხელოვნების მუზეუმში უნიკალური ნახატის მოხმარება (გამოყენება) არანაირად არ მოქმედებს მის მატერიალურ ფორმაზე, თუ დაცულია მისი შენარჩუნების ოპტიმალური ფიზიკური პირობები (ჰაერის ტემპერატურა, ტენიანობა და ა.შ.). უფრო მეტიც, სულიერი პროდუქტების ღირებულება ადამიანთა მზარდი რაოდენობის მიერ მათი მოხმარების პროცესში; ჩვეულებრივ იზრდება.

სულიერი ფასეულობები, რომლებიც მოხმარების ობიექტებია, სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების პროცესში კი არ ქრება, არამედ ამდიდრებს ადამიანის სულიერ სამყაროს და ხდება მისი საკუთრება. ეს არის სულიერი მოხმარების პირველი თვისება.

მეორე თავისებურება ის არის, რომ სულიერი მოხმარების პროცესი გარკვეულწილად არის; სულიერი წარმოების პროცესი. სულიერი ფასეულობების აღქმა არის შემოქმედებითი. ყველა თავისებურად განმარტავს ლიტერატურული ნაწარმოების შინაარსს; მუსიკალური ნაწარმოების აღქმა წარმოშობს საკუთარ გამოსახულებებს და გრძნობებს. ნებისმიერი ადამიანი განიცდის სულიერ ფასეულობებს საკუთარი გამოცდილების პრიზმაში. მაგრამ ეს ყოველთვის არის ადამიანის სულისა და გონების შემოქმედებითი შრომა.

ზემოაღნიშნული საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ სულიერი მოხმარება არის განსაკუთრებული ტიპის საქმიანობა და, შესაბამისად, მას აქვს თავისი მიმართულება და მოითხოვს გარკვეულ ძალისხმევას და შესაბამისი საშუალებების გამოყენებას.

სულიერი მოხმარების მიმართულებას განსაზღვრავს სოციალური პირობები და ადამიანის სულიერი მოთხოვნილებები. ერთი ეძებს წიგნებს, რომლებიც ხელს უწყობს ადამიანის ცხოვრების აზრზე ფიქრს, მეორე არ სცილდება სათავგადასავლო ლიტერატურას. ერთი კითხულობს ბუნების აღწერას, მეორე ტოვებს ამ გვერდებს. ერთს სერიოზული მუსიკა სჭირდება, მეორეს მხოლოდ გასართობი ჟანრი.

სულიერი მოხმარების პროცესში მიზნის მიღწევის საშუალებაა, ერთი მხრივ, მატერიალური შესაძლებლობები, მეორე მხრივ კი შესაბამისი ცოდნა და უნარები. წიგნის წასაკითხად, თქვენ უნდა შეძლოთ მისი ბიბლიოთეკიდან მიღება ან ყიდვა. მუსიკის მოსასმენად ან უნდა შეხვიდეთ საკონცერტო დარბაზში, ან გქონდეთ ჩანაწერები და ტექნიკური მოწყობილობები, რომლებიც საშუალებას მოგცემთ გაამრავლოთ ხმა. ამ შემთხვევაში მათამ“ ტოფონი მუსიკის მოთხოვნილების დაკმაყოფილების ერთ-ერთი საშუალებაა. მაგრამ, მეორე მხრივ, შეუძლებელია სულიერი კულტურის სიმაღლეებზე ასვლა ლიტერატურისა და ხელოვნების, მწერლებისა და ხელოვანების, გამოხატვის საშუალებებისა და მათი გამოყენების ცოდნის გარეშე, ყურებისა და ნახვის, მოსმენისა და უნარების გარეშე. მოსმენა, წაკითხვა და გაგება. პიროვნების განათლების დონე და ზოგადი კულტურა პირდაპირ გავლენას ახდენს სულიერი ფასეულობების მოხმარებაზე.

მეცნიერულმა კვლევამ მიგვიყვანა დასკვნამდე: რაც უფრო მაღალია ადამიანის კულტურა, მით მეტი ფულის გამოყოფას ის ცდილობს ოჯახის ბიუჯეტიდან სულიერი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად (წიგნების, დისკების შეძენა, ჟურნალების გამოწერა, თეატრების მონახულება და ა.შ. რაც უფრო მეტ თავისუფალ დროს ატარებს). ხელს უწყობს თვითგანათლებას, მხატვრული ლიტერატურის კითხვას და სხვა სახის სულიერ მოხმარებას და სულიერ შემოქმედებას.

მაგრამ ეს არ ეხება მხოლოდ რაოდენობრივ მაჩვენებლებს (ფულისა და დროის ღირებულებას). სულიერი მოხმარების მთავარი თვისებრივი მახასიათებელი. ხმის რეპროდუქციის თანამედროვე ტექნოლოგიის დახმარებით თქვენ შეგიძლიათ დატკბეთ მსოფლიო მუსიკის შედევრებით. მაგრამ იმავე აღჭურვილობას შეუძლია პრიმიტიული სამუშაოების რეპროდუცირება, რომელთა ღირებულება საეჭვოა. სატელევიზიო გადაცემიდან შეგიძლიათ აირჩიოთ სპექტაკლები ჩვენი დროის დიდი მსახიობების მონაწილეობით. მაგრამ ზოგი მხოლოდ სპორტულ შეჯიბრებებს უყურებს, ზოგი კი საათობით ზის ტელევიზორთან და ყველაფერს უყურებს. შესაბამისად, სულიერი ფასეულობების მოხმარება, პირველ რიგში, დამოკიდებულია ამ საქმიანობის საგანზე, მის სულიერ მოთხოვნილებებზე.

ხშირ შემთხვევაში სულიერ მოხმარებაზე დიდ გავლენას ახდენს მოდა. ზოგიერთი წიგნი, თეატრალური წარმოდგენები, ლექსები და სიმღერები შეიძლება გახდეს მოდური. იფიქრეთ იმაზე, თუ როგორ უნდა შეაფასოთ მოდის გავლენა სულიერ მოხმარებაზე. ეს შეფასება დადებითი იქნება თუ უარყოფითი?

სულიერი ფასეულობების დანერგვის ყველაზე გავრცელებული საშუალებაა წიგნები, რადიო და ტელევიზია. წიგნების კითხვა სულიერი მოხმარების ყველაზე მნიშვნელოვანი სახეობაა. „ადამიანები წყვეტენ ფიქრს, როცა; შეწყვიტე კითხვა“ – ამბობდა ფრანგი ფილოსოფოსი დ.დიდრო (1713-1784). და კიდევ ერთი ფრანგი მოაზროვნე რ. დეკარტი (1596-1650) წერდა: „კარგი წიგნების კითხვა ჰგავს საუბარს გასული საუკუნეების ყველაზე პატივცემულ ადამიანებთან - მათ ავტორებთან და უფრო მეტიც, ნასწავლი საუბარი, რომელშიც ისინი გვიჩვენებენ მხოლოდ საუკეთესოს. მათი აზრები."

სოციოლოგების მიერ ჩატარებულმა კვლევამ აჩვენა, რომ ბოლო ათწლეულების განმავლობაში მოხდა ცვლა ხალხის კულტურული საქმიანობის სტრუქტურაში. კულტურის „სახლში“ მოხმარება (ინდივიდუალურად ორგანიზებული კულტურული აქტივობის ფორმები) მნიშვნელოვნად გაიზარდა კულტურულ დაწესებულებებთან (სოციალურად ორგანიზებული ფორმები) მონახულებასთან შედარებით. პერსონალურ ბიბლიოთეკებში წიგნების რაოდენობა საბიბლიოთეკო დაწესებულებებთან შედარებით იზრდება და ტელევიზიით ყურებადი ფილმებისა და სპექტაკლების რაოდენობა.

დავები წარმოიშვა: იცვლება თუ არა წიგნების კითხვა „ტელევიზიის ყურებით“? გამოითქვა სხვადასხვა თვალსაზრისი. ზოგი ამბობდა, რომ ტელევიზიის გამო ხალხმა დაიწყო ნაკლები კითხვა, რომ სკოლის მოსწავლემ, ნაცვლად იმისა, რომ წაეკითხა ფ.მ. დოსტოევსკის "დანაშაული და სასჯელი", შემოიფარგლა ამ ნაწარმოების მიხედვით შექმნილი ფილმის ყურებით. სხვები ამტკიცებდნენ, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ტელევიზიამ გარკვეული დრო ართმევდა კითხვას, ის, პირველ რიგში, შესრულების უნარის წყალობით, უფრო სრულად და ღრმად წარმოაჩენდა ნაწარმოების სურათებსა და იდეებს; მეორეც, კითხვას მიჩვეული ადამიანებისთვის; სატელევიზიო ფილმი ხშირად არის შესაბამისი წიგნის წაკითხვის სტიმული; მესამე, თუ ტელევიზიას დრო სჭირდება, მაშინ ზოგიერთისთვის ეს ხდება არა კითხვის ხარჯზე, არამედ იმ დროის ხარჯზე, რომელიც ადრე ბანქოს ან დომინოს თამაშს ატარებდა, არაფრის კეთებაში და ა.შ. როგორ ფიქრობთ?:

შევაჯამოთ. ადამიანების სულიერი საქმიანობა მრავალფეროვანია, ყველას აქვს მისი ფორმებისა და ტიპების ფართო არჩევანი. ასეთი საქმიანობა შეიძლება გახდეს მისი პროფესია: ის იქნება მეცნიერი ან მწერალი, მსახიობი ან მხატვარი, მასწავლებელი ან ბიბლიოთეკარი, გიდი ან ჟურნალისტი. მას შეუძლია შეუერთდეს სამოყვარულო სულიერ შემოქმედებას ფოლკლორულ თეატრში, ლიტერატურულ ასოციაციაში, ხალხური მუზეუმის შექმნასა და სამოყვარულო ხელოვნების კონკურსებში მონაწილეობით. და რაც მთავარია, ყველა ურთიერთობს წიგნებთან, მუსიკასთან, თეატრთან და კინოსთან. და რა სახის ფასეულობებს ანიჭებს ადამიანი უპირატესობას, დიდწილად განსაზღვრავს როგორია იგი.

კითხვები და ამოცანები

1. ა.აინშტაინი წერდა: „უკვე მიღწეული ცოდნის ფონზე, წარმატებით მიღებული შედეგები აშკარად ჩანს და ნებისმიერ ჭკვიან მოსწავლეს შეუძლია მათი სწავლა დიდი სირთულის გარეშე. მაგრამ მრავალი წლის ძიება სიბნელეში, სავსე წინასწარმეტყველებებით, მათი მძაფრი მისწრაფებებით, მონაცვლეობით თავდაჯერებულობითა და იმედგაცრუებით, ჭეშმარიტების საბოლოო გარღვევით - ეს ყველაფერი მხოლოდ მათმა იცის, ვინც ეს განიცადა.

ამ ტექსტში რა სიტყვები ახასიათებს სულიერ მოხმარებას? რა სახის სულიერი წარმოება? რა კავშირია სულიერად პროდუქტიულ და სულიერად პრაქტიკულ საქმიანობას შორის? .

2. შეადარეთ ორი განცხადება.

ბიოქიმიკოსი V.A. Engelhardt: „ჩვენთვის გვეკითხებიან: როგორ აკეთებთ თქვენს აღმოჩენებს, ეს ყოველთვის საშინლად საინტერესოა? რა თქმა უნდა, ღრმა მცდარი წარმოდგენაა იმის ფიქრი, რომ მეცნიერის ცხოვრება უწყვეტი სასიამოვნო აღმოჩენებისგან შედგება. მეცნიერის მუშაობაში არის განუზომლად მეტი სტრესი, ხშირად ერთფეროვანი სამუშაო, იმედგაცრუება, მოტყუებული1 იმედები და მოლოდინები, სიძნელეების მუდმივი გადალახვა და მოულოდნელი დაბრკოლებები, რომლებიც წარმოიქმნება ერთმანეთის მიყოლებით.

კომპოზიტორი P.I. ჩაიკოვსკი შთაგონების შესახებ წერდა: ”ეს არის სტუმარი, რომელიც ყოველთვის არ მოდის, როდესაც დარეკავენ, ამასობაში, თქვენ ყოველთვის გჭირდებათ მუშაობა და ნამდვილი პატიოსანი მხატვარი ვერ იჯდება უსაქმოდ, იმ საბაბით, რომ ის არ არის ხასიათზე: თუ ლოკაციას ელოდები და არ ცდილობ მის ნახევრად შეხვედრას, ადვილია სიზარმაცესა და აპათიაში ჩავარდნა. უნდა გაუძლო და გჯეროდეს და შთაგონება აუცილებლად გამოუჩნდება მათ, ვინც მოახერხა უხალისობის დაძლევა“.

როგორია სულიერი წარმოების ზოგადი თავისებურებები მეცნიერების სფეროში და; ხელოვნების სფეროში? როგორ ხედავ განსხვავებას?

3. ცნობილია ა.პ.ჩეხოვის განცხადება: „ადამიანში ყველაფერი ლამაზი უნდა იყოს: სახე, ტანსაცმელი, სული და აზრები ესთეტიკურ მოთხოვნილებას ასახავს? დაკავშირებულია? ამით დაკმაყოფილება; სჭირდება სულიერი აქტივობით? რომელი? ახსენით თქვენი პოზიცია.

4. როგორ გესმით გერმანელი მწერლის გ.კ. ლიხტენბერგი (1742-1799): „წიგნი სარკეს ჰგავს: ვირი რომ ჩაიხედოს, ძნელია მოელოდე, რომ მოციქული იქ აისახება“?; რა პოზიციასთან შეიძლება იყოს დაკავშირებული აბზაცის ტექსტში ლიხტენბერგის აზრი? სულიერი მოხმარების რა თვისებაა ასახული მასში?

5. როგორ გესმით რუსი მოაზროვნის ვ.ფედოროვის განცხადება: „მუზეუმი არის დაწესებულება, სადაც ცოდნა განუყოფელია ზნეობისგან“, ის „სახლობს გონებაში, რომელიც არამარტო ესმის, არამედ განიცდის დანაკარგებს, მწუხარებას გამოთქვამს მათ გამო“. მუზეუმი არის მათი ხსოვნის ტაძარი, ვინც უნდა და შეიძლება აღდგეს იმ ვაჟების ერთობლივი ძალისხმევით, რომლებმაც არ დაივიწყეს თავიანთი მოვალეობა მამების მიმართ?

6. ა.ი. ჰერცენი წერდა: „წიგნი არის სულიერი აღთქმა ერთი თაობიდან მეორეში, რჩევა მომაკვდავი მოხუცი კაცისგან სიცოცხლის დაწყებულ ახალგაზრდას, ბრძანება, რომელიც გადაეცემა შვებულებაში მიმავალ ყარაულს მის ადგილზე დაკავებულ მესაზღვრეზე. ” როგორ გესმით ეს განაჩენი?

7. რა დასკვნების გამოტანა შეგიძლიათ რუსეთის ფედერაციის კონსტიტუციის დებულებიდან: „ყველა ვალდებულია იზრუნოს ისტორიული და კულტურული მემკვიდრეობის შენარჩუნებაზე, დაიცვას ისტორიული და კულტურული ძეგლები“? ,

8. აკადემიკოს V.I. ვერნადსკის აზრით, საჯარო განათლების მთავარი ამოცანაა „საზოგადოების სულიერი სიმტკიცის გაზრდა“, ხოლო „სწავლული ხალხი კაცობრიობის ფართო და მშვიდობიანი განვითარების საფუძველია“. მიუთითეთ თქვენი თანხმობის (უთანხმოების) მიზეზები ამ დებულებებთან. როგორია მედიის როლი (პოზიტიური, უარყოფითი) სულიერი ფასეულობების გავრცელებაში.

ქვეშ სულიერი პრაქტიკაჩვეულებრივ ეხება კულტურული ფასეულობების დამტკიცების საქმიანობას, ყველაფერს, რაც ასოცირდება საზოგადოებაში კულტურული ფასეულობების ფუნქციონირებასთან, მათ განვითარებასთან და სოციალური ცხოვრების ახალი ღირებულებითი საფუძვლების შექმნასთან. და ეს არის საზოგადოების კულტურული პროგრესი.

სულიერი პრაქტიკა პროცედურულად ვითარდება, როგორც სულიერ-პრაქტიკული საქმიანობა. ტრადიციულად, ეს საქმიანობა გაგებულია, როგორც ყველაფერი, რაც უკავშირდება ხელოვნების ნიმუშების შექმნას, საზოგადოებრივი ცნობიერებისა და სოციალური იდეოლოგიის ფუნქციონირებას, ყველაფერს, რაც მათ მიერ კულტურულად არის ობიექტური, ისევე როგორც მეცნიერება, განათლება და აღზრდა.

მაგრამ სულიერ-პრაქტიკულ საქმიანობასაც აქვს თავისი ასპექტი, რომელიც ხშირად გამოტოვებულია. ეს არის თავად კატეგორიის „სულიერი პრაქტიკის“ შეუსაბამობა. ყოველივე ამის შემდეგ, პრაქტიკა, როგორც სოციალურ-ფილოსოფიური კატეგორია თავდაპირველად გულისხმობს ადამიანის აქტიურ ურთიერთქმედებას გარემომცველ რეალობასთან. ეს არის ის, რაც განასხვავებს მას ჭვრეტისგან და რეალობისადმი ჩაფიქრებული, ამრეკლავი დამოკიდებულებისგან.

ადამიანი ახორციელებს რეფლექსურ აქტივობას ფორმულის მიხედვით: ” საგანი-ჭვრეტა-ობიექტი " ასახვა შემეცნების სიბრტყეში გადაყვანისას, ადამიანი ცვლის ჩაფიქრებულ დამოკიდებულებას აქტიურ-პრაქტიკულზე ფორმულის მიხედვით: ” საგანი-შემეცნება-ობიექტი " და როდესაც შემეცნება ხდება პირდაპირი პრაქტიკული აქტივობა, ფორმულა იძენს ფორმას: ” საგანი-პრაქტიკა-ობიექტი " ამრიგად, ადამიანის დამოკიდებულება რეალობისადმი აქტიურად გარდაიქმნება.

მაგრამ ის, რაც მართალია მატერიალურ და სოციალურ პრაქტიკაში, არ არის ცალსახად ჭეშმარიტი სულიერი პრაქტიკისთვის. სულიერი მოღვაწეობა ხომ მოიცავს როგორც პრაქტიკულ, ისე ჩაფიქრებულ ასპექტებს. იმათ. ეს არის ერთი „ორ ადამიანში“, როცა ერთი მეორეს არ გამორიცხავს, ​​უფრო მეტიც, ისინი ერთმანეთზე ვარაუდობენ. გონებრივი რეფლექსიის, სულიერი ინტროსპექციისა და ინტელექტუალური ჭვრეტის გარეშე არ შეიძლება იყოს სულიერი პრაქტიკა. თანაბრად და პირიქით.

ამ მხრივ, აზრი აქვს ვისაუბროთ „სულიერ საზოგადოებაზე“, სოციალურ-სულიერ ფასეულობებზე და სოციალურ-სულიერ საქმიანობაზე. იმ გაგებით, რომ ადამიანის სული არის დეობიექტირებული სოციალიზმი, ხოლო სოციალიზმი არის ობიექტური სულიერება.

ასეთი გაგება შესაძლებელია მხოლოდ კულტურულ სისტემაში. ამიტომ სულიერ-პრაქტიკული აქტივობა (SPA) უნდა განიხილებოდეს კულტურულ სისტემაში, ადამიანის სოციალურ-სულიერი არსებითი ძალების, მათი განვითარებისა და შემოქმედებითი თვითრეალიზაციის ასპექტში.

DPD-ს პიროვნების ღირებულებითი თვითგამორკვევასთან და შემდგომ შემოქმედებით თვითრეალიზაციასთან დაკავშირებით, შესაძლებელია მისი შინაარსისა და მანიფესტაციის ძირითადი ფორმების გარკვევა. კერძოდ, მისი თანდაყოლილი წინააღმდეგობებით, რომლებიც კულტურულ სისტემაში განაპირობებს სულიერი წარმოების განვითარებას, ახორციელებს ამ წარმოების მთავარ მამოძრავებელ ძალას და სოციალურ-სულიერი მოქმედების სუბიექტს - ინტელიგენციას, როგორც სოციოკულტურულ კლასს.

სულიერი და შემოქმედებითი მოქმედების მექანიზმი, ჩართული DPD-ში, წარმოდგენილია ასეთი ძირითადი კომპონენტების მთლიანობაში.

წამყვანი ასახვაან afferentia.ის საშუალებას აძლევს ადამიანს დააჩქაროს ნეიროფსიქიური პროცესები ადამიანის ტვინში სიდიდის ბრძანებით (პ.კ. ანოხინი). ადამიანის აზროვნების ჩვეულებრივი ლოგიკური დისკურსი რადიკალურად იცვლება: დისკურსულიდან ხდება ინტუიციური და დისკრეტული, რასაც თან ახლავს სინექტის ფსიქიკური ფენომენები („გარღვევა დასკვნებში“).

პროდუქტიული ფანტაზიაან ფანტაზია.ი.ფიხტემ პირველად გაამახვილა ყურადღება ადამიანის აზროვნების ამ გონებრივ უნარზე და დაასაბუთა ფილოსოფიურად და ეპისტემოლოგიურად. ამასთან, მან ეს უნარი პირდაპირ დაუკავშირა ინტელექტუალური ინტუიციის ფსიქიკურ ფენომენს. თანამედროვე შემოქმედებითი განვითარება აზროვნებასა და წარმოსახვაში აკავშირებს წარმოსახვას ადამიანის ფსიქიკის უნართან ასოციაცია და მეტაფორიზაცია,ახლის უნარი ტაქსონომიასურათები და ცნებები.

დისკურსანტებიადამიანის აზროვნება „მუშაობს“ ახალ სემანტიკურ (მნიშვნელოვან) და სემიოტიკურ (მნიშვნელობა და მნიშვნელობა) ასპექტებში. სულ ახლები ჩნდებიან აღმნიშვნელები,ნიშნები და მნიშვნელობები, რომლებსაც არ აქვთ პირდაპირი ობიექტური ანალოგი გარე რეალობაში.

ჩვეულებრივი „უწყვეტი“ ლოგიკის (და არა დისკრეტული-ინტუიციური) ფარგლებში წარმოიქმნება პროდუქტიული წარმოსახვის აქტები. სინექტიკის სემიოტიკური დისკურსორებიან სხვა ღირებულების ინტერპრეტაციასურათები და ცნებები. ფსიქოლოგიაში ეს ფსიქიკური ფენომენები ცნობილია როგორც აგლუტინაცია,ან ადამიანის ასახვის „ფანტასტიკა-შეფერხებები“.

იდეალური რეკონსტრუქციაან ახალი კომპოზიციასურათები და ცნებები, ერთგვარი რეინკარნაციამათი წინა ანალოგები, ახალი იდეალური პროტოტიპებისა და შაბლონების შექმნა, რომელიც ეფუძნება წარსული სურათებისა და კონცეფციების ენგრამებსა და რეცესიებს. ეს არის იდეალური მოდელი მისი მატერიალური და ობიექტის იდენტიფიკაციისთვის.

კრეატიული განხორციელება, რომელიც წარმოდგენილია ფრონეზი ანპრაქტიკულად მიბმული გარე რეალობასთან, ვიზუალიზაციაიდეალური მოდელი და მისი მატერიალური ობიექტივაცია-სინთეზი არსებითად ეს არის ფაქტობრივი სულიერ-პრაქტიკული აქტივობა, უფრო სწორად, მისი საბოლოო შედეგი. შემოქმედებითი თვითრეალიზაციის სულიერ-პრაქტიკულ აქტში ხომ შეიმჩნევა ადამიანის სულიერი ძალების ობიექტივაცია, მათი წარმოდგენა და ნატურალიზაცია შექმნილ კულტურულ ფასეულობებში.

მაგრამ DPD-ის შინაარსის იდენტიფიცირებისას მისი შიდა მექანიზმების პერსპექტივიდან, უფრო სწორი იქნება ვისაუბროთ არა იმდენად ადამიანის შემოქმედებითი თვითრეალიზაციის საბოლოო შედეგებზე, არამედ თავად DPD-ის პროცესზე. იმათ. ადამიანის სოციალურ-სულიერი ძალების დროსა და სივრცეში განლაგების შესახებ. რადგან პრაქტიკა თავისთავად არის პიროვნებასა და რეალობას შორის აქტიური ურთიერთქმედების პროცესი, რომელშიც ის მოქმედებს როგორც სუბიექტი, ასევე როგორც თვითგანვითარებისა და თვითგანვითარების ობიექტი.

ამიტომ, თუ სულიერი და პრაქტიკული აქტივობა უნდა იყოს დაკავშირებული ადამიანის შემოქმედებით თვითრეალიზებასთან, მაშინ ის არ უნდა აგვერიოს მასში და არ დაიკლოს მხოლოდ მასზე. შემდეგ DPD-ში შეგიძლიათ იხილოთ DPD-ის შემდეგი ძირითადი სტრუქტურული და შინაარსის ელემენტები:

1. სულიერი და ღირებულებითი არჩევანის გაკეთება ადამიანის მიერ, მისი თავისუფალი ნების რეალიზება, ღირებულებითი თვითგამორკვევის თავისუფლება და შემოქმედებითი გამოხატვა. ეს შორს არის უბრალო სულიერ-ფსიქიკური აქტისგან და ხშირად ადამიანს შეუძლია თავისი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი (ან თუნდაც მთელი ცხოვრება) მოამზადოს მის შესასრულებლად.

ჩვენ ასევე შეგვიძლია ვისაუბროთ მთელი საზოგადოების სულიერ და ღირებულებით არჩევანზე, მისი სოციოკულტურული განვითარების გზების არჩევაზე ან ახალ „ღირებულების პარადიგმაზე“. და ხშირად ეს არჩევანი შეიძლება გახდეს „ისტორიული“, ე.ი. საზოგადოების წარმართვა სწრაფი პროგრესის ან „ისტორიული დავიწყების“ გზაზე. ნებისმიერ დროს, ეს იყო სოციალური განვითარების სულიერი ვექტორები, კულტურული და სოციალურ-ჰუმანისტური ღირებულებები, რომლებიც ემსახურებოდნენ საიმედო სახელმძღვანელოს.

2. პრაქტიკული საქმიანობა სულიერი მიზანშეწონილობის სფეროებში , ჰარმონიული პროპორციულობა თქვენს გარე გარემოსთან და თქვენს სინდისთან. ეს ის სახეობაა, რომელიც სხვადასხვა ისტორიულ დროს ხასიათდებოდა როგორც „კარგი“, „სათნო“, „სასარგებლო“ არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ ყველასთვის. ეს არ არის კარიერული აქტივობა „თავის თავზე“, რომელიც ერთი შეხედვით მიზანთან ყველაზე სწრაფად მოგაახლოებთ (მაგრამ ასევე წარმოშობს უამრავ მტერს და ბოროტმოქმედს). ეს არის საერთო ინტერესების შესაბამისი ქმედება, უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების სპექტრში, ურთიერთგაგებისა და დახმარების აურაში და ზოგჯერ „არაგონივრული უკანდახევა“ საკუთარი სარგებლისა და პირადი სარგებლისგან. მაგრამ, საბოლოო ჯამში, სწორედ ასეთი ქმედებებია ყველაზე რაციონალური და ეფექტური.

3. კულტურული სულიერი თვითპროგრამირება თითოეული ადამიანის ინდივიდუალური, სოციალური და სულიერი არსის მიხედვით, პიროვნების „თავისებური“ სოციალურ-სულიერი საზომი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არის "თვითმოდელის პროგრამა" მომავალი ინოვაციური თვითრეალიზაციისთვის.

"ინოვაციური თვითმოდელის" პროგრამის სტრუქტურა მოიცავს:

· ადამიანის მთელი ცხოვრებისეული გამოცდილება, ასევე მომავალი ცხოვრებისეული საქმიანობის „ფრონეზი“ (საღი აზრი);

· რისკი, სამეწარმეო შესაძლებლობები, ინვერსიული პიროვნული თვისებები;

· მიმდინარე ეგზისტენციალურობის ინვერსია ყოფიერების ახალ განზრახვად;

· ახალი ცხოვრებისეული კრეატიულობა და ცხოვრების პარადიგმის ცვლილება.

4. სულიერ-შემეცნებითი გადამოწმება , იმათ . « გადამოწმება-შეფასება-ტესტი“ მიღწეული შედეგების: რამდენად შეესაბამება ისინი ჭეშმარიტების სულიერ კრიტერიუმებს, პიროვნული და სოციალური ცოდნის მიზნებს. ყველაზე ხშირად, ეს არის „მორალური ტესტი“, სულიერი თვითშემოწმება იმისა, თუ როგორ შეესაბამება DPD-ის მატერიალური შედეგები კულტურის ღირებულებებს, აქვს მნიშვნელობა და მნიშვნელობა სხვა ადამიანებისთვის. ეს არის ადამიანის პირადი ცხოვრების ჭეშმარიტების ტესტი, რამდენად ემთხვევა ზრახვები, მოლოდინები და შედეგები დადგენილ „მიღწევის ზოლს“ და შეფასება შეესაბამება პიროვნების „შეფასების ძალებს“ (შეფასების კრიტიკულობა და სისწორე).

5. სულიერ-ფსიქოგენური გაუმჯობესება: ეს არის პიროვნების „სულიერი ცნობიერების“ განვითარება, მკაფიო გაგება და ადამიანის სოციალურ-სულიერი არსებითი ძალების განვითარების მიმართულებით სწორი მოქმედების უნარი. DPD-ის ამ სტრუქტურული ელემენტის დამახასიათებელი მახასიათებელია ხარვეზებისა და აგლუტინაციების „სულიერი ფილტრაციის“ სუპერფსიქიკური აქტი, ანუ გათავისუფლება ილუზიებისგან, ილუზიებისგან, პირადი თვითშეგნების „ფანტომებისგან“ და „ფანტაზმებისგან“, დამახინჯებული და ცრუ იდეებისგან. გარემომცველი სოციალური რეალობის შესახებ. ამჟამად ასეთ არაადეკვატურ იდეებს, როგორც წესი, აწესებს მედია და ის „მექანიკა“, რომელიც ხასიათდება როგორც საზოგადოებრივი აზრისა და საზოგადოების ცნობიერების მანიპულირება.

არსებითი ადამიანური ძალების თეორიაში ასეთი სულიერ-ფსიქოგენური გაუმჯობესება განიხილება სამი ადამიანის არსებითი ძალის - შემეცნებითი, ტექნოლოგიური (ადამიანის შემეცნებითი შესაძლებლობების მატერიალიზებული ძალის) და ემოციურ-ვოლტიური ძალის სპექტრში. ეს უკანასკნელი არის "მიდრეკილება წარმატებისკენ" და "რეაქცია წარმატებაზე".

6. ადამიანის ინტელექტის სულიერი ტრანსფორმაცია და მას ტრანსფორმაცია"ღია მენტალოსფეროში". პირველად ადამიანებში ასეთი შესაძლებლობა შენიშნა და დაასაბუთა ფ. შელინგმა, რომელმაც ეს აღწერა თავის სისტემაში „ტრანსცენდენტური იდეალიზმი“.

ეს არის საკმაოდ რთული ფსიქოგნიტური და გონებრივი აქტი, რის შედეგადაც ადამიანის „ინტელექტი“ გარდაიქმნება „ყოფილ ინტელექტად“, ე.ი. ცვლის დომინანტურ ორიენტაციას. მოკლედ, ამ პროცესის ფსიქოსულიერი მექანიზმი წარმოდგენილია შემდეგნაირად.

პირველი ნაბიჯი. სუბიექტი ყურადღებას ამახვილებს ობიექტზე და ამით გადადის ობიექტზე, „სუბიექტივიზებს ობიექტს“ ფორმულის მიხედვით:

მეორე ნაბიჯი. სუბიექტი გადასცემს ობიექტს საკუთარ თავზე და ამით „ობიექტირებს“ მის სუბიექტურობას. „სუბიექტის ობიექტურობის“ ფორმულა:

0®S ან S0.

მესამე ნაბიჯი. ურთიერთქმედება, სუბიექტისა და ობიექტის „ურთიერთწარმოება“ ფორმულის მიხედვით:

რაც იწვევს სუბიექტში შინაგან მდგომარეობა-გამოცდილებას, რომელსაც ფსიქოლოგიურ პრაქტიკაში „ფსიქიკურ სივრცეს“ უწოდებენ (T.A. Dobrokhotova, N.N. Bragina). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ბუნების დიდი „გარე სივრცე“ ხდება ადამიანის „შინაგანი სივრცე“.

მეოთხე ნაბიჯი. სუბიექტისა და ობიექტის „გაერთიანება“ ფორმულის მიხედვით:

რომელსაც ადამიანი განიცდის, როგორც „შინაგან დრო“, რომელიც „შინაგანი სივრცის“ მსგავსად, მას შეუძლია გააკონტროლოს: შეანელოს, აჩქარდეს, სხვა მნიშვნელობა მიანიჭოს.

ფილოსოფიურ ლიტერატურაში ეს აისახება ისეთ ცნებებში, როგორიცაა პიროვნების „ბიოლოგიური დრო“, „გონებრივი დრო“, რომელიც ტემპ-რიტმში მნიშვნელოვნად განსხვავდება „ბუნებრივი დროისგან“. ფ.შელინგმა განმარტა ადამიანში ასეთი განცდა, როგორც „ინტელიგენცია“ ან პიროვნების სპეციფიკური ფსიქო-ინტელექტუალური ემანაცია. ეპისტემოლოგიური თვალსაზრისით, ეს არის „ინტელექტუალური ინტუიცია“ ან მდგომარეობა, რომელშიც ადამიანი უშუალოდ ჭვრეტს ჭეშმარიტებას.

მეხუთე ნაბიჯი. სუბიექტისა და ობიექტის პირდაპირი იდენტურობა ფორმულის მიხედვით:

რომელიც გარდაქმნის სუბიექტის ცნობიერებას და აიძულებს მას „სულიერი გამჭრიახობის“, „ინტელექტუალური გამჭრიახობის“ უნარი, ინტელექტს გარდაქმნის “გამჭრიახობის ინტელექტი ”.

ამგვარ ინტელექტუალურ ინტელექტში შეუძლებელია განვასხვავოთ რა სახის გონებრივი გამჭრიახობა ჩნდება - ეს არის „შინაგანი განათება“ თუ „გარეგანათება“ (გამოსახულია გარე „სულიერი იმპულსით“, „ზემოდან წამოწყებით“, მაგალითად, ნეოსფეროდან. ). ეს არ არის აქ საქმე. ადამიანის სულიერი ტრანსფორმაციის ასეთ ფენომენში მნიშვნელოვანია სხვა რამის აღქმა. შემოქმედებითი თვითრეალიზაცია წარმოშობს პიროვნების ახალ ტიპს (არქეტიპს). ეს უკვე ჩვეულებრივი აღარ არის" ენტროპიის კაცი”სურვილების, სურვილებისა და საჭიროებების უზარმაზარი დისპერსიით და” სინერგიული კაცი " ეს არის „ახალი საგანი“ ახალი რაციონალობით, ახალი მსოფლმხედველობითა და მსოფლმხედველობით, რომელიც მოქმედებს ბუნებრივი ჰარმონიზაციის მაქსიმალურად ფართო მაკრო საზღვრებში. კერძოდ, ეს არის სულიერი წარმოების რეალური საგანი, ანუ სოციოკულტურული თვალსაზრისით – ინტელიგენცია, როგორც სულიერი ძალის მატარებელი.

4. ინტელიგენციის სულიერი და გონებრივი საქმიანობის ფენომენოლოგიური საფუძვლები (როგორც სულიერი წარმოების სუბიექტი)

სულიერი და გონებრივი მოღვაწეობის ფენომენოლოგიური საფუძვლები ჩაუყარა დიდმა გერმანელმა ფილოსოფოსმა გ.ჰეგელმა და მას შემდეგ მნიშვნელოვანი ცვლილებები არ განხორციელებულა. გ.ჰეგელის „სულის ფენომენოლოგია“ კვლავ რჩება ადამიანის ახალი არქეტიპის ჩამოყალიბების შეუდარებელ ნიმუშად -“ სულიერი ადამიანი ”.

თუ გავითვალისწინებთ მის ფენომენოლოგიურ დოქტრინას სულის შესახებ კულტურისა და სულიერი წარმოების სისტემაში, მაშინ ჰეგელი, რა თქმა უნდა, არ არის იდეალისტი. მისთვის ადამიანის სული ერთნაირად ობიექტური და სუბიექტირებულია. და სულის ფენომენოლოგია სხვა არაფერია, თუ არა "ცნობიერების მეცნიერება", რასაც მოჰყვება "ლოგიკის მეცნიერება" ან "ცნების დოქტრინა". სული ადამიანში არის მისი თვითშეგნების „ოსტატი“ (ჰერი), ხოლო ყველა სხვა ფსიქოფიზიკური გამოვლინება სულის „მუშაკებია“ (კნეხტი). ეს ურთიერთობა სულიერსა და ფიზიკურს შორის ისტორიულია და ჩამოყალიბებულია ადამიანის ისტორიიდან და პრეისტორიიდან.

სულიერი პრინციპის პირველი გამოვლინება ფენომენოლოგიურად არის წარმოდგენილი ". უაზრო სული "ადამიანის ცხოველში. ეს "ცხოველური სული" არის მისი არსის ღამის სიბნელე, ცნობიერების სულიერი "სიბნელე" და თვითშეგნება, რომელიც არ არსებობს წინაადამიანში.

„ცხოველური“ სულები შედიან უაზრო და ურთიერთგამომწურავ ბრძოლაში, რომელიც ადრე თუ გვიან ამოწურავს თავის თავს და „შემოქმედებითი სული“ იკავებს „დამანგრეველი“ სულის ადგილს. თავის არსში, ეს უკვე დადებითად განსხვავებულია - ეს არის " სამუშაო სული ”, რომელიც შრომის პროცესში თვითგანსაზღვრავს როგორც „აბსოლუტური სულის“ მიკროსკოპული ნაწილაკი. ამ ფენომენოლოგიურ ეტაპზე ნათლად ჩნდება ადამიანის ცნობიერების „მე“, როგორც ბუნებრივი და ზებუნებრივი ობიექტი. მის ობიექტურობას ადამიანი აფიქსირებს, როგორც „მუშა ცნობიერებას“, შემდეგ „მუშა თვითშეგნებას“.

მაგრამ ეს უკანასკნელი ადამიანის სულიერების კიდევ ერთი ფენომენია. ეს " სულის ოსტატი ”, რომელიც თვითშეგნებული აქვს თავისი არსის ბუნებიდან საკუთარ თავში დაბრუნებას. სამაგისტრო სული მოწყვეტილია აღმოჩენილ „შინაგან არსსა“ და არსებულ ბუნებრივ არსებობას შორის წინააღმდეგობით, ცდილობს გააერთიანოს „ბუნებრივი ფორმა და თვითშეგნებული ფორმა“.

ამ მომენტიდან სული ხდება მხატვარი. ” მხატვრული სული ”, რომელიც იძირება თავისი არსებობის განსხვავებულ, არაბუნებრივი ელემენტში. იმათ. თქვენს შინაგან იდეალურ სამყაროში. მას აღარ არღვევს გარეგნულისა და შინაგანის წინააღმდეგობა, ის აკეთებს მკაფიო არჩევანს სულიერი არსის სასარგებლოდ, რომლის არსებობასა და ბატონობაზეც მას ეჭვი აღარ ეპარება. ამრიგად, „მუშაობა“ იქცევა „სულიერ მუშაკად“. მისი უნიკალური მხატვრული ენა, ის ცდილობს გამოხატოს უნივერსალური, "აბსოლუტური" თვითშემეცნების არსებითი ფორმა.

ხელოვნების ნიმუშების ობიექტურ ობიექტურობაში ეს სურვილი გამოხატოს ის, რაც დევს ობიექტის ქვეშ, მასში „ჩანერგილი“, „ჩანერგილი“, არის სულის სუბიექტივიზაციის, გაჩენის ფენომენოლოგიური ეტაპი. "სული-საგანი „ის ცდილობს შიგნიდან წარმოაჩინოს და გამოიკვლიოს თავისი სულიერი არსი.

ასეთი პრეზენტაციის ორი გზა არსებობს: რელიგიური სულიან " სული-ღმერთი„ხორცშესხმული ღვთაებრივი არსით და ფილოსოფოსი "სული-ფილოსოფოსი"ადამიანის სულიერი არსით. თითოეული ადამიანის სინდისზეა დამოკიდებული, რომელ გზას აირჩევს - საგნის ღვთაებრივი არსის საზომით /„ზემოთ“/ თუ ადამიანური არსის საზომით /„ქვემოდან“/.

ჰეგელი ირჩევს გზას" მეცნიერული სული", ცდილობს აღმოაჩინოს აბსოლუტური ცოდნა. აქ წარმოიქმნება ცნობილი ჰეგელისეული "ტრიადა".

1. სუბიექტური სული , წარმოდგენილი ცნობიერებით, თვითშეგნებით, მიზეზით: ისინი აბსოლუტური სულის თეზისია.

2. ობიექტური სული , წარმოდგენილი არსებობის მიწიერი ბუნებრივი ფენომენებითა და ადამიანური ქმნილებებით, რომლებიც პოტენციურად უკვდავი გახდება; ისინი აბსოლუტური სულის (არაყოფნის) ანტითეზაა.

3. აბსოლუტური სული , რომელიც არის „აბსოლუტური ცოდნა“ - სინთეზი.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ამ ფენომენოლოგიურ ეტაპზე გამოვლენილი აბსოლუტური სული არის " სულის შემეცნება", "ცოდნა ცოდნის შესახებ „ანუ ცოდნით მიმავალი ადამიანის სულიერი არსი წარმოდგენილია როგორც სულის მეცნიერული ცოდნა თავის შესახებ, რომელსაც ადამიანი სუბიექტურად გრძნობს თავის არსებით საწყისამდე „აღმართის“ სახით.

ამის ნაბიჯები ადამიანის აღმართიჰეგელი თავის მარადიულ არსს ასე წარმოაჩენს:

მორალური თვითშეგნების გაჩენა,

სამყაროს სულიერი ერთიანობის განცდა,

სულიერი არსის ცოდნა „სუფთა ცოდნის“ სახით.

სულიერი თვითუნივერსალურობის განსაზღვრა საკუთარ თავში,

„სულის ფორმირების“ ცნებების გაჩენა, „მშვენიერი სულის“ ცოდნის გაჩენა / „სულის ცოდნა თავის შესახებ“/,

სულიერ არსთან ერთობაში საკუთარი თავის ჭვრეტის ცოდნა. ამ უკანასკნელზე ბევრი გამოჩენილი ფილოსოფოსი და მეცნიერი საუბრობდა, ე.ი. პირდაპირი, ცოცხალი ჭვრეტა უმაღლესი ჭეშმარიტების ან „აბსოლუტური სულის“ ჭეშმარიტების შესახებ.

შემდეგი ფენომენოლოგიური ეტაპია აბსოლუტური დოო x „თავისთავად“, როგორც საყოველთაო სულიერი გამოცდილების, ან ცოდნის ჭურჭელი. ეს არის ჭეშმარიტება სულის სიზუსტის ტოლფასი ან " საკუთარი თავის აღქმის სული", « ცოდნის ცოდნა " ადამიანი საკუთარ თავში აღმოაჩენს სულიერ დროს და სულიერ სივრცეს, ამჟღავნებს სულის დიალექტიკა , აღმოაჩენს სულიერ ინდივიდუალობას საკუთარ თავში "მსუბუქი არსების" სახით. ის მთლიანად სძლევს ადამიანის შიშს, ვლინდება სულიერი ნება სიმტკიცის სახით.

აქ ჩვენ უკვე ვაკვირდებით არა სულში „აღმართის“, არამედ მასში „ჩაღრმავების“ პროცესს. ძნელია გაექცე იმ აზრს, რომ ჰეგელი თავად გრძნობდა ამ ყველაფერს. ეს სულიერი მოძრაობა-ჩაძირვა მისთვის საკმაოდ განსაზღვრულია:

- ადამიანის „განშორება“ საკუთარი თავისგან,

ჩაძირვა თვითშეგნებაში, როგორც სუბიექტში,

- „სუფთა მოქმედება“, როგორც სუბიექტის არადისკრიმინაცია საკუთარ თავში და დაშლა სულიერ სუბსტანციაში,

სუბსტანციურობის ფორმის მიღება და მისი სტაბილური შენარჩუნება, როდესაც ის „სტაბილურად არსებობს თავისთვის“.

მიუხედავად იმისა, რომ ჰეგელს პირდაპირ არ დაუყენებია საკითხი ადამიანის ინტელექტის, ადამიანის სულიერი ინტელექტის შესახებ, ის აშკარად საუბრობს ადამიანის უნარზე, ფენომენოლოგიურად გაიაროს ინტელექტუალური ზრდის ყველა ეტაპი, სანამ არ შეიძენს „სუფთა“ და შემდეგ „პრაქტიკულ“ მოქმედების ხარისხს სულიერ დონეზე. უმაღლესი ("აბსოლუტური") ცოდნის.

უკვე თანამედროვე დროში ტეილჰარდ დე შარდენი ამას წარმოგვიდგენს პროცესად ნოო-ინტელექტუალური ანთროპოგენეზიდა შემდეგ ინტელექტუალური კოსმოგენეზი პირი. ადამიანის ინტელექტუალური „ავტოევოლუციის“, შემდეგ კი „კრეატიული ევოლუციის“ ფენომენი (ა. ბერგსონი) წარმოდგენილია როგორც ფენომენოლოგიური უნარი. ადამიანის ტრანსგენეზი „სიცოცხლის იმპულსის“ სასიცოცხლო ენერგიებიდან (მიწიერი მასშტაბით) კოსმოფსიქიკურ ნოო-ენერგიებამდე, კოსმიურ ინტელექტამდე და სულის დაზვერვამდე.

იმათ. განვითარების რადიალურ-ციკლური პროცესებიდან ტანგენციალურ-ასიმპოტიკურ, ანუ პიროვნების უშუალო კოსმიური ცხოვრების პროცესებამდე. ამაში ტეილჰარდი ხედავს კაცობრიობის მომავალს: ტრანსგენეზიაში ფიზიკურიდან სულიერ პროცესებზე, ადამიანში სულიერი ძალისა და სულიერი იმპულსის შეძენაში, კაცობრიობის ისტორიის შეცვლაში და გადასვლაში. სულიერი პროგრესის პარადიგმა . პროგრესის მიზანი ხდება თავად ადამიანი, რომელიც აღმოაჩენს გადაწყვეტილებებს სამყაროს საიდუმლოებიდან მის საწყისებში, რათა წარსულის მეშვეობით შეძლოს მომავლის სტრუქტურის აღმოჩენა. თითოეულმა ადამიანმა უნდა იცოდეს თავისი მიწიერი კოსმიური კავშირი მთელ კაცობრიობასთან. და ადამიანები, "უმაღლესი ასახვის ფენომენის" წყალობით (და ეს არის "ინფორმაციის ასახვა", როგორც პიროვნების მესამე სასიგნალო სისტემა), იწყებენ საკუთარ თავში განიცდიან მთელი "ადამიანის სახეობის" "ინტეგრალურ ცხოვრებას". ამგვარად ქრება „მონისა“ და „ბატონის“ მარადიული კონფლიქტის საფუძველი, ჰეგელის აზრით, მონა ინტელექტსა (კნეხტი) და „დომინანტურ სუპერინტელექტს“ (ჰერ) შორის. ტეილჰარდის აზრით, მომავალში მოხდება კაცობრიობის „ბიოლოგიური თვითდაკეცვა“ საკუთარ თავზე მენტალურ-ინტელექტუალურ საფუძველზე.

რასაკვირველია, დიდი მოაზროვნეების ასეთ იდეებში ადამიანის სულის ინტელექტის შესახებ შეიძლება გამოირჩეოდეს, თუ არა იდეალიზმი, მაშინ მაინც აბსტრაქტული ჰუმანიზმი. მაგრამ იგივეზე საუბრობს ჩვენი ცნობილი თანამემამულე ვ.ი. ვერნადსკი.

თუ ჰეგელში ვხედავთ „აბსოლუტური“ სული-ინტელექტის ფენომენის გამოვლინებას, ტეილჰარდში - ადამიანის ბუნებრივი სულის გამოვლინებას, როგორც კოსმიურ ანთროპოცენტრს, მაშინ ვერნადსკიში. სულიერი ინტელიგენცია მეცნიერულად წარმოდგენილი ფუნდამენტურად განსხვავებული გზით. ვერნადსკში ჩვენ ვხედავთ მრავალი გონების „ინტელექტუალურ გამოვლინებას“, როგორც „ნოოსფეროს“. ალბათ, მთლიანობაში, მას შეუძლია შექმნას ” ინტელექტუალური სივრცე ”, კოსმონოსები, კოსმიური გონება.

ამ გზით ადამიანის“ მიწიერი ინტელექტი"ხდება" კოსმიური ინტელექტი”, მაგრამ ამისათვის საჭიროა მხოლოდ შეცვალოთ ადამიანის ფსიქოენერგიის ბუნება - რადიალური ვექტორიდან (სასიცოცხლო) ტანგენციალურზე (psi ენერგია), ანუ ადამიანის დახურული სულიერი ინტელექტის "გახსნა" ღია კოსმოში. - ინტელექტუალური მასშტაბი.

ერთი შეხედვით, ეს წარმოუდგენელია, მაგრამ სულიერი პროდუქცია, რომლის საგანი ინტელიგენციაა, მოულოდნელად სძლევს მიზიდულობის მიწიერ ბუნებრივ პარამეტრებს და ჩქარობს. კოსმოსური საზოგადოება . უკრაინა "მოულოდნელად" აღმოჩნდება მესამე ყველაზე მნიშვნელოვანი კოსმოსური ძალა მსოფლიოში (რუსეთისა და აშშ-ს შემდეგ) და წინ უსწრებს ისეთ დიდ ისტორიულ ცივილიზაციებს, როგორებიცაა ჩინეთი და ინდოეთი, რომლებსაც აქვთ 6 ათას წლამდე ისტორია და რომელთა წარმატება სივრცე ბევრად უფრო მოკრძალებულია.

ახლა, მე-20-21 საუკუნეების მიჯნაზე, აშკარად სავსებით ლეგიტიმურია საუბარი არა მხოლოდ ადამიანის სულის „ინტელიგენციის ფენომენზე“, არამედ იმაზეც. ადამიანის სოციალიზმის ინტელიგენცია.

რა სახის ფენომენია ეს და როგორ ვლინდება, განიხილება შემდეგ თემაში.

სულიერ-თეორიული და სულიერ-პრაქტიკული საქმიანობა.

სულიერი აქტივობა ცვლის ადამიანების ცნობიერებას.

სულიერ-თეორიული არის სულიერი ფასეულობების გამომუშავება: აზრები, თეორიები, გამოსახულებები, რომლებიც იღებენ სამეცნიერო და სამუშაო ნაწარმოებების სახეს.

სულიერ-პრაქტიკული არის სულიერი ფასეულობების შენარჩუნება, გამრავლება, გავრცელება და მოხმარება. ეს არის საქმიანობა, რომლის შედეგია ხალხის ცნობიერების შენარჩუნება.

მატერიალური წარმოება ქმნის ნივთებს, ხოლო სულიერი წარმოება ქმნის იდეებს, აზრებს, თეორიებს. ნივთი შრომის პროდუქტია, იდეა კი გონებრივი შრომის პროდუქტია. სულიერი წარმოება არის სულიერი ფასეულობების წარმოება სამეცნიერო ნაწარმოებების, ლიტერატურული ნაწარმოებების, მხატვრული ნაწარმოებების სახით, რომლებიც ატარებენ ავტორის იდეებს, შეხედულებებს, შეფასებებს, გრძნობებს.

სულიერი წარმოების მახასიათებლები:

სულიერი დაკავშირებულია მატერიალურთან;

სულიერ წარმოებას ახორციელებს ადამიანთა ჯგუფი, ვისთვისაც სულიერი მოღვაწეობა პროფესიაა;

სულიერი წარმოება პროფესიულ საქმიანობასთან ერთად მოიცავს საქმიანობას, ხალხურ რიტუალებს;

სულიერი წარმოების პროდუქტები იქმნება არა მხოლოდ მოხმარებისთვის, არამედ თვითრეალიზაციისთვისაც;

სულიერი ფასეულობების შექმნის მომენტსა და მათი მნიშვნელობის აღიარებას შორის ხშირად არის ჩამორჩენა.

სულიერი წარმოება არის ადამიანების საქმიანობა სულიერი ფასეულობების შესაქმნელად, რომლის მიზანია ადამიანის სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება, რათა გავლენა მოახდინოს ადამიანების ცნობიერებაზე. სულიერი ფასეულობები დაცულია და გავრცელებულია მუზეუმებში, ბიბლიოთეკებში, სკოლებში, მედიასა და თეატრებში. სულიერი მოხმარება არის სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების პროცესი. სულიერი მოთხოვნილებები წარმოშობს სხვადასხვა სახის საქმიანობას, რომელიც მიზნად ისახავს მათ დაკმაყოფილებას. მუსიკოსი-მსმენელი, მწერალი-მკითხველი. სულიერი მოთხოვნილებები წარმოშობს, ერთი მხრივ, სულიერ და პრაქტიკულ საქმიანობას, ხოლო მეორე მხრივ, სულიერი მოთხოვნილებების აქტიურობას.

სულიერი მოხმარების მახასიათებლები:

შეიძლება გამოყენებულ იქნას არაერთხელ;

სულიერი ფასეულობები არ ქრება მოხმარების პროცესში, არამედ ამდიდრებს ადამიანის სულიერ სამყაროს;

სულიერი მოხმარების პროცესი ასევე სულიერი წარმოების პროცესია.

სულიერ წარმოებას აქვს:

მიზანი: ხორციელდება სულიერი მოთხოვნილებებით, სოციალური პირობებით.

ნიშნავს: მატერიალური შესაძლებლობები, განათლების დონე, ცოდნა.

შედეგი.

ზოგადი დასკვნა:

სულიერი ფასეულობების მოხმარებაზე გავლენას ახდენს განათლების დონე და ზოგადი კულტურა. შესაბამისად, სულიერი ფასეულობების მოხმარება სულიერ მოთხოვნილებებზეა დამოკიდებული. სულიერი საქმიანობა მრავალფეროვანია, ის შეიძლება გახდეს პროფესია. და მისი პიროვნება დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა ღირებულებებს ანიჭებს უპირატესობას.

მორალი. პიროვნების მორალური შეფასება.მორალური.

ბევრი განსხვავებული თვალსაზრისია:

1. მორალი და ეთიკა სინონიმებია.

2. მორალი არის ადამიანების ფიქრების შედეგი მათ ცხოვრებაზე, სიკეთესა და ცუდზე, სიკეთესა და ბოროტებაზე.

მორალი მოიცავს პრინციპებსა და იდეალებს. ანუ ხალხის ცნობიერების მორალური ნორმები.

მორალი ცხოვრების ნაწილია, რომელიც დაკავშირებულია საქმეებთან, წეს-ჩვეულებებთან და საქმიანობასთან.

მათ სჯერათ, რომ არსებობს ბოროტი და კარგი მორალი.

ბოროტი: ეგოისტი. ეგოისტი.

სიკეთე: მორალი, რომელიც ეწინააღმდეგება ბოროტებას, ზრუნვა არა მხოლოდ საკუთარ თავზე, არამედ სხვა ადამიანებზეც, მორალი არის შემოქმედებითი.

კიდევ ერთი თვალსაზრისი: არ არის დაყოფა კეთილ და ბოროტ ზნეობად. მორალი: კეთილი, კარგი. ყველაფერი ბოროტება ამორალურია (Ammos) ამორალური.

ეთიკა მორალისა და ეთიკის თეორიაა. ეთიკა ფილოსოფიის ნაწილია.

მორალური შეფასება.

მორალური შეფასება არის პიროვნების საქმიანობის დამტკიცება ან დაგმობა მორალური ცნობიერების, ეთნიკური ჯგუფის, ადამიანთა სოციალური კლასის საზოგადოების პოზიციიდან.

შესაძლებელია თვითშეფასებაც.

გამოხატული: სინდისი, პატივი, მოვალეობა, სირცხვილი.

მორალური შეფასება ეფუძნება სიკეთისა და ბოროტების გაგებას:

1. სინდისი.

ის ღრმა განცდის დონეზე ვლინდება. ადამიანმა შეიძლება ბოლომდე არ იცოდეს, რატომ იქცევა ასე თუ ისე, მაგრამ ამას გრძნობს.

ამიტომ, სინდისიც თანაგრძნობაა. ადამიანი სიკეთეს სულის სიღრმეში განსჯის.

ინდივიდის უნარი ისწავლოს ეთიკური ღირებულებები და იხელმძღვანელოს მათ მიერ ყველა ცხოვრებისეულ სიტუაციაში, ჩამოაყალიბოს საკუთარი მორალური პასუხისმგებლობა და განახორციელოს მორალური თვითკონტროლი.

2.პატივი არის პატივისცემის ღირსი ადამიანის მორალური თვისებები, რომელიც გამოიხატება მთელ ადამიანში.

3. ვალი აკავშირებს ადამიანს სხვა ადამიანებთან, საზოგადოებასთან. ჩვენ ვიღებთ ვალდებულებებს და პასუხისმგებლობებს.

ობიექტური ვალები დამოუკიდებელია ჩვენი პირადი სურვილებისგან.

სოციალური მოვალეობა არის ობიექტური მოვალეობა, რომელიც უნდა დაეხმაროს ადამიანს.

მორალი - როცა ადამიანი ხვდება, საკუთარ თავს უყენებს მოთხოვნებს.

მორალური და სოციალური ვალები ერთმანეთთან არის დაკავშირებული.

არსებობს სხვადასხვა თვალსაზრისი:

1. ზნეობრივი თვისებები თავიდანვე თანდაყოლილია ადამიანში.

2. ოჯახში ზნეობრივი თვისებები ყალიბდება მაგალითით.

სიკეთის და ბოროტების განცდისა და გაგების უნარი განსაკუთრებული მორალური თვისებებია, რომელთა მიღებაც მზად არ არის, ისინი დამოუკიდებლად უნდა განვითარდეს

თვითგანათლება და თვითგანვითარება.

მსოფლმხედველობა. რწმენა. რწმენა.

მსოფლმხედველობა არის სამყაროს და მასში ადამიანის ადგილის ჰოლისტიკური ხედვა.

1.ჩვეულებრივი. ის წარმოიქმნება ადამიანის სიცოცხლის განმავლობაში.

გამოცდილებიდან გამომდინარე.

სხვა ადამიანების გამოცდილება არ გამოიყენება.

თუ განვიხილავთ სულიერ საქმიანობას, შეგვიძლია გამოვყოთ ორი ტიპი:

1. სულიერი და პოლიტიკური მოღვაწეობა (სულიერი ფასეულობების, აზრების, ხელოვნების ნიმუშების წარმოება).

2. სულიერი და პრაქტიკული საქმიანობა (სულიერი ფასეულობების შენარჩუნება, გამრავლება, გავრცელება).

სულიერი წარმოება დაკავშირებულია მატერიალურ წარმოებასთან. პირველ რიგში, ქაღალდი, საღებავები, მუსიკალური ინსტრუმენტები სულიერი წარმოების აუცილებელი პირობაა. სულიერ წარმოებას ახორციელებს ადამიანთა გარკვეული ჯგუფი, პროფესიონალები. მაგრამ მათთან ერთად სულიერი საქმიანობით (სამოყვარულო თეატრალური წარმოდგენები, შანსონი და ა.შ.) ბევრი ადამიანია დაკავებული.

SO: სულიერი წარმოება არის ადამიანების საქმიანობა სულიერი ფასეულობების შესაქმნელად, რომლის მიზანია ადამიანის სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება და მის ცნობიერებაზე ზემოქმედება. შედეგად, სულიერი კულტურის ზრდა ხდება.

სულიერი ფასეულობები შეიძლება დაიკარგოს და შემდეგ მათ არ ექნებათ რაიმე გავლენა ხალხის ცნობიერებაზე (1932 წ. ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის დანგრევა, რამდენად გაღატაკებული იქნებოდა კაცობრიობა ანტიკურობის ნამუშევრების გარეშე, ეგვიპტური პირამიდები, ანდრეი რუბლევი, და ა.შ.).

ვინ უწყობს ხელს სულიერი ფასეულობების შენარჩუნებას? ეს:

1. მუზეუმები (მსოფლიოში 12 ათასი მუზეუმია). ისინი მრავალფეროვანია პროფილით: ისტორიული, მხატვრული, ლიტერატურული, ტექნიკური, ღია ცის ქვეშ მუზეუმები და ა.შ.

2. ბიბლიოთეკები (პირველი ბიბლიოთეკა შეიქმნა ძვ. წ. VII საუკუნეში) - ლენინის სახელობის მოსკოვში (44 მილიონი ერთეული მსოფლიოს 247 ენაზე).

3. არქივი – განკუთვნილია სამეცნიერო კვლევისათვის. არის როგორც პატარა, ისე გიგანტური არქივები.

ეგვიპტელები მუზეუმებს, ბიბლიოთეკებსა და არქივებს „სიცოცხლის სახლებს“ უწოდებდნენ.

ფილმებს, თეატრალურ სპექტაკლებს და სატელევიზიო გადაცემებს ეროვნულ საკუთრებას უწოდებენ. ადამიანის ყველაზე მნიშვნელოვანი მოთხოვნილება არის ცოდნის მოთხოვნილება. არისტოტელემ თქვა: „ყველა ადამიანი ბუნებით ცდილობს ცოდნისკენ“. ადამიანის კიდევ ერთი სულიერი მოთხოვნილება ესთეტიკურია. ღრმად შეიგრძნო პოეზია, მუსიკა, მხატვრობა - ეს არის ესთეტიკური მოთხოვნილების ასპექტები. კიდევ ერთი საჭიროება არის კომუნიკაციის საჭიროება. მორალური მხარდაჭერა, ერთმანეთისადმი ყურადღება, თანაგრძნობა, ერთობლივი შემოქმედებითობა - კომუნიკაციის საჭიროების გამოვლინება.

მატერიალური სიკეთე დროში არსებობს (ტანსაცმელი ცვივა), სულიერი ფასეულობები თაობიდან თაობას გადაეცემა. სულიერი ფასეულობების დანერგვის ყველაზე გავრცელებული საშუალებაა წიგნები, რადიო, ტელევიზია. კითხვა სულიერი მოხმარების ყველაზე მნიშვნელოვანი სახეობაა. დ. დიდრომ თქვა - „ადამიანები წყვეტენ ფიქრს, როცა კითხვას წყვეტენ“. ბოლო დროს გაიზარდა კულტურის მოხმარება სახლში (პირადი ბიბლიოთეკები, ვიდეო მასალა).

SO: ადამიანების სულიერი საქმიანობა მრავალფეროვანია. თითოეულ ადამიანს აქვს მისი ფორმებისა და ტიპების ფართო არჩევანი. და რა სახის ფასეულობებს ანიჭებს ადამიანი უპირატესობას, დიდწილად განსაზღვრავს როგორია იგი.