ჟან-ჟაკ რუსო სამართლიანად ითვლება თანამედროვე პედაგოგიკის ერთ-ერთ კლასიკოსად. მის შემოქმედებაში ორი ინტერესი საკმაოდ რთულად იყო შერწყმული - ფილოსოფიური, ძირითადად, სოციალურ-პოლიტიკური მიდრეკილებით და პედაგოგიური. რუსო არ იყო ღრმა ექსპერტი ეპისტემოლოგიის დარგში. ეპისტემოლოგიური თვალსაზრისით ის ბევრად ჩამოუვარდებოდა ჯ.ლოკს. სოციალ-პოლიტიკური ფილოსოფიის დარგში რუსო იყო არათუ ლოკზე ჩამორჩენილი ფიგურა, არამედ, შესაძლოა, მასზე აღმატებულიც კი. ორივე მათგანი იყო სოციალური კონტრაქტის კონცეფციის მომხრე, რომელიც ადამიანებს საშუალებას აძლევდა ეცხოვრათ ერთმანეთთან ჰარმონიაში სოციალური კანონების შესაბამისად. შემთხვევით არ ვახსენეთ რუსოს სოციალურ-პოლიტიკური თეორია. წარმოგიდგენთ ჯ.-ჯ-ის პარადიგმას. რუსო: სოციალურ-პოლიტიკური თეორიის პედაგოგიკა.

რუსომ თავისი მთავარი პედაგოგიური წიგნის, „ემილი, ანუ განათლების შესახებ“ მთავარი ტექსტი დაიწყო ფრაზით, რომელიც ფრაზით იქცა: „ყველაფერი კარგი გამოდის შემოქმედის ხელიდან, ყველაფერი გადაგვარებულია ადამიანის ხელში“. საზოგადოება სავსეა სოციალური წინააღმდეგობებითა და უსამართლობით. სოციალური კონტრაქტის წყალობით ადამიანებს შეუძლიათ თავისუფალი იყვნენ, მაგრამ ისინი ჯერ არ გახდნენ. ჩნდება დილემა ადამიანის თავისუფლებასა და მოქალაქის გაუცხოებას შორის. გადალახვადია? ამ მხრივ, ყველაზე შემოთავაზებული სხვადასხვა ვარიანტებიროგორც რუსომდე, ისე მის შემდეგ (კერძოდ, მარქსი მე-19 საუკუნეში და ჰაბერმასი მე-20 საუკუნეში). მაგრამ რთული მდგომარეობიდან გამოსავალი პედაგოგიკაში ვერავინ ნახა. სწორედ აქ გახდა რუსო პიონერი.

ვერც ერთი საზოგადოება ვერ გათავისუფლდება სოციალური უსამართლობებისგან, შესაბამისად, ყველა ადამიანი შეხვდება მათ. მაგრამ რა წოდებით? არა როგორც დამონებული არსება, რომელსაც არ შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს ბოროტებას. ამიტომ თავისუფალი ადამიანი უნდა იყოს. რუსოსათვის გადამწყვეტი მნიშვნელობა ჰქონდა ადამიანის თავისუფლების ღირებულებას. ის ყველანაირად ცდილობდა მისი უსაფრთხოებას. სასურველის მიღწევა შესაძლებელია მხოლოდ ერთი გზით, კერძოდ, ბავშვის აღზრდით თავისუფალი კაცი. ამ შემთხვევაში ფუნდამენტური მნიშვნელობა ენიჭება ბავშვის პიროვნებას. არაფერი არ უნდა დაეკისროს მას, რაც შეზღუდავს მას. მის სულს ღობე უნდა აეგო, უსამართლობისადმი დაუძლეველი. ასეა პედაგოგიური პროექტირუსო, შთაგონებული, უპირველეს ყოვლისა, მისი მტკივნეული მოსაზრებებით სოციალურ-პოლიტიკურ უსამართლობასთან დაპირისპირების აუცილებლობის შესახებ.

რუსომ წამოაყენა შვიდი ფუნდამენტური პედაგოგიური ღირებულება.

• 1. აუცილებელია ბავშვის დამოუკიდებელ ღირებულებად განხილვა და არა ზრდასრულობის გზაზე მზარდ ადამიანად.
• 2. ჩვენ უნდა ვისწავლოთ ბავშვობა, რადგან ბავშვებს კარგად არ ვიცნობთ. მოზრდილებს, როგორც წესი, აქვთ ცრუ წარმოდგენები ბავშვობაზე.
• 3. საწყისი განათლება უნდა იყოს წმინდა ნეგატიური. ის არ მოიცავს სათნოებისა და ჭეშმარიტების სწავლებას, არამედ გულის დაცვას მანკიერებისგან და გონების შეცდომისგან. ბავშვები არ უნდა აღიზარდონ მეცნიერებად. მხოლოდ 12 წლის შემდეგ შეუძლიათ ბავშვებს ფიქრი აქტუალურ თემებზე.
• 4. ბავშვმა უნდა შეიძინოს ცხოვრებისეული გამოცდილებარომელიც შეესაბამება მის ინტერესებს.
• 5. განათლებამ უნდა გაითვალისწინოს ასაკობრივი მახასიათებლებიბავშვები, სხვადასხვა პერიოდებიმათი ზრდა. რუსომ მოსწავლის ცხოვრება ოთხ პერიოდად დაყო: დაბადებიდან ორ წლამდე, ორიდან 12 წლამდე, 12-15 წლამდე და 15-18 წლამდე. მათ თანმიმდევრულად მიეძღვნა: ფიზიკური, სენსორული, გონებრივი და მორალური განათლება.
• 6. ბავშვის სამოქალაქო ცხოვრებისთვის მოსამზადებლად სასარგებლოა მისი მონახულება სხვადასხვა ქვეყნებშისოციალური წესრიგების შედარება და, შედეგად, საკუთარი იდეალების განვითარება.
• 7. ბრუნი მოდის ბუნებრივის გააზრებაზე, ე.ი. ყველასთვის გასაგები რელიგია, რომლის შინაარსი მარტივი დოგმებისგან შედგება.

კრიტიკულ შეფასებაზე გადასვლა პედაგოგიური თეორიარუსოს, კიდევ ერთხელ აღვნიშნავთ, რომ იგი შთაგონებული იყო მისი სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებებით. მისი ანტიფეოდალური და ინ დიდწილადაშკარაა ანტიბურჟუაზიული ხასიათი. შემთხვევითი არ არის, რომ წიგნი „ემილი, ანუ განათლების შესახებ“ აკრძალული იყო და ხშირად იწვებოდა. ხშირად ამბობენ, რომ რუსომ კოპერნიკული რევოლუცია მოახდინა პედაგოგიკაში. ის გულისხმობდა ყურადღების ფოკუსირებას არა მასწავლებელზე, არამედ ბავშვზე. ამასთან, მათ ავიწყდებათ აღნიშნონ, რომ თავად ეს აქცენტი განპირობებული იყო სოციალურ-პოლიტიკური მიზეზებით.

გავრცელებულია მოსაზრება, რომ რუსომ შეიმუშავა ბუნებრივი და უფასო განათლების თეორია, მაგრამ ის გამოსწორებას საჭიროებს. რუსოს დროს ბუნებრივი ესმოდათ, როგორც: ა) ბუნებრივი და ბ) გამოგონილი. ეს ორი მნიშვნელობა არ არის ერთმანეთის მსგავსი. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ ამ გარემოებას, როგორც წესი, სათანადო ყურადღება არ ექცეოდა. რუსოს ნამუშევრების მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, მან, რა თქმა უნდა, არ გაითვალისწინა განათლების პროცესი ბუნებრივი ფენომენი. თავისი თავდაპირველი ბუნებით ადამიანი ბიოლოგიური არსებაა. მაგრამ რუსო ყოველთვის საუბრობდა განათლებაზე, როგორც სოციალური პროცესი. ეს იყო მისთვის ბუნებრივი პროცესიმხოლოდ იმდენად, რამდენადაც იგი მიზნად ისახავდა მოსწავლის დაცვას სოციალური კონფლიქტების მავნე შედეგებისგან. ეს ნიშნავდა არა მატერიალურ, არამედ სულიერ კეთილდღეობას. განათლება არ ათავისუფლებს სოციალურ უთანასწორობას, მაგრამ საშუალებას გაძლევთ თავიდან აიცილოთ მისი მონა.

რუსოს პედაგოგიური შეხედულებების დახასიათებას, როგორც უფასო განათლების თეორიას, ასევე არ აქვს მკაფიო შინაარსი. მართალია, იგი ძალიან აფასებდა თავისუფლების პრინციპს, თავისუფლების გაგებას, როგორც შეზღუდვების არარსებობას. მაგრამ საზოგადოებაში მცხოვრები, მათი თავიდან აცილება შეუძლებელია. რუსოს ეს მშვენივრად ესმოდა. ამიტომ, მან გამოიყენა თავისუფლების კონკრეტული კონცეფცია. თავისუფლება მისთვის ასევე ნიშნავდა ბრძოლას სოციალური ჩაგვრის ნებისმიერი ფორმის წინააღმდეგ. რუსოს ყურადღება გამახვილდა არა ადამიანზე, რომელიც თავდაპირველად თავისუფალი დაიბადა, არამედ მის მიერ სოციალური ბოროტების დაპირისპირების პროცესში თავისუფლების მოპოვებაზე.

დროა მივხედოთ რუსოს საგანმანათლებლო თეორიის ყველაზე სუსტ ასპექტებს. რამდენად მართებულია რუსოს კრიტიკული არგუმენტი განათლების განმათავისუფლებელ მისიასთან დაკავშირებით? არის თუ არა მართლაც სოციალური ბოროტების წინააღმდეგ ბრძოლის მთავარი ინსტრუმენტი პედაგოგიკა? რა თქმა უნდა, მას შეუძლია სხვადასხვა მიმართულებები. ლოკი დაკავებული იყო ბურჟუაზიელი ჯენტლმენის აღზრდით, რომლის იმიჯი აშკარად არასიმპატიური იყო რუსოს მიმართ. სოციალურ ბოროტებასთან წარმატებით საბრძოლველად საჭიროა მისი სამეცნიერო თეორია. მაგრამ, ფაქტობრივად, რუსოს არც ერთი არ ჰქონდა ხელთ. მან ააშენა მთელი თავისი განათლების სისტემა მეცნიერების პირდაპირი მიმართვის გარეშე. ამ გარემოებამ უარყოფითი გავლენა მოახდინა რუსოს თეორიის შინაარსზე.

დასკვნები

• 1. მთავარი იდეარუსოს თეორია პედაგოგიკას სოციალურად კრიტიკულ შინაარსს აძლევს.
• 2. მეცნიერებათა კონცეპტუალური სტრუქტურა რუსოს მიერ მკაფიოდ არ იყო გამოხატული.

ჯ.ჯ. რუსო(1712 - 1778)

პედაგოგიური შეხედულებების საფუძველი რუსომდგომარეობს მისი, როგორც მოაზროვნის, დუალისტური, სენსუალისტური მსოფლმხედველობის შესახებ. უარყო რელიგიური რელიგიები, ფილოსოფოსმა მიიღო გარეგანი ძალის არსებობა - ყველაფრის შემოქმედი. რუსოს პედაგოგიური პროგრამის ცენტრალური პუნქტი ბუნებრივი განათლებაა. ტრაქტატში „დისკურსი ადამიანთა შორის უთანასწორობის წარმოშობისა და საფუძვლების შესახებ“ ამტკიცებდა, რომ ადამიანი შეიქმნა საოცარი ჰარმონიის საფუძველზე, მაგრამ საზოგადოებამ გაანადგურა ეს ჰარმონია.

მთავარი პედაგოგიური ნაშრომია „ემილი“. მასში მან წამოაყენა უფასო განათლების იდეა. მენტორის მთავარი და ურთულესი ხელოვნება ის არის, რომ ვერაფერი გააკეთო სტუდენტთან. რუსოს აზრით, ადამიანზე სამი ფაქტორი მოქმედებს: ბუნება, ხალხი, საზოგადოება. ბუნებრივი განათლების განუყოფელი ნაწილია ნეგატიური განათლება.

ბუნებრივი და უფასო განათლება. ბავშვები, რუსოს აზრით, ბუნებრივად, ბუნების შესაბამისად უნდა აღიზარდონ. ეს ნიშნავს, რომ აღზრდისას უნდა დაიცვან ბავშვის ბუნება და გაითვალისწინოთ მისი ასაკობრივი მახასიათებლები. მას სჯეროდა, რომ განათლება მოდის სამი წყაროდან: ბუნებიდან, გარემომცველი ადამიანებიდან და საგნებიდან. ბუნებით განათლება, მისი აზრით, ხორციელდება ადამიანის შესაძლებლობების „შინაგანი“ განვითარებით, გრძნობათა განვითარებით; ადამიანების მიერ განათლება ასწავლის ადამიანს გამოიყენოს ამ შესაძლებლობებისა და ორგანოების განვითარება; და ბოლოს, საგნებიდან განათლება არის ადამიანის საკუთარი გამოცდილება, შეძენილი მის მიერ იმ საგნებიდან, რომლებსაც ხვდება და რაც მასზე ახდენს გავლენას. სწორი აღზრდა იქნება მაშინ, როდესაც სამივე ფაქტორი (ბუნებით აღზრდა, ადამიანები, საგნები თუ გარეგანი გარემოებები) მოქმედებს შეთანხმებულად, ერთი და იგივე მიმართულებით.

რუსო ასევე ათავსებდა უფასო განათლებას ბუნებრივ განათლებასთან პირდაპირ კავშირში. ადამიანის ბუნებრივი უფლებებიდან პირველი, მან განაცხადა, თავისუფლებაა. ამ პოზიციიდან გამომდინარე, ის დაუპირისპირდა სქოლასტიკურ სკოლას ზეპირი სწავლებით, მკაცრი დისციპლინის, ფიზიკური დასჯის და ბავშვის პიროვნების დათრგუნვით. მან მოითხოვა ბავშვის პიროვნების პატივისცემა და მისი ინტერესებისა და საჭიროებების გათვალისწინება. ეს არის მისი უფასო განათლების მოწოდების დადებითი მნიშვნელობა.

რუსო ერთვის დიდი ღირებულებააღმზრდელის წამყვანი როლი, მაგრამ ეს როლი თავისებურად, თავისებურად ესმოდა. მასწავლებელი, მისი თქმით, მხოლოდ უხელმძღვანელებს მოსწავლეს პრობლემის გადაჭრისკენ, წარმართავს მის ინტერესებს ისე, რომ თავად ბავშვმა ვერ შეამჩნია ეს და ძირითადად ირიბ გავლენას ახდენს. ის აწყობს მთელ გარემოს, ბავშვის გარშემო არსებულ ყველა გავლენას ისე, რომ ისინი გარკვეულ გადაწყვეტილებებს გვთავაზობენ. მან უარყო იძულება, როგორც განათლების მეთოდი.

ასაკობრივი პერიოდიზაცია. რუსომ თავისი მოსწავლის ცხოვრება ოთხ პერიოდად დაყო. პირველი პერიოდი - დაბადებიდან 2 წლამდე - არის დრო, როდესაც ყურადღება უნდა გამახვილდეს ფიზიკური აღზრდაბავშვები. მეორე პერიოდი არის 2-დან 12 წლამდე, „გონივრული ძილის“ პერიოდი, როდესაც ბავშვს ჯერ კიდევ არ შეუძლია მსჯელობა და ლოგიკური აზროვნება, როდესაც საჭიროა ძირითადად „გარე გრძნობების“ განვითარება, როდესაც ბავშვის ძალა გროვდება იმისათვის, რომ იპოვნოს. მისი გამოსავალი შემდგომ ასაკში. მესამე პერიოდი 12-დან 15 წლამდეა, ამ წლებში ფართოდ არის განვითარებული გონებრივი განათლება და ბავშვის ფსიქიკური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება. მეოთხე პერიოდი - "ქარიშხლების და ვნებების პერიოდი" - 15 წლიდან სრულწლოვანებამდე, როდესაც ის ძირითადად ტარდება. მორალური განათლება.

რუსო ცდილობდა ღრმად გაეგო ადამიანის ბუნება და დაედგინა მისი განვითარების სპეციფიკა. თუმცა, მან სწორად ვერ მიუთითა ბავშვის განვითარების კანონები. არ არის მართალი, რომ 2-დან 12 წლამდე ბავშვს მოკლებული აქვს ლოგიკური აზროვნების უნარს, ისევე როგორც განცხადებას, რომ ამ ასაკის ბავშვებისთვის მორალური ცნებები მიუწვდომელია.

რუსო აშკარად არ გამოყოფდა განვითარებას განათლებისგან, რითაც მან თითქოს ბიოლოგიზირება მოახდინა თავად განათლების პროცესზე. მაგრამ მთავარი ის არის, რომ მან მოითხოვა ბავშვების ასაკობრივი მახასიათებლების გათვალისწინება. ის ასევე მართებულად წერდა, რომ თითოეულ ბავშვს ცხოვრებაში შემოაქვს განსაკუთრებული ტემპერამენტი, რომელიც განსაზღვრავს მის შესაძლებლობებსა და ხასიათს და რომელიც უნდა შეიცვალოს ან განვითარდეს და გაუმჯობესდეს. ის კატეგორიულად აპროტესტებდა სტენცილს, განათლებისადმი ერთგვაროვან მიდგომას. მასწავლებლის ამოცანაა კარგად იცოდეს ბავშვის ასაკობრივი მახასიათებლები და ღრმად შეისწავლოს მისი ინდივიდუალური მიდრეკილებები და შესაძლებლობები.

ადრეულ ბავშვობაში (ორ წლამდე) ფიზიკური აღზრდა ყველაფრის საფუძველია. თუ შესაძლებელია, ბავშვი დედამ თავად უნდა იკვებებოდეს. ჩვეულებრივ, ახვევენ ბავშვს, აწვებიან ისე, რომ თავი გაუნძრევლად დარჩეს, ფეხები გასწორდეს, მკლავები ტანის გასწვრივ იყოს გაშლილი. "ბედნიერებას სუნთქვის უფლება აქვს", - იძახის რუსო. ეს დაუყოვნებლივ ართმევს ბავშვს თავისუფლებას, მაგრამ ეს არ შეიძლება გაკეთდეს, არ უნდა ჩაერიოთ ბუნებაში.

რუსო დეტალურად საუბრობს ფიზიკურ აღზრდაზე. ის მიუთითებს, თუ როგორ უნდა შეამსუბუქოს ბავშვი და გააძლიეროს მისი ფიზიკური ძალა.

ორი წლის ასაკიდან იწყება განათლების ახალი პერიოდი. ამ ასაკში არ არის საჭირო ბავშვის მსჯელობის იძულება, არ არის საჭირო ბავშვისთვის ყველანაირი ინსტრუქციის წაკითხვა, ან აიძულოს ის დაიმახსოვროს მოთხრობები და ზღაპრები. ამ ასაკში, რუსოს აზრით, ძირითადად აუცილებელია ბავშვის გარეგანი გრძნობების ყოველმხრივ განვითარება. რუსო აძლევს მთელი სერიაინსტრუქციები, თუ როგორ უნდა განვითარდეს ეს გრძნობები. ჯერ კიდევ საჭიროა დიდი შრომა ბავშვის ჯანმრთელობისა და ფიზიკური განვითარების გასაუმჯობესებლად. ჯერ არ უნდა ასწავლო ეს სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით. ნება მიეცით ბავშვს გაზომოს, აწონოს, დათვალოს და შეადაროს ყველაფერი, როცა ამის საჭიროებას იგრძნობს. კარგი იქნება 12 წლამდე ბავშვმა საერთოდ არ იცოდეს წიგნები; მაგრამ თუ მან ისწავლა კითხვა, დაე, მისი პირველი და ერთადერთი წიგნი იყოს "რობინზონ კრუზო", რომლის გმირმა, უდაბნო კუნძულზე, გააკეთა ყველაფერი, რაც საჭირო იყო ბუნებაში უბრალო ცხოვრებისთვის.

რუსოს აზრით, ამ ასაკში ბავშვს ჯერ კიდევ არ გააჩნია მორალური ცნებები, მაგრამ მაგალითის აღმზრდელობითი როლი ამ დროს უდავოდ დიდია. 12 წლამდე ასაკის ბავშვისთვის არცერთი მორალური ან აბსტრაქტული კონცეფცია არ არის ხელმისაწვდომი, მაგრამ ის, რაც დაკავშირებულია თავად საგნების ცოდნასთან, მაინც შეიძლება დაეხმაროს ინდივიდუალური აბსტრაქტული ცნებების ჩამოყალიბებას. და რუსოს სჯეროდა, რომ ამ ასაკში ბავშვს საკმაოდ შეუძლია აითვისოს ერთი მნიშვნელოვანი იდეა - საკუთრების იდეა. რუსო, ეწინააღმდეგება თავის ძირითად პრინციპებს ამ ასაკში ბავშვში აბსტრაქტული ცნებების ჩამოყალიბების შეუძლებლობის შესახებ, თვლის, რომ საკუთრების იდეა შეიძლება საკმაოდ ხელმისაწვდომი გახდეს ბავშვის გაგებისთვის.

სასჯელზე უარის თქმისას რუსო აყენებს მეთოდს. ბუნებრივი შედეგები" ბავშვის თავისუფლება მხოლოდ რაღაცებით შეიძლება შეიზღუდოს. ბავშვი, ბუნებასთან შეხვედრისას, უდავოდ მიხვდება, რომ უნდა დაემორჩილოს მის კანონებს. იგივე მოსაზრებები უნდა იქნას გამოყენებული, როგორც ადამიანებთან ურთიერთობის საფუძველი. თუ ბავშვი ყველაფერს არღვევს, რასაც ეხება, ნუ გაბრაზდებით, უბრალოდ ეცადეთ, მოაშოროთ მისგან ყველაფერი, რაც მას შეუძლია გააფუჭოს. დაამტვრია სკამი, რომელსაც იყენებდა, ნუ ჩქარობთ ახლის მიცემას. მიეცით მან იგრძნოს ყველა უხერხულობა, რაც იწვევს ნაწლავის არარსებობას. თუ ბავშვმა თავისი ოთახის ფანჯარაში მინა ჩაამტვრია, ახალი არ ჩასვათ, „სჯობს მას ცხვირს ატკინოთ, ვიდრე გიჟად გაიზარდოთ“. მაგრამ თუ ბავშვი აგრძელებს შუშის მსხვრევას, რეკომენდებულია მისი ჩაკეტვა ბნელი ოთახირუსომ ეს მიიჩნია არა სასჯლად, არამედ ბავშვის ბოროტმოქმედების „ბუნებრივი შედეგი“.

თორმეტი წლის ასაკში ბავშვი არის ფიზიკურად ძლიერი, დამოუკიდებელი, შეუძლია სწრაფად ნავიგაცია და გაითავისოს ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ, რაც მან ისწავლა. სამყარო ჩვენს გარშემოთქვენი გარეგანი გრძნობების მეშვეობით. და ის სრულად არის მომზადებული, რომ შევიდეს მისი განვითარების მესამე პერიოდში, როდესაც ტარდება გონებრივი და შრომითი განათლება. ამ ასაკში ბავშვს, რუსოს თქმით, ჯერ არ აქვს საკმარისი მორალური ცნებებიდა სწორად ვერ იგებს ადამიანებს შორის ურთიერთობებს, ამიტომ უნდა შეისწავლოს რა არის დაკავშირებული მის გარშემო არსებულ ბუნებასთან. სასწავლო საგნების არჩევისას აუცილებელია ბავშვის ინტერესებიდან გამომდინარე. ბუნებრივია, ბავშვის ინტერესი მიმართულია იმაზე, რასაც ხედავს და, შესაბამისად, მას აინტერესებს გეოგრაფია, ასტრონომია და ბუნებრივი ისტორია. რუსომ შეიმუშავა ბავშვის მიერ ამ ცოდნის მიღების ორიგინალური მეთოდი, ეფუძნება დამოუკიდებელი კვლევამათ ფენომენებს. ის ბავშვს აყენებს მკვლევარის მდგომარეობაში, რომელიც აღმოაჩენს მეცნიერულ ჭეშმარიტებებს, გამოიგონებს კომპასს და ა.შ.

რუსოს დიდაქტიკა ეფუძნება ბავშვის ინიციატივის, დაკვირვების უნარს და ინტელექტის განვითარებას. ყველაფერი მაქსიმალური სიცხადით უნდა იყოს წარმოდგენილი ბავშვის აღქმაზე. მისი აზრით, ხილვადობა თავად ბუნებაა, თავად ცხოვრების ფაქტები, რომლებსაც ემილი უშუალოდ ეცნობა. ახალი, თავისუფალი ადამიანის გონებრივი განათლების გამოსახვის მცდელობისას, რუსომ ვერ დააკავშირა ბავშვის პირადი გამოცდილება მეცნიერებაში გამოხატულ კაცობრიობის გამოცდილებასთან. ის არის რეალური ცოდნისთვის, რომელიც უნდა იყოს მიღებული არა წიგნებიდან, არამედ ბუნებიდან. ამავე დროს, მან ნათლად აჩვენა ბავშვის დაკვირვების, ცნობისმოყვარეობისა და აქტიურობის აღზრდის დიდი მნიშვნელობა, ბუნებასთან და ცხოვრებასთან პირდაპირი კომუნიკაციის სწავლების მნიშვნელობა.

ფიზიკური შრომა სოციალური პიროვნების გარდაუვალი მოვალეობაა. თავისუფალმა ადამიანმა უნდა აითვისოს სხვადასხვა სახის სასოფლო-სამეურნეო და ხელოსნური შრომა, მაშინ ის ნამდვილად იშოვის პურს და შეინარჩუნებს თავისუფლებას. ემილი გაწვრთნილია უამრავ სასარგებლო პროფესიაში.

უპირველეს ყოვლისა, ბავშვი სწავლობს ხუროს, რომელსაც რუსო დიდად აფასებს საგანმანათლებლო თვალსაზრისით, შემდეგ კი ეცნობა უამრავ სხვა ხელობას. ის ხელოსნის ცხოვრებით ცხოვრობს, გამსჭვალულია მშრომელი კაცის პატივისცემით, თავად საქმითა და შრომითი ურთიერთობით. ის ჭამს პურს, რომელიც თავად გამოიმუშავა. სამუშაო თავისუფალი ადამიანის სოციალური მოვალეობაა, ის ასევე საგანმანათლებლო ინსტრუმენტია.

ბავშვი ახლა მზად არის სიცოცხლისთვის და მეთექვსმეტე წელს რუსო მას საზოგადოებაში აბრუნებს. იწყება მეოთხე პერიოდი – ზნეობრივი აღზრდის პერიოდი და ეს მხოლოდ საზოგადოებაშია შესაძლებელი. გაფუჭებულ ქალაქს აღარ ეშინია ქალაქის ცდუნებებისგან საკმარისად გამაგრებული ბავშვის.

რუსო, იმ კლასის წარმომადგენელი, რომელიც მალე რევოლუციურ ბრძოლაში შევა, გულწრფელად არის დარწმუნებული, რომ „მესამე ქონების“ საუკეთესო ადამიანები უნივერსალური ადამიანური იდეალების მატარებლები არიან. ამიტომ, აუცილებელია ემილს ვასწავლოთ ყველა ადამიანის სიყვარული. რუსო კი მორალური განათლების სამ ამოცანას აყენებს: კარგი გრძნობების აღზრდა, კარგი განსჯა და კეთილი ნება.

დაე, ახალგაზრდამ დააკვირდეს ადამიანის ტანჯვის, საჭიროების და მწუხარების სურათებს, ის ასევე დაინახავს კარგი მაგალითები; ეს არ არის მორალური მსჯელობა, არამედ რეალური საქმეები მასში კარგ გრძნობებს აღძრავს. კარგი განსჯის კულტივირება ხორციელდება, რუსოს აზრით, დიდი ადამიანების ბიოგრაფიების შესწავლით და ისტორიის შესწავლით. კეთილი ნების გამომუშავება მხოლოდ კეთილი საქმეების კეთებით მიიღწევა.

ამ ასაკში რუსომ საჭიროდ ჩათვალა მოსწავლისთვის სექსუალური განათლების მიცემა. უპირველეს ყოვლისა, მან შესთავაზა აღმოფხვრა ყველაფერი მავნე და მასტიმულირებელი: შეუსაბამო შინაარსის წიგნების კითხვა, განებივრებული და უმოძრაო ცხოვრება; ახალგაზრდამ უნდა იცხოვროს აქტიური ცხოვრებით: იმოძრაოს, დაკავდეს ფიზიკური შრომით, დახარჯოს დიდი დრო სუფთა ჰაერი. რუსოს სჯეროდა, რომ სასურველი იქნებოდა ბავშვების თავიდან აცილება შესაძლო კითხვებისექსუალური ცხოვრების შესახებ; მაგრამ თუ ასეთი კითხვა დაისმება, მაშინ ბავშვზე უკეთესი"გაჩუმება, ვიდრე ტყუილით პასუხის გაცემა." ეს მიდგომა, მისი აზრით, არ გააკვირვებს მოსწავლეს, რადგან ადრე მასწავლებელი არ პასუხობდა კითხვებს, რომლებიც არ შეესაბამებოდა ბავშვის გაგებას. როდესაც მასწავლებელი აღმოაჩენს, რომ ემილი საკმარისად მომზადებულია, მან უნდა უპასუხოს სერიოზულად, უბრალოდ, ყოველგვარი დაბნეულობის გარეშე, არ მისცეს ბავშვებს საშუალება, რომ გარედან, უწმინდური წყაროდან გაეცნონ სექსუალურ ცხოვრებას.

რუსო თვლიდა, რომ ახალგაზრდა კაცმა 17-18 წლამდე არ უნდა ისაუბრა რელიგიაზე. მაგრამ ის დარწმუნებული იყო, რომ თავად ემილი თანდათან მიაღწევდა ღვთაებრივი პრინციპის ცოდნას. ის ეწინააღმდეგებოდა ბავშვებისთვის რელიგიური ჭეშმარიტების სწავლებას. ნამდვილი რელიგია, მისი თქმით, არის გულის რელიგია. როგორც დეისტს, რუსოს სჯეროდა, რომ სამყაროს გონივრული სტრუქტურის ასახვით, ბავშვი ფიქრობს მის შემოქმედზე.

განმანათლებლობის ხანა ცნობილი გახდა მეცნიერული, ფილოსოფიური და სოციალური აზროვნების განვითარებაში დიდი გარღვევით თავისუფალ აზროვნებაზე აქცენტით. ჟან-ჟაკ რუსოს ფილოსოფია იყო ჰუმანური და ცდილობდა ხალხის გახარებას.

ჟან-ჟაკ რუსო, რომელსაც წარმოადგენს მომავალი ფრანგი ფილოსოფოსი და სენტიმენტალიზმის გამოჩენილი წარმომადგენელი, მწერალი და მუსიკათმცოდნე, კომპოზიტორი და ბოტანიკოსი, დაიბადა შვეიცარიის ქალაქ ჟენევაში 1712 წელს. დედის გარეშე იზრდებოდა, რუსო ბავშვობიდანვე გახდა კალვინისტი საკუთარი რელიგიური მრწამსის გამო და შეგირდად გაგზავნეს, მაგრამ იქ ცოტას უყვარდა, რადგან მუშაობის ნაცვლად, წიგნებს „გატაცებით“ კითხულობდა.

მას შემდეგ, რაც გადაწყვიტა გაქცეულიყო ხშირი სასჯელისთვის, რუსო ხსნას პოულობს კათოლიკურ სავოიაში, ისტორიულ რეგიონში საფრანგეთის სამხრეთ-აღმოსავლეთით ალპების ძირში, სადაც მადამ დე ვარანის დახმარებით მან პირველად მიიღო კათოლიციზმი. მოგვიანებით აღინიშნება ახალგაზრდა ფილოსოფოსის განსაცდელების დასაწყისი. კეთილშობილ ოჯახს ემსახურა და იქ არ დასახლდა, ​​ფილოსოფოსი კვლავ მიდის მადამ დე ვარანთან. ხელახლა ეხმარება მას, ის მიიყვანს სემინარიაში, ტოვებს საფრანგეთის ქუჩებში ორი წლის განმავლობაში, ღამეს ღია ცის ქვეშ ატარებს.

ჟან-ჟაკ რუსოს ხედები

რუსოს, როგორც ფრანგი განმანათლებლობის ფილოსოფოსების პირველი ტალღის გამომსახველს, არ სურდა დაუშვას კაცობრიობის დამონება, რომელიც თავისი ბუნებით თავისუფალი იყო. მაგრამ მონობა მოხდა და ახლაც ხდება, საზოგადოების გაუნათლებლობის გამო, მისი მოტყუებითა და ზეწოლით. სახელმწიფოს სტრუქტურაში ადამიანთა უთანასწორობის ფესვი რომ დაინახა და კერძო საკუთრებარუსო ხალხს ავალებს დაუბრუნდნენ ბუნებას და განმარტოებულ სოფლის ცხოვრების წესს. ჟან-ჟაკმა წამოაყენა არარეალური რჩევები, რომლებიც მიზნად ისახავს ბავშვების იზოლირებას საზოგადოებისა და განათლების ბუნებრივ გარემოში, მოსწავლის ბუნებრივი შესაძლებლობებისა და მისი ინტერესების გათვალისწინებით.

მიკერძოება და რისხვა არის კაცობრიობის სოციალური განვითარების ცივილიზაციის ნაყოფი, მაგრამ პროგრესის კრიტიკა არ ნიშნავდა თავდაპირველ ბუნებრივ პოზიციაზე დაბრუნებას. რუსოს მცდელობა განესაზღვრა სახელმწიფოს პირობები, სადაც კანონი მართავდა და ხალხი თანასწორი და თავისუფალი იქნებოდა.

შენახვა პირადი ინტერესიხალხის ბედნიერი მომავლის შესახებ რუსო საზოგადოებას დამოუკიდებლად აცხადებს. საზოგადოების დამოუკიდებლობა განუყოფელი და განუყოფელია და საკანონმდებლო დომინირება საზოგადოებას უნდა მიეწეროს. რუსოს მიერ გამოთქმული პოლიტიკური მოთხოვნები დღეს აშკარად და საერთოა.

რუსოიზმი არის ფრანგი მწერლისა და ფილოსოფოსის ჟან-ჟაკ რუსოს რწმენის სისტემა. დოქტრინა, რომელიც წარმოადგენდა რეაქციას გონების დომინირების წინააღმდეგ და აცხადებდა გრძნობების უფლებებს, ეფუძნება სენტიმენტალიზმის პრინციპს ინდივიდუალიზმთან და ნატურალიზმთან ერთად, მოკლედ განსაზღვრული საფუძვლით - გრძნობები, პიროვნება და ბუნება, რომელზედაც ფილოსოფიური, რელიგიური და მორალური, სოციალურ-პოლიტიკური და ისტორიული, პედაგოგიური და ლიტერატურული მოსაზრებები გამოთქმული ესეებში: „ახალი ჰელოიზა“, „ემილი“ და „სოციალური კონტრაქტი“.

დეიზმის თეორიის მომხრე ჟან-ჟაკ რუსოს განსაკუთრებული ადგილი ეკავა განმანათლებლობის პერიოდის მოაზროვნეებს შორის და თავად ფილოსოფიის ისტორიაში. საზოგადოების დეგრადაციის მიჩნევა კულტურის განვითარების შედეგად და დაცემის მიზეზად მორალური ღირებულებები, მოუწოდა ხალხს დაუბრუნდნენ თავიანთ ფესვებს, კერძოდ: „დაუბრუნდით ბუნებას!“

რუსო, დეიზმზე მიდრეკილი, უარყოფითად აფასებდა რელიგიას და ურწმუნოებას, მაგრამ ამავდროულად, ღმერთის რწმენის საფუძველში აერთიანებდა გრძნობებსა და სუბიექტურ ემოციებს. არასრულფასოვანი, გადახდისუუნარო და ღარიბი მოქალაქეების ღვაწლისა და ინტერესების დაცვამ მიიყვანა რუსოს მოსახლეობის ტრანსფორმაციული პროგრამის - დემოკრატიის დაარსებამდე. დეიზმი არის ზოგადი ფილოსოფიური კურსი, რომლის მიმდევრებმა მიიღეს ღმერთი, როგორც შექმნის უპირველესი მიზეზი, მაგრამ უარყვეს შემოქმედის გავლენა ადამიანებზე, ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროზე და მოვლენების ისტორიულ მიმდინარეობაზე. მიმდევრები დასახელდნენ ღმერთის პერსონიფიკაციისა და მისი ბუნებასთან შედარების მოწინააღმდეგეებად.

ფილოსოფოსის მოსაზრებების მთავარი არგუმენტი საზოგადოების სრული უზნეობის მდგომარეობიდან გამოყვანა იყო და ჭეშმარიტი მორალური შეგნება სწორი საზოგადოების პრინციპია. რუსომ თქვა: „ყოველი ადამიანი სათნოა, როცა მისი პირადი ნება ყველაფერში შეესაბამება ზოგად ნებას“. ჟან-ჟაკისთვის მორალი იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობა, რადგან არ არსებობს ნება სრულყოფილების გარეშე. მაგრამ მისი საკუთარი ცხოვრებაეწინააღმდეგებოდა საკუთარ ფილოსოფიას.

გაქცევა არის ინდივიდის ინდივიდუალისტურ-შემრიგებლური სურვილი რეალობიდან გაქცევის ილუზიებისა და ფანტაზიების სამყაროში. რუსოს ნაწარმოებები შედგენილია რომანებისა და ესეების სახით. ფილოსოფოსობა ხელოვნების, მეცნიერების და უთანასწორობის წარმოშობის შესახებ იყო ფილოსოფოსის პირველი ნამუშევარი.

„ცივილიზაციისა და კულტურის გამომჟღავნების იდეებში ბუნებრივი გაგრძელებაა და მათგან უნდა გაექცეთ“, - თქვა ახალგაზრდა ჟან-ჟაკმა. რუსოს აზრით, გრძნობები ადამიანისათვის ფუნდამენტურია, ისინი უცდომელი და არაცნობიერია. მორალური არსების ძირითადი ინსტინქტებია სინდისი და გენიოსი.

ჟან-ჟაკმა გამოხატა დიდი გავლენა მთელ სამყაროზე, სიღრმისეულად ახლოს ქრისტეს მოტივებთან. რუსომ, როგორც ფილოსოფოსმა, მკაცრი რეპრესიული დასავლური კულტურა მსჯელობის გარეშე უფრო ნაზი და ჰუმანიტარული გახადა. თავდაპირველი ქრისტიანობა, თავისებურად, იყო რუსოიზმი, ხოლო ქრისტიანობა იყო გაქცევა. რუსო, როგორც პროტესტანტი, განთქმული თავისი სიმკაცრით, რამდენჯერმე შეიცვალა რელიგია, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იყო კათოლიკე დეკანი. მისი უდიდესი მიღწევა იყო კალვინისტური პურიტანიზმის ჰუმანიზაცია და ჰუმანიზაცია - ადამიანისა და ბუნების სიყვარული.

ბუნებით, ადამიანი მოწყალეა, რაც მას სასტიკსა და ბოროტებას აქცევს, არის კულტურა და ისტორია, საზოგადოება და ხალხი. თავისუფლად დაბადებული ადამიანი, რომელიც შედის საზოგადოებაში, ბორკილებიანია, საკუთრებას ემორჩილება. შეუზღუდავი სიკეთის ადამიანი არის აბსტრაქცია, რომელიც ემსახურება როგორც სახელმძღვანელო კულტურის შეფასების ასაგებად. ადამიანის სულიერი და შემოქმედებითი მიღწევები და უშუალოდ კულტურა, ორივე ამაღლებს კაცობრიობას ევოლუციურ კიბეზე და მონობაში აქცევს მას მთელი რიგი ტაბუებით. როდესაც აღმოაჩინა კულტურაში ინდივიდის გამიჯვნის ფაქტი, რუსომ თავისი დასკვნა გამოაქვეყნა ბევრად უფრო ადრე, ვიდრე კარლ მარქსმა. ბუნებაზე ბევრად ძლიერი კულტურა აქცევს კაცობრიობას, აღსანიშნავია მსოფლიო ომები და ატომური იარაღის გამოყენება.

ჟან-ჟაკის ცოდნა ბედნიერი და მოდუნებული ადამიანის შესახებ მომავალში უნდა განსახიერებულიყო, როგორც შემოქმედების გვირგვინი, მაგრამ განიცადა იზოლირებული არაარსებითობის ბედი. საფრანგეთის რევოლუცია შთაგონებული იყო რუსოს იდეებით, მაგრამ არ განხორციელებულა. რევოლუციის შედეგი იყო ბუნებრივი ადამიანის შესახებ მშვენიერი უტოპიის ნგრევა. რევოლუციის საიდუმლო იმპულსი არის დაბრუნება არსების ნამდვილ ბუნებასთან. ბუნება ადამიანში, როგორც რევოლუციის გამოცდილებამ აჩვენა, კულტურაზე არანაკლებ აფუჭებს მას.

სათნოება არის ყველაფრის საფუძველი

მორალი, რომელიც მნიშვნელოვან როლს ასრულებს რუსოს შემოქმედებაში, სინამდვილეში არ შეესაბამებოდა ფილოსოფოსის ცხოვრებას. სათნოების უპირველესი საფუძვლები, რუსოს სჯეროდა, არის ემოციები და თანაგრძნობა, რომლებიც თან ახლავს ადამიანს.

სათნოება და რწმენა უნდა დაექვემდებაროს ბუნებას და მხოლოდ მაშინ გახდება საზოგადოება სრულყოფილი. მიღწეული იქნება ადამიანის შინაგანი სამყაროსა და მისი მორალური, ემოციური და რაციონალური კომპონენტების ჰარმონია საზოგადოების ინტერესებთან. ამიტომ ინდივიდმა უნდა დაძლიოს საკუთარი მორალური განცალკევება ისე, რომ არ დაემსგავსოს სხვებს და პოლიტიკოსებს. მაგრამ განაჩენი მიიღეს რომანტიკოსებმა და ერთიანობის მაძიებლებმა, როგორც საუკეთესო სოციალური წესრიგის დასაცავად. საზოგადოებრივი უფლებები, მაგრამ არ გამოიყენებოდა მასების მიერ.

განმანათლებლობა და განათლება

ფილოსოფოსის შეხედულებები სავსეა წინააღმდეგობებით. კულტურისა და მეცნიერების წინააღმდეგი, რუსო ყოველთვის იყენებდა მათ ნაყოფს და ინდივიდის აღზრდისას აცნობიერებდა მათ აუცილებელს და უდავო უპირატესობებს. თვლის, როგორც მისი თანამედროვეების უმეტესობას, რომ თუ მმართველები უსმენენ ფილოსოფოსებს, მაშინ საზოგადოება გახდება აბსოლუტური. მაგრამ ეს არ არის რუსოსათვის დამახასიათებელი აშკარა უარყოფა. ფილოსოფოსის პედაგოგიური მსჯელობები იმედებს ამყარებს განმანათლებლობაზე, რომელიც მან გააკრიტიკა. სწორედ ამან შეიძლება გახადოს ღირსეული მოქალაქეების აღზრდა და ამის გარეშე მმართველები და ქვეშევრდომები იქნებიან მხოლოდ მონები და მატყუარები. აუცილებელია გვახსოვდეს, რომ ადამიანის ბავშვობა დაკარგული ედემის მოგონებების წილია და ვეცადოთ რაც შეიძლება მეტი წაიღოთ ბუნებიდან.

რუსოს ყველა კუთხით გამოწვევა აქვს. მაგრამ ის არ იყო იმდენად დიდი ფილოსოფოსი, რამდენადაც დიდი მეოცნებე. და მისი ოცნებები - კაცობრიობის ბედნიერი და განუყოფელი ერთიანობის შესახებ - არ კვდება. ეს არის ადამიანის არსებობის ერთ-ერთი გარემოება. ადამიანს არ ძალუძს იარსებოს თავისი თავდაპირველი სურვილების შეუძლებლობის სასტიკ და მკაფიო გაგებაში – რაშიც ფროიდი ცდილობდა დაეყოლიებინა იგი. და რეალური სამყარო, როგორც ასჯერ ვნახეთ, იღებს რუსოს პოზიციას. ფროიდი სცილდება არარეპრესიული კულტურის ცნებებს. ორიგინალური ინსტინქტების შეკავება ცხოველს აშორებს ადამიანს. ცხოველებიც ჩვენია პატარა ძმები. ყველა სახის ბიტნიკი პოეტი, სექსუალური ექსპერიმენტატორი, ჰიპი და სხვები ჟან-ჟაკის შორეული მიმდევრები არიან.

• განათლების წარმოშობა პრიმიტიულ საზოგადოებაში
  • განათლების წარმოშობა, მისი ჩამოყალიბება
    • განათლების წარმოშობა, მისი ჩამოყალიბება - გვერდი 2
    • განათლების წარმოშობა, მისი ჩამოყალიბება - გვერდი 3
  • ტექნიკის წარმოშობა და ორგანიზაციული ფორმებიგანათლება
    • განათლების მეთოდებისა და ორგანიზაციული ფორმების წარმოშობა - გვერდი 2
    • განათლების მეთოდებისა და ორგანიზაციული ფორმების წარმოშობა - გვერდი 3
  • განათლებაში უთანასწორობის გაჩენა პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლის პირობებში
• განათლება და სწავლება ახლო და შორეული აღმოსავლეთის უძველეს სახელმწიფოებში
  • ზოგადი და სპეციფიკური სკოლისა და განათლების გენეზისში ახლო და შორეული აღმოსავლეთის უძველეს ცივილიზაციებში
    • ზოგადი და სპეციფიკური სკოლისა და განათლების გენეზისში ახლო და შორეული აღმოსავლეთის ძველ ცივილიზაციებში - გვერდი 2
  • „ტაბლეტების სახლები“ ​​მესოპოტამიაში (მესოპოტამია)
    • „ტაბლეტების სახლები“ ​​მესოპოტამიაში (მესოპოტამია) - გვერდი 2
    • „ტაბლეტების სახლები“ ​​მესოპოტამიაში (მესოპოტამია) - გვერდი 3
  • სკოლა ძველ ეგვიპტეში
    • სკოლა ძველ ეგვიპტეში - გვერდი 2
  • განათლება და სკოლა ქ ძველი ინდოეთი
    • განათლება და სკოლა ძველ ინდოეთში - გვერდი 2
    • განათლება და სკოლა ძველ ინდოეთში - გვერდი 3
  • სასკოლო საქმეები და პედაგოგიური აზროვნების გაჩენა ქ ძველი ჩინეთი
    • სასკოლო ბიზნესი და პედაგოგიური აზროვნების გაჩენა ძველ ჩინეთში - გვერდი 2
    • სასკოლო ბიზნესი და პედაგოგიური აზროვნების გაჩენა ძველ ჩინეთში - გვერდი 3
• აღზრდა და განათლება ძველ სამყაროში
  • მწერლობის წარმოშობა ეგეოსის კულტურაში
  • ბავშვთა და მოზარდთა განათლება არქაულ საბერძნეთში IX-VIII სს.
  • განათლება და პედაგოგიური აზროვნება ქ ძველი საბერძნეთი VI-IV საუკუნეებში.
    • განათლება და პედაგოგიური აზროვნება ძველ საბერძნეთში VI-IV სს. - გვერდი 2
    • განათლება და პედაგოგიური აზროვნება ძველ საბერძნეთში VI-IV სს. - გვერდი 3
    • განათლება და პედაგოგიური აზროვნება ძველ საბერძნეთში VI-IV სს. - გვერდი 4
    • განათლება და პედაგოგიური აზროვნება ძველ საბერძნეთში VI-IV სს. - გვერდი 5
  • განმანათლებლობა ელინისტურ ხანაში
    • განმანათლებლობა ელინისტურ ხანაში - გვერდი 2
    • განმანათლებლობა ელინისტურ ხანაში - გვერდი 3
    • განმანათლებლობა ელინისტურ ხანაში - გვერდი 4
    • განმანათლებლობა ელინისტურ ხანაში - გვერდი 5
  • აღზრდა, განათლება და პედაგოგიური აზროვნება ქ ძველი რომი
    • აღზრდა, განათლება და პედაგოგიური აზროვნება ძველ რომში - გვერდი 2
    • აღზრდა, განათლება და პედაგოგიური აზროვნება ძველ რომში - გვერდი 3
    • აღზრდა, განათლება და პედაგოგიური აზროვნება ძველ რომში - გვერდი 4
  • წარმოშობა ქრისტიანული ტრადიციაგანათლება
    • განათლების ქრისტიანული ტრადიციის წარმოშობა - გვერდი 2
  • განათლება რომის იმპერიის პერიფერიაზე ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ საუკუნეებში
    • განათლება რომის იმპერიის პერიფერიაზე ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ საუკუნეებში - გვერდი 2
• განმანათლებლობა და პედაგოგიური აზროვნება ბიზანტიაში
  • ბიზანტიაში განათლების განვითარების ძირითადი ეტაპები
    • განათლების განვითარების ძირითადი ეტაპები ბიზანტიაში - გვერდი 2
    • განათლების განვითარების ძირითადი ეტაპები ბიზანტიაში - გვერდი 3
  • აღზრდა და განათლება ბიზანტიაში
    • აღზრდა და განათლება ბიზანტიაში - გვერდი 2
    • აღზრდა და განათლება ბიზანტიაში - გვერდი 3
  • პედაგოგიური აზროვნება ბიზანტიაში
    • პედაგოგიური აზროვნება ბიზანტიაში - გვერდი 2
    • პედაგოგიური აზროვნება ბიზანტიაში - გვერდი 3
    • პედაგოგიური აზროვნება ბიზანტიაში - გვერდი 4
  • ბიზანტიის გავლენა განათლების შემდგომ განვითარებაზე
    • ბიზანტიის გავლენა განათლების შემდგომ განვითარებაზე - გვერდი 2
    • ბიზანტიის გავლენა განათლების შემდგომ განვითარებაზე - გვერდი 3
• • საეკლესიო კულტურის განვითარება
    • საეკლესიო კულტურის განვითარება - გვერდი 2
    • საეკლესიო კულტურის განვითარება - გვერდი 3
    • საეკლესიო კულტურის განვითარება - გვერდი 4
  • პედაგოგიური აზროვნება და რენესანსის სკოლა
    • აღორძინების ეპოქის პედაგოგიური აზრი და სკოლა - გვერდი 2
    • აღორძინების ეპოქის პედაგოგიური აზრი და სკოლა - გვერდი 3
    • აღორძინების ეპოქის პედაგოგიური აზრი და სკოლა - გვერდი 4
  • რეფორმაცია და მისი პოლიტიკა განათლებისა და აღზრდის სფეროში
    • რეფორმაცია და მისი პოლიტიკა განათლებისა და აღზრდის სფეროში - გვერდი 2
  • იეზუიტების განათლების სისტემა კონტრრეფორმაციის პერიოდში
• განათლება, სკოლა და პედაგოგიური აზროვნება აღმოსავლეთის ხალხებში შუა საუკუნეებში
  • პრაქტიკა და განათლება ახლო და ახლო აღმოსავლეთის ქვეყნებში
    • პრაქტიკა და განათლება ახლო და ახლო აღმოსავლეთის ქვეყნებში - გვერდი 2
  • შუა საუკუნეებში ახლო და ახლო აღმოსავლეთის პედაგოგიური აზროვნება
  • პედაგოგიური იდეებიმეცნიერები არაბული აღმოსავლეთი
    • არაბული აღმოსავლეთის მეცნიერთა პედაგოგიური იდეები - გვერდი 2
    • არაბული აღმოსავლეთის მეცნიერთა პედაგოგიური იდეები - გვერდი 3
  • განმანათლებლობა ამიერკავკასიის შუა საუკუნეების სახელმწიფოთა ტერიტორიაზე
    • განმანათლებლობა ამიერკავკასიის შუა საუკუნეების სახელმწიფოების ტერიტორიაზე - გვერდი 2
  • განათლება და სკოლა შუა საუკუნეების ჩინეთში
    • განათლება და სკოლა შუა საუკუნეების ჩინეთში - გვერდი 2
    • განათლება და სკოლა შუა საუკუნეების ჩინეთში - გვერდი 3
    • განათლება და სკოლა შუა საუკუნეების ჩინეთში - გვერდი 4
  • განათლება და პედაგოგიური აზროვნება შუა საუკუნეების ინდოეთში
    • განათლება და პედაგოგიური აზროვნება შუა საუკუნეების ინდოეთში - გვერდი 2
• • ამაღლება ძველი რუსეთიდა რუსეთის სახელმწიფო
    • განათლება ძველ რუსეთში და რუსეთის სახელმწიფოში - გვერდი 2
    • განათლება ძველ რუსეთში და რუსეთის სახელმწიფოში - გვერდი 3
    • განათლება ძველ რუსეთში და რუსეთის სახელმწიფოში - გვერდი 4
    • განათლება ძველ რუსეთში და რუსეთის სახელმწიფოში - გვერდი 5
  • განათლება რუსეთის სახელმწიფოში XIV-XVII სს.
  • პედაგოგიური აზროვნება ძველ რუსეთში და რუსეთის სახელმწიფოში
    • პედაგოგიური აზროვნება ძველ რუსეთში და რუსეთის სახელმწიფოში - გვერდი 2
    • პედაგოგიური აზროვნება ძველ რუსეთში და რუსეთის სახელმწიფოში - გვერდი 3
    • პედაგოგიური აზროვნება ძველ რუსეთში და რუსეთის სახელმწიფოში - გვერდი 4
• სკოლა და პედაგოგიკა ქვეყნებში დასავლეთ ევროპადა შიგნით ჩრდილოეთ ამერიკა XVII-XVIII საუკუნეებში.
  • სკოლა და პედაგოგიკა დასავლეთ ევროპასა და ჩრდილოეთ ამერიკაში
  • ვ.რათკეს პედაგოგიური იდეები
  • ჯ.ა.კომენსკის პედაგოგიური იდეები
    • ჯ.ა.კომენსკის პედაგოგიური იდეები - გვერდი 2
    • ჯ.ა.კომენსკის პედაგოგიური იდეები - გვერდი 3
    • ჯ.ა.კომენსკის პედაგოგიური იდეები - გვერდი 4
    • ჯ.ა.კომენსკის პედაგოგიური იდეები - გვერდი 5
    • ჯ.ა.კომენსკის პედაგოგიური იდეები - გვერდი 6
  • განათლება და პედაგოგიური აზროვნება დასავლეთ ევროპაში XVIII საუკუნის დასაწყისისთვის.
    • განათლება და პედაგოგიური აზროვნება დასავლეთ ევროპაში XVIII საუკუნის დასაწყისისთვის. - გვერდი 2
  • მოძრაობა სასკოლო განათლებისა და სწავლების მეთოდების განახლებისთვის
    • მოძრაობა სასკოლო განათლებისა და სწავლების მეთოდების განახლებისთვის - გვერდი 2
    • მოძრაობა სასკოლო განათლებისა და სწავლების მეთოდების განახლებისთვის - გვერდი 3
  • სასკოლო განათლება ინგლისში მე-17-18 სს.
    • სასკოლო განათლება ინგლისში მე-17-18 სს. - გვერდი 2
  • ჯონ ლოკის აღზრდისა და განათლების ემპირიკო-სენზუალისტური კონცეფცია
    • ჯონ ლოკის აღზრდისა და განათლების ემპირიკო-სენზუალისტური კონცეფცია - გვერდი 2
    • ჯონ ლოკის აღზრდისა და განათლების ემპირიკო-სენზუალისტური კონცეფცია - გვერდი 3
    • ჯონ ლოკის აღზრდისა და განათლების ემპირიკო-სენზუალისტური კონცეფცია - გვერდი 4
  • პედაგოგიური აზროვნება საფრანგეთში XVIII საუკუნეში.
  • • პედაგოგიური კონცეფციაჟან-ჟაკ რუსო (1712-1778) - გვერდი 2
    • ჟან-ჟაკ რუსოს (1712-1778) პედაგოგიური კონცეფცია - გვ. 3.
    • ჟან-ჟაკ რუსოს (1712-1778) პედაგოგიური კონცეფცია - გვერდი 4.
  • სახალხო განათლების რეფორმების პროექტები საფრანგეთის დიდი რევოლუციის ეპოქაში (1789-1794 წწ.)
    • სახალხო განათლების რეფორმების პროექტები საფრანგეთის დიდი რევოლუციის ეპოქაში (1789-1794 წწ.) - გვერდი 2
    • სახალხო განათლების რეფორმების პროექტები საფრანგეთის დიდი რევოლუციის ეპოქაში (1789-1794 წწ.) - გვერდი 3.
  • სკოლა ჩრდილოეთ ამერიკის შტატებში განმანათლებლობის ხანაში
    • სკოლა ჩრდილოეთ ამერიკის შტატებში განმანათლებლობის ხანაში - გვერდი 2
    • სკოლა ჩრდილოეთ ამერიკის შტატებში განმანათლებლობის ხანაში - გვერდი 3
    • სკოლა ჩრდილოეთ ამერიკის შტატებში განმანათლებლობის ხანაში - გვერდი 4

ჟან-ჟაკ რუსოს პედაგოგიური კონცეფცია (1712-1778)

ჯ.-ჯ. რუსო დაიბადა ჟენევაში, საათის მწარმოებლის ოჯახში. ბევრი რამ შეიცვალა ცხოვრებაში სხვადასხვა პროფესიის: იყო ნოტარიუსის სტუდენტი, შემდეგ კი გრავიორი; მსახურობდა ფეხით და მდივანად; სახლის მასწავლებელი და მუსიკის მასწავლებელი. მან არ მიიღო სისტემატური სასკოლო განათლება, მაგრამ ბევრი თვითგანათლება ჩაატარა. 1741 წელს დასახლდა პარიზში, სადაც ბევრი გაიცნო გამოჩენილი ადამიანებიიმ დროის. თავისი შეხედულებებით იგი ახლოს იყო ისეთ განმანათლებლებთან, როგორიც იყო დ.დიდრო. მისი მსოფლმხედველობა გამოირჩეოდა ღრმა წინააღმდეგობებით. მეცნიერებისა და ხელოვნების განვითარება, მისი აზრით, არ უწყობს ხელს ადამიანების ზნეობის გაუმჯობესებას, არამედ აუარესებს მათ. იგი ამ პრობლემას ეხებოდა თავის ბევრ ნაშრომში, როგორიცაა "ადამიანთა შორის უთანასწორობის მიზეზის შესახებ", "სოციალური კონტრაქტი", "მეცნიერებისა და ხელოვნების აღორძინებამ შეუწყო ხელი მორალის განწმენდას", "ემილი, ან განათლების შესახებ". ” და ა.შ.

დადგა დრო, ამტკიცებდა ჯ.-ჯ. რუსოს, როდესაც ცოდნა, რომელშიც ადამიანი ეძებდა ხსნას, მოტყუებად იქცა: მეცნიერებები იბადება საკუთარი თავის დაცვის მოთხოვნილებიდან, ხელოვნება გამორჩევის ამბიციური სურვილიდან, ფილოსოფია დომინირების სურვილიდან. სხვა განმანათლებლებისგან განსხვავებით, ის არ აქცევდა მოქალაქეობისა და ზნეობის განვითარებას დამოკიდებული მეცნიერებისა და ხელოვნების პროგრესზე, იყო ბუნებრივი, ბუნებრივი ადამიანი, რომელიც დაიბადებოდა სრულყოფილად, მაგრამ დეფორმირებული იქნებოდა სოციალური პირობებით. თუმცა, ამავე დროს, ჯ.-ჯ. რუსო არ უარყოფდა განათლების როლს, უფრო მეტიც, მისი ბუნებრივი განათლების თეორია იყო მისი პედაგოგიური კონცეფციის საფუძველი.

მისი განათლების თეორია ჯ.-ჯ. რუსო ასახავს ნაშრომს, სადაც მან თავისი აზრები გაამახვილა ადამიანის თანდაყოლილ სიკეთეზე: ეს არის "ემილი, ანუ განათლების შესახებ" (1762), ტრაქტატი, რომელიც მან მიიჩნია თავის ნამუშევრებში საუკეთესოდ, ყველაზე მნიშვნელოვანად და რომელშიც იგი. პედაგოგიური შეხედულებებიგამოხატული მეშვეობით მხატვრული გამოსახულებები. „ემილის“ წინასიტყვაობაში ჯ.-ჯ. რუსომ აღნიშნა, რომ ამ წიგნს საკუთარ იდეებზე დაყრდნობით წერდა და თვლიდა, რომ სწორედ ამ ნაშრომმა მისცა მას ხალხის მადლიერების უფლება, რადგან კაცობრიობის გადარჩენა მხოლოდ განათლებით შეიძლება.

თავის პედაგოგიურ კონცეფციაში ჯ.-ჯ. რუსომ უარყო თანამედროვე საგანმანათლებლო ტრადიცია. მისი აზრით, ეკლესიის მიერ სანქცირებული განათლების ძველი სისტემა უნდა გაუქმდეს. სამაგიეროდ, მან საჭიროდ ჩათვალა დემოკრატიული სისტემის დანერგვა, რომელიც ხელს შეუწყობს ბავშვის ბუნებით თანდაყოლილი ნიჭის გამოვლენას. განათლება ხელს შეუწყობს ბავშვის განვითარებას მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ის შეიძენს ბუნებრივ, ბუნების შესაბამის ხასიათს, თუ იგი პირდაპირ კავშირშია ინდივიდის ბუნებრივ განვითარებასთან და წაახალისებს მას დამოუკიდებლად შეიძინოს პირადი გამოცდილება და ცოდნა მასზე დაყრდნობით.

განათლება, თვლიდა ჯ.-ჯ. რუსო ადამიანს აძლევს ბუნებას, ადამიანებს და მის გარშემო არსებულ ნივთებს. ბუნებიდან მიღებული განათლება არის შინაგანი განვითარებაადამიანის შესაძლებლობები და ორგანოები; ხალხისგან მიღებული განათლება სწავლობს როგორ გამოიყენოს ეს განვითარება; საგნებიდან განათლება არის ადამიანის შეძენა საკუთარი გამოცდილებაობიექტებთან დაკავშირებით, რომლებიც მას აღქმას აძლევს. ეს სამივე ფაქტორი, ჯ.-ჯ. რუსო, იმოქმედე კონცერტზე.

ბუნების, როგორც განათლების ფაქტორის შესახებ ჯ.-ჯ. რუსო ასე მსჯელობდა: ბავშვი იბადება სენსუალურად მიმღები და გრძნობების მეშვეობით იღებს შთაბეჭდილებებს მის გარშემო არსებული საგნებიდან. როდესაც ის იზრდება, ის უფრო მიმღები ხდება, მისი ცოდნა გარემოს შესახებ ფართოვდება, ღრმავდება და იცვლება უფროსების გავლენით. განათლებისადმი ეს მიდგომა ფუნდამენტურად ახალი იყო იმ დროისთვის, რადგან მთელი სისტემა სასკოლო განათლებაპრაქტიკულად უგულებელყო როგორც ასაკი, ასევე ინდივიდუალური მახასიათებლებიბავშვი.

ადამიანის აღზრდა იწყება მისი დაბადებიდან და გრძელდება მთელი მისი ცხოვრების განმავლობაში და მთავარი ამოცანაგანათლება - ადამიანის შექმნა. ეს არის ახალი განათლება, ჯ.-ჯ. რუსო უნდა განსხვავდებოდეს ძველისგან, რომელიც მიზნად ისახავს ბავშვობიდან კარგი ქრისტიანის და პატივცემული მოქალაქის მომზადებას. ჯ.-ჯ. რუსოს განათლება იყო ადამიანის ნამდვილი თავისუფლების განვითარების ხელოვნება, მხოლოდ საკუთარ თავზე დამოკიდებული. ამან გამოიწვია მისი სისტემის უარყოფა საჯარო განათლება, ვინაიდან, მისი აზრით, არ არსებობს სამშობლო და მოქალაქეები, არსებობენ მხოლოდ ჩაგრული და მჩაგვრელები.

გვერდები: 1 2 3 4

განათლება ბავშვების განვითარების სხვადასხვა ასაკობრივ პერიოდში
რუსოს პედაგოგიური შეხედულებების საფუძველია თეორია ბუნებრივი განათლება, რომელიც მჭიდრო კავშირშია მის სოციალურ შეხედულებებთან, ბუნების სამართლის დოქტრინასთან, რუსო ამტკიცებდა, რომ ადამიანი იბადება სრულყოფილი, მაგრამ თანამედროვე სოციალური პირობები, არსებული განათლებაამახინჯებს ბავშვის ბუნებას. განათლება ხელს შეუწყობს მის განვითარებას მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ის შეიძენს ბუნებრივ, ბუნების შესაბამის ხასიათს.
განათლებაში, რუსოს სჯეროდა, რომ ბუნება, ადამიანები და საგნები მონაწილეობენ. რუსოს სჯეროდა, რომ განათლება ასრულებს თავის როლს, როდესაც მას განსაზღვრავს სამივე ფაქტორი.
რუსოს გაგება ბუნებრივი, ბუნების შესაბამისი განათლების შესახებ განსხვავდება კომენიუსის ინტერპრეტაციისგან. ჩეხი მასწავლებლისგან განსხვავებით, რუსოს სჯეროდა, რომ ბუნების შესაბამისად განათლება ნიშნავს ბავშვის ბუნების განვითარების ბუნებრივ კურსს. მან მოითხოვა ბავშვის საფუძვლიანი შესწავლა, კარგი ცოდნამისი ასაკი და ინდივიდუალური მახასიათებლები.
გააცნობიერა, რომ ადამიანის ბუნება სრულყოფილია, რუსომ მოახდინა ბავშვის ბუნების იდეალიზება და საჭიროდ ჩათვალა ზრუნვა ისეთი პირობების შექმნაზე, რომლებშიც დაბადებიდან მისთვის დამახასიათებელი ყველა მიდრეკილება შეუფერხებლად განვითარდებოდა. მასწავლებელმა არ უნდა დააკისროს ბავშვს თავისი შეხედულებები და შეხედულებები, მზა მორალური წესები, არამედ უნდა მისცეს მას შესაძლებლობა, თავისუფლად გაიზარდოს და განვითარდეს, მისი ბუნების შესაბამისად და, თუ ეს შესაძლებელია, აღმოფხვრას ყველაფერი, რაც ხელს შეუშლის ამას. ბუნებრივი განათლება არის უფასო განათლება.
რუსოს აზრით, მასწავლებელმა უნდა მოიქცეს ისე, რომ ბავშვები დარწმუნდნენ აუცილებლობის ძალით, ფართოდ უნდა იქნას გამოყენებული საგნების ბუნებრივი მიმდინარეობის ლოგიკა, ანუ „ბუნებრივი შედეგების“ მეთოდი, რომლის არსი. ის არის, რომ ბავშვი თავად გრძნობს თავისი არასწორი ქმედებების შედეგს, რომელიც აუცილებლად წარმოიქმნება - ეს მისთვის საზიანო შედეგებია. ფაქტობრივად, რუსომ ბავშვი დამოკიდებული გახადა როგორც ნივთებზე, ასევე მენტორზე, რომელიც ყოველთვის მასთან იყო. მოსწავლემ შეინარჩუნა მხოლოდ თავისუფლების გარეგნობა, რადგან მას ყოველთვის უნდა ემოქმედა მასწავლებლის სურვილის შესაბამისად. ამგვარად, სწორედ მასწავლებელი, რომელიც არაპირდაპირ გავლენას ახდენს მოსწავლეზე, ხელს უწყობს მას მრავალფეროვანი აქტივობისა და ინიციატივის გამოვლენაში.
აღმზრდელმა, რომელსაც რუსომ დიდი როლი დააკისრა ახალი პიროვნების ჩამოყალიბებაში, ნათლად უნდა ესმოდეს მის წინაშე მდგომი მიზანი. მან უნდა მისცეს მოსწავლეს არა კლასი, არა პროფესიონალი, არამედ უნივერსალურიაღზრდა. რუსოს დროს ეს მოთხოვნა უდავოდ პროგრესული იყო.
რუსოს მიერ ნაშრომში „ემილი...“ აღწერილი ბუნებრივი განათლება ხორციელდება მის მიერ შემოთავაზებული ასაკობრივი პერიოდიზაციის საფუძველზე. გამგზავრება დამახასიათებელი ნიშნებიბუნებრივი განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე ბავშვთა ბუნების დამახასიათებელი, რუსომ ბავშვის ცხოვრებაში ოთხი ასაკობრივი პერიოდი დაადგინა. განვითარების თითოეული ეტაპისთვის წამყვანი პრინციპის დადგენის შემდეგ, მან, ამის შესაბამისად, მიუთითა, რაზე უნდა იყოს მიმართული მასწავლებლის ძირითადი ყურადღება.

პირველი პერიოდი არის დაბადებიდან 2 წლამდე, მეტყველების გამოჩენამდე. ამ პერიოდში რუსო საჭიროდ მიიჩნევდა პირველადი ყურადღების მიქცევას ფიზიკური აღზრდაბავშვი.

მეორე პერიოდს - 2-დან 12 წლამდე - რუსო ფიგურალურად უწოდებს "გონების ძილს". თვლიდა, რომ ამ პერიოდში ბავშვს ჯერ კიდევ არ შეუძლია აბსტრაქტული აზროვნება, რუსომ ძირითადად შესთავაზა განავითარეთ მისი გარეგანი გრძნობები.

მესამე პერიოდი 12-დან 15 წლამდეა. ამ ასაკში მთავარი აქცენტი უნდა გაკეთდეს გონებრივიდა შრომითი განათლება.

მეოთხე პერიოდი არის 15 წლიდან სრულწლოვანებამდე, რუსოს ტერმინოლოგიით, „ქარიშხლებისა და ვნებების პერიოდი“. ამ დროს ის წინა პლანზე უნდა წამოვიდეს მორალური განათლებაახალგაზრდები.

რუსოს სჯეროდა, რომ მოზარდის მონაწილეობა უფროსების სამუშაო აქტივობებში მისცემდა შესაძლებლობას გაეგო თანამედროვე. საზოგადოებასთან ურთიერთობა, - გააღვიძებს მასში მუშების მიმართ პატივისცემას, სხვის ხარჯზე მცხოვრები ადამიანების ზიზღს. სამშობიაროშიც ნახა ეფექტური საშუალებაამისთვის გონებრივი განვითარებაბავშვი. რუსოს სჯეროდა, რომ მოზარდს სჭირდებოდა არა მხოლოდ სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების ზოგიერთი სახეობის, არამედ ხელოსნობის ტექნიკის დაუფლება.

ქალის აღზრდა
რუსოს აზრები ქალის (ემილის პატარძლის) აღზრდაზე განისაზღვრა მისი შეხედულებებით ქალის ბუნებაზე. სოციალური მიზანი. რუსოს აზრით, ის მოიცავს დედად ყოფნას, სახლის მართვას, ოჯახის კომფორტის შექმნას, მოწონებას და ყოფნას. სასარგებლოა ჩემი ქმრისთვის. ამიტომ, გოგონას ბუნებრივი აღზრდა, მისი აზრით, რადიკალურად უნდა განსხვავდებოდეს ახალგაზრდა მამაკაცის აღზრდისაგან, უნდა განვითარდეს სხვისი შეხედულებების ათვისების სურვილი, თუნდაც ისინი არ ემთხვეოდეს მის შეხედულებებს; გოგონა.
რათა ქალმა გააჩინოს ჯანმრთელი და ძლიერი შვილები, რათა შეიძინოს ბუნებრივი სილამაზედა მადლი, შესაბამისი ფიზიკური განათლება აუცილებელია. მას არ სჭირდება რაიმე სერიოზული გონებრივი მომზადება. რუსომ უკიდურესად შეზღუდა ემილის პატარძლის განათლება, მაგრამ თვლიდა, რომ მან ბავშვობიდან უნდა დაეწყო რელიგიის სწავლება; გოგონას შეხედულებები ამ სფეროში მთლიანად განისაზღვრება იმ ადამიანების ავტორიტეტით, რომელთა კონტროლის ქვეშ იმყოფება. ყველა გოგონამ, რუსოს აზრით, უნდა აღიაროს დედის რელიგია, ხოლო ყველა ცოლმა ქმრის რელიგია. ამგვარად, როცა მიზნად დაისახა ბიჭის თავისუფალ, დამოუკიდებელ მოქალაქედ აღზრდა, რუსომ იმავდროულად უარყო ქალის დამოუკიდებლობა.
რუსოს შეხედულებები ქალის დანიშნულებაზე საზოგადოებაში და მის აღზრდაზე მეტად კონსერვატიულია. აჯანყებული გარყვნილი ზნეობის წინააღმდეგ, რომელიც თავის დროზე ჭარბობდა საფრანგეთის უმაღლეს თავადაზნაურობასა და სასულიერო პირებს შორის, რუსომ წამოაყენა მოკრძალებული, კეთილგანწყობილი ქალის იდეალი, რომელიც მიეკუთვნებოდა მესამე სამკვიდროს, მაგრამ მან არასწორად დაუპირისპირა ახალგაზრდა კაცისა და გოგონას განათლება. .
რუსოს პედაგოგიური თეორიის მნიშვნელობა
რუსომ დამანგრეველი კრიტიკა გააკრიტიკა განათლების მოძველებულ ფეოდალურ სისტემას, რომელიც თრგუნავს ბავშვის პიროვნებას: კლასობრივი შეზღუდვები განათლების სფეროში, სიტყვიერი სწავლება, დოგმატიზმი და შებოჭვა, ლერწმის დისციპლინა, ფიზიკური დასჯა.
თავისი დროის პროგრესული ხალხის შეხედულებების გამოხატვით, მან ვნებიანი მოწოდება გააკეთა, გაეთავისუფლებინა ადამიანი ფეოდალური ჩაგვრისგან და დაიცვას ბავშვობის უფლებები. რუსომ ბავშვს სიყვარულით მოპყრობის, ასაკისა და ინდივიდუალური მახასიათებლების გულდასმით შესწავლისა და საჭიროებების გათვალისწინებისკენ მოუწოდა.
მან განსაკუთრებით ხაზი გაუსვა ბავშვების გრძნობების აღზრდას, მათი დაკვირვების უნარის განვითარებას, ბავშვებში დამოუკიდებელი აზროვნების განვითარების სტიმულირებას. შემოქმედებითი ძალები.
ძალიან მნიშვნელოვანი იყო რუსოს მოთხოვნები, მიეცეს განათლებას რეალური ხასიათი, დააკავშიროს იგი ცხოვრებასთან, განავითაროს ბავშვების აქტივობა და ინიციატივა სასწავლო პროცესში, მოემზადოს სამუშაოდ, როგორც თითოეული მოქალაქის სოციალური მოვალეობა.
და მაინც, რუსოს იდეებმა აქტიური, მოაზროვნე, თავისუფალი ადამიანის აღზრდის შესახებ დიდი გავლენა მოახდინა დადებითი გავლენამრავალ ქვეყანაში პედაგოგიური თეორიისა და პრაქტიკის განვითარებაზე, თუმცა მოგვიანებით ისინი თითქმის მთლიანად უარყვეს ბურჟუაზიულმა პედაგოგიურმა.

პედაგოგიური შეხედულებებიდენის დიდრო (1713-1784 წწ).მე-18 საუკუნის ფრანგული მატერიალიზმის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი იყო დენის დიდრო. მის ნამუშევრებს ხელისუფლება მტრულად შეხვდა. როგორც კი გამოქვეყნდა მისი ნაშრომი „წერილები ბრმებზე მხედველთა აღზრდისთვის“, დიდრო დააპატიმრეს. ციხიდან გამოსვლის შემდეგ მან მთელი თავისი ენერგია დაუთმო მეცნიერებათა, ხელოვნებისა და ხელოსნობის ენციკლოპედიის გამოსაცემად მომზადებას. ენციკლოპედიამ, რომლის გარშემოც მან მოაგროვა მაშინდელი ბურჟუაზიული ინტელიგენციის მთელი ყვავილი, უდიდესი როლი ითამაშა ბურჟუაზიული საფრანგეთის რევოლუციის იდეოლოგიურ მომზადებაში.
დიდრო გრძნობებს დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა, მაგრამ მათზე შემეცნება არ დააკლო, არამედ მართებულად აღნიშნა, რომ გონების მიერ შეგრძნებების დამუშავებას დიდი მნიშვნელობა აქვს.
მას მიაჩნია, რომ განათლებით ბევრის მიღწევაა შესაძლებელი, მაგრამ განათლება ავითარებს იმას, რაც ბუნებამ მისცა ბავშვს. განათლების საშუალებით შესაძლებელია კარგი ბუნებრივი მიდრეკილებების განვითარება და ცუდის დათრგუნვა, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ განათლება ითვალისწინებს ადამიანის ფიზიკურ ორგანიზაციას, მის ბუნებრივი თვისებები.
დიდროს პოზიცია ადამიანთა ბუნებრივი განსხვავებების მნიშვნელობაზე მათ განვითარებაში, განათლებაში თავისებურებების გათვალისწინების აუცილებლობის შესახებ. ფიზიკური ორგანიზაციადა ბავშვის ფსიქიკა დადებით შეფასებას იმსახურებს. იმავდროულად, როგორც მარქსიზმის დამფუძნებლებმა შემდგომში დაადგინეს, ადამიანის ბუნება იცვლება ისტორიული განვითარების პროცესში, ადამიანები იცვლებიან. საკუთარი ბუნება.
დიდრო თვლიდა, რომ არა მხოლოდ ელიტას აქვს კარგი ბუნებრივი მიდრეკილებები; პირიქით, ის ამტკიცებდა, რომ ხალხი ბევრად უფრო ხშირად ნიჭის მატარებელია, ვიდრე თავადაზნაურობის წარმომადგენლები.
დიდრომ მართებულად თქვა, რომ ხშირად ხალხის მასებში დამალული ნიჭი იღუპება, რადგან ცუდი სოციალური სისტემა ბავშვებს ართმევს ხალხს. სათანადო განათლებადა განათლება. ის იყო ფართო მასების განათლების მომხრე და აღიარებდა მის უზარმაზარ განმათავისუფლებელ როლს.

დიდრომ მკაცრად გააკრიტიკა საფრანგეთის ფეოდალური განათლების სისტემა და ხაზგასმით აღნიშნა, რომ დაწყებითი სკოლები, სასულიერო პირების ხელში, უგულებელყოფენ ხალხის ბავშვების განათლებას და პრივილეგირებულ საშუალო სკოლებს კლასიკური ტიპიისინი მხოლოდ ავითარებენ ზიზღს მეცნიერების მიმართ და აწარმოებენ უმნიშვნელო შედეგებს. აუცილებელია, რომ ყველა ბავშვი ისწავლოს სკოლებში, განურჩევლად მათი სოციალური ფენისა. სკოლები უნდა მოიხსნას სასულიერო პირების იურისდიქციადან და საჯარო გახდეს. დაწყებითი განათლებაუნდა იყოს უფასო და სავალდებულო, ხოლო სკოლებში საზოგადოებრივი კვება უნდა დაწესდეს. ღარიბების შვილებმა მდიდრებზე უკეთ იციან განათლების ფასი. დიდრომ გადამწყვეტი რესტრუქტურიზაცია მოითხოვა საშუალო სკოლა. იგი ეწინააღმდეგებოდა საშუალო სკოლებში კლასიკური განათლების დომინირებას და საჭიროდ თვლიდა მათთვის სწავლების უზრუნველყოფას სამეცნიერო საფუძველიმათემატიკა, ფიზიკა, ქიმია, ბუნებისმეტყველება, ასტრონომია, დაჟინებით მოითხოვდა რეალური განათლების განხორციელებას.
1775 წელს დიდრომ შეადგინა რუსეთში საჯარო განათლების ორგანიზების გეგმა ახალ საფუძველზე, სახელწოდებით "საუნივერსიტეტო გეგმა რუსეთისთვის" (იგულისხმება უნივერსიტეტის მიერ საჯარო განათლების მთელი სისტემა). ეკატერინეს, რა თქმა უნდა, არ აპირებდა დიდროს გეგმის განხორციელებას;

ფრანსუა-მარი არუე დე ვოლტერი (Voltaire, Franois-Marie Arouet de)(1694–1778), ფრანგი ფილოსოფოსი, რომანისტი, ისტორიკოსი, დრამატურგი და განმანათლებლობის ხანის პოეტი, ერთ-ერთი უდიდესი ფრანგი მწერალი.
ვოლტერმა არაერთხელ მიმართა ადამიანის იდეალის პრობლემას, მარადიული სულიერი ფასეულობების კონცეფციის შინაარსს და განათლების მიზანს. მისი აზრით, არსებობს მარადიული მორალური კანონები, რომლებიც აისახება როგორც რელიგიურ, ასევე სხვა სწავლებებში.
ვოლტერი, რომელიც ავითარებდა თავის შეხედულებებს „გონივრული ეგოიზმის“ შესახებ, ამტკიცებდა, რომ საფლავის შემდეგ ქრისტიანული ხსნის იდეა არის მანკიერი, რომ ადამიანი აცნობიერებს ყველა თავის სურვილს. რეალური ცხოვრებახოლო განათლებას აქვს აზრი მხოლოდ მაშინ, როცა ის ორიენტირებულია ინდივიდის დახმარებაზე „მიწიერი“ თვითრეალიზებაში.
ვოლტერის აქსიოლოგიური შეხედულებები უბრუნდება ძველ „ოქროს წესს“ - ადამიანი უნდა მოიქცეს სხვა ადამიანების მიმართ ისე, როგორც მას სურს, რომ ისინი მოიქცნენ საკუთარი თავის მიმართ. ადამიანის ქმედებებს, მისი სწავლების თანახმად, კონკრეტული სარგებელი უნდა მოუტანოს სხვა ადამიანებს და, იდეალურ შემთხვევაში, ყველა ადამიანი ამაზე მეტად უნდა ზრუნავდეს, ვიდრე საკუთარ სარგებელზე ან სულის ხსნაზე. ადამიანის ვნებები და ტემპერამენტი მისი ბუნებრივი თვისებებია, რომელსაც ვერავინ წაართმევს ადამიანს და არაფერია სამარცხვინო მათ გამოვლინებაში, თუ ეს სხვა ადამიანებს ზიანს არ აყენებს. ვოლტერის აზრით, ხელოვნების ყველა ნაწარმოები იქმნება თავისუფალი ადამიანის ვნებებით.
ვოლტერი ამტკიცებდა, რომ ადამიანი წარმოშობით სრულყოფილი არ არის, რადგან, განსხვავებით „თავისუფალი უზენაესი არსებისგან“, ის მოკვდავია. ადამიანის თავისუფლება შემოიფარგლება მისი ბიოლოგიური ცხოვრებით და საუბარი სრული თავისუფლებაპიროვნება არის უტოპია. ადამიანს აქვს თავისუფლება აირჩიოს თავისი ქმედებები და ქმედებები და იდეალურ შემთხვევაში ადამიანმა თავისი ნება უნდა მიმართოს იმ სფეროსკენ, სადაც უფრო მეტ თავისუფლებას მოიპოვებს.
ვოლტერის ფილოსოფიურ მოძღვრებაში წამყვანი ადგილი უჭირავს თავისუფალი ადამიანის იდეალს. მოაზროვნემ ყურადღება გაამახვილა თავისუფლებისა და ინდივიდის არათავისუფლების დიალექტიკურ ურთიერთობაზე. მისი იდეებით, იდეალური ადამიანი არის ადამიანი, რომელმაც გააცნობიერა, რომ სხვების საზიანოდ მიღებული პირადი სარგებელი დროებითი და ძალიან საშიშია თავად ამ ადამიანისთვის, რადგან ადრე თუ გვიან ის გადაიქცევა ბოროტებად საკუთარ თავთან მიმართებაში.

განათლების მიზანი არის ადამიანი, რომელსაც შეუძლია რთული არჩევანიმომენტალურ სიკეთესა და მის ცნობიერ უარყოფას სხვების სასარგებლოდ, და თავად განათლებას შორის, ვოლტერის მსჯელობის შესაბამისად, არის პროცესი, რომელიც აერთიანებს ცნობიერების რაციონალურ, ნებაყოფლობით და სენსორულ მხარეებს.