11:00 / 19 ნოემ. 2016 წელი
GOU VPO
მისი ახალი და უმაღლესი დონე დაკავშირებულია ძველი (ბერძნულ-რომაული) საზოგადოების განვითარებასთან, რომელიც ჩამოყალიბდა ევროპის სამხრეთში, ხმელთაშუა ზღვის აუზში. ძველმა ცივილიზაციამ თავის აპოგეას და უდიდეს დინამიზმს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ ათასწლეულში, ახ. ბერძნების შთამბეჭდავი წარმატებები ადამიანური საქმიანობის ყველა სფეროში, მათ შორის პოლიტიკურ და სამართლებრივ, სწორედ ამ დროიდან იწყება.
ბერძნების მუდმივად მზარდმა პოლიტიკურმა კონტაქტებმა აღმოსავლეთის ქვეყნებთან საშუალება მისცა მათ გამოეყენებინათ და გადაეხედათ უცხოური, საზღვარგარეთის სახელმწიფო და იურიდიული გამოცდილება, ეძიათ საკუთარი, უფრო რაციონალური მიდგომები კანონშემოქმედებისადმი.
სამართალი, როგორც ერთ-ერთი ფაქტორი, რომელიც აერთიანებს სამოქალაქო საზოგადოებას და მისი კულტურის ელემენტებს, მაშინვე ვერ მიაღწია სიმწიფესა და სრულყოფილებას ანტიკურ ეპოქაში. მისი განვითარების ადრეულ ეტაპებზე იურიდიული ტექნოლოგიების დონისა და ძირითადი ინსტიტუტების განვითარების ხარისხით მას ბევრი მსგავსება ჰქონდა აღმოსავლეთის ქვეყნების სამართლებრივ სისტემებთან. ძველ საბერძნეთში სამართლის განვითარება განხორციელდა ინდივიდუალური პოლიტიკის ფარგლებში, ხოლო ცალკეულ ქალაქ-სახელმწიფოებში დემოკრატიული ინსტიტუტების განვითარების დონე აისახა კანონში. პოლისის სისტემის დამტკიცებამ გამოიწვია კანონშემოქმედებითი საქმიანობის გააქტიურება და მისი თანდათანობით გათავისუფლება რელიგიურ-მითოლოგიური გარსისგან.
დაუწერელი წეს-ჩვეულებები, რომელთა ინტერპრეტაცია ხშირად თვითნებურად ხორციელდებოდა საერო ან ბერძნული არისტოკრატიის მიერ, იცვლება კანონით, რომელიც ბუნებით სეკულარულია და ჩვეულებრივ გამოხატულია წერილობითი ფორმით.
ოჯახი და კანონი ყველა დროის საზოგადოების ერთ-ერთი ფუნდამენტური ინსტიტუტია. ყველა უძველეს ცივილიზაციაში ოჯახი იყო საზოგადოების მთავარი ინსტიტუტი, რომლის მთავარი ფუნქცია მოსახლეობის რეპროდუქცია იყო. იგი ასევე ასრულებდა ეკონომიკურ, სოციალურ და სტატუსურ ფუნქციებს. ამრიგად, ეს თემა დღეს ყველაზე აქტუალურია.
ნაშრომის მიზანია ოჯახის მახასიათებლების შესწავლა ოჯახური ურთიერთობებიძველ საბერძნეთში.
მათი მიზნებიდან გამომდინარე, შეიძლება განვასხვავოთ შემდეგი ძირითადი ამოცანები:
- ძველი საბერძნეთის ქორწინებისა და საოჯახო სამართლის თავისებურებების შესწავლა;
- განიხილეთ ქალის პოზიცია ძველ საბერძნეთში;
- განიხილეთ ქორწინების კონცეფცია და მიზნები ძველ საბერძნეთში;
- ძველ საბერძნეთში განქორწინების პროცესის თავისებურებების შესწავლა;
- სამუშაოს დასასრულს გამოიტანე საჭირო დასკვნები.
იმპერიულ პერიოდში ქორწინება ქმრის უფლებამოსილების გარეშე გახდა ქორწინების დომინანტური ფორმა. საქორწინო ურთიერთობის დამყარების სავალდებულო პირობაა მეუღლეების - როგორც საქმროს, ისე პატარძლის თავისუფლად გამოხატული თანხმობა. ხელსაყრელი ქორწინება - განსაკუთრებით საზოგადოების ქონებრივ კლასებს შორის - ხდება ჩვეულებრივი. ამავდროულად, ქმრის დომინირება ოჯახში (თუმცა მოკლებულია ძალაუფლების წინა ატრიბუტებს) აღიარებულია როგორც კანონით, ასევე ჩვეულებით.
განთავისუფლდა წარსული ეპოქის რელიგიური და მორალური ბორკილებისაგან, ქორწინება ადვილად დაიშალა და მყიფე გახდა. იმპერატორი ავგუსტუსი (ძვ. წ. 27 - ახ. წ. 14) ცდილობდა სიტუაციის გამოსწორებას რეპრესიული კანონმდებლობით. სხვა საკითხებთან ერთად, დადგინდა ცოლის სისხლისსამართლებრივი პასუხისმგებლობა მრუშობა, განქორწინების უფლება შეზღუდულია. გაუთხოვარ პირებს ანდერძით მემკვიდრეობის მიღება ეკრძალებოდათ. პირებს, თუმცა დაქორწინებულები, მაგრამ შვილების გარეშე, შეეძლოთ მისი მიღება ნახევარ განაკვეთზე.
საბოლოოდ შემოიღეს გადასახადი უქორწინებლობაზე. კანონით დადგენილია, ბუნებრივია, ქორწინების ასაკი: მამაკაცებისთვის 25-დან 60 წლამდე, ქალებისთვის 20-დან 50 წლამდე.
ოჯახური ქონების გამოყოფა ზოგად წესად იქცევა. ხარჯები ერთად ცხოვრებადაეცემა ქმარს, მაგრამ მას აქვს უფლება განკარგოს შემოსავალი, რომელიც მოაქვს ცოლის ქონებას.
ბავშვების მდგომარეობაც უკეთესობისკენ იცვლება. მათზე მამის ძალაუფლება სუსტდება. ბავშვების მკვლელობა დანაშაულად არის აღიარებული. ვაჟების განთავისუფლება მამის ძალაუფლებისგან ბევრად უფრო ადვილია. მამის სიცოცხლეში (პეკულია) შვილისთვის განსაკუთრებული ქონების მიწოდება პრეტორის მფარველობას იღებს. გამარტივებულია უკანონო შვილების შვილად აყვანის პროცედურა და ა.შ.
მემკვიდრეობა განხორციელდა კანონით და ანდერძით. კანონის მიხედვით, პირველი პრიორიტეტული მემკვიდრეები ვაჟები იყვნენ. ქალიშვილებს შეეძლოთ მემკვიდრეობის მიღება მხოლოდ გარდაცვლილი მამის ვაჟების არყოფნის შემთხვევაში. უკანონო შვილები მამის მემკვიდრეები არ იყვნენ. პირდაპირი მემკვიდრეების არარსებობის შემთხვევაში, სხვა ნათესავები მემკვიდრეობით მიიღებენ. ანდერძით მემკვიდრეობა შემოღებულია სოლონის რეფორმით. ანდერძი ძალაში ჩაითვლებოდა, თუ მისი შედგენისას მოანდერძე იმყოფებოდა საღი აზრიდა არ განხორციელებულა ფიზიკური ან გონებრივი ძალადობა. ანდერძის შედგენის უფლება მხოლოდ მათ, ვისაც კანონიერი მამრობითი შვილები არ ჰყავდა. არასრულწლოვანებმა, ქალებმა და ნაშვილებებმა ანდერძი ვერ გააკეთეს.
ბავშვის დაბადებიდან მეშვიდე დღეს ჩატარდა ცერემონია სახელწოდებით "ამფიდრომია". ამ დღეს სახლის შესასვლელს ამშვენებდნენ ზეთისხილის ფოთლების გვირგვინებით, თუ ახალშობილი ბიჭი იყო, ხოლო მატყლის გირლანდებით თუ გოგო იყო. ქალები, რომლებიც ეხმარებოდნენ მშობიარობას, ხელებს იბანდნენ განწმენდის ნიშნად. ერთმა მათგანმა ბავშვი ხელში აიყვანა და სწრაფად შემოიტანა კერაზე, რითაც გააცნო მას შინაური კულტი; შემდეგ იყო ქეიფი, რომელზეც ოჯახის ახლობლები და მეგობრები შეიკრიბნენ.
მეათე დღეს ბავშვს სახელი დაარქვეს. ახლობლები და მეგობრები იკრიბებოდნენ მსხვერპლზე და დღესასწაულზე და ჩვეულებრივ ბავშვს ჩუქნიდნენ: სათამაშოები ან პატარა სამკაულები ეკიდა კისერზე.
ამ ცერემონიის შესრულება იმის დასტური იყო, რომ მამამ შვილი საკუთარად აღიარა.
მაგრამ დაბადებიდან პირველი რამდენიმე დღის განმავლობაში მამასაც ჰქონდა უფლება არ ეღიარებინა შვილი, თუ მას ეჭვი ეპარებოდა მის კანონიერებაში. მას უფლება ჰქონდა უარი ეთქვა, თუნდაც ეს თავისებურად ჩაეთვალა, ხანდახან ასე ხდებოდა, განსაკუთრებით მაშინ, როცა საქმე გოგოებს ეხებოდა. ნებისმიერ შემთხვევაში, თუ მამა ძალიან ღარიბი იყო შვილის შესანახად, მას უფლება ჰქონდა წაეყვანა იგი ქალაქის ხელისუფლებაში; ისინი ვალდებულნი იყვნენ ეხმარებოდნენ მას სახელმწიფო ხარჯებით და ითვლებოდა, რომ ის, ვინც მას მის აღზრდაში წაიყვანდა ხარჯების ასანაზღაურებლად, შემდგომში გამოიყენებდა ბავშვს მონად.
გარდა ამისა, მამას ჰქონდა უფლება უარი ეთქვა შვილზე და, შესაბამისად, დაეტოვებინა მემკვიდრეობა, თუ ის ცუდად მოიქცეოდა მის მიმართ. ეს უფლება მამისთვის განსაკუთრებით სოლონის კანონებით იყო აღიარებული. მამის მოვალეობაა ამ საკითხზე მიმართოს ოჯახის საბჭოს და დაემორჩილოს უმრავლესობის გადაწყვეტილებას. მაგრამ ეს არც ათენში მომხდარა და საკმარისი იყო მამამ თავისი ნება საჯაროდ გამოეცხადებინა მაცნეების მეშვეობით; მასზე სხვა კონტროლი არ იყო, გარდა საზოგადოებრივი აზრისა. მაგრამ ასეთი შემთხვევები ძალიან იშვიათად ხდებოდა.
დაბოლოს, მამას უფლება ჰქონდა დაენიშნა მეურვეები თავის არასრულწლოვან შვილებზე და ანდერძში დაენიშნა ქმარი, რომელსაც მისი ქალიშვილი ვალდებული იყო დაქორწინებულიყო.
მამის ძალაუფლება შვილებზე დასრულდა, როცა ისინი სრულწლოვანებას მიაღწიეს, რაც ან მეთვრამეტე წლის გასვლას ან მის დაწყებას დაემთხვა.
ძველ საბერძნეთში ბავშვების (ძირითადად ვაჟების) მთავარი პასუხისმგებლობა იყო მშობლების პატივისცემა და მორჩილება. ეს ორი მოვალეობა იყო მთავარი და უმთავრესი, ისე რომ ყველა სხვა მოვალეობა მათთან შედარებით ფერმკრთალი იყო.
ჯერ ერთი, ვაჟი ვალდებული იყო ეზრუნა მშობლების მოვლაზე, თუ მათ ეს დასჭირდებოდათ. კანონი ბრძანებს, რომ მშობლებს მხარი დაუჭირონ და მშობლები ჩაითვალონ მამა, დედა, ბაბუა, ბებია, ბაბუა და ბებია. მჭიდრო კავშირი იყო მემკვიდრეობის უფლებასა და საკვებით უზრუნველყოფის პასუხისმგებლობას შორის.
ანუ თუკი მოანდერძე ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო და არ გააჩნდა საარსებო საშუალება, მაშინ მის საკვებზე ზრუნვა ეკისრება მემკვიდრეს. ამ აუცილებლობისგან ვაჟი მხოლოდ ერთ შემთხვევაში გათავისუფლდა: თუ მამა, სიღარიბის მიუხედავად, არ იწუხებდა შვილს რაიმე ხელობის სწავლებას, მან დაკარგა მისგან მატერიალური მხარდაჭერის ყოველგვარი უფლება.
მეორეც, ვაჟი ვალდებული იყო გარდაცვლილ მშობლებს გადაეცა რელიგიის კანონებით გათვალისწინებული პატივი. დანაშაულად ითვლებოდა შვილის მიერ მშობლების საფლავის დანგრევა და მათ დაკრძალვის პატივისცემის ჩამორთმევა, რასაც ისინი ითხოვდნენ.
ვაჟი, რომელიც ვერ შეასრულებდა ამ მოვალეობას მშობლების მიმართ, შეიძლება სასამართლოს წინაშე დადგეს. სასჯელის არჩევა სასამართლოს გადაწყვეტილებას ტოვებდა, რომელიც ზოგჯერ სიკვდილით დასჯასაც აწესებდა.
სპარტელი ქალები.
სპარტაში ქალებს უფრო პატივს სცემდნენ, ვიდრე სხვაგან საბერძნეთში. აქ გაზრდილმა ისინი მამაკაცებთან დააახლოვა; ბავშვობიდანვე მიეჩვივნენ მოქალაქეებად გრძნობას და საზოგადოებრივ ინტერესებს გულთან ახლოს. გამბედაობით, პატრიოტიზმით და თვითუარყოფით ისინი არანაირად არ ჩამორჩებოდნენ კაცებს: ეს არის იმ პატივისცემის ახსნა, რომელშიც ისინი იყვნენ. ქალების ქება ან დადანაშაულება ბევრს ნიშნავდა; მათი აზრი გათვალისწინებული იყო მათი კომპეტენციის მიღმა საკითხებშიც კი. ქალის გავლენასპარტაში ისეთი იყო, რომ დანარჩენი ბერძნები ხუმრობით მოიხსენიებდნენ სპარტანულ მმართველობას, როგორც ქალების მმართველობას.
თუმცა ყოველივე ამან ხელი არ შეუშალა მათ ცოლ-დედის მოვალეობის შესრულებაში. გათხოვების შემდეგ, სპარტელმა ქალმა მაშინვე მთლიანად მიუძღვნა სახლის მოვლას. იგი არ იყო დაკავებული არც ძაფით და არც ქსოვით, ამ საქმიანობას აწვდიდნენ მონებს და მას მხოლოდ საერთო მეთვალყურეობა ჰქონდა ოჯახზე. ქმართან ერთად კურირებდა შვილების აღზრდას. ურთიერთობა გათხოვილი ქალებინაკლებად თავისუფალი იყვნენ მამაკაცების მიმართ, ვიდრე ახალგაზრდა გოგონების დამოკიდებულება. გათხოვილი ქალისთვის ყველაზე კარგი ის არის, როცა მასზე კარგს ან ცუდს არაფერს ამბობენ. ქალები ქუჩაში მხოლოდ ფარდაში გამოდიოდნენ, გოგოები კი სახეზე დაუფარავი დადიოდნენ. სპარტელები ხსნიდნენ ამ ჩვეულების წარმოშობას ისე, რომ გოგონას ჯერ კიდევ სჭირდება ქმრის პოვნა, ხოლო გათხოვილ ქალს შეუძლია გადაარჩინოს მხოლოდ ის, რაც უკვე ჰყავს. ეს სიტყვები აჩვენებს, რომ მეუღლის არჩევისას პირადი გემოვნება უფრო მნიშვნელოვანი იყო სპარტაში, ვიდრე სხვაგან საბერძნეთში.
ათენელი ქალები.
ათენში განმარტოება მკაცრად იყო განსაზღვრული მხოლოდ გოგონებისთვის, როგორც გათხოვილი ქალებისთვის, ეს ჩვეულება უფრო ლმობიერი იყო და ზოგ შემთხვევაში საერთოდ არ იყო დაცული. მდიდარი მოქალაქის ცოლი ადვილად იცავდა ამ ჩვეულებას და ოთახების სიღრმეში იმალებოდა, მაგრამ მცირე სიმდიდრის მქონე ოჯახებში ქალს ყოველ წუთს უწევდა სახლიდან გასვლა საოჯახო საქმეების შესასრულებლად. მას უნდა წასულიყო ბაზარში პროდუქციის შესაძენად და თავად გაეკეთებინა ყველაფერი, რაც ჩვეულებრივ მონებს უწევდათ. ხანდახან ისეც ხდებოდა, რომ ქალები მოედანზე ვაჭრობდნენ. შესაძლოა, აუცილებლობამ აიძულა ზოგიერთი ქალი შეესრულებინა ასეთი სამუშაო, მაგრამ ზოგადი მოსაზრება მკაცრად გმობდა ქალებს ასეთი საქმიანობისთვის.
თავიანთ სახლში ქალები სრული ბედია იყვნენ. ისინი ზედამხედველობდნენ მონებს და ზედამხედველობდნენ მათი მოახლეების მუშაობას; მათ ასევე ევალებოდათ საოჯახო საქმეების მართვა და ყველა ხარჯის თვალყურის დევნება. მსგავსი წესრიგი დაფიქსირდა არა მარტო ღარიბ ოჯახებში, არამედ ყველაზე მდიდრულ საცხოვრებლებშიც კი სახლის ბედია სრულიად არ იყო თავისუფალი საყოფაცხოვრებო საზრუნავისაგან; მას ჰყავდა მრავალი თანაშემწე, მაგრამ იგი ახორციელებდა გენერალურ ხელმძღვანელობას, რომელიც არასოდეს გადადიოდა მის ქვეშევრდომებზე. ზოგადად, ათენელი ქალი ეჭვიანობით იცავდა საკუთარ ძალაუფლებას ოჯახში და ინარჩუნებდა მას, რადგან არ არსებობდა სხვა საქმიანობა, რომელსაც შეეძლო მისი ყურადღების გადატანა. მას მხოლოდ ეს ერთი როლი ჰქონდა და ცდილობდა შეენარჩუნებინა ეს ძალა.
ზოგჯერ ხდებოდა გარკვეული შეურაცხყოფა. მოხდა ისე, რომ უყურადღებო და უგუნური ქალები ფუჭად ხარჯავდნენ პროდუქტებს. შემდეგ ქმარს მოუწია ოჯახში ჩარევა და სათავსოების გასაღების წაღება. მაგრამ ჩვეულებრივ ათენელი ქალები იმსახურებდნენ ამ ქებას, როგორც გამოცდილი, კარგი დიასახლისები.
ზოგ შემთხვევაში მათი ეკონომიურობაც კი სიძუნწეში გადაიზარდა. მათთვის ძნელი იყო დაენახათ ასეთი სიფრთხილით შეგროვებული მარაგის განადგურება და არც კი განასხვავებდნენ საჭირო ხარჯებსა და ზედმეტს, პირველებსაც ისეთივე გულმოდგინებით ეპყრობოდნენ, როგორც მეორეს. ათენელი ცოლები უხაროდათ, როცა მათ ქმრებს ფული მოჰქონდათ სახლში და არ იკლებდნენ კაუსტიკური საყვედურებს, როცა ისინი ხარჯავდნენ.
მათ კიდევ ერთი ნაკლი ჰქონდათ. მათ ხშირად ჰქონდათ ძალიან გაბატონებული ხასიათი, უყვარდათ თავიანთი ძალა და არ ერიდებოდნენ ამის განცდას ყოველ შემთხვევაში. მას შემდეგ, რაც მათ თითქმის მთელი დრო უწევდათ მონებში ცხოვრება, ბრძანებების მიცემა, სიზარმაცის, შეცდომებისა და უმოქმედობისთვის გაკიცხვა, ისინი ბუნებრივად მიეჩვივნენ ძალაუფლებას და ზოგჯერ, არ განასხვავებდნენ მფლობელს მონასგან, ისევე ეპყრობოდნენ მას. ტონი. ამას ისიც უნდა დავამატოთ, რომ ისინი ძალიან ამაყობდნენ თავიანთი სათნოებით და, შედარებით ადამიანთა მარტივ ზნეობრიობასთან, მათი პირადი ცხოვრების სერიოზულობასთან, ყველა მოვალეობის გულმოდგინედ შესრულებასთან და ერთგულებასთან სიწმინდის შენარჩუნებაში. კერა და სახლი, ისინი ადვილად დარწმუნდნენ თავიანთ უპირატესობაში. ფარული წყენა, რომელსაც ქალები გულის სიღრმეში ატარებდნენ, მათ ხშირად აღიზიანებდათ და ოდნავი პროვოკაციების შემთხვევაში, ყველაზე მშრალ და უხეშ სიტყვებს, უხეში მოწოდებებს ქმრების მიმართ.
ყველა ეს ნაკლი კიდევ უფრო თვალსაჩინო იყო იმ მდიდარ ქალებში, რომლებიც ქმრებს ქორწინებით ამდიდრებდნენ. ისინი მჭიდროდ ეჭირათ იმ სიმდიდრეს, რომელიც მათთან ერთად იყო ოჯახის ნაწილი. კიდევ უფრო ამპარტავნები გახდნენ, თვითონ არასოდეს ივიწყებდნენ და არ აძლევდნენ საშუალებას სხვებს დაევიწყებინათ ვინ იყვნენ და რა ჰქონდათ.
ქმრები განიცდიდნენ ამ ნაკლოვანებებს, მაგრამ ისინი თავად იყვნენ დამნაშავენი. ისინი ზღუდავდნენ ქალებს ეკონომიური საყოფაცხოვრებო საქმით, ქალები კი, თავიანთი თავი მათთვის რეზერვის გარეშე, შეიძინეს ისეთ თვისებებზე, საიდანაც ძნელი იყო თავის დაცვა. ათენური ოჯახის მთავარი მინუსი ის იყო, რომ მასში ქალი მჭიდროდ არ იყო დაკავშირებული ქმრის ცხოვრებასთან. და თუ თავად ბერძნებს ესმოდათ ეს ხარვეზი, რომლითაც დადებული იყო ქორწინება, მაშინ ისინი ნაკლებად იფიქრებდნენ მზითვზე და უფრო მეტად დაკავებულნი იქნებოდნენ იმ გოგოს თვისებებისა და ნაკლოვანებების შესწავლით, რომლებზეც დაქორწინებას აპირებდნენ. მაგრამ არა, მათ აინტერესებდათ, უმეტესწილად, ათასი უსარგებლო რამ: ვინ იყვნენ პატარძლის ბებია და ბაბუა; მათ მოითხოვეს, რომ მზითვი ასი დაედო.
ათენელი ძალიან მზად იყო ორმაგი ცხოვრებისთვის. სახლში დაბრუნებულმა დაავიწყდა, უფრო სწორად, მჭიდროდ ჩაკეტა საკუთარ თავში ყველაფერი, რაც მას სახლის გარეთ ეკავა. ის იმყოფებოდა მოედანზე, იჯდა კრებაზე და სასამართლოებში, აწარმოებდა საუბრებს, განიხილავდა სახელმწიფო საქმეებს ან წყვეტდა კომერციულ საქმეებს, მაგრამ ფრთხილად იყო, ცოლს არ ეთქვა არაფერი, რაც უნახავს ან მოისმენდა. ეს ფიქრები მას ეკუთვნოდა და უნდოდა მარტო თავისთვის შეენარჩუნებინა.
ათენელი ქალის როლი შვილების აღზრდაშიც კი დიდი არ იყო. ბავშვები თავიდანვე სველ ექთნებს ანდობდნენ. არა, ეს არ ნიშნავდა იმას, რომ დედამ ისინი უგულებელყო. პირიქით, დაინტერესდა მათი თამაშებით, ეფერებოდა, მაგრამ მას და ბავშვებს შორის უცნობი იდგა. როდესაც მედდა საკუთარ თავზე იღებს ყველაზე რთულ ზრუნვას შვილებზე, ის ართმევს სიყვარულის ნაწილს, რომელზეც დედა უარს ამბობს, მსახურს გადასცემს პასუხისმგებლობას, რომელსაც თავად არ ასრულებს. ბიჭებმა სახლის გარეთ სწავლა ძალიან ადრე დაიწყეს. გოგონები დარჩნენ დედებთან, მაგრამ მათი განათლება ძალიან ზედაპირული იყო. როდესაც შვილების დაქორწინების დრო დადგა, დედა არ მიიწვიეს მათი ბედის გადაწყვეტაში მონაწილეობის მისაღებად; მამამ, კანონის ძალით, ეს საკითხი მარტო გადაწყვიტა. ქალს კონსულტაცია მაშინაც არ უწევდა, როცა საქმე მის ბედს ეხებოდა, ისევე როგორც არ ეკითხებოდნენ ქალიშვილებისა და ვაჟების ბედის გადაწყვეტისას.
ერთადერთი მოვლენა, რომელმაც ქალთა ცხოვრების ერთფეროვნება დაარღვია, იყო მეგობრების სტუმრობა და რელიგიური ცერემონიები, რომლებსაც ისინი ძალიან ხშირად ასრულებდნენ. ქმრები უნდობდნენ ქალების ამ ვიზიტებს და მათ შორის საუბრებს, თითქოს მხოლოდ ქმრებზე ჩივილისა და შურისძიების გეგმის შესამუშავებლად იკრიბებოდნენ. ქალები არამარტო სტუმრობდნენ მეზობელს, ისინი სადილსაც კი უწყობდნენ ერთმანეთს.
დაკრძალვის დროს მთავარი როლი ქალებს ეკუთვნოდათ. მათ ასევე მნიშვნელოვანი მონაწილეობა მიიღეს ქალაქის მრავალ დღესასწაულში. მათ აეკრძალათ დიდ ბერძნულ თამაშებზე დასწრება, მაგრამ ნება დართეს დასწრებოდნენ თეატრალურ სპექტაკლებს. ამ დღესასწაულებმა ისინი მთელი დღის განმავლობაში აშორებდა მათ ჩვეულ საქმიანობებს და მისცა საშუალება დაესვენათ რუტინული საშინაო საქმეებისგან.
ათენელებს, გარდა ეროვნული ღმერთებისა, ჰყავდათ საკუთარი განსაკუთრებული ღვთაებები, რომლებსაც დიდი პატივისცემით ეპყრობოდნენ. ისინი ფარულად იკრიბებოდნენ სპეციალურ სამლოცველოებში, რათა პატივს სცემდნენ რამდენიმე ღმერთს, გმირს და გენიოსს. აქ იგივე განმეორდა, როგორც ქეიფებზე, რომლებიც ერთმანეთს უწყობდნენ. ქალების თავიდან აცილებით, კაცები უბიძგებდნენ მათ უნებლიე იზოლაციისაკენ და საკუთარი რწმენის შექმნისა და გართობისკენ.
ათენელი ქალი არ იყო აბუჩადებული. წინააღმდეგ შემთხვევაში იგი ვერ შეინარჩუნებდა ძალაუფლებას სახლზე.
ათენელი პატივს სცემდა და უყვარდა ცოლს მისი შეცნობის გარეშე. დაკავებული იყო საქმითა და გართობით სახლის გარეთ, ის ცხოვრობდა მის მახლობლად, კმაყოფილი იყო იმ კეთილსინდისიერებით, რომლითაც იგი ასრულებდა თავის ყოველდღიურ მოვალეობებს, მეტი არაფრის მოთხოვნის გარეშე. თავად ქალს არ ეპარებოდა ეჭვი, რომ მას შეეძლო დაეყრდნო უკეთესი ბედი და უფრო სრულყოფილი სულიერი შინაარსის ცხოვრება. ვინაიდან იმდროინდელი ზნე-ჩვეულებები მას ვიწრო ზონით შემოიფარგლებოდა, ის მიჩვეული იყო ასეთ ცხოვრებას და, როგორც წესი, მწუხარების გარეშე იტანდა.
ქორწინება - იურიდიული გაგებით, ქალისა და მამაკაცის გრძელვადიანი (ჩვეულებრივ უწყვეტი) კავშირის ფორმაა, რომელიც დაფუძნებულია სიყვარულზე და გამრავლების ინსტინქტის დაკმაყოფილებაზე.
ბერძნული ცივილიზაცია მიზიდული იყო ორი ძირითადი ცენტრისკენ - ათენისა და სპარტისკენ. ეს ქალაქ-სახელმწიფოები მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდნენ მათი მმართველობით, მოქალაქეთა უფლებებითა და მოვალეობებით, მათი დამოკიდებულებით ქორწინებისა და ქორწინების კანონმდებლობის მიმართ.
ქორწინება სპარტაში.
სპარტაში ქორწინება თანამედროვე სტანდარტებითაც კი „ღია“ იყო, განსხვავებით ათენისგან უმაღლესი ხარისხიშემზღუდველი.
სპარტელი კაცები და ქალები მონაწილეობდნენ ქორწინების რიტუალში, რომელიც დაიწყო პატარძლის ახალ სახლში გატაცებით. თუმცა საქმრო ოცდაათი წლის ასაკამდე აგრძელებდა ცხოვრებას ჯარისკაცის ყაზარმებში, მხოლოდ ღამით გამოპარულიყო ყაზარმიდან ცოლთან. კიდევ უფრო გასაოცარი ის იყო, რომ სამოცი წლის ასაკამდე მას ყველა ჯარისკაცთან ერთად უნდა ეჭამა. რამ გამოიწვია ეს ჩვეულება? ის ფაქტი, რომ წინაპრების იდეების თანახმად, ძალიან ხშირი ინტიმური ურთიერთობა ხელს უშლიდა სამხედრო ძალის შენარჩუნებას - სპარტანული საზოგადოების დომინანტური ღირებულება.
ასეთი ფსიქოლოგიის იდეალები ვრცელდებოდა მშობიარობის ტრადიციებზე. ცოლს, რომელსაც ქმრისგან შვილები არ ჰყავდა, შეეძლო სხვა კაცს შეეძინა შვილი. თუ გათხოვილ კაცს არ სურდა ინტიმური ურთიერთობამეუღლესთან ერთად, მაგრამ სურდა სხვა ქალისგან შვილები ჰყოლოდა, მაშინ მას შეეძლო მიეღო შესაბამისი ნებართვა, ასევე კანონით გარანტირებული.
სპარტის კაცები, უპირველეს ყოვლისა, მეომრები იყვნენ. ისინი ხშირად არ იყვნენ, მონაწილეობდნენ ხანგრძლივ სამხედრო კამპანიებში. ამიტომ ქალებს, განსაკუთრებით მათ, ვინც საზოგადოების ზედა ფენას მიეკუთვნებოდა, მნიშვნელოვანი პოლიტიკური ძალაუფლება ჰქონდათ და ასევე დიდი თავისუფლებით სარგებლობდნენ. ზოგიერთ სპარტელ ქალს ორი სახლი და ორი ქმარი ჰყავდა. ამ გზით ისინი მსხვილის მფლობელები გახდნენ მიწის ნაკვეთები. იმისდა მიუხედავად, რომ იმ დროს ზოგადად მიღებული ფორმა იყო მონოგამია, ქორწინება ქ დიდწილადღია ხასიათი ჰქონდა.
ქორწინება ათენში.
ათენელი ქალების ცხოვრებაში ბევრი იყო მეტი შეზღუდვებივიდრე მათი სპარტანელი თანამედროვეები. სპარტაში ქალებს ძალიან ცოტა საოჯახო მოვალეობები ჰქონდათ და დიდი თავისუფლებით სარგებლობდნენ. თუმცა ათენში ქალები თვლიდნენ, რომ ფინანსურად და იურიდიულად იყვნენ დამოკიდებულნი მამებზე ან ქმრებზე ოჯახის ეკონომიკური კეთილდღეობისთვის. მათი პასუხისმგებლობა მოიცავდა ბავშვებზე ზრუნვას და ოჯახის ხაზის „სიწმინდის“ შენარჩუნებას. საუკუნეების მანძილზე ათენში ქმარს უფლება ჰქონდა მოეკლა ცოლი, თუ იგი მას ღალატობდა. ქალის მნიშვნელობა და მისი ქორწინება ხშირად ამცირებდა.
ლეგენდარული ძველი ბერძენი პოეტი ჰომეროსი ამაღლებდა სიყვარულს ილიადასა და ოდისეაში. თუმცა, იმ ეპოქის ბევრი ბერძენი პოეტი ნაკლებად მოწყალე იყო. თუნდაც ცოლქმრული სიყვარულიზოგჯერ მას დასცინოდნენ.
უქორწინებლობა ძველ ბერძნულ საზოგადოებაში, როგორც წესი, არ ისჯებოდა კანონით, მაგრამ ითვლებოდა რელიგიური ტრადიციების სერიოზულ დარღვევად. უქორწინებლობის შედეგად პირს ექვემდებარებოდა მორალური ცენზურა, რაც არ მოჰყვა სამოქალაქო და პოლიტიკური უფლებების დაკარგვას.
ეს ცერემონია ტაძარში არ შედგა; იგი სრულდებოდა სახლში და შინაური ღმერთების ეგიდით. მართალია, ისინიც ლოცვით მიმართავდნენ ზეცის ღმერთებს და შემდგომში ჩვეულებაც კი გახდა, რომ ჯერ ტაძრებში წასულიყვნენ და ამ ღმერთებს შეეწირათ მსხვერპლი, ამას ეწოდა ქორწინებისთვის მომზადება. მაგრამ ქორწინების ცერემონიის ყველაზე მნიშვნელოვანი და აუცილებელი ნაწილი ყოველთვის კერის წინ უნდა შესრულებულიყო.
ბერძნებს შორის საქორწინო ცერემონია, ასე ვთქვათ, სამი მოქმედებისგან შედგებოდა. პირველი მოხდა მამის კერის წინ, მესამე - ქმრის კერასთან, მეორე კი ერთიდან მეორეზე გადასვლას ემსახურებოდა.
IN მშობლების სახლისაქმროს თანდასწრებით მთელი ოჯახით გარემოცული პატარძლის მამამ შესწირა მსხვერპლი. მსხვერპლშეწირვის დასრულების შემდეგ მან გამოაცხადა წმინდა ფიცი, რომ თავის ქალიშვილს ცოლად აძლევდა ასე და ამათ. ეს აუცილებელი იყო, რადგან ახალგაზრდა გოგონას არ შეეძლო მაშინვე წასულიყო ქმრის კერაზე თაყვანისცემაზე, თუ მამამ ჯერ არ უარი თქვა მას მშობლების კერაზე. იმისთვის, რომ ახალ ოჯახს შეუერთდეს, იგი თავისუფალი უნდა ყოფილიყო ყოველგვარი კავშირისგან და ყოველგვარი კავშირისგან პირველ ოჯახთან.
გოგონა გადაყვანილია ქმრის სახლში. ზოგჯერ ქმარი თავად მიჰყავს მას. ზოგიერთ ქალაქში პატარძლის მოყვანის მოვალეობა ერთ-ერთ იმ სასულიერო პირს ეკისრებოდა, რომელსაც „მაცნე“ უწოდებდნენ. ჩვეულებრივ, ახალგაზრდა გოგონას ეტლზე დებდნენ, სახეს ფარდას აფარებდნენ, თავზე გვირგვინი აწყობდნენ. გვირგვინი გამოიყენებოდა ყველა რელიგიურ ცერემონიაში. პატარძლის კაბა იყო თეთრი. ეს ფერი საჭირო იყო ყველა ტანსაცმლისთვის, რომელიც ეცვა რელიგიურ ცერემონიებში. ჩირაღდანი ატარებს წინ - ეს არის საქორწინო ჩირაღდანი. მთელი მოგზაურობის განმავლობაში, პატარძლის თანმხლები მღერიან წმინდა ჰიმნს.
გოგონა თავის ახალ სახლში თავად არ შედის. ქმარმა უნდა გაიტაცეს პატარძალი, აჩვენოს, რომ მას ძალით მიჰყავს, მან უნდა იყვიროს, ხოლო ქალები, რომლებიც ახალგაზრდა ქალს ახლავს, უნდა აჩვენონ, რომ მას მფარველობენ. რა აზრი აქვს ამ რიტუალს? ეს ნიშნავს რომ გოგონა მორცხვია? ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ასე იყოს: მოკრძალება ჯერ კიდევ შორს არის, რადგან რელიგიური ცერემონია პირველად ამ სახლში უნდა აღესრულებინათ. განა არ გვაჩვენებს, რომ ამ კერისთვის შესაწირად გამზადებულ ქალს ამის უფლება არა აქვს, თავისი ნებით არ უახლოვდება მას და რომ სახლის პატრონი და ღვთაება თავად უნდა იყოს. გააცნობს მას იქ საკუთარი ავტორიტეტით? როგორც არ უნდა იყოს, მოჩვენებითი ბრძოლის შემდეგ, საქმრო მას ხელში აიყვანს და ატარებს, ფრთხილად ცდილობს, რომ მისი ფეხები ზღურბლს არ შეეხოს.
ყოველივე ზემოთქმული მხოლოდ ცერემონიისთვის მზადებაა. წმინდა ცერემონია უნდა დაიწყოს სახლის შიგნით.
უახლოვდებიან კერას, ახალდაქორწინებულს კი შინაური ღვთაების წინ აყენებენ. მას ასხურებენ გამწმენდ წყალს და ის ეხება წმინდა ცეცხლს. მაშინვე იკითხება ლოცვა, შემდეგ კი ახალდაქორწინებულები ერთად მიირთმევენ პურსა და ხილს.
ეს ერთობლივი ჭამა კერამდე, რომელიც იწყება და მთავრდება წირვა-ლოცვით, აერთიანებს ახალდაქორწინებულებს ორმხრივ რელიგიურ ზიარებაში და შინაურ ღმერთებთან ზიარებაში.
განქორწინება ძველ ბერძნულ დროში თითქმის უცნობი იყო ჩვეულებრივი მოვლენაკლასიკურ ეპოქაში და იმდენად ხშირიც კი, რომ ბერძენი ორატორები თვლიდნენ მზითვას, როგორც აუცილებელ ზომას საქორწინო კავშირისთვის ძალის მისაცემად. ძალიან ხშირად ქმარი ცოლს მხოლოდ იმიტომ ინახავდა, რომ განქორწინების შემთხვევაში მზითის დაბრუნების ვალდებულება ეშინოდა.
ძველ საბერძნეთში იყო ორი სახის განქორწინება. ანუ განქორწინება შესაძლებელი იყო როგორც ცოლ-ქმრის ინიციატივით. ისინი ქმრის თხოვნით განქორწინების „გაგზავნას“ და ცოლის თხოვნით განქორწინებას უწოდებდნენ „მიტოვებას“.
პირველი არანაირ ფორმალობას არ ექვემდებარებოდა. ქმარს უფლება ჰქონდა, ნებისმიერ დროს გამოეგზავნა ცოლი და ეს მოხდა სახელმწიფო ხელისუფლების ყოველგვარი ჩარევის გარეშე; ამ შემთხვევაში ცოლი მამას ან მეურვეს უბრუნდებოდა, შვილები კი ქმართან რჩებოდნენ. როგორც წესი, მეუღლის სახლიდან ეს „გამოყვანა“ რამდენიმე მოწმის თანდასწრებით ხდებოდა, თუმცა ეს წესი სავალდებულო არ იყო.
რაც შეეხება ცოლს, თუ მას განქორწინება სურდა, ამას თავისით არ შეეძლო. საჭირო იყო, რომ იგი მიმართა არქონტს და არქონტი დაამტკიცებდა მის მიერ მოთხოვნილ განქორწინებას მხოლოდ მისი მოთხოვნის მართებულობის წერილობითი მტკიცებულების წარდგენის შემდეგ. რაც არ უნდა მარტივი ყოფილიყო ეს ფორმალობა, ქალისთვის მაინც ძალიან რთული იყო იმ დამოკიდებულ პოზიციაზე, რომელშიც მაშინ იყო. გარდა ამისა, საზოგადოებრივი აზრი, როგორც წესი, გმობდა ქალებს, რომლებიც განქორწინებას ითხოვდნენ.
ამრიგად, განქორწინება შეიძლებოდა მიღწეულიყო ორივე მეუღლის ურთიერთშეთანხმებით, ან ერთი მათგანის მოთხოვნით და მეორის ნების საწინააღმდეგოდ. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, ერთ-ერთ მეუღლეს, რომელმაც უარი თქვა განქორწინებაზე, შეიძლება დაიწყოს სამოქალაქო სამართალწარმოება მეორის წინააღმდეგ.
განქორწინება შეიძლება მოხდეს მესამე მხარის მოთხოვნითაც კი. მაგალითად, მამას უფლება ჰქონდა გაშორებულიყო თავისი ქალიშვილი ქმრისგან, როგორც მასთან დაბრუნების, ისე სხვაზე გათხოვების მიზნით. მამის გარდაცვალების შემდეგ მის უახლოეს ნათესავს შეეძლო დაეტოვებინა ქმარი და ქმრად წაეყვანა.
ქმარს შეეძლო ცოლის სხვა ადამიანზე დაქორწინება და, როგორც ჩანს, ამას მისი თანხმობაც კი არ სჭირდებოდა.
განქორწინების შედეგი იყო მზითის დაბრუნება, გარდა იმ შემთხვევებისა, როდესაც განქორწინება გამოწვეული იყო ცოლის ღალატით. მზითის დაბრუნების დაგვიანების შემთხვევაში ქმარი ვალდებული იყო გადაეხადა ჯარიმა მზითის ღირებულების წელიწადში თვრამეტი პროცენტის ოდენობით.
განქორწინების შემდეგ დაბადებული, მაგრამ მანამდე ჩასახული ბავშვი, პრინციპში ქმრის შვილად ითვლებოდა, მაგრამ ქმარს უფლება ჰქონდა არ ეღიარებინა იგი, თუ მის წარმოშობაში ეჭვი ეპარებოდა.
მეუღლე, რომელმაც განქორწინება მოითხოვა, ვერ შედიოდა ახალი ქორწინებაგანქორწინებულზე უმცროსი სახით.
ცოლი, როგორც წესი, ქმარს მზითვს მიუტანდა. მამას არ ევალებოდა ქალიშვილებისთვის მზიტი მიეცა და თუ ამას აკეთებდა, ეს მისი ნებით იყო. შვილი კი, პირიქით, ოჯახის უფროსი რომ გახდა, ეს ვალდებულება ეკისრა დების მიმართ. ფაქტობრივად, ვინაიდან ვაჟი ერთადერთი მემკვიდრე იყო, სამართლიანად ჩანდა, რომ მემკვიდრეობის ნაწილი დებს გადაეცა, რათა დახმარებოდა მათ დასახლებაში, მით უმეტეს, რომ თუ ისინი არ დაქორწინდებოდნენ, ისინი რჩებოდნენ მის მზრუნველობაში. ძველი საბერძნეთის კანონი ავალდებულებდა უახლოეს ნათესავებს ღარიბი ობოლი გოგონების მზითვას ან მათზე დაქორწინებას.
მზითის ზომა არასოდეს ყოფილა დიდი, IV საუკუნის მეორე ნახევრის სპარტის გარდა. ათენში ოცდაათი მინა საშუალო მზითვად ითვლებოდა. ყველაზე ხშირად მას ფულში ან მოძრავ ქონებაში აძლევდნენ, მაგრამ არ იყო აკრძალული უძრავი ქონების და თუნდაც მიწის შეტანა.
მზითის დადგენაში ოფიციალური ჩარევა არ იყო საჭირო. საკმარისი იყო მოწმეების წინაშე უბრალო განცხადება. არ იყო აკრძალული ამაზე წერილობითი აქტის მიმაგრება ან რაიმე სახის საჯაროდ გამოყენება, მაგრამ არც ეს იყო სავალდებულო. როცა ვინმე თავის ქალიშვილს ცოლად აძლევდა, მაშინ, სიძეს გადასცემდა მზითვს, იპოთეკა აიღო მის მიწის საკუთრებაში. ამ ტიპის გარიგება გაფორმდა რაიმე სახის უძრავ ქონებაზე სპეციალური წარწერის გამოყენებით.
მზითვად ჩამოტანილი ქონება ქმრის განკარგულებაში იყო, მაგრამ ის ვალდებული იყო, ხელშეუხებლად გადაეცა შვილებისთვის. თუ ქორწინება წყდებოდა, ქმარი ცოლის მშობლებს უბრუნებდა მზითვს ან უხდიდა მათ წელიწადში მისი ღირებულების 18%-ს. თუ ცოლი მოკვდა ჩემი ქმრის წინაშედა უშვილო იყო, მზითევი უბრუნდებოდა მათ, ვინც მისცა, ან მათ, ვინც მათ ინტერესებს წარმოადგენდა.
მემკვიდრეობა.
უპირველეს ყოვლისა, ძველ საბერძნეთში მემკვიდრეობის უფლება ეკუთვნოდა პირდაპირ შთამომავლებს, ანუ ვაჟებს, ხოლო ვაჟების არყოფნის შემთხვევაში, ქალიშვილებს. გაყოფა გაკეთდა თანაბრად. უშუალო მემკვიდრემ თავად დაიკავა ქონება და არ სჭირდებოდა საკუთრებაში გადაცემა. შვილად აყვანილი ბავშვები ყველაფერში თანაბარი იყვნენ სისხლით ნათესაურ შვილებთან. რაც შეეხება უკანონო შვილებს, მათ არ ჰქონდათ მემკვიდრეობის უფლება. კანონი მათ გამორიცხავდა ოჯახიდან და მხოლოდ ნებას რთავდა ცალკეული თანხების ანდერძით, რომლებიც არ აღემატებოდა ათას დრაქმას. პირდაპირი შთამომავლების შემდეგ, კანონის თანახმად, კლანის გვერდითი შტოების წარმომადგენლებს შეეძლოთ მემკვიდრეობა მოეთხოვათ, კლანის უფლებას არ აძლევდნენ.
და ა.შ.................
ჟურნალისტი ბერძნული თემის წარმომადგენელს სოფია ევსტაფიადს (დაგდალიანიდი) შეხვდა. მან გააზიარა ტრადიციული კერძების რეცეპტები და უამბო, როგორ ავირჩიოთ ნამდვილი ზეთისხილი და როგორი ნამდვილი სუვლაკია.
ნოვოროსიისკში 120-ზე მეტი ეროვნება კარგად ხვდება. ჩვენს ქალაქში ხალხი ერთად ცხოვრობს სხვადასხვა კულტურები, რელიგიური შეხედულებები და ტრადიციები. დღეს ჩვენი მასალა ეძღვნება ბერძნულ კულტურას და პონტიურ სამზარეულოს.
სირონის მომზადება
დღეს ჩვენ მოვამზადებთ ტრადიციულ პონტიურ კერძს - სირონს, - ამ სიტყვებით მესალმება სოფია სამზარეულოში. - ეს კერძი საკმაოდ მარტივი მოსამზადებელია, შესანიშნავია მეგობრებთან ან ოჯახთან შეხვედრისთვის. ჩვენს ოჯახში დედაჩემის ოჯახიდან შემოვიდა და ხშირად სახლში ვამზადებთ.
სირონი არის ცხელი ბერძნული საჭმელი, რომელიც მზადდება პიტას პურისგან.
ინგრედიენტები:
- პიტა
- კარაქი (200 გრამი)
- ნიორი (3-4 კბილი)
- კეფირი
- არაჟანი
დღეს ჩვენ ვიყენებთ პიტას პურს მაღაზიიდან და ტრადიციულ რეცეპტშიც თავად ვამზადებთ. ამისათვის გამოიყენეთ მჭლე ცომი: ფქვილი, მარილი, წყალი. ცომს გააბრტყელებენ, აშრობენ მშრალ ტაფაში და ახვევენ ისე, რომ მომზადების დროს პიტას პური არ გაშრეს და არ გატყდეს, ამბობს სოფია.
დადეთ პიტას პური მაგიდაზე და გააბრტყელეთ მჭიდრო რულეტად:
შემდეგ დავჭრათ ნაჭრებად 1-2 სანტიმეტრის სიგანეზე:
მიღებული რულონები მოათავსეთ კონტეინერში:
სოუსის მომზადება კერძისთვის
ძველად სოუსს ამზადებდნენ მაწონი, მაგრამ შიგნით თანამედროვე ვერსიავიყენებთ კეფირს და არაჟანს. საჭიროა მათი შერევა. კონსისტენცია უნდა იყოს უფრო თხევადი ვიდრე არაჟანი. სოუსს დაუმატეთ ნიორი გემოვნებით. ჩვენ გვსურს პიკანტური“, - კომენტარს აკეთებს სოფია თავის ქმედებებზე. - ზოგი სოუსში ხაჭოს ასხამს, ასე უფრო დამაკმაყოფილებელი გამოდის.
ამასობაში დიასახლისს ქვაბი უკვე ჩაეყენა გასათბობად. მომზადების შემდეგ ეტაპზე მდუღარე წყალი დაგვჭირდება. მათ უნდა დაასხათ დაფენილი რულონები ისე, რომ პიტას პური რბილი გახდეს.
რჩევა დიასახლისისგან: თქვენ უნდა შეავსოთ კერძი, სანამ რულონები წყლით დაიფარება.
ამის შემდეგ დააფარეთ კერძი თავსახური რამდენიმე წუთის განმავლობაში. ამ დროს კარაქი უკვე დნება ქურაზე:
შემდეგი ნაბიჯი: გახსენით ჩვენი კონტეინერი რულონებით და შეავსეთ ისინი სოუსით.
რჩევა დიასახლისისგან: რულონები კოვზით უნდა გაშალოთ ისე, რომ სოუსი ყველა მხრიდან დაასველოს.
ამის შემდეგ კერძს მოასხით შემწვარი კარაქი:
კერძი მზადაა! შეგიძლიათ დაჯდეთ მაგიდასთან!
რჩევა დიასახლისისგან: სირონი მიირთვით და მიირთვით რაც შეიძლება ცხელი, სანამ ზეთი არ გაცივდება.
ბლიცის გამოკითხვა:
- ნოვოროსიისკში ბევრი ბერძენი ცხოვრობს?
- ჩვენ ვართ ნოვოროსიისკის ქალაქის ბერძნული საზოგადოების წევრები. იქ 3000-ზე მეტი ადამიანია რეგისტრირებული. მაგრამ არის ჩვენი კულტურის უამრავი წარმომადგენელი, რომლებიც არ არიან ჩარიცხულნი საზოგადოებაში, მაგრამ ცხოვრობენ ნოვოროსიისკში.
- თქვენი ოჯახი ბერძნულად საუბრობს?
- სამწუხაროდ, ბერძნული არ ვიცი, მაგრამ ჩემი მშობლები საუბრობენ და ესმით.
- რა დღესასწაულებს აღნიშნავენ ჩვეულებრივ თქვენს კულტურაში?
- როგორც ყველა, ჩვენც ვზეიმობთ ახალი წელი, აღდგომა და სხვა დიდი დღესასწაულები. ბერძნები განსაკუთრებულ პატივს სცემენ ღვთისმშობელს, ამიტომ ყოველწლიურად იმართება დიდი დღესასწაულები ღვთისმშობლის მიძინების დღეს - 28 აგვისტოს. მთელი საზოგადოება მოდის ნებერჯაიას მხარეში, წირვა-ლოცვა ტარდება ახლომდებარე სამლოცველოში, შემდეგ კი ზეიმი. ყოველთვის არის დიდი მოვლენა. ჩვენ ასევე ყოველთვის აღვნიშნავთ საბერძნეთის დამოუკიდებლობის დღეს (25 მარტი) და ოხას დღეს. გარდა ამისა, ჩვენ ფართოდ აღვნიშნავთ ძველ ახალ წელს. ამ დღეს ბევრი სტუმარი მოდის ჩვენთან ეროვნული კოსტუმებით: ისინი მღერიან სიმღერებს, ცეკვავენ და მღერიან სიმღერებს.
ოხას დღე - სახალხო დღესასწაულისაბერძნეთსა და კვიპროსში, რომელიც აღინიშნება 28 ოქტომბერს 1940 წლის 28 ოქტომბერს იტალიის მიერ საბერძნეთის პრემიერ მინისტრ იოანის მეტაქსასისთვის წარდგენილი ულტიმატუმის უარყოფის ხსოვნისადმი. ბერძნული სიტყვა "όχι" ნიშნავს "არას". ამ დღეს საბერძნეთის მთავრობას სთხოვეს დაუშვას იტალიის ჯარები საბერძნეთის ტერიტორიაზე შესულიყვნენ და „სტრატეგიული პოზიციები“ დაეკავებინათ, წინააღმდეგ შემთხვევაში ომი გამოცხადდებოდა. როგორც ამბობენ, პასუხი იყო მოკლე: "όχι", ანუ "არა". 28 ოქტომბერს, დილით, საბერძნეთის მოსახლეობა, მიუხედავად პოლიტიკოსებისა, გამოვიდა ქუჩებში „ოჰის“ სკანდირებით.
- სხვა რა ტრადიციული კერძებიმზარეული თქვენს ოჯახში?
- არის კერძი, რომელსაც მამა ყოველთვის ამზადებს ძველი საახალწლოდ. მას კეშკეკი ჰქვია. ამ კერძის მომზადებას თითქმის 24 საათი სჭირდება! პირველ რიგში, ხელნაკეთი ქათამი იხარშება დიდი ხნის განმავლობაში, ჩვეულებრივ, მთელი ღამე, დიდ ქვაბში. ამის შემდეგ ამოიღეთ ძვლები და დაუმატეთ დაფქული ხორბალი და მოხარშეთ ერთი დღე. როდესაც მარცვლეული უკვე ძალიან მოიხარშება, დაამატეთ ხელნაკეთი კარაქი და ენერგიულად მოურიეთ, თითქოს კერძი ათქვიფეთ, ისე რომ ფაქტიურად ჰაეროვანი გამოვიდეს. გამოდის ძალიან გემრიელი და ძალიან შემავსებელი! ვამზადებთ აგრეთვე ქსიგალანს (მაწონი, რომლის მომზადებაში გამოიყენება შინაური ცხოველის კუჭი - თხა, ცხვრის და ა.შ.), სისუსტე (შემწვარი). კარაქიფქვილი დამატებული ყველით) და სხვა.
- როგორ იყენებ ზეითუნის ზეთი? როგორ ავირჩიოთ ის სწორად?
- ზეითუნის ზეთი არ გამოდგება შესაწვავად. ეს მოკლავს მასში არსებულ ყველაფერს სასარგებლოს. უმჯობესია დაუმატოთ სალათებს და სხვა კერძებს სითბოს მკურნალობა. და შესაწვავად ვიყენებთ არარაფინირებულ, არადეზოდორიზებულს სიმინდის ზეთი. კარგი ზეითუნის ზეთი შეგიძლიათ შეიძინოთ ნოვოროსიისკში სპეციალიზირებულ მაღაზიებში. მისი ამოცნობა შესაძლებელია მისი სპეციფიკით მომწვანო ფერიდა არომატი. იგივე შეიძლება ითქვას ზეთისხილზე: მასობრივ ბაზრებზე ორმოების გარეშე გაყიდული - არარეალურია, მათ სოუსს წამლის სუნი ასდის - ძნელად ღირს მათი დიეტაში ჩართვა. ერთხელ სცადეთ ნამდვილი ზეთისხილი საბერძნეთიდან და უარს ვერ იტყვით!
- ნოვოროსიისკში ნამდვილ სუვლაკს ყიდიან?
- ჩვენს ქალაქში სუვლაკის ცნება გარკვეულწილად დამახინჯებულია. ბერძნულ კულტურაში სუვლაკი არის შამფურზე ქაბაბი და ეგაა. აქ სუვლაკი არის ხორცის სახელწოდება ბრტყელ პურში ბოსტნეულით. ამ კერძს უფრო შეეფერება ბერძნული სახელწოდება გიროსი.
- ნოვოროსიისკში მცხოვრები ბერძნები აძლევენ შვილებს უჩვეულო სახელები?
- ალბათ, შენთვის ეს რაღაც ეგზოტიკაა, მაგრამ ჩვენთვის ეს ჩვეულებრივი სახელებია. ბავშვებს ეძახიან ოდისევსი, არისტოტელე, მანოლისი, სტეფანე, ანასტასი, მიქალისი, იანისი, ათენა. როცა კაცს აქვს ბერძნული სახელიიბადება ბავშვი, ვიღაც ცვლის მის სახელს რუსული ვერსიით და აძლევს შესაბამის პატრონიმს, მაგალითად, მიხალისს შეუძლია შვილს პატრონიმი მიხაილოვიჩი, იანისი - ივანოვიჩი. და ვიღაც ტოვებს შუა სახელს, როგორც უნდა იყოს - მიხალისოვიჩი, იანისოვიჩი. სხვათა შორის, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ჩვენს ქვეყანაში უკვე ნაცნობ სახელებს, როგორიცაა ელენა, სოფია, მარია, ასევე ძველი ბერძნული ფესვები აქვთ!
- არსებობს მითი, რომ ბერძნები ნელია. ასეა?
- ნელი არ არიან, მაგრამ ისე ხდება, რომ საბერძნეთში მცხოვრები არ ჩქარობს. ეს განპირობებულია კლიმატის თავისებურებებით: დღისით იქ ძალიან ცხელა, ტემპერატურა 40 გრადუსს აჭარბებს. ამიტომ დღისით იქ არავინ მუშაობს: ყველა ტოვებს სამუშაოს და მიდის სახლში. ქუჩები ფაქტიურად იღუპება და ცოცხლდება მხოლოდ მაშინ, როცა სიცხე კლებას იწყებს. შესაძლოა, ამიტომაც შემორჩა ჩვენს ხალხს ასეთი სტერეოტიპი.
შენი ქალიშვილობის გვარია დაგდალიანიდი, ახლანდელი სახელი კი ევსტაფიადი. ნიშნავს თუ არა ეს იმას, რომ თქვენს კულტურაში ჩვეულებრივია დაქორწინება "ერთ საკუთარზე"?
- დიახ, ვცდილობთ დავქორწინდეთ ან "მათი" ერის ადამიანზე დავქორწინდეთ. რაც შეეხება ჩვენს ოჯახს, ჩვენმა მშობლებმა ბავშვობიდანვე ჩაგვნერგეს კულტურა და ტრადიციები, ალბათ ამიტომ მოხდა, რომ ჩემი ცხოვრების პარტნიორის არჩევა მოეწონა როგორც მე, ასევე ჩემს მშობლებს“, - ასკვნის სოფია.
"ჩვენი გაზეთი" მადლობას უხდის მასალის მომზადებაში დახმარებისთვის ნოვოროსიისკის ქალაქ ბერძნულ საზოგადოებას, დაგდალიანიდების ოჯახს და ჩვენს გმირს - სოფია ევსტაფიადს (დაგდალიანიდი).
- ადრე NASHA-მ სტეიკის მომზადება ნოვოროსიისკის შეფ-მზარეულ არტემ ბუგაენკოსგან ისწავლა.
GOU VPO
„სურგუტის სახელმწიფო უნივერსიტეტი
ხანტი-მანსის ავტონომიური ოლქი-იუგრა"
კორესპონდენციის განყოფილება
იურიდიული ფაკულტეტი
სახელმწიფოსა და სამართლის თეორიისა და ისტორიის კათედრა
ტესტი
დისციპლინა: უცხო ქვეყნების სახელმწიფოსა და სამართლის ისტორია
თემაზე: ოჯახი და ოჯახური ურთიერთობები ძველი საბერძნეთი.
დაასრულა: სტუდენტი 22-22ზ გრ. 1 წელი
იურისპრუდენცია
გვარი: სოტნიკოვი
სახელი: სერგეი
შუა სახელი: ვიქტოროვიჩი
შეამოწმა: შკარევსკი დ.ნ.
სურგუტი 2012 წ
შინაარსი
შესავალი 3
1. ძველი საბერძნეთის ქორწინებისა და საოჯახო სამართლის თავისებურებები 5
2. მამებისა და შვილების ურთიერთობა 6
3. ქალის პოზიცია 8
4. ქორწინების ცნება და მიზანი 12
5. ქორწინებისა და განქორწინების პროცესი 14
6. მეუღლეთა ქონებრივი ურთიერთობები 17
დასკვნა 22
შემთხვევა 23
გამოყენებული ლიტერატურის სია 24
შესავალი
ცივილიზაციის ისტორია ადამიანის ცხოვრების თანდაყოლილი სახელმწიფო-სამართლებრივი ორგანიზებით იწყება ძველი აღმოსავლეთით.მისი ახალი და უმაღლესი დონე დაკავშირებულია ძველი (ბერძნულ-რომაული) საზოგადოების განვითარებასთან, რომელიც ჩამოყალიბდა ევროპის სამხრეთში, ხმელთაშუა ზღვის აუზში. ძველმა ცივილიზაციამ თავის აპოგეას და უდიდეს დინამიზმს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ ათასწლეულში, ახ. ბერძნების შთამბეჭდავი წარმატებები ადამიანური საქმიანობის ყველა სფეროში, მათ შორის პოლიტიკურ და სამართლებრივ, სწორედ ამ დროიდან იწყება.
ბერძნების მუდმივად მზარდმა პოლიტიკურმა კონტაქტებმა აღმოსავლეთის ქვეყნებთან საშუალება მისცა მათ გამოეყენებინათ და გადაეხედათ უცხოური, საზღვარგარეთის სახელმწიფო და იურიდიული გამოცდილება, ეძიათ საკუთარი, უფრო რაციონალური მიდგომები კანონშემოქმედებისადმი.
სამართალი, როგორც ერთ-ერთი ფაქტორი, რომელიც აერთიანებს სამოქალაქო საზოგადოებას და მისი კულტურის ელემენტებს, მაშინვე ვერ მიაღწია სიმწიფესა და სრულყოფილებას ანტიკურ ეპოქაში. მისი განვითარების ადრეულ ეტაპებზე იურიდიული ტექნოლოგიების დონისა და ძირითადი ინსტიტუტების განვითარების ხარისხით მას ბევრი მსგავსება ჰქონდა აღმოსავლეთის ქვეყნების სამართლებრივ სისტემებთან. ძველ საბერძნეთში სამართლის განვითარება განხორციელდა ინდივიდუალური პოლიტიკის ფარგლებში, ხოლო ცალკეულ ქალაქ-სახელმწიფოებში დემოკრატიული ინსტიტუტების განვითარების დონე აისახა კანონში. პოლისის სისტემის დამტკიცებამ გამოიწვია კანონშემოქმედებითი საქმიანობის გააქტიურება და მისი თანდათანობით გათავისუფლება რელიგიურ-მითოლოგიური გარსისგან.
დაუწერელი წეს-ჩვეულებები, რომელთა ინტერპრეტაცია ხშირად თვითნებურად ხორციელდებოდა საერო ან ბერძნული არისტოკრატიის მიერ, იცვლება კანონით, რომელიც ბუნებით სეკულარულია და ჩვეულებრივ გამოხატულია წერილობითი ფორმით.
ოჯახი და კანონი ყველა დროის საზოგადოების ერთ-ერთი ფუნდამენტური ინსტიტუტია. ყველა უძველეს ცივილიზაციაში ოჯახი იყო საზოგადოების მთავარი ინსტიტუტი, რომლის მთავარი ფუნქცია მოსახლეობის რეპროდუქცია იყო. იგი ასევე ასრულებდა ეკონომიკურ, სოციალურ და სტატუსურ ფუნქციებს. ამრიგად, ეს თემა დღეს ყველაზე აქტუალურია.
ნაშრომის მიზანია ოჯახის მახასიათებლების შესწავლა ოჯახური ურთიერთობებიძველ საბერძნეთში.
მათი მიზნებიდან გამომდინარე, შეიძლება განვასხვავოთ შემდეგი ძირითადი ამოცანები:
- ძველი საბერძნეთის ქორწინებისა და საოჯახო სამართლის თავისებურებების შესწავლა;
- განიხილეთ ქალის პოზიცია ძველ საბერძნეთში;
- განიხილეთ ქორწინების კონცეფცია და მიზნები ძველ საბერძნეთში;
- ძველ საბერძნეთში განქორწინების პროცესის თავისებურებების შესწავლა;
- სამუშაოს დასასრულს გამოიტანე საჭირო დასკვნები.
1. ძველი საბერძნეთის ქორწინებისა და საოჯახო სამართლის თავისებურებები
ათენში ქორწინება სავალდებულოდ ითვლებოდა, მაგრამ უქორწინებლობა არ მოჰყვა დასჯას. ქორწინება იყო ოჯახის უფროსის მიერ დადებული ხელშეკრულება. მამაკაცებისთვის განქორწინება უფასო იყო, მაგრამ ქალებისთვის, რომლებსაც ოჯახში დაქვემდებარებული პოზიცია ეკავათ, განქორწინება რთული იყო. მშობლის უფლებამოსილება, თავდაპირველად ძალიან ფართო, დროთა განმავლობაში სუსტდება.იმპერიულ პერიოდში ქორწინება ქმრის უფლებამოსილების გარეშე გახდა ქორწინების დომინანტური ფორმა. საქორწინო ურთიერთობის დამყარების სავალდებულო პირობაა მეუღლეების - როგორც საქმროს, ისე პატარძლის თავისუფლად გამოხატული თანხმობა. ხელსაყრელი ქორწინება - განსაკუთრებით საზოგადოების ქონებრივ კლასებს შორის - ხდება ჩვეულებრივი. ამავდროულად, ქმრის დომინირება ოჯახში (თუმცა მოკლებულია ძალაუფლების წინა ატრიბუტებს) აღიარებულია როგორც კანონით, ასევე ჩვეულებით.
განთავისუფლდა წარსული ეპოქის რელიგიური და მორალური ბორკილებისაგან, ქორწინება ადვილად დაიშალა და მყიფე გახდა. იმპერატორი ავგუსტუსი (ძვ. წ. 27 - ახ. წ. 14) ცდილობდა სიტუაციის გამოსწორებას რეპრესიული კანონმდებლობით. სხვა საკითხებთან ერთად, დადგინდა ცოლის სისხლისსამართლებრივი პასუხისმგებლობა მრუშობა, განქორწინების უფლება შეზღუდულია. გაუთხოვარ პირებს ანდერძით მემკვიდრეობის მიღება ეკრძალებოდათ. პირებს, თუმცა დაქორწინებულები, მაგრამ შვილების გარეშე, შეეძლოთ მისი მიღება ნახევარ განაკვეთზე.
საბოლოოდ შემოიღეს გადასახადი უქორწინებლობაზე. კანონით დადგენილია, ბუნებრივია, ქორწინების ასაკი: მამაკაცებისთვის 25-დან 60 წლამდე, ქალებისთვის 20-დან 50 წლამდე.
ოჯახური ქონების გამოყოფა ზოგად წესად იქცევა. ხარჯები ერთად ცხოვრებადაეცემა ქმარს, მაგრამ მას აქვს უფლება განკარგოს შემოსავალი, რომელიც მოაქვს ცოლის ქონებას.
ბავშვების მდგომარეობაც უკეთესობისკენ იცვლება. მათზე მამის ძალაუფლება სუსტდება. ბავშვების მკვლელობა დანაშაულად არის აღიარებული. ვაჟების განთავისუფლება მამის ძალაუფლებისგან ბევრად უფრო ადვილია. მამის სიცოცხლეში (პეკულია) შვილისთვის განსაკუთრებული ქონების მიწოდება პრეტორის მფარველობას იღებს. გამარტივებულია უკანონო შვილების შვილად აყვანის პროცედურა და ა.შ.
მემკვიდრეობა განხორციელდა კანონით და ანდერძით. კანონის მიხედვით, პირველი პრიორიტეტული მემკვიდრეები ვაჟები იყვნენ. ქალიშვილებს შეეძლოთ მემკვიდრეობის მიღება მხოლოდ გარდაცვლილი მამის ვაჟების არყოფნის შემთხვევაში. უკანონო შვილები მამის მემკვიდრეები არ იყვნენ. პირდაპირი მემკვიდრეების არარსებობის შემთხვევაში, სხვა ნათესავები მემკვიდრეობით მიიღებენ. ანდერძით მემკვიდრეობა შემოღებულია სოლონის რეფორმით. ანდერძი ძალაში ჩაითვლებოდა, თუ მისი შედგენისას მოანდერძე იმყოფებოდა საღი აზრიდა არ განხორციელებულა ფიზიკური ან გონებრივი ძალადობა. ანდერძის შედგენის უფლება მხოლოდ მათ, ვისაც კანონიერი მამრობითი შვილები არ ჰყავდა. არასრულწლოვანებმა, ქალებმა და ნაშვილებებმა ანდერძი ვერ გააკეთეს.
2. მამებისა და შვილების ურთიერთობა
ძველ საბერძნეთში ბავშვები მთლიანად მამის ავტორიტეტის ქვეშ იყვნენ.ბავშვის დაბადებიდან მეშვიდე დღეს ჩატარდა ცერემონია სახელწოდებით "ამფიდრომია". ამ დღეს სახლის შესასვლელს ამშვენებდნენ ზეთისხილის ფოთლების გვირგვინებით, თუ ახალშობილი ბიჭი იყო, ხოლო მატყლის გირლანდებით თუ გოგო იყო. ქალები, რომლებიც ეხმარებოდნენ მშობიარობას, ხელებს იბანდნენ განწმენდის ნიშნად. ერთმა მათგანმა ბავშვი ხელში აიყვანა და სწრაფად შემოიტანა კერაზე, რითაც გააცნო მას შინაური კულტი; შემდეგ იყო ქეიფი, რომელზეც ოჯახის ახლობლები და მეგობრები შეიკრიბნენ.
მეათე დღეს ბავშვს სახელი დაარქვეს. ახლობლები და მეგობრები იკრიბებოდნენ მსხვერპლზე და დღესასწაულზე და ჩვეულებრივ ბავშვს ჩუქნიდნენ: სათამაშოები ან პატარა სამკაულები ეკიდა კისერზე.
ამ ცერემონიის შესრულება იმის დასტური იყო, რომ მამამ შვილი საკუთარად აღიარა.
მაგრამ დაბადებიდან პირველი რამდენიმე დღის განმავლობაში მამასაც ჰქონდა უფლება არ ეღიარებინა შვილი, თუ მას ეჭვი ეპარებოდა მის კანონიერებაში. მას უფლება ჰქონდა უარი ეთქვა, თუნდაც ეს თავისებურად ჩაეთვალა, ხანდახან ასე ხდებოდა, განსაკუთრებით მაშინ, როცა საქმე გოგოებს ეხებოდა. ნებისმიერ შემთხვევაში, თუ მამა ძალიან ღარიბი იყო შვილის შესანახად, მას უფლება ჰქონდა წაეყვანა იგი ქალაქის ხელისუფლებაში; ისინი ვალდებულნი იყვნენ ეხმარებოდნენ მას სახელმწიფო ხარჯებით და ითვლებოდა, რომ ის, ვინც მას მის აღზრდაში წაიყვანდა ხარჯების ასანაზღაურებლად, შემდგომში გამოიყენებდა ბავშვს მონად.
გარდა ამისა, მამას ჰქონდა უფლება უარი ეთქვა შვილზე და, შესაბამისად, დაეტოვებინა მემკვიდრეობა, თუ ის ცუდად მოიქცეოდა მის მიმართ. ეს უფლება მამისთვის განსაკუთრებით სოლონის კანონებით იყო აღიარებული. მამის მოვალეობაა ამ საკითხზე მიმართოს ოჯახის საბჭოს და დაემორჩილოს უმრავლესობის გადაწყვეტილებას. მაგრამ ეს არც ათენში მომხდარა და საკმარისი იყო მამამ თავისი ნება საჯაროდ გამოეცხადებინა მაცნეების მეშვეობით; მასზე სხვა კონტროლი არ იყო, გარდა საზოგადოებრივი აზრისა. მაგრამ ასეთი შემთხვევები ძალიან იშვიათად ხდებოდა.
დაბოლოს, მამას უფლება ჰქონდა დაენიშნა მეურვეები თავის არასრულწლოვან შვილებზე და ანდერძში დაენიშნა ქმარი, რომელსაც მისი ქალიშვილი ვალდებული იყო დაქორწინებულიყო.
მამის ძალაუფლება შვილებზე დასრულდა, როცა ისინი სრულწლოვანებას მიაღწიეს, რაც ან მეთვრამეტე წლის გასვლას ან მის დაწყებას დაემთხვა.
ძველ საბერძნეთში ბავშვების (ძირითადად ვაჟების) მთავარი პასუხისმგებლობა იყო მშობლების პატივისცემა და მორჩილება. ეს ორი მოვალეობა იყო მთავარი და უმთავრესი, ისე რომ ყველა სხვა მოვალეობა მათთან შედარებით ფერმკრთალი იყო.
ჯერ ერთი, ვაჟი ვალდებული იყო ეზრუნა მშობლების მოვლაზე, თუ მათ ეს დასჭირდებოდათ. კანონი ბრძანებს, რომ მშობლებს მხარი დაუჭირონ და მშობლები ჩაითვალონ მამა, დედა, ბაბუა, ბებია, ბაბუა და ბებია. მჭიდრო კავშირი იყო მემკვიდრეობის უფლებასა და საკვებით უზრუნველყოფის პასუხისმგებლობას შორის.
ანუ თუკი მოანდერძე ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო და არ გააჩნდა საარსებო საშუალება, მაშინ მის საკვებზე ზრუნვა ეკისრება მემკვიდრეს. ამ აუცილებლობისგან ვაჟი მხოლოდ ერთ შემთხვევაში გათავისუფლდა: თუ მამა, სიღარიბის მიუხედავად, არ იწუხებდა შვილს რაიმე ხელობის სწავლებას, მან დაკარგა მისგან მატერიალური მხარდაჭერის ყოველგვარი უფლება.
მეორეც, ვაჟი ვალდებული იყო გარდაცვლილ მშობლებს გადაეცა რელიგიის კანონებით გათვალისწინებული პატივი. დანაშაულად ითვლებოდა შვილის მიერ მშობლების საფლავის დანგრევა და მათ დაკრძალვის პატივისცემის ჩამორთმევა, რასაც ისინი ითხოვდნენ.
ვაჟი, რომელიც ვერ შეასრულებდა ამ მოვალეობას მშობლების მიმართ, შეიძლება სასამართლოს წინაშე დადგეს. სასჯელის არჩევა სასამართლოს გადაწყვეტილებას ტოვებდა, რომელიც ზოგჯერ სიკვდილით დასჯასაც აწესებდა.
3. ქალის პოზიცია
ქალის პოზიცია ძველ ბერძნულ სახელმწიფოში, იმისდა მიხედვით, თუ რომელ პოლისში ცხოვრობდა, სპარტაში თუ ათენში, მნიშვნელოვნად იცვლებოდა.სპარტელი ქალები.
სპარტაში ქალებს უფრო პატივს სცემდნენ, ვიდრე სხვაგან საბერძნეთში. აქ გაზრდილმა ისინი მამაკაცებთან დააახლოვა; ბავშვობიდანვე მიეჩვივნენ მოქალაქეებად გრძნობას და საზოგადოებრივ ინტერესებს გულთან ახლოს. გამბედაობით, პატრიოტიზმით და თვითუარყოფით ისინი არანაირად არ ჩამორჩებოდნენ კაცებს: ეს არის იმ პატივისცემის ახსნა, რომელშიც ისინი იყვნენ. ქალების ქება ან დადანაშაულება ბევრს ნიშნავდა; მათი აზრი გათვალისწინებული იყო მათი კომპეტენციის მიღმა საკითხებშიც კი. ქალის გავლენასპარტაში ისეთი იყო, რომ დანარჩენი ბერძნები ხუმრობით მოიხსენიებდნენ სპარტანულ მმართველობას, როგორც ქალების მმართველობას.
თუმცა ყოველივე ამან ხელი არ შეუშალა მათ ცოლ-დედის მოვალეობის შესრულებაში. გათხოვების შემდეგ, სპარტელმა ქალმა მაშინვე მთლიანად მიუძღვნა სახლის მოვლას. იგი არ იყო დაკავებული არც ძაფით და არც ქსოვით, ამ საქმიანობას აწვდიდნენ მონებს და მას მხოლოდ საერთო მეთვალყურეობა ჰქონდა ოჯახზე. ქმართან ერთად კურირებდა შვილების აღზრდას. ურთიერთობა გათხოვილი ქალებინაკლებად თავისუფალი იყვნენ მამაკაცების მიმართ, ვიდრე ახალგაზრდა გოგონების დამოკიდებულება. გათხოვილი ქალისთვის ყველაზე კარგი ის არის, როცა მასზე კარგს ან ცუდს არაფერს ამბობენ. ქალები ქუჩაში მხოლოდ ფარდაში გამოდიოდნენ, გოგოები კი სახეზე დაუფარავი დადიოდნენ. სპარტელები ხსნიდნენ ამ ჩვეულების წარმოშობას ისე, რომ გოგონას ჯერ კიდევ სჭირდება ქმრის პოვნა, ხოლო გათხოვილ ქალს შეუძლია გადაარჩინოს მხოლოდ ის, რაც უკვე ჰყავს. ეს სიტყვები აჩვენებს, რომ მეუღლის არჩევისას პირადი გემოვნება უფრო მნიშვნელოვანი იყო სპარტაში, ვიდრე სხვაგან საბერძნეთში.
ათენელი ქალები.
ათენში განმარტოება მკაცრად იყო განსაზღვრული მხოლოდ გოგონებისთვის, როგორც გათხოვილი ქალებისთვის, ეს ჩვეულება უფრო ლმობიერი იყო და ზოგ შემთხვევაში საერთოდ არ იყო დაცული. მდიდარი მოქალაქის ცოლი ადვილად იცავდა ამ ჩვეულებას და ოთახების სიღრმეში იმალებოდა, მაგრამ მცირე სიმდიდრის მქონე ოჯახებში ქალს ყოველ წუთს უწევდა სახლიდან გასვლა საოჯახო საქმეების შესასრულებლად. მას უნდა წასულიყო ბაზარში პროდუქციის შესაძენად და თავად გაეკეთებინა ყველაფერი, რაც ჩვეულებრივ მონებს უწევდათ. ხანდახან ისეც ხდებოდა, რომ ქალები მოედანზე ვაჭრობდნენ. შესაძლოა, აუცილებლობამ აიძულა ზოგიერთი ქალი შეესრულებინა ასეთი სამუშაო, მაგრამ ზოგადი მოსაზრება მკაცრად გმობდა ქალებს ასეთი საქმიანობისთვის.
თავიანთ სახლში ქალები სრული ბედია იყვნენ. ისინი ზედამხედველობდნენ მონებს და ზედამხედველობდნენ მათი მოახლეების მუშაობას; მათ ასევე ევალებოდათ საოჯახო საქმეების მართვა და ყველა ხარჯის თვალყურის დევნება. მსგავსი წესრიგი დაფიქსირდა არა მარტო ღარიბ ოჯახებში, არამედ ყველაზე მდიდრულ საცხოვრებლებშიც კი სახლის ბედია სრულიად არ იყო თავისუფალი საყოფაცხოვრებო საზრუნავისაგან; მას ჰყავდა მრავალი თანაშემწე, მაგრამ იგი ახორციელებდა გენერალურ ხელმძღვანელობას, რომელიც არასოდეს გადადიოდა მის ქვეშევრდომებზე. ზოგადად, ათენელი ქალი ეჭვიანობით იცავდა საკუთარ ძალაუფლებას ოჯახში და ინარჩუნებდა მას, რადგან არ არსებობდა სხვა საქმიანობა, რომელსაც შეეძლო მისი ყურადღების გადატანა. მას მხოლოდ ეს ერთი როლი ჰქონდა და ცდილობდა შეენარჩუნებინა ეს ძალა.
ზოგჯერ ხდებოდა გარკვეული შეურაცხყოფა. მოხდა ისე, რომ უყურადღებო და უგუნური ქალები ფუჭად ხარჯავდნენ პროდუქტებს. შემდეგ ქმარს მოუწია ოჯახში ჩარევა და სათავსოების გასაღების წაღება. მაგრამ ჩვეულებრივ ათენელი ქალები იმსახურებდნენ ამ ქებას, როგორც გამოცდილი, კარგი დიასახლისები.
ზოგ შემთხვევაში მათი ეკონომიურობაც კი სიძუნწეში გადაიზარდა. მათთვის ძნელი იყო დაენახათ ასეთი სიფრთხილით შეგროვებული მარაგის განადგურება და არც კი განასხვავებდნენ საჭირო ხარჯებსა და ზედმეტს, პირველებსაც ისეთივე გულმოდგინებით ეპყრობოდნენ, როგორც მეორეს. ათენელი ცოლები უხაროდათ, როცა მათ ქმრებს ფული მოჰქონდათ სახლში და არ იკლებდნენ კაუსტიკური საყვედურებს, როცა ისინი ხარჯავდნენ.
მათ კიდევ ერთი ნაკლი ჰქონდათ. მათ ხშირად ჰქონდათ ძალიან გაბატონებული ხასიათი, უყვარდათ თავიანთი ძალა და არ ერიდებოდნენ ამის განცდას ყოველ შემთხვევაში. მას შემდეგ, რაც მათ თითქმის მთელი დრო უწევდათ მონებში ცხოვრება, ბრძანებების მიცემა, სიზარმაცის, შეცდომებისა და უმოქმედობისთვის გაკიცხვა, ისინი ბუნებრივად მიეჩვივნენ ძალაუფლებას და ზოგჯერ, არ განასხვავებდნენ მფლობელს მონასგან, ისევე ეპყრობოდნენ მას. ტონი. ამას ისიც უნდა დავამატოთ, რომ ისინი ძალიან ამაყობდნენ თავიანთი სათნოებით და, შედარებით ადამიანთა მარტივ ზნეობრიობასთან, მათი პირადი ცხოვრების სერიოზულობასთან, ყველა მოვალეობის გულმოდგინედ შესრულებასთან და ერთგულებასთან სიწმინდის შენარჩუნებაში. კერა და სახლი, ისინი ადვილად დარწმუნდნენ თავიანთ უპირატესობაში. ფარული წყენა, რომელსაც ქალები გულის სიღრმეში ატარებდნენ, მათ ხშირად აღიზიანებდათ და ოდნავი პროვოკაციების შემთხვევაში, ყველაზე მშრალ და უხეშ სიტყვებს, უხეში მოწოდებებს ქმრების მიმართ.
ყველა ეს ნაკლი კიდევ უფრო თვალსაჩინო იყო იმ მდიდარ ქალებში, რომლებიც ქმრებს ქორწინებით ამდიდრებდნენ. ისინი მჭიდროდ ეჭირათ იმ სიმდიდრეს, რომელიც მათთან ერთად იყო ოჯახის ნაწილი. კიდევ უფრო ამპარტავნები გახდნენ, თვითონ არასოდეს ივიწყებდნენ და არ აძლევდნენ საშუალებას სხვებს დაევიწყებინათ ვინ იყვნენ და რა ჰქონდათ.
ქმრები განიცდიდნენ ამ ნაკლოვანებებს, მაგრამ ისინი თავად იყვნენ დამნაშავენი. ისინი ზღუდავდნენ ქალებს ეკონომიური საყოფაცხოვრებო საქმით, ქალები კი, თავიანთი თავი მათთვის რეზერვის გარეშე, შეიძინეს ისეთ თვისებებზე, საიდანაც ძნელი იყო თავის დაცვა. ათენური ოჯახის მთავარი მინუსი ის იყო, რომ მასში ქალი მჭიდროდ არ იყო დაკავშირებული ქმრის ცხოვრებასთან. და თუ თავად ბერძნებს ესმოდათ ეს ხარვეზი, რომლითაც დადებული იყო ქორწინება, მაშინ ისინი ნაკლებად იფიქრებდნენ მზითვზე და უფრო მეტად დაკავებულნი იქნებოდნენ იმ გოგოს თვისებებისა და ნაკლოვანებების შესწავლით, რომლებზეც დაქორწინებას აპირებდნენ. მაგრამ არა, მათ აინტერესებდათ, უმეტესწილად, ათასი უსარგებლო რამ: ვინ იყვნენ პატარძლის ბებია და ბაბუა; მათ მოითხოვეს, რომ მზითვი ასი დაედო.
ათენელი ძალიან მზად იყო ორმაგი ცხოვრებისთვის. სახლში დაბრუნებულმა დაავიწყდა, უფრო სწორად, მჭიდროდ ჩაკეტა საკუთარ თავში ყველაფერი, რაც მას სახლის გარეთ ეკავა. ის იმყოფებოდა მოედანზე, იჯდა კრებაზე და სასამართლოებში, აწარმოებდა საუბრებს, განიხილავდა სახელმწიფო საქმეებს ან წყვეტდა კომერციულ საქმეებს, მაგრამ ფრთხილად იყო, ცოლს არ ეთქვა არაფერი, რაც უნახავს ან მოისმენდა. ეს ფიქრები მას ეკუთვნოდა და უნდოდა მარტო თავისთვის შეენარჩუნებინა.
ათენელი ქალის როლი შვილების აღზრდაშიც კი დიდი არ იყო. ბავშვები თავიდანვე სველ ექთნებს ანდობდნენ. არა, ეს არ ნიშნავდა იმას, რომ დედამ ისინი უგულებელყო. პირიქით, დაინტერესდა მათი თამაშებით, ეფერებოდა, მაგრამ მას და ბავშვებს შორის უცნობი იდგა. როდესაც მედდა საკუთარ თავზე იღებს ყველაზე რთულ ზრუნვას შვილებზე, ის ართმევს სიყვარულის ნაწილს, რომელზეც დედა უარს ამბობს, მსახურს გადასცემს პასუხისმგებლობას, რომელსაც თავად არ ასრულებს. ბიჭებმა სახლის გარეთ სწავლა ძალიან ადრე დაიწყეს. გოგონები დარჩნენ დედებთან, მაგრამ მათი განათლება ძალიან ზედაპირული იყო. როდესაც შვილების დაქორწინების დრო დადგა, დედა არ მიიწვიეს მათი ბედის გადაწყვეტაში მონაწილეობის მისაღებად; მამამ, კანონის ძალით, ეს საკითხი მარტო გადაწყვიტა. ქალს კონსულტაცია მაშინაც არ უწევდა, როცა საქმე მის ბედს ეხებოდა, ისევე როგორც არ ეკითხებოდნენ ქალიშვილებისა და ვაჟების ბედის გადაწყვეტისას.
ერთადერთი მოვლენა, რომელმაც ქალთა ცხოვრების ერთფეროვნება დაარღვია, იყო მეგობრების სტუმრობა და რელიგიური ცერემონიები, რომლებსაც ისინი ძალიან ხშირად ასრულებდნენ. ქმრები უნდობდნენ ქალების ამ ვიზიტებს და მათ შორის საუბრებს, თითქოს მხოლოდ ქმრებზე ჩივილისა და შურისძიების გეგმის შესამუშავებლად იკრიბებოდნენ. ქალები არამარტო სტუმრობდნენ მეზობელს, ისინი სადილსაც კი უწყობდნენ ერთმანეთს.
დაკრძალვის დროს მთავარი როლი ქალებს ეკუთვნოდათ. მათ ასევე მნიშვნელოვანი მონაწილეობა მიიღეს ქალაქის მრავალ დღესასწაულში. მათ აეკრძალათ დიდ ბერძნულ თამაშებზე დასწრება, მაგრამ ნება დართეს დასწრებოდნენ თეატრალურ სპექტაკლებს. ამ დღესასწაულებმა ისინი მთელი დღის განმავლობაში აშორებდა მათ ჩვეულ საქმიანობებს და მისცა საშუალება დაესვენათ რუტინული საშინაო საქმეებისგან.
ათენელებს, გარდა ეროვნული ღმერთებისა, ჰყავდათ საკუთარი განსაკუთრებული ღვთაებები, რომლებსაც დიდი პატივისცემით ეპყრობოდნენ. ისინი ფარულად იკრიბებოდნენ სპეციალურ სამლოცველოებში, რათა პატივს სცემდნენ რამდენიმე ღმერთს, გმირს და გენიოსს. აქ იგივე განმეორდა, როგორც ქეიფებზე, რომლებიც ერთმანეთს უწყობდნენ. ქალების თავიდან აცილებით, კაცები უბიძგებდნენ მათ უნებლიე იზოლაციისაკენ და საკუთარი რწმენის შექმნისა და გართობისკენ.
ათენელი ქალი არ იყო აბუჩადებული. წინააღმდეგ შემთხვევაში იგი ვერ შეინარჩუნებდა ძალაუფლებას სახლზე.
ათენელი პატივს სცემდა და უყვარდა ცოლს მისი შეცნობის გარეშე. დაკავებული იყო საქმითა და გართობით სახლის გარეთ, ის ცხოვრობდა მის მახლობლად, კმაყოფილი იყო იმ კეთილსინდისიერებით, რომლითაც იგი ასრულებდა თავის ყოველდღიურ მოვალეობებს, მეტი არაფრის მოთხოვნის გარეშე. თავად ქალს არ ეპარებოდა ეჭვი, რომ მას შეეძლო დაეყრდნო უკეთესი ბედი და უფრო სრულყოფილი სულიერი შინაარსის ცხოვრება. ვინაიდან იმდროინდელი ზნე-ჩვეულებები მას ვიწრო ზონით შემოიფარგლებოდა, ის მიჩვეული იყო ასეთ ცხოვრებას და, როგორც წესი, მწუხარების გარეშე იტანდა.
4. ქორწინების ცნება და მიზანი
ქორწინება - ოჯახის გაერთიანებამამაკაცები და ქალები, რომლებიც აყალიბებენ მათ უფლებებსა და მოვალეობებს ერთმანეთისა და ბავშვების მიმართ.ქორწინება - იურიდიული გაგებით, ქალისა და მამაკაცის გრძელვადიანი (ჩვეულებრივ უწყვეტი) კავშირის ფორმაა, რომელიც დაფუძნებულია სიყვარულზე და გამრავლების ინსტინქტის დაკმაყოფილებაზე.
ბერძნული ცივილიზაცია მიზიდული იყო ორი ძირითადი ცენტრისკენ - ათენისა და სპარტისკენ. ეს ქალაქ-სახელმწიფოები მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდნენ მათი მმართველობით, მოქალაქეთა უფლებებითა და მოვალეობებით, მათი დამოკიდებულებით ქორწინებისა და ქორწინების კანონმდებლობის მიმართ.
ქორწინება სპარტაში.
სპარტაში ქორწინება თანამედროვე სტანდარტებითაც კი „ღია“ იყო, განსხვავებით ათენისგან უმაღლესი ხარისხიშემზღუდველი.
სპარტელი კაცები და ქალები მონაწილეობდნენ ქორწინების რიტუალში, რომელიც დაიწყო პატარძლის ახალ სახლში გატაცებით. თუმცა საქმრო ოცდაათი წლის ასაკამდე აგრძელებდა ცხოვრებას ჯარისკაცის ყაზარმებში, მხოლოდ ღამით გამოპარულიყო ყაზარმიდან ცოლთან. კიდევ უფრო გასაოცარი ის იყო, რომ სამოცი წლის ასაკამდე მას ყველა ჯარისკაცთან ერთად უნდა ეჭამა. რამ გამოიწვია ეს ჩვეულება? ის ფაქტი, რომ წინაპრების იდეების თანახმად, ძალიან ხშირი ინტიმური ურთიერთობა ხელს უშლიდა სამხედრო ძალის შენარჩუნებას - სპარტანული საზოგადოების დომინანტური ღირებულება.
ასეთი ფსიქოლოგიის იდეალები ვრცელდებოდა მშობიარობის ტრადიციებზე. ცოლს, რომელსაც ქმრისგან შვილები არ ჰყავდა, შეეძლო სხვა კაცს შეეძინა შვილი. თუ გათხოვილ კაცს არ სურდა ინტიმური ურთიერთობამეუღლესთან ერთად, მაგრამ სურდა სხვა ქალისგან შვილები ჰყოლოდა, მაშინ მას შეეძლო მიეღო შესაბამისი ნებართვა, ასევე კანონით გარანტირებული.
სპარტის კაცები, უპირველეს ყოვლისა, მეომრები იყვნენ. ისინი ხშირად არ იყვნენ, მონაწილეობდნენ ხანგრძლივ სამხედრო კამპანიებში. ამიტომ ქალებს, განსაკუთრებით მათ, ვინც საზოგადოების ზედა ფენას მიეკუთვნებოდა, მნიშვნელოვანი პოლიტიკური ძალაუფლება ჰქონდათ და ასევე დიდი თავისუფლებით სარგებლობდნენ. ზოგიერთ სპარტელ ქალს ორი სახლი და ორი ქმარი ჰყავდა. ამ გზით ისინი მსხვილის მფლობელები გახდნენ მიწის ნაკვეთები. იმისდა მიუხედავად, რომ იმ დროს ზოგადად მიღებული ფორმა იყო მონოგამია, ქორწინება ქ დიდწილადღია ხასიათი ჰქონდა.
ქორწინება ათენში.
ათენელი ქალების ცხოვრებაში ბევრი იყო მეტი შეზღუდვებივიდრე მათი სპარტანელი თანამედროვეები. სპარტაში ქალებს ძალიან ცოტა საოჯახო მოვალეობები ჰქონდათ და დიდი თავისუფლებით სარგებლობდნენ. თუმცა ათენში ქალები თვლიდნენ, რომ ფინანსურად და იურიდიულად იყვნენ დამოკიდებულნი მამებზე ან ქმრებზე ოჯახის ეკონომიკური კეთილდღეობისთვის. მათი პასუხისმგებლობა მოიცავდა ბავშვებზე ზრუნვას და ოჯახის ხაზის „სიწმინდის“ შენარჩუნებას. საუკუნეების მანძილზე ათენში ქმარს უფლება ჰქონდა მოეკლა ცოლი, თუ იგი მას ღალატობდა. ქალის მნიშვნელობა და მისი ქორწინება ხშირად ამცირებდა.
ლეგენდარული ძველი ბერძენი პოეტი ჰომეროსი ამაღლებდა სიყვარულს ილიადასა და ოდისეაში. თუმცა, იმ ეპოქის ბევრი ბერძენი პოეტი ნაკლებად მოწყალე იყო. თუნდაც ცოლქმრული სიყვარულიზოგჯერ მას დასცინოდნენ.
უქორწინებლობა ძველ ბერძნულ საზოგადოებაში, როგორც წესი, არ ისჯებოდა კანონით, მაგრამ ითვლებოდა რელიგიური ტრადიციების სერიოზულ დარღვევად. უქორწინებლობის შედეგად პირს ექვემდებარებოდა მორალური ცენზურა, რაც არ მოჰყვა სამოქალაქო და პოლიტიკური უფლებების დაკარგვას.
5. განქორწინების პროცესი
ქორწინება იყო წმინდა ცერემონია, რომლის მიზანი იყო ახალგაზრდა გოგონას ახალი ოჯახის კულტში გაყვანა. ბერძენი მწერლები მას ჩვეულებრივ მიმართავენ გამონათქვამებს, რომლებიც მიუთითებს მის რელიგიურ მნიშვნელობაზე. ძველ დროში, ნაცვლად იმისა, რომ ქორწინებას ეწოდოს თავისი სახელი, გამოოსი, მას ჩვეულებრივ აღნიშნავდნენ სიტყვა ტელოსით, რაც ნიშნავს წმინდა ცერემონიას, თითქოს ქორწინება, პირველ რიგში, წმინდა რიტუალი ყოფილიყო.ეს ცერემონია ტაძარში არ შედგა; იგი სრულდებოდა სახლში და შინაური ღმერთების ეგიდით. მართალია, ისინიც ლოცვით მიმართავდნენ ზეცის ღმერთებს და შემდგომში ჩვეულებაც კი გახდა, რომ ჯერ ტაძრებში წასულიყვნენ და ამ ღმერთებს შეეწირათ მსხვერპლი, ამას ეწოდა ქორწინებისთვის მომზადება. მაგრამ ქორწინების ცერემონიის ყველაზე მნიშვნელოვანი და აუცილებელი ნაწილი ყოველთვის კერის წინ უნდა შესრულებულიყო.
ბერძნებს შორის საქორწინო ცერემონია, ასე ვთქვათ, სამი მოქმედებისგან შედგებოდა. პირველი მოხდა მამის კერის წინ, მესამე - ქმრის კერასთან, მეორე კი ერთიდან მეორეზე გადასვლას ემსახურებოდა.
IN მშობლების სახლისაქმროს თანდასწრებით მთელი ოჯახით გარემოცული პატარძლის მამამ შესწირა მსხვერპლი. მსხვერპლშეწირვის დასრულების შემდეგ მან გამოაცხადა წმინდა ფიცი, რომ თავის ქალიშვილს ცოლად აძლევდა ასე და ამათ. ეს აუცილებელი იყო, რადგან ახალგაზრდა გოგონას არ შეეძლო მაშინვე წასულიყო ქმრის კერაზე თაყვანისცემაზე, თუ მამამ ჯერ არ უარი თქვა მას მშობლების კერაზე. იმისთვის, რომ ახალ ოჯახს შეუერთდეს, იგი თავისუფალი უნდა ყოფილიყო ყოველგვარი კავშირისგან და ყოველგვარი კავშირისგან პირველ ოჯახთან.
გოგონა გადაყვანილია ქმრის სახლში. ზოგჯერ ქმარი თავად მიჰყავს მას. ზოგიერთ ქალაქში პატარძლის მოყვანის მოვალეობა ერთ-ერთ იმ სასულიერო პირს ეკისრებოდა, რომელსაც „მაცნე“ უწოდებდნენ. ჩვეულებრივ, ახალგაზრდა გოგონას ეტლზე დებდნენ, სახეს ფარდას აფარებდნენ, თავზე გვირგვინი აწყობდნენ. გვირგვინი გამოიყენებოდა ყველა რელიგიურ ცერემონიაში. პატარძლის კაბა იყო თეთრი. ეს ფერი საჭირო იყო ყველა ტანსაცმლისთვის, რომელიც ეცვა რელიგიურ ცერემონიებში. ჩირაღდანი ატარებს წინ - ეს არის საქორწინო ჩირაღდანი. მთელი მოგზაურობის განმავლობაში, პატარძლის თანმხლები მღერიან წმინდა ჰიმნს.
გოგონა თავის ახალ სახლში თავად არ შედის. ქმარმა უნდა გაიტაცეს პატარძალი, აჩვენოს, რომ მას ძალით მიჰყავს, მან უნდა იყვიროს, ხოლო ქალები, რომლებიც ახალგაზრდა ქალს ახლავს, უნდა აჩვენონ, რომ მას მფარველობენ. რა აზრი აქვს ამ რიტუალს? ეს ნიშნავს რომ გოგონა მორცხვია? ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ასე იყოს: მოკრძალება ჯერ კიდევ შორს არის, რადგან რელიგიური ცერემონია პირველად ამ სახლში უნდა აღესრულებინათ. განა არ გვაჩვენებს, რომ ამ კერისთვის შესაწირად გამზადებულ ქალს ამის უფლება არა აქვს, თავისი ნებით არ უახლოვდება მას და რომ სახლის პატრონი და ღვთაება თავად უნდა იყოს. გააცნობს მას იქ საკუთარი ავტორიტეტით? როგორც არ უნდა იყოს, მოჩვენებითი ბრძოლის შემდეგ, საქმრო მას ხელში აიყვანს და ატარებს, ფრთხილად ცდილობს, რომ მისი ფეხები ზღურბლს არ შეეხოს.
ყოველივე ზემოთქმული მხოლოდ ცერემონიისთვის მზადებაა. წმინდა ცერემონია უნდა დაიწყოს სახლის შიგნით.
უახლოვდებიან კერას, ახალდაქორწინებულს კი შინაური ღვთაების წინ აყენებენ. მას ასხურებენ გამწმენდ წყალს და ის ეხება წმინდა ცეცხლს. მაშინვე იკითხება ლოცვა, შემდეგ კი ახალდაქორწინებულები ერთად მიირთმევენ პურსა და ხილს.
ეს ერთობლივი ჭამა კერამდე, რომელიც იწყება და მთავრდება წირვა-ლოცვით, აერთიანებს ახალდაქორწინებულებს ორმხრივ რელიგიურ ზიარებაში და შინაურ ღმერთებთან ზიარებაში.
განქორწინება ძველ ბერძნულ დროში თითქმის უცნობი იყო ჩვეულებრივი მოვლენაკლასიკურ ეპოქაში და იმდენად ხშირიც კი, რომ ბერძენი ორატორები თვლიდნენ მზითვას, როგორც აუცილებელ ზომას საქორწინო კავშირისთვის ძალის მისაცემად. ძალიან ხშირად ქმარი ცოლს მხოლოდ იმიტომ ინახავდა, რომ განქორწინების შემთხვევაში მზითის დაბრუნების ვალდებულება ეშინოდა.
ძველ საბერძნეთში იყო ორი სახის განქორწინება. ანუ განქორწინება შესაძლებელი იყო როგორც ცოლ-ქმრის ინიციატივით. ისინი ქმრის თხოვნით განქორწინების „გაგზავნას“ და ცოლის თხოვნით განქორწინებას უწოდებდნენ „მიტოვებას“.
პირველი არანაირ ფორმალობას არ ექვემდებარებოდა. ქმარს უფლება ჰქონდა, ნებისმიერ დროს გამოეგზავნა ცოლი და ეს მოხდა სახელმწიფო ხელისუფლების ყოველგვარი ჩარევის გარეშე; ამ შემთხვევაში ცოლი მამას ან მეურვეს უბრუნდებოდა, შვილები კი ქმართან რჩებოდნენ. როგორც წესი, მეუღლის სახლიდან ეს „გამოყვანა“ რამდენიმე მოწმის თანდასწრებით ხდებოდა, თუმცა ეს წესი სავალდებულო არ იყო.
რაც შეეხება ცოლს, თუ მას განქორწინება სურდა, ამას თავისით არ შეეძლო. საჭირო იყო, რომ იგი მიმართა არქონტს და არქონტი დაამტკიცებდა მის მიერ მოთხოვნილ განქორწინებას მხოლოდ მისი მოთხოვნის მართებულობის წერილობითი მტკიცებულების წარდგენის შემდეგ. რაც არ უნდა მარტივი ყოფილიყო ეს ფორმალობა, ქალისთვის მაინც ძალიან რთული იყო იმ დამოკიდებულ პოზიციაზე, რომელშიც მაშინ იყო. გარდა ამისა, საზოგადოებრივი აზრი, როგორც წესი, გმობდა ქალებს, რომლებიც განქორწინებას ითხოვდნენ.
ამრიგად, განქორწინება შეიძლებოდა მიღწეულიყო ორივე მეუღლის ურთიერთშეთანხმებით, ან ერთი მათგანის მოთხოვნით და მეორის ნების საწინააღმდეგოდ. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, ერთ-ერთ მეუღლეს, რომელმაც უარი თქვა განქორწინებაზე, შეიძლება დაიწყოს სამოქალაქო სამართალწარმოება მეორის წინააღმდეგ.
განქორწინება შეიძლება მოხდეს მესამე მხარის მოთხოვნითაც კი. მაგალითად, მამას უფლება ჰქონდა გაშორებულიყო თავისი ქალიშვილი ქმრისგან, როგორც მასთან დაბრუნების, ისე სხვაზე გათხოვების მიზნით. მამის გარდაცვალების შემდეგ მის უახლოეს ნათესავს შეეძლო დაეტოვებინა ქმარი და ქმრად წაეყვანა.
ქმარს შეეძლო ცოლის სხვა ადამიანზე დაქორწინება და, როგორც ჩანს, ამას მისი თანხმობაც კი არ სჭირდებოდა.
განქორწინების შედეგი იყო მზითის დაბრუნება, გარდა იმ შემთხვევებისა, როდესაც განქორწინება გამოწვეული იყო ცოლის ღალატით. მზითის დაბრუნების დაგვიანების შემთხვევაში ქმარი ვალდებული იყო გადაეხადა ჯარიმა მზითის ღირებულების წელიწადში თვრამეტი პროცენტის ოდენობით.
განქორწინების შემდეგ დაბადებული, მაგრამ მანამდე ჩასახული ბავშვი, პრინციპში ქმრის შვილად ითვლებოდა, მაგრამ ქმარს უფლება ჰქონდა არ ეღიარებინა იგი, თუ მის წარმოშობაში ეჭვი ეპარებოდა.
მეუღლე, რომელმაც განქორწინება მოითხოვა, ვერ შედიოდა ახალი ქორწინებაგანქორწინებულზე უმცროსი სახით.
6. მეუღლეთა ქონებრივი ურთიერთობები
მზიტიცოლი, როგორც წესი, ქმარს მზითვს მიუტანდა. მამას არ ევალებოდა ქალიშვილებისთვის მზიტი მიეცა და თუ ამას აკეთებდა, ეს მისი ნებით იყო. შვილი კი, პირიქით, ოჯახის უფროსი რომ გახდა, ეს ვალდებულება ეკისრა დების მიმართ. ფაქტობრივად, ვინაიდან ვაჟი ერთადერთი მემკვიდრე იყო, სამართლიანად ჩანდა, რომ მემკვიდრეობის ნაწილი დებს გადაეცა, რათა დახმარებოდა მათ დასახლებაში, მით უმეტეს, რომ თუ ისინი არ დაქორწინდებოდნენ, ისინი რჩებოდნენ მის მზრუნველობაში. ძველი საბერძნეთის კანონი ავალდებულებდა უახლოეს ნათესავებს ღარიბი ობოლი გოგონების მზითვას ან მათზე დაქორწინებას.
მზითის ზომა არასოდეს ყოფილა დიდი, IV საუკუნის მეორე ნახევრის სპარტის გარდა. ათენში ოცდაათი მინა საშუალო მზითვად ითვლებოდა. ყველაზე ხშირად მას ფულში ან მოძრავ ქონებაში აძლევდნენ, მაგრამ არ იყო აკრძალული უძრავი ქონების და თუნდაც მიწის შეტანა.
მზითის დადგენაში ოფიციალური ჩარევა არ იყო საჭირო. საკმარისი იყო მოწმეების წინაშე უბრალო განცხადება. არ იყო აკრძალული ამაზე წერილობითი აქტის მიმაგრება ან რაიმე სახის საჯაროდ გამოყენება, მაგრამ არც ეს იყო სავალდებულო. როცა ვინმე თავის ქალიშვილს ცოლად აძლევდა, მაშინ, სიძეს გადასცემდა მზითვს, იპოთეკა აიღო მის მიწის საკუთრებაში. ამ ტიპის გარიგება გაფორმდა რაიმე სახის უძრავ ქონებაზე სპეციალური წარწერის გამოყენებით.
მზითვად ჩამოტანილი ქონება ქმრის განკარგულებაში იყო, მაგრამ ის ვალდებული იყო, ხელშეუხებლად გადაეცა შვილებისთვის. თუ ქორწინება წყდებოდა, ქმარი ცოლის მშობლებს უბრუნებდა მზითვს ან უხდიდა მათ წელიწადში მისი ღირებულების 18%-ს. თუ ცოლი მოკვდა ჩემი ქმრის წინაშედა უშვილო იყო, მზითევი უბრუნდებოდა მათ, ვინც მისცა, ან მათ, ვინც მათ ინტერესებს წარმოადგენდა.
მემკვიდრეობა.
უპირველეს ყოვლისა, ძველ საბერძნეთში მემკვიდრეობის უფლება ეკუთვნოდა პირდაპირ შთამომავლებს, ანუ ვაჟებს, ხოლო ვაჟების არყოფნის შემთხვევაში, ქალიშვილებს. გაყოფა გაკეთდა თანაბრად. უშუალო მემკვიდრემ თავად დაიკავა ქონება და არ სჭირდებოდა საკუთრებაში გადაცემა. შვილად აყვანილი ბავშვები ყველაფერში თანაბარი იყვნენ სისხლით ნათესაურ შვილებთან. რაც შეეხება უკანონო შვილებს, მათ არ ჰქონდათ მემკვიდრეობის უფლება. კანონი მათ გამორიცხავდა ოჯახიდან და მხოლოდ ნებას რთავდა ცალკეული თანხების ანდერძით, რომლებიც არ აღემატებოდა ათას დრაქმას. პირდაპირი შთამომავლების შემდეგ, კანონის თანახმად, კლანის გვერდითი შტოების წარმომადგენლებს შეეძლოთ მემკვიდრეობა მოეთხოვათ, კლანის უფლებას არ აძლევდნენ.
და ა.შ.................
კარგი დღე, ბლოგის მკითხველებო
თემის გაგრძელება - სტატია ბერძნული ოჯახის შესახებ.
რუსული და ბერძნული ოჯახები ძირითადად მსგავსია: მათ აერთიანებს ის, რომ ჩვენი შვილებიც და ბერძნებიც, ხანდახან ნაცრისფერი თმაიჯდეს მშობლების კისერზე. ანუ ბერძენი მშობლები თავიანთ ზრდასრულ შვილებს ყველანაირად ეხმარებიან. თორემ ყველაფერი ისეა, როგორც ჩვენთან: არის მეგობრული ოჯახები, არის არც ისე მეგობრული ოჯახები, მსგავსი პრობლემები ურთიერთობებში. ოჯახის უფროსად მალულად ითვლება დედა, მამის ხილული პრიმატით.
ისინი აქ გვიან ქორწინდებიან, ხშირად უკვე ცხოვრობდნენ სამოქალაქო ქორწინებადა შვილების გაჩენა ხშირად აერთიანებენ ქორწილს და პირველი შვილის ნათლობას. ბერძნებს, ბიჭებსაც და გოგოებსაც არ სურთ გარეთ გასვლა, მათ სტაბილურობა უფრო უყვართ, ხშირად არიან წყვილები, რომლებიც 16 წლიდან არიან ერთად.
ისინი გვიან შობენ ბავშვებს, 30 წელზე მეტი, ცდილობენ უზრუნველყონ საცხოვრებელი და სტაბილურობა შთამომავლობის გაჩენამდე.
ჩემი აზრით (და ეს არის საბერძნეთში მცხოვრები ჩემი ზოგიერთი რუსი მეგობრის აზრიც), ბერძნები ძალიან აფუჭებენ შვილებს. პატარებს თითქმის ყველაფრის უფლება აქვთ, სირბილი, ხმაურის კეთება საზოგადოებრივი ადგილები, უკან არავინ იხევს, გარშემომყოფები უბრალოდ იღიმებიან, თუნდაც ბავშვების ხმაურმა შეაწუხოს.
ზრდასრულ ბავშვებს მოეთხოვებათ მხოლოდ მიღება კარგი შეფასებები, ჩვეულებრივ საშინაო დავალებაეს მათ არ ევალებათ: დედები და ბებიები ყველაფერს აკეთებენ. ბავშვები არ იზრდებიან, როგორც ჩვენ, უფროსებისადმი უდავო მორჩილებით. ამასაც აქვს თავისი უპირატესობები. მაგრამ ბერძენ ბავშვებს ასევე არ ასწავლიან საკუთარი თავის ფიქრს.
მაგრამ როდესაც მოზარდს შეუძლია უთხრას მშობლებს ყველაფერი, რაც მას სურს, ეს არც ისე კარგია. ერთი სიტყვით, ჩვენ გვჭირდება" ოქროს შუალედი" ისევ და ისევ, ეს დასკვნა ეფუძნება რამდენიმე დაკვირვებას ბერძნული ოჯახებიდა, შესაძლოა, არ ასახავს საერთო სურათს, არამედ მხოლოდ განათლების მიმართ ტენდენციებს.
ძალიან კმაყოფილი ვარ დამოკიდებულებით ბერძენი კაცებითქვენს შვილებს. ძალიან ცოტაა ადამიანი, ვინც განქორწინების დროს ალიმენტის გადახდას თავს არიდებს. მამებს სურთ არა მხოლოდ ფინანსურად მხარი დაუჭირონ შვილებს, არამედ მონაწილეობა მიიღონ მათ ცხოვრებაში ყველა შესაძლო გზით: სტუმრობენ, დიდ დროს ატარებენ შვილებთან, მიჰყავთ. სხვადასხვა აქტივობებიდა უკან.
ბერძენი ქალები ხშირად მანიპულირებენ მამობრივი გრძნობებით, ვაჭრობენ პრივილეგიებზე, მაგალითად, ქონების გაყოფაში. მიუხედავად იმისა, რომ ბერძენი ქალი უფრო მეტად არის დაცული კანონით განქორწინების შემთხვევაში, ვიდრე რუსი ქალი. შესაძლოა სწორედ ამიტომაა, რომ საბერძნეთში ნაკლები განქორწინებაა.
ტრადიციულად, ოჯახები ერთად იკრიბებიან დიდი დღესასწაულებიროგორიცაა აღდგომა და შობა, თუნდაც ისინი ცხოვრობენ სხვადასხვა ქალაქებში. ისინი დიდი პატივისცემით ეპყრობიან ბებიას და ბაბუას, განსაკუთრებით თუ მათ წელიწადში ერთხელ ხედავენ)
ერთი სიტყვით, ხალხი ჰგავს ხალხს, ისეთივე, როგორიც იყო, როგორც ვოლანდი ამბობდა, მხოლოდ საბინაო საკითხმა დაანგრია. და ეს არის ზუსტად ის, რაც ეხება ბერძნებს მემკვიდრეობის გაყოფა ხდება თემა, რომელიც შეიძლება სამუდამოდ დაშორდეს ძმებს, ანუ.
დამახასიათებელია, რომ ძალიან იშვიათად ტოვებენ მოხუცებს უყურადღებოდ და არ ათავსებენ მოხუცთა თავშესაფარში, რომელიც, პრინციპში, საბერძნეთში არ არსებობს. როგორც წესი, ოჯახის უფროსი წევრები ცხოვრობენ ნათესავებთან, როგორც ბოლო საშუალება, ქირაობენ 24-საათიან მომვლელს, კომპანიონივით. რაც კიდევ ერთხელ აჩვენებს როგორ პატივმოყვარე დამოკიდებულებაუფროს თაობას. იმედი მაქვს, რომ დასავლური გავლენა არასოდეს უარყოფს ბერძნული ცხოვრების ამ ასპექტს.
ძველი ბერძნები და ებრაელები ისტორიული თანამედროვეები არიან, მაგრამ მათი იდეები ქორწინების შესახებ დიამეტრალურად საპირისპირო იყო. ბერძნული ცივილიზაცია მიზიდული იყო ორი ძირითადი ცენტრისკენ - ათენისა და სპარტისკენ. ეს ქალაქ-სახელმწიფოები მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდნენ მმართველობის მეთოდით, უფლებებით და
მოქალაქეთა პასუხისმგებლობა, ქორწინებისადმი დამოკიდებულება და ქორწინების კანონი. სპარტაში ქორწინება „ღია“ იყო თანამედროვე სტანდარტებითაც კი, განსხვავებით ათენისგან, რომელიც უაღრესად შემზღუდველი იყო.
მონაწილეობა მიიღეს სპარტელმა კაცებმა და ქალებმა ქორწინების რიტუალი, რომელიც დაიწყო მასში პატარძლის დადგმული გატაცებით ახალი სახლი. თუმცა საქმრო ოცდაათი წლის ასაკამდე აგრძელებდა ცხოვრებას ჯარისკაცის ყაზარმებში, მხოლოდ ღამით გამოპარულიყო ყაზარმიდან ცოლთან. კიდევ უფრო გასაოცარი ის იყო, რომ სამოცი წლის ასაკამდე მას ყველა ჯარისკაცთან ერთად უნდა ეჭამა. რამ გამოიწვია ეს ჩვეულება? ის ფაქტი, რომ წინაპრების იდეების თანახმად, ძალიან ხშირი ინტიმური ურთიერთობა ხელს უშლიდა სამხედრო სიძლიერის შენარჩუნებას, სპარტანული საზოგადოების დომინანტურ ღირებულებას.
ასეთი ფსიქოლოგიის იდეალები ვრცელდებოდა მშობიარობის ტრადიციებზე. ცოლს, რომელსაც ქმრისგან შვილები არ ჰყავდა, შეეძლო სხვა კაცს შეეძინა შვილი. თუ გათხოვილი კაციარ სურდა ცოლთან სიახლოვე, მაგრამ სურდა სხვა ქალისგან შვილები ჰყოლოდა, მაშინ მას შეეძლო მიეღო შესაბამისი ნებართვა, ასევე კანონით გარანტირებული.
სპარტის კაცები ძირითადად მეომრები იყვნენ. ისინი ხშირად არ იყვნენ, მონაწილეობდნენ ხანგრძლივ სამხედრო კამპანიებში. ამიტომ ქალებს, განსაკუთრებით მათ, ვინც საზოგადოების ზედა ფენას მიეკუთვნებოდა, მნიშვნელოვანი პოლიტიკური ძალაუფლება ჰქონდათ და ასევე დიდი თავისუფლებით სარგებლობდნენ. ზოგიერთ სპარტელ ქალს ორი სახლი და ორი ქმარი ჰყავდა. ამ გზით ისინი დიდი მიწის ნაკვეთების მფლობელები გახდნენ. მიუხედავად იმისა, რომ მონოგამია იმ დროისთვის მიღებული ფორმა იყო, ქორწინება ძირითადად ღია იყო.
ათენელი ქალების ცხოვრებას გაცილებით მეტი შეზღუდვა ჰქონდა, ვიდრე მათ სპარტელ თანამედროვეებს. სპარტაში ქალებს ძალიან ცოტა საოჯახო მოვალეობები ჰქონდათ და დიდი თავისუფლებით სარგებლობდნენ. თუმცა ათენში ქალები თვლიდნენ, რომ ფინანსურად და იურიდიულად იყვნენ დამოკიდებულნი მამებზე ან ქმრებზე ოჯახის ეკონომიკური კეთილდღეობისთვის. მათი პასუხისმგებლობა მოიცავდა ბავშვებზე ზრუნვას და მათი „სისუფთავის“ შენარჩუნებას. ოჯახის ხაზი. საუკუნეების მანძილზე ათენში ქმარს უფლება ჰქონდა მოეკლა ცოლი, თუ იგი მას ღალატობდა. ქალის მნიშვნელობა და მისი ქორწინება ხშირად ამცირებდა. ცნობილია ძველი ბერძენი მოაზროვნის პითაგორა სამოსელის ცნობა, რომელიც საჩვენებელია ძვ.წ. ე., რომ წესრიგი და სინათლე წარმოიქმნება მამაკაცებისგან, ხოლო ქაოსი და სიბნელე მოდის ქალებისგან.
ლეგენდარული ძველი ბერძენი პოეტი ჰომეროსი ამაღლებდა სიყვარულს ილიადასა და ოდისეაში. თუმცა, იმ ეპოქის ბევრი ბერძენი პოეტი ნაკლებად მოწყალე იყო. ოჯახურ სიყვარულსაც კი ზოგჯერ დასცინოდნენ.
გასული საუკუნის ბოლოს მამაკაცის კოსტუმიპირეოსის მკვიდრნი, რუსი მოგზაურების დაკვირვებით, ასე გამოიყურებოდნენ: მამაკაცის თავზე იყო წითელი ფესი, "... ვიწრო. თეთრი საყელოდევს წითელ ან ლურჯ ლამაზად მოქარგულ კამიზოლზე ჩამოკიდებული გაყოფილი მკლავებით. ელეგანტური კამიზოლის ქვემოდან მოჩანს თეთრი პერანგი, რომელიც წელზეა შეკრული ფერადი სარტყლით; მისგან მუხლებამდე ეშვება ფართო თეთრი ფუსტანელა. მუხლებს ქვემოთ ფეხებს ვიწრო გეტრებით... იასამნისფერ-წითელი ან ცისფერი, ცისფერი თასმებითა და სამკერვალოებით, ფეხები კი ვიწრო ბოლოებით ან სანდლებით წითელ ფეხსაცმელშია შემოსილი. თხის თხის ტყავისგან დამზადებული მოსასხამი ჩამოკიდებული სახელოებით, ხოლო მდიდრებისთვის ცისფერი ქურთუკი წითელი საყელოთი მკაცრი სეზონის დროს მათ გარე კაბად ემსახურება. ამ საუკუნის ბოლოსაც კი, ქალაქგარეთა უმეტესობას ეცვა მსგავსი კოსტიუმი და მხოლოდ რამდენიმეს ეცვა სამ ცალი პიჯაკი. მთავარი, რაც მოგზაურებს მოჰკრა თვალში, იყო ეროვნული სამოსის ფერადოვნება და მდიდარი ორნამენტი. რაც შეეხება ფუსტანელას (იხ. თავი „ალბანელები“), ის ბერძნებისა და ალბანელებისთვის გავრცელებული უძველესი სამოსის ნაწილია; მას დღესაც სამეფო მცველები ატარებენ. მატერიკული საბერძნეთის გლეხებს, როგორც წესი, ეცვათ არა მხოლოდ ფუსტანელა, არამედ ვიწრო, შედარებით მოკლე შარვალი.
ახლა ეროვნული სამოსიგვხვდება იშვიათად, ძირითადად სოფლად. რა თქმა უნდა, ის უფრო ხშირად გვხვდება ხანდაზმულ ადამიანებზე. პან-ევროპული კოსტუმი, რომელიც საბერძნეთში გამოჩნდა 1821 წლის რევოლუციის წინა დღეს, ახლა თითქმის ჩაანაცვლა. ხალხური სამოსი. მაგალითად, ახალგაზრდა მუშები შედარებით ატარებენ ვიწრო შარვალიდა გაუფუჭებული ფერადი ბამბის პერანგი - სამუშაოსთვის მოსახერხებელი სარჩელი.
ხალხური სამოსი და მისი ინდივიდუალური ელემენტებინაპოვნია კუნძულების მოსახლეობაში, სადაც ეროვნული თვისებებიყოველდღიური ცხოვრება უფრო მეტად არის შენარჩუნებული, ვიდრე მატერიკზე. მამაკაცებს აცვიათ შავი ან ლურჯი ფართო შარვალი (Jpaxsg, თეთრი პერანგი jtovxafxiGo, yeXixo მრავალღილიანი ჟილეტი, წითელი ან შავი ფართო ქამარი და წითელი ფეზი (წარსულში ფესზე ამაგრებდნენ მოკლე შავი აბრეშუმის თასს). კრეტაში ატარებენ ჩექმებს მაღალი ტოპები, მუქი ფერის პიჯაკი - მაღალმთიანებისთვის სქელი ქსოვილისგან დამზადებული და თხელი - ვაკეზე მცხოვრებთათვის. კვიპროსელები ხანდახან, თურქების მსგავსად, ფესს შარფს ახვევენ. მათი ქურთუკები ფერადია. გასულ საუკუნეში მატერიკზე კეთილშობილ ხალხს გრძელი შარვალი და ტურბანები ეცვა.
ზამთარში მამაკაცებს ეცვათ თხის მატყლის მოსასხამები, ძალიან ფართო, გრძელი სახელოებით და კაპიუშონით. ასეთი მოსასხამები ეცვათ თითქმის მთელ საბერძნეთში და ადრე ისინი ხმელთაშუა ზღვის სხვა ქვეყნებში გაჰქონდათ. მდიდარი ხალხიეცვა ცხვრის ტყავით შემოსილი ქსოვილისგან დამზადებული მოსასხამები. ანტიკვარული ფეხსაცმელი – როგორიცაა ხბოსგან დამზადებული მოკასინი, ხარები ან ღორის კანი(ფეხზე მიბმული ტყავის უბრალო ბრტყელი ნაჭერი ტყავის ქამრები) - შემორჩენილია მხოლოდ მთაში, რადგან მოსახერხებელია მთის ბილიკებზე სიარულისთვის.
ქალი ხალხური კოსტუმი, ისევე როგორც მამაკაცის, ახლა დიდწილად შეიცვალა ურბანული ევროპული სამოსით. ტრადიციული კოსტუმიაქვს ბევრი ვარიანტი. ძირითადი კომპლექტი შედგება გრძელი თეთრი პერანგისგან, ტუნიკის მსგავსი ჭრილით, გრძელი ფართო სახელოებით. პერანგის ნაქარგი კიდე მოჩანს ქვემოდან გრძელი და ფართო ქვედაკაბაეროოზგა. პერანგზე აცვია მოკლე შალის ან აბრეშუმის უსახელო ჟილეტი. ნათელი ფერიან ქურთუკი გრძელი მკლავებიდა ღრმა ამოჭრა მკერდზე. ზოგიერთ რაიონში ეს კოსტუმი შეიცვალა გრძელი კაბებიფართო სახელოებით.
ქალის კოსტუმის ყველა ვერსიაში წინსაფარი მის მუდმივ აქსესუარად რჩება. ქამარი - ფართო, დიდი ვერცხლის ან მოოქროვილი ბალთებით. ნაქარგ ფესს ორი პომ-პომით უსვამდნენ ქალს, მოგვიანებით მას ანაცვლებდნენ ორი ქარხნული შარფით. ერთი შარფი ნიკაპის ქვეშ იყო შეკრული, მეორე კი დაკეცილი და თავთან შეკრული. IN ბოლო დროსქალებს აცვიათ ერთი შარფი სამკუთხედად დაკეცილი და მარცხენა ტაძარში მშვილდით შეკრული. ატიკაში შარფს აკრავენ თავზე, ქვემოდან შუბლზე ჩამოშვებული კულონების რამდენიმე რიგი მონეტების სახით. ევბეის ქალებისთვის შარფი თავისუფლად დევს კისერზე, ბოლოები კი უკანა მხარეს ეშვება. საბერძნეთის სხვა რაიონებში მიიღება სხვადასხვა თავსაბურავი: კუნძულ კორფუზე ქალებს მაკედონიაში მაღალი თეთრი სახამებლის ქუდები აცვიათ, ქუდები პატარაა, წვეტიანი, ზემოდან ჩამოშვებული ფრჩხილებით და გვერდით ყვავილებით; . ზოგჯერ ქუდები მორთულია მონეტებითა და მძივებით. თმაში არდადეგებიისინი ფხვიერად ტოვებენ, სამუშაო დღეებში კი ლენტებით იკვებებიან.
ყველა ქალის კოსტუმი, განსაკუთრებით სადღესასწაულო, უხვად მორთული ნაქარგებითა და ოქროს ლენტებით. სამკაულებში შედის ვერცხლის ან ოქროთი მოოქროვილი ბალთები ქამარზე და ჯაჭვები ძველი მონეტებით მკერდზე.
ქალის ფეხსაცმელი არის ფეხსაცმელი ტყავის ძირებით ქსოვილით - აბრეშუმი ან ბამბა - ზედა, ხშირად დაფარული ნაქარგებით.
სოციალური ცხოვრება
ამჟამად ბერძენი ხალხის სოციალური ცხოვრება, რომელსაც აქვს უძველესი დემოკრატიული ტრადიციები, რთულ პირობებში ვითარდება.
მშრომელთა ცხოვრების დონე უკიდურესად დაბალია. წარმოების კლებამ და სტაგნაციამ გამოიწვია უმუშევრობა (1959 წელს ქვეყანაში ყველა მუშათა დაახლოებით 25% უმუშევარი იყო) მთელი მისი შედეგებით - სიღარიბე, დაავადება.
ეროვნულ ინტელიგენციას ძირითადად საშუალო დონის ახალგაზრდები ავსებენ. მაგრამ ბევრი ვისაც აქვს უმაღლესი განათლებავერ იშოვა სამუშაო არც სახელმწიფო და არც კერძო საწარმოებში. უმუშევრობა აიძულებს ათასობით ახალგაზრდას დატოვოს სამშობლო და ეძებოს სამუშაო საზღვარგარეთ.
ქვეყანაში ყველაზე მასიური საზოგადოებრივი ორგანიზაციები პროფკავშირებია, რომლებიც კვლავ წარმოიშვა გვიანი XIXვ. მათი უმეტესობა ახლა გაერთიანებულია საბერძნეთის შრომის გენერალურ კონფედერაციაში. სასიცოცხლო ინტერესებისთვის ბრძოლის აუცილებლობამ განაპირობა გაფიცვის მოძრაობის გაძლიერება. მე-4 წლიდან ყოველწლიურად იზრდება გაფიცვების რიცხვი, რომლებშიც მაღაროელები, მთრიმლავები, სტამბა და საქალაქო ტრანსპორტის მუშები, საჯარო მოხელეები, მასწავლებლები და სტუდენტები. ისინი მოითხოვენ ხელფასების გაზრდას ხელფასები, დემოკრატიული თავისუფლებების აღდგენა, მუშათა საწინააღმდეგო კანონების გაუქმება, პროგრესული საზოგადო მოღვაწეების დევნის შეწყვეტა, მშვიდობიანი საგარეო პოლიტიკის გატარება. გაფიცვის მოძრაობის გაძლიერება საბერძნეთში მიუთითებს ზრდაზე კლასობრივი ცნობიერებამუშები.
მნიშვნელოვანი როლი საზოგადოებრივი ცხოვრებაქვეყანა თამაშობს მართლმადიდებლური ეკლესია, რომელსაც დიდი გავლენამორწმუნეებზე, განსაკუთრებით სოფლებში.
ამისთვის პოლიტიკური ცხოვრებათანამედროვე საბერძნეთი ხასიათდება მრავალპარტიული სისტემით. ახალი პოლიტიკური ბურჟუაზიული პარტიები ჩვეულებრივ ჩნდება საპარლამენტო არჩევნების წინა დღეს. დიდი ხნის განმავლობაში ნაციონალური რადიკალური კავშირი, რომელიც შეიქმნა 1956 წელს, იყო ხელისუფლებაში, ზოგადად, პროამერიკული პარტიაა, თუმცა მასში შედიან ბრიტანული და დასავლეთ გერმანული ორიენტაციის მომხრეები. ბურჟუაზიული პარტიების უმეტესობა გაერთიანდა ე.წ. ცენტრის კავშირში. მისი მთავარი ბირთვი არის ლიბერალური პარტია (დაარსდა 1910 წელს). 1963 წლის საპარლამენტო არჩევნების შედეგად ხელისუფლებაში ცენტრის გაერთიანება მოვიდა.
მუშები, მოწინავე ინტელექტუალები, გლეხობის შეგნებული ფენები, წვრილმანი და ნაწილობრივ საშუალო ბურჟუაზია იკრიბებიან გაერთიანებული დემოკრატიული მემარცხენე პარტიის (EDA) გარშემო - ყველაზე მოწინავე დემოკრატიული პარტია საბერძნეთში (დაიქმნა 1951 წელს). ის ცდილობს გააერთიანოს ქვეყანაში არსებული ყველა დემოკრატიული ძალა. ამ პარტიის ბეჭდური ორგანოა გაზეთი „აი^რ] - ჰ<Авги» («Заря»).
საბერძნეთის კომუნისტური პარტია, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, არალეგალურია 1947 წლიდან.
ოჯახი, საოჯახო წეს-ჩვეულებები და რიტუალები
ბერძნულ ოჯახებში ჯერ კიდევ ძლიერია პატრიარქალური ტრადიციები. ქალაქში ქალების დაქვემდებარებულ, დამოკიდებულ მდგომარეობას დიდწილად მხარს უჭერს ის ფაქტი, რომ საშუალო კლასის ქალები უმეტეს შემთხვევაში არ მუშაობენ საწარმოებსა და დაწესებულებებში და, შესაბამისად, მთლიანად ეკონომიკურად არიან დამოკიდებულნი ქმრებზე. უკიდურესად მძიმეა ქალაქელი ქალების მდგომარეობა, რომლებიც იძულებულნი არიან დაქირავებულად იმუშაონ, მაგალითად, თამბაქოს ინდუსტრიაში. ქარხნის მუშაკ ქალთა შრომა უფრო დაბალია, ვიდრე კაცების შრომა. ქალი მუშაკების სამუშაო დღე გრძელდება 12 საათი ან მეტი. საბერძნეთში ქალთა რამდენიმე საზოგადოებრივი ორგანიზაცია იბრძვის მათი სამუშაო პირობების გასაუმჯობესებლად და ქალთა დემოკრატიული უფლებებისთვის.
მთიელებს შორის, რომლებიც ძირითადად მესაქონლეობით არიან დაკავებულნი, ქალები შედარებით უფრო დამოუკიდებლები არიან, ვიდრე ხეობების მცხოვრებთა შორის, რომლებიც ძირითადად ფერმერები არიან. მაგრამ აქაც და იქაც ქალები შრომისმოყვარე ცხოვრებას ეწევიან. გლეხი ქალი დილით დგება სახლში ყველაზე ადრე, ასუფთავებს, ამზადებს საჭმელს მთელი ოჯახისთვის, შემდეგ ყველაზე პატარა ბავშვს მხარზე აიყვანს და მინდორში მიდის, სადაც გვიანობამდე მუშაობს. სახლში დაბრუნებული ქალი არ ისვენებს. სანამ მისი ქმარი ყავის მაღაზიაში ზის, ის საშინაო საქმეებს აკეთებს - პურს აცხობს, რეცხავს, ბავშვებს უვლის.
საბერძნეთში მამაკაცები ყველაზე ხშირად 23 წლის ასაკში ქორწინდებიან, გოგონები კი 18-20 წლის ასაკში. გლეხის ოჯახებში მშობლები, როგორც წესი, ცდილობენ თავიანთი ქალიშვილები ძალიან ადრე დაქორწინდნენ. თხუთმეტი წლის ასაკიდან გოგონები იწყებენ სამოსელში მუშაობას, ამ ასაკიდან მათ "ფანტინას" (ქსოვას) უწოდებენ. ეს ნიშნავს, რომ ისინი უკვე მოზარდები არიან, ამზადებენ მზითვს და შეუძლიათ დაქორწინდნენ. გოგონებს ადრეული ასაკიდან ასწავლიან ქარგვას. ქარგვას განსაკუთრებული ადგილი უკავია ქალის ცხოვრებაში, რადგან ნაქარგი ნაწარმის გაყიდვიდან მიღებული შემოსავალი ოჯახის ბიუჯეტის ნაწილია.
დღესაც თრაკიისა და ოლიმპოს ზოგიერთ სოფელში მშობლები არ ითვალისწინებენ ქალიშვილის ან ვაჟის აზრს და ხშირად აწყობენ ქორწინებას მათი სურვილის საწინააღმდეგოდ. როგორც წესი, გლეხები თავიანთ სოფლის გოგოებს ქორწინდებიან. ქორწილს ბერძნებში, ისევე როგორც სხვა ხალხებში, წინ უძღვის ნიშნობა. ხშირად, მშობლების საერთო თანხმობით, ძალიან მცირე ასაკის შვილებს - ექვს-შვიდი წლის - ათხოვებენ.
როცა პატარძალს საქორწილოდ აცმობენ, მისი მეგობრები მღერიან და ის უნდა ტიროდეს, რითაც გამოხატავს მწუხარებას სახლთან განშორების გამო. საქმრო მოდის პატარძლის სახლში, მუსიკოსების თანხლებით. პატარძალი და საქმრო ეკლესიაში მიჰყავთ სიმღერითა და ცეკვით. როდესაც საქორწინო პროცესია ეკლესიას უახლოვდება, ეკლესიის ზარები რეკავს, საქმროს მეგობრები ჰაერში ისვრიან იარაღს და აფეთქებენ დინამიტის ჯოხებს. საქორწილო ცერემონიის დროს მეჯვარეების გარდა, რომლებიც საქორწინო წყვილის გვერდით დგანან, დგანან ეგრეთ წოდებული xovjiJtapog (კუმპარები), მათ უკან სამიდან ხუთამდე ადამიანი დგას. კუმპარებს პატარძალი ან საქმრო ირჩევს მარტოხელა ახალგაზრდებს შორის; ახალგაზრდების შემდეგ ქორწილში პირველ პირებად ითვლებიან. შემდგომში კუმპარებმა უნდა მონათლონ ამ წყვილის შვილები - ამ თვალსაზრისით ბერძნული კუმპარი შეესაბამება რუსულ კუმს. ქორწილის დროს კუმპარს უჭირავს დიდი სანთლები, რომლებიც თანამედროვე რიტუალებში შეცვალეს ჩირაღდნები, რომლებიც ანტიკურ ხანაში ქორწინების ღმერთის ჰიმენის ემბლემა იყო. ეკლესიიდან ახალდაქორწინებულებს ახალ სახლში მიჰყავთ. ბილიკი სანთლებით არის განათებული (ქორწილი ყოველთვის საღამოს იწყება). სახლისკენ მიმავალ გზაზე ახალგაზრდები ცეკვავენ.
ქმრის სახლში პირველად შესვლისას ახალგაზრდა ქალი ასრულებს ჯადოსნურ რიტუალს, რომელმაც უნდა უზრუნველყოს ახალი წყვილის კეთილდღეობა: საბერძნეთში ზოგან აბიჯებს, ზოგან - თეფშზე და ამტვრევს. კუნძულ კრეტაზე ახალგაზრდა ქალს თაფლის კერძი აჩუქეს და ის, თაფლში თითით ასველებს, კარზე ჯვრის ნიშანს დახატავს. მატერიკზე საბერძნეთის ზოგიერთ რაიონში მამაკაცები ხანჯლებით კარებზე ჯვრის ნიშანს ხაზავენ.
იწყება ქეიფი, რომელიც გრძელდება დილამდე, ზოგჯერ კი რამდენიმე დღე (საქორწინო ცერემონიის ტრადიციული ხანგრძლივობა რვა დღეა). დღესასწაულს თან ახლავს სიმღერა, ცეკვა და სროლა.
ბერძნულმა ქორწილმა შემოინახა შორეული ანტიკურობის მრავალი საინტერესო რელიქვია. ეს არის, მაგალითად, საკმევლის მოწევა ტრადიციული წრის ცეკვის დროს, რომელშიც ახალდაქორწინებულები მონაწილეობენ. მათ აყრიან კანფეტებით, მონეტებით, მარცვლეულით, ლიმონით და მირტის ფოთლებით. ეს არის უძველესი საქორწილო მსხვერპლშეწირვის ან ჯადოსნური რიტუალის რელიქვია, რომელიც სიმბოლოა ნაყოფიერების, სიმდიდრისა და სიუხვისგან. პატრიარქალური ურთიერთობის რელიქვია არის ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც პატარძალი საქმროს მშობლებსა და ნათესავებს ფეხებზე უნდა აკოცოს. პატარძლის სახე თეთრი ფარდა აქვს დაფარული; მას საქორწილო ქეიფის დროს მეჯვარეები ამაღლებენ.
გოგონებს ხშირად იტაცებენ. ამის მიზეზი არის მშობლების უარი მათი ქალიშვილის დაქორწინებაზე, ვინც მას ხელის თხოვნას სთხოვს, ან თავად გოგონას არ სურს დაქორწინდეს ვინმეზე, რომელიც არ უყვარს. ზოგჯერ გატაცება ხდება მხარეთა ურთიერთშეთანხმებით, რათა თავიდან აიცილონ ქორწილის ხარჯები.
პატარძალს უნდა ჰქონდეს მზითევი, რომლის მომზადებასაც დედა ქალიშვილისთვის ექვსი-შვიდი წლის გახდება. ქორწილის დღეს სკივრებში შეფუთული მზითევი ქმრის სახლში გადააქვთ. მამა მიწას და უძრავ ქონებას მხოლოდ ვაჟებს გადასცემს. კვიპროსში, ჩვეულება მოითხოვს, რომ სოფლის პატარძალს ჰქონდეს საკუთარი სახლი ქორწილისთვის.
გლეხის ცხოვრებაში, მეორე მსოფლიო ომამდე, ზოგან შემონახული იყო უძველესი სამშობიარო წეს-ჩვეულებები და რიტუალები. მშობიარობის შემდეგ ქალი ორმოცი დღე არ უნდა გასულიყო სახლიდან.
კრეტაზე და საბერძნეთის სხვა ადგილებში, როგორც კი ქალი ორსულობიდან გამოდის, მასთან ერთად იკრიბებიან ნათესავები და მეგობრები და ცდილობენ ახალგაზრდა დედა სიმღერებითა და ცეკვებით გაამხიარულონ. ადგილობრივი რწმენის თანახმად, ის დაზარალდება ბოროტი სულებისგან, თუ მარტო დარჩება. კუნძულ კარპაფოსზე ჩვეულებაა, რომ ახალშობილს უმშვენიერესი ადამიანი ჩაეხუტოს და ძუძუთი პირველად აჭამოს ლამაზმა, ძლიერმა და ბრძენმა ქალმა. ეს ხალხური წეს-ჩვეულებები შეიცავს უძველეს იდეებს მაგიის საშუალებით სილამაზისა და ძალის გადაცემის შესაძლებლობის შესახებ.
ჩვილებს მჭიდროდ ახვევენ ისე, რომ გამხდარი იზრდებიან. ეს ჩვეულება, როგორც ჩანს, არ არის ბერძნული, მაგრამ გაჩნდა სხვა ხალხების გავლენის ქვეშ, რადგან ძველი ხელოვნების ნიმუშები ყოველთვის ასახავს ბავშვებს შიშველს და ძველი ავტორების აღწერილობებში არ არის ნახსენები ჩოჩხვის ჩვეულება.
ბავშვს კისერზე აკიდებენ ეგრეთ წოდებულ ფო^ა%ტარას (ფილახტირია) - ამულეტებს, ამულეტებს, რათა დაიცვას იგი ბოროტი თვალისგან, სიცხისგან და სხვა დაავადებებისგან. ამ დაავადებათაგან ბევრი, როგორც ძველ ბერძნებს შორის, ევფემისტური სახელებით არის დასახელებული. მაგალითად, ბავშვში კოლიკას „მის სიტკბოს“ ეძახიან, ჩუტყვავილას „კურთხევას“ და ა.შ. ნათლია (კუმფარ) ნათლობისთვის საჭირო თეთრეულს ამზადებს, სტუმრებისთვის კი საჩუქრებს. ოჯახში პირველ ბიჭს ბაბუის სახელი ჰქვია, გოგონას კი ბებიის სახელი. ასე გრძელდება საუკუნეების განმავლობაში, ამიტომ ოჯახში იგივე სახელები მეორდება.
დაკრძალვის რიტუალებში შესამჩნევია, თუ როგორ შეეგუა ქრისტიანობა წარმართულ რიტუალს.
ბერძნები თვლიან, რომ გარდაცვლილის სული სხეულს პირით ტოვებს. როგორც კი ადამიანი კვდება, მაშინვე იღებენ ფანჯრებს და კარებს, რათა გარდაცვლილის სულს სამოთხეში წასვლა გაუადვილდეს.
დაკრძალვის წინ მიცვალებულის სხეულს ღვინით რეცხავენ და სამოსელში ახვევენ. სახლში ყველა ჭურჭელი, რომელსაც გარდაცვლილის სიცოცხლეში იყენებდა, ამტვრევენ, ან ეზოში ასხამენ წყალს. იმ ქუჩებზე, რომლებზეც სამგლოვიარო პროცესია გადის, ყველა ფანჯარა იკეტება, რომ ბოროტი სული არ შევიდეს სახლებში, წყალი არ დაიღვარა ან წყლის ჭურჭელი არ გატყდეს. კვიპროსში, ისევე როგორც საბერძნეთში, საფლავზე ჭურჭელს ამტვრევენ. ალბათ, ამ ჩვეულებას შეუძლია ახსნას ძველ მიკენებში სამარხების გათხრების დროს დიდი რაოდენობით ნამსხვრევების აღმოჩენა.
არქიმანდრიტიდან და ზემოდან სასულიერო პირები მჯდომარე მდგომარეობაში არიან დაკრძალულნი. დაკრძალვაზე დასწრება ყველა სოფლის მკვიდრის მოვალეობად ითვლება. ლიტურგიის დასასრულს ეკლესია ურიგებს გ|)გ)%ბლ;ტ]თას (ფსიქოპიტა) - ღვეზელი ყველით, ასევე ლეღვი, ზეთისხილი და ჭიქა რაკი. კუტია მზადდება გარდაცვალებიდან სამი დღის შემდეგ და მომდევნო წლებში მემორიალის დღეებში.
სასაფლაოდან დაბრუნების შემდეგ ყველა ვინც ცხედარს ახლდა მიცვალებულის სახლში მიდის და იქ ყავას და რაკიას სვამს. თრაკიაში ყველა თავს იბანს დაკრძალვის შემდეგ, რათა მიცვალებული არ გამოჩნდეს სიზმარში. გავრცელებული რწმენის თანახმად, სულები დედამიწაზე 40 დღე მაინც რჩებიან, ამიტომ ამ პერიოდში ყოველ საღამოს საფლავზე ნათურა ანთება.
დაკრძალვიდან სამი წლის შემდეგ ნათესავები საფლავს თხრიან და ნეშტს ამოჰყავთ. ძვლებს ღვინით რეცხავენ, შემდეგ ათავსებენ სპეციალურ ხის ყუთში ან თეთრეულის ჩანთაში და ინახავენ სასაფლაოს საერთო სასაფლაოში. გარდაცვლილის ნივთებს ურიგდებათ ისინი, ვინც სიცოცხლეში ყველაზე მეტად უყვარდა. წელიწადში ერთხელ იხსენებენ მიცვალებულებს. ხალხს სჯერა, რომ თუ ცოცხლები რაიმე მიზეზით არ იღვიძებენ, მაშინ მკვდრები დაიწყებენ მათ თავისკენ გამოძახებას ან სიზმრებში შეწუხებას.
თქვენ ასევე შეიძლება დაგაინტერესოთ:
მომზადება შეგიძლიათ იხელმძღვანელოთ საჩუქრის მიმღების გემოვნებით....
ცოლის უკანასკნელმა თხოვნამ განქორწინებამდე მისი ცხოვრება სამუდამოდ შეცვალა. "სახლში დავბრუნდი...
- მამაკაცის ერთ-ერთი მთავარი უპირატესობა ახალგაზრდა ქალბატონთან მიმართებაში არ არის საიდუმლო, რომ...
ქოქოსის ზეთი ყოველწლიურად სულ უფრო მეტ პოპულარობას იძენს ქალებში. ეს საკმაოდ...
დაგეგმილია თუ არა თქვენი საქორწილო ცერემონია წლის ცივ თვეებში? მაშინ მნიშვნელოვანი...
