სკოლა არ უნდა იყოს დახურული ერთეული, არ უნდა დაემსგავსოს ბურჟუაზიულ ოჯახს, მხოლოდ ოდნავ გაფართოებული სახით. „ახალი შრომის სკოლების“ საფარქვეშ, ხშირად იქმნება ზუსტად ამ ტიპის სკოლები: წყნარი წყლები ქარიშხალ ზღვას შორის. სკოლა, რომელიც მიზნად ისახამს მოსწავლეებში სოციალური ინსტინქტების ჩანერგვას, თავის იზოლირებას ვერ შეძლებს. აუცილებელია ბავშვების სოციალური გამოცდილების არეალის გაფართოება, სკოლის დაახლოება რეალურ სოციალურ ცხოვრებასთან. რა თქმა უნდა, კარგია, თუ სკოლები ერთმანეთთან არის დაკავშირებული. მაგრამ სკოლებს შორის კომუნიკაციამ შეიძლება გამოიწვიოს უბრალოდ ერთმანეთის მონახულება, ისევე როგორც ადრე ერთი ბურჟუაზიული ოჯახის შვილები სხვა ოჯახის შვილებს სტუმრობდნენ.
ჩვენ არ უნდა მივცეთ განსაკუთრებული მნიშვნელობა სკოლებს შორის კომუნიკაციას. გაცილებით მნიშვნელოვანია ორგანიზებული კომუნიკაცია სკოლის ახალგაზრდებსა და ზოგადად მშრომელ და გლეხ ახალგაზრდებს შორის. ამ თვალსაზრისით განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება რკსმ უჯრედების ორგანიზებას სკოლებში. კომსომოლის მეშვეობით სკოლის მოსწავლეები უკავშირდებიან მშრომელ და გლეხ ახალგაზრდებს და უფრო უახლოვდებიან მათ ცხოვრებას. საჭიროა მხოლოდ, რომ კომკავშირის სკოლის საკნებმა სწორად გაითვალისწინონ თავიანთი როლი სკოლაში. მათ უნდა ისწავლონ ფსიქოლოგიის ცოდნა კათოლიკე მღვდლებისგან და იზრუნონ, რომ ყველა სკოლის მოსწავლე იყოს ჩართული აქტიურ მუშაობაში, დავალებული რაიმე სახის კომკავშირულ საქმიანობაში: ბიბლიოთეკისთვის წიგნების შეგროვება და დამაგრება, წერა-კითხვის სწავლა, წერა-კითხვის სწავლა, მონაწილეობა. კლუბები, რომლებიც მუშაობენ ახალგაზრდა პიონერებთან, ეხმარებიან კომკავშირის წევრებს ბროშურების, პლაკატების, გაზეთების, ჟურნალების გამოქვეყნებაში, კომკავშირის წევრებთან ერთად სანიტარიულ რაზმებში გაწევრიანებაში და ა.შ. მშრომელი და გლეხი ახალგაზრდების ინტერესები. ასევე სასარგებლოა, ამავე მიზნებისთვის, სკოლის კარების გაღება მის გარეთ მდგარ მშრომელ და გლეხ ახალგაზრდებს და ცხოვრების ამ ნაწილის სკოლაში შეშვება.
მაგრამ აუცილებელია, რომ სკოლა დაკავშირებული იყოს არა მხოლოდ ახალგაზრდების, არამედ უფროსების, უპირველეს ყოვლისა, მუშათა კლასის ცხოვრებასთან. ამ მხრივ განსაკუთრებით ხელსაყრელი პირობებია ქარხნების სკოლებში, მუშათა დასახლებების სკოლებში, როგორიცაა ელექტროტრანსედა და ა.შ., სადაც ბავშვები და მოზარდები სკოლის გარეთ ცხოვრობენ მშრომელი მასების ინტერესებიდან გამომდინარე. მაგრამ სხვა სკოლების სტუდენტებიც უნდა მიუახლოვდნენ მუშათა კლასის ცხოვრებას, სადაც კი არის ამის უმცირესი შესაძლებლობა.
როგორ გავაკეთოთ ეს? ზოგი ფიქრობს, რომ საკმარისია ბავშვები და მოზარდები დროდადრო მონაწილეობა მიიღონ სამუშაო დღესასწაულებში, როგორიცაა პირველი მაისი, ოქტომბრის რევოლუციის წლისთავი და ა.შ. ეს, რა თქმა უნდა, ცუდი არ არის, მაგრამ ეს მაინც ძალიან ცოტაა. . ჩვენ უნდა ვეძებოთ გზები სკოლებსა და ქარხნებს შორის კავშირის დასამყარებლად. გვეჩვენება, რომ პატრონაჟის საკითხის დამუშავება შეიძლებოდა. ვთქვათ, მცენარე მფარველობს სკოლას. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მცენარე უბრალოდ ზრუნავს ამ სკოლის მატერიალურ კეთილდღეობაზე და წვლილს შეიტანს ამ სკოლაში. ეს სხვა რამეს ნიშნავს: ყველა ქარხნის მუშა-ხელმძღვანელი ფიქრობს, როგორ დაეხმაროს სკოლას - წავიდეს თუ არა სასკოლო კლუბში და იქ, მოგონებების საღამოს, ისაუბროს თავის რთულ ბავშვობაზე, იმ ბრძოლაზე, რომელიც ქარხანამ ადრე აწარმოა. მფლობელები და ა.შ.; ან ჩაიბაროს რომელიმე ზეინკალი ან სადურგლო წრის ხელმძღვანელობა, რომელსაც ქმნიან ქარხნის მფარველობითი სკოლის მოსწავლეები; ან მოაწყოს მოსწავლეთა ჯგუფის ვიზიტი ქარხანაში და აუხსნას მანქანების სტრუქტურა და აჩვენოს მათ ნამუშევარი; ან სკოლის მოსწავლეებთან ერთად მოაწყოს დასუფთავების დღე სკოლის დასახმარებლად; ან მოიწვიე ისინი ქარხნის შეხვედრაზე, თქვენს კლუბში და ა.შ.
თითოეულმა მოსწავლემ, თავის მხრივ, მოსწავლეთა თითოეულმა ჯგუფმა უნდა იფიქროს იმაზე, თუ რა შეუძლია გააკეთოს თავისი ქარხნის უფროსისთვის: დაეხმაროს ქარხნის ბაგა-ბაღს, გაამხიარულოს ქარხნის საბავშვო ბაღის ბავშვები, დაამშვენოს ქარხნის კლუბი პლაკატებით, მოემსახუროს ქარხანას გაზეთების მიწოდებით და წერილები, დახმარება სანიტარული და ა.შ. ეს ყველაფერი დაამყარებს სულიერ კავშირს მცენარესა და სკოლას შორის, შექმნის იმ სულიერ ნათესაობას მუშათა კლასთან, რაც ასე აუცილებელია ახალგაზრდა თაობისთვის.
თუ ჩვენ დავამყარებთ ორმხრივ მფარველობას ქარხნებსა და ვოლსტებს შორის, რაც ახლა წამოიჭრება, სკოლებმა აქტიური მონაწილეობა უნდა მიიღონ ამ საქმეში. საქალაქო ქარხნის სკოლა ან ქარხნის მიერ დაფინანსებული სკოლა ეხმარება სოფლის გარკვეულ სკოლას, რომელთანაც აყალიბებს ორმხრივ პატრონაჟს: ამზადებს სახელმძღვანელოებს სოფლის სკოლისთვის, ამზადებს ანგარიშებს, არჩევს ლიტერატურას, მოაქვს მას წიგნები ზაფხულში ქალაქის სკოლა რთველის სეზონზე დადის სამსახურში, რათა დაეხმარონ თანასოფლელ მოსწავლეებს მუშაობაში, მიიღონ მასპინძელი ქალაქში ექსკურსიაზე და ა.შ. მეორე მხრივ, სოფლის სკოლის მოსწავლეები წერენ ქალაქის სკოლის უფროსს თავიანთი საქმის, ცხოვრების, დახმარების შესახებ. როგორც შეძლებენ, უმასპინძლებენ მათ და ა.შ. სოფლად სკოლები უნდა იყოს დაჯგუფებული სახელმწიფო მეურნეობებთან, კულტურულ დაწესებულებებთან და ა.შ. მშრომელ და გლეხ ახალგაზრდებს შორის კავშირი, ახალგაზრდებსა და მუშებს შორის მნიშვნელოვანია. ეს კავშირი საუკეთესოდ შეუწყობს ხელს ბავშვებსა და მოზარდებში სოციალური ინსტინქტების განვითარებას.
1924 წ

პოპულარული საიტის სტატიები "ოცნებები და მაგია" განყოფილებიდან

ჰოჯოჯუცუ არის შუა საუკუნეების იაპონური საბრძოლო ხელოვნება ტყვეს თოკით მიბმის.. ამ უნარებს ფლობდნენ სამხედროები, რომლებიც პოლიციის ფუნქციებს ასრულებდნენ. სიტყვა „ჰოჯოჯუცუ“ შედგება სამი ნაწილისგან: „ჰო“ (ეს სიმბოლო ასევე იკითხება „ტორი“), რაც ნიშნავს „დაჭერას“, „დაკავებას“, „დატყვევას“, „ჯო“ (გმირი ასევე იკითხება „ნავა“ ”) - ”თოკი” და, რა თქმა უნდა, ”ჯუცუ” - ”ხელოვნება”, ”უნარი”. ამგვარად, სიმბოლოები, რომლებიც ქმნიან სიტყვას "hojojutsu" შეიძლება ასევე წავიკითხოთ როგორც "torinawa-jutsu".

სხვა წყაროების მიხედვით, თოკის ფერი განისაზღვრა ნაკლებად პრაგმატული მოსაზრებებიდან გამომდინარე და შეესაბამებოდა მიღებულ სიმბოლიკას ოთხი სეზონის და შესაბამისი ოთხი კარდინალური მიმართულების (ტყვე იჯდა ამ მიმართულებით) და ოთხი მითიური არსების - პატრონების აღსანიშნავად: ლურჯი - გაზაფხული, აღმოსავლეთი, დრაკონი; წითელი - ზაფხული, სამხრეთი, ფენიქსი; თეთრი - შემოდგომა, დასავლეთი, ვეფხვი; შავი - ზამთარი, ჩრდილოეთი, კუ. ძაღლის დღეებში (ივლისის ბოლოს - აგვისტოს დასაწყისში) იყენებდნენ ყვითელ თოკს. მოგვიანებით, ეს სიმბოლიკა გაუქმდა და თოკის ფერი, თეთრი თუ ინდიგო, მხოლოდ იმაზე მიუთითებდა, რომ პოლიციის განყოფილებას ჰქონდა საქმე პატიმართან.

უნდა გვახსოვდეს, რომ იაპონელები უკიდურესად მგრძნობიარენი არიან ღირსებისა და ღირსების საკითხების მიმართ. შებოჭვა სირცხვილად ითვლებოდა, დამცირება კი სიკვდილზე უარესი. ამიტომ, თუ დაირღვა სავალდებულო წესები, თავად მშვიდობის ოფიცერი შეიძლება პასუხისგებაში მიეცეს. ვინაიდან მხოლოდ სასამართლომ შეიძლება ცნოს ადამიანი დანაშაულში დამნაშავედ, განაჩენის გამოტანამდე, თუმცა ეჭვმიტანილები შეკრულები იყვნენ, მას ასახელებდნენ ევფემიზმებით, როგორიცაა „შეფუთვა“ და თოკს არ ახვევდნენ კვანძებს, შემდეგ კი ეს აღარ იყო. სირცხვილად მიიჩნიეს. ასეთ შემთხვევებში თოკს კვანძების ნაცვლად ამაგრებდნენ მოცურების მარყუჟებით, ამაგრებდნენ დაკბილული კაუჭებით ტანსაცმელზე, ან ბოლოებს ატარებდნენ ლითონის რგოლებში და ეჭირათ.

კვანძები ასევე იყო მიბმული კონკრეტული ამოცანიდან გამომდინარე, იყო მათი მრავალფეროვნება, როგორც მარტივი, ისე სწრაფი, ასევე სრიალისებური, რომლებიც თავს იჭერდნენ დაკავებულის წინააღმდეგობის გაწევის ან თავის გათავისუფლების მცდელობის შემთხვევაში. პატიმართა ჯგუფის თანხლებისას მათ ერთი გრძელი თოკით ჯაჭვში, ერთი მეორის მიყოლებით, მაჯებში აკრავდნენ. ერთი პატიმრის ბადრაგისთვის გამოყენებული თოკის ჩვეულებრივი სიგრძე დაახლოებით შვიდი მეტრი იყო. პრინციპში, მტრის შესაკრავად იყენებდნენ საგეოსაც კი - თოკს სამაგრის შესაკრავი.

გარდა ამისა, შებოჭვის ტექნიკა შეირჩა ტყვეების იმობილიზაციის საჭირო ხარისხის მიხედვით. შეგიძლიათ ხელები შეკრათ ისე, რომ პატიმარმა, მაგალითად, ჭამოს, მაგრამ ვერ იბრძოლოს, ფეხები ისე, რომ იდგეს, მაგრამ სიარული არ შეუძლია, ან სიარული, მაგრამ სირბილი არ შეუძლია, ან მხოლოდ გარკვეული მანძილის გადაადგილება შეუძლია; ან შეგიძლიათ გაასწოროთ ისე, რომ საერთოდ არ მოძრაობდეს.

(1868) გაფუჭდა. ჰოჯოჯუცუს ოსტატი ძალიან ცოტა დარჩა. ერთ-ერთი მათგანი გარდაცვლილი იყო სენსეი შიმიცუ ტაკაჯი დაი შინდო მუსო სკოლიდან, რომელმაც საოცარი სისწრაფითა და მადლით შეიპყრო და შებოჭა მტერი. თუმცა, იაპონიაში თითქმის ყველაფერში არის უწყვეტობა და ჰოჯოჯუცუსაერთოდ არ მკვდარია. ხელბორკილებთან ერთად პოლიციის არსენალში კვლავ ორმეტრიანი თოკია. მისი გამოყენება მოსახერხებელია მოძალადის (მაგალითად, მოძალადე მთვრალის) ან რამდენიმე ადამიანის დაკავებისას; ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ისინი ერთმანეთთან არიან მიბმული. იაპონიაში ადამიანები იყენებენ თოკს უბედური შემთხვევის ადგილების საზოგადოებისგან იზოლირებისთვის და მას კორდონად იყენებენ. სხვათა შორის, თოკის გამოყენებით იაპონიის პოლიციასწორედ სენსეი შიმიცუ ტაკაჯის დამსახურებაა, რომელმაც 1927 წელს აჩვენა თავისი უნარები სპეციალურ კომისიას და შემდეგ კურსის ფარგლებში პოლიციის ოფიცრებს ასწავლა. მეორე მსოფლიო ომში იაპონიის დამარცხების შემდეგ დაწესებული საბრძოლო ხელოვნების აკრძალვა არ იმოქმედა ჰოჯოჯუცუ, რაც ამ დროისთვის უკვე საპატრულო პოლიციელის უნარების განუყოფელ ნაწილად ითვლებოდა. ომისშემდგომ პერიოდში ძირითადი ტექნიკა ადაპტირებული იყო თანამედროვე ცხოვრების საჭიროებებზე.

იაპონური მონობის ხელოვნება

სიბარი((იაპონური: 縛る შიბარუ) - შეკვრა, მიბმა; ჩამორთმევა, დაპატიმრება. (იაპონური: 縛り სიბარი) 　 - სიტყვიერი არსებითი სახელი) არის ესთეტიკური მონობის იაპონური ხელოვნება. პრაქტიკაში ძირითადად გამოიყენება თოკები. გამორჩეული ნიშნებია აღკაზმულობის გაზრდილი სირთულე და ესთეტიკა (ვიკიპედია).

ეს არის მხატვრული შემოქმედების სახეობა, რომლის არსი ადამიანის სხეულისა და თოკებისგან კომპოზიციების შექმნაა. არიან, მაგალითად, მხატვრები - მუშაობენ ტილოზე, საღებავებზე და ა.შ. არიან მოქანდაკეები, მათი მასალაა მარმარილო, გრანიტი, თიხა და ა.შ. არიან ადამიანები, რომლებიც ასრულებენ სხეულის ხელოვნებას. ეს ადამიანები თავიანთი შემოქმედებისთვის საღებავებს იყენებენ, ტილოს ნაცვლად კი ადამიანის სხეულს. ხოლო ადამიანები, რომლებიც შიბარით ვარჯიშობენ, იყენებენ სხეულს და თოკებს.

INპირველ რიგში ლამაზია. INმეორეც, კავშირში მყოფი ადამიანისთვის ეს არის სამკურნალო ეფექტი: ეს მოიცავს მასაჟს, სახსრებიდან მარილების მოცილებას და განწყობისა და მუშაობის ზოგად მატებას. INმესამე, არსებობს ფსიქოთერაპიული ეფექტი. INმეოთხე, შიბარის ელემენტები ბევრ ადამიანს ეხმარება სექსუალური ცხოვრების დივერსიფიკაციაში.

არიან ფოტოგრაფები და ფოტომხატვრები, რომლებიც თავიანთ ნამუშევრებში იყენებენ შიბარის ელემენტებს. არიან ადამიანები, რომლებსაც მხოლოდ სექსუალური ასპექტი აინტერესებთ.

ამბავი.

აშკარაა რომ შიბარი, როგორც ეროტიკული ხელოვნება, ამოიზარდა ჰოჯოჯუცუს სისტემიდან - დამარცხებული მტრის, კრიმინალების და პატიმრების დატყვევების საბრძოლო ხელოვნება. იმობილიზაციის ტექნიკა ისე იყო შემუშავებული, რომ ტყვეს არ შეეძლო ადგილიდან გადაადგილება ან კიდურების გადაადგილება მტკივნეული ეფექტის გამოწვევის გარეშე - ერთგვარი უკუკავშირი სხეულ-თოკის სისტემაში. ეს შეიძლება იყოს დახრჩობა ან ზემოქმედება ტყვეობის ნერვულ დაბოლოებებზე ან სახსრებზე. მაგალითად, პატიმარს სიარული შეეძლო, მაგრამ იარაღს ვერ იყენებდა, ან იჯდა, მაგრამ დამოუკიდებლად გადაადგილება არ შეეძლო.

თითქმის ყველა აღმოსავლური მედიცინა ეფუძნება სხეულის აქტიურ წერტილებზე ზემოქმედებას. ასევე არსებობს სამედიცინო ცოდნის წმინდა სამხედრო გამოყენება. ტექნიკამ შესაძლებელი გახადა ადამიანის შებოჭვა მინდორში არსებული უმარტივესი მასალით - თოკით, კაბით ან ქამრით.

ვინაიდან ბრძოლის სიცხეში საჭირო იყო მტრის სწრაფად „გამოსწორება“, ჰოჯოჯუცუს სამი ამოცანის წინაშე დადგა: თოკის გამოყენება უნდა იყოს მარტივი შესრულებაში და სწრაფი სიჩქარით; მტრის მინიმალური მობილურობის ან სრული იმობილიზაციის უზრუნველყოფა; დამარცხებული ადამიანის სიცოცხლის შენარჩუნება, რათა იგი თავის ბატონს გადასცეს.

როგორც საბრძოლო ხელოვნების ნებისმიერ სკოლას, ჰოჯოჯუცუსაც განსხვავებული მიმართულებები და სტილი ჰქონდა. თითოეულ ოსტატს ჰქონდა კვანძების ქსოვის საკუთარი განსაკუთრებული გამორჩეული მეთოდები, სხეულზე მობრუნების ნიმუში, ფიქსაციის დროს კიდურების პოზიცია, რომლითაც შეიძლებოდა მისი ამოცნობა და ასევე იმის გაგება, თუ ვინ იყო შეკრული: დიდგვაროვანი, მეომარი. , გლეხი თუ ყაჩაღი.

იაპონურმა კულტურამ პრაქტიკულად არ იცის ღილაკები და, შესაბამისად, ყველა ეროვნული ტანსაცმელი, როგორც მამაკაცებისთვის, ასევე ქალებისთვის, დაფუძნებულია ქამრებზე და სადენებზე. შეიძლება ითქვას, რომ ყველა იაპონელი ეწევა თვითდაკავშირებას. ამ მხრივ განსაკუთრებით საჩვენებელია ობი - ქალის ქამარი კიმონოზე, ლამაზი კვანძით შეკრული. არსებობს ლეგენდა, რომ ობი შეიძლება ათასგვარად იყოს მიბმული. ობის "მშვილდის" ფორმა იცვლება ქალბატონის სტატუსისა და მისი სოციალური პოზიციის მიხედვით. ობი შეიძლება იყოს ჩვეულებრივი, სადღესასწაულო ან საზეიმო. თავად ობის მიბმის პროცესი მთლიან რიტუალს წარმოადგენს.

შიბარი სწორედ ხელოვნებაა. აქ წინა პლანზე მოდის ფიქსაციის სურათის განლაგება - პოზა, ხელების, ფეხების, თავის პოზიცია. დიდი ენერგია იმალება შიბარის ნახატების სტატიკურ ფორმებში. თოკი ქმნის ნახატის ხერხემალს - ის სიხისტეს ანიჭებს სტრუქტურას და ამავდროულად ხაზს უსვამს, რომ მისი აქ ყოფნა წმინდა სიმბოლურია.

შიბარი შეიძლება შევადაროთ იკებანას - ყვავილოვანი კომპოზიციის შექმნა მინიმალური ელემენტებიდან. გარდა ამისა, ეს არის იკებანა, რომელიც შეიძლება იყოს შიბარის ალტერნატიული ფორმა, როდესაც საჭიროა მოდელის საუკეთესო ასპექტების ერთში გაერთიანება, მთლიანი გარემოს მეორადი და არასაჭირო ნაწილების მოწყვეტა, ყურადღების გამახვილება მთავარი მოტივზე. შემადგენლობა. შიბარში საკინძების შექმნის პროცესი ასევე იწვევს იკებანასთან შედარებას - ჭარბი ღეროები და ფოთლები იჭრება, იჭრება - მკლავები ან ფეხები "გამტვრეული" ან გარკვეულ მდგომარეობაშია მოყვანილი, ყალიბდება ყვავილების მოწყობის ძირითადი ხაზი - მოდელის სხეული ფიქსირდება ან მოთავსებულია გარკვეულ მდგომარეობაში თოკების ან აღკაზმულობის გამოყენებით, მუშავდება კომპოზიციის დეტალები, თოკის ნაქსოვი აწყობილია შაბლონად, კვანძები ყურადღებას ამახვილებს არა მხოლოდ დამკვირვებლის, არამედ მოდელის ყურადღებასაც. თავად.

ითვლება, რომ კვანძები გავლენას ახდენენ სხეულის გარკვეულ წერტილებზე (ეროგენული, ბიოლოგიურად აქტიური). კვანძი არა მხოლოდ აკავშირებს თოკის ორ ნაჭერს, არამედ ქმნის რიტმს შეკვრის ნიმუშში. თოკი გაიყვანე სწორ ხაზზე - სწორ ხაზში, რისი ბრალია? გააბრტყელეთ, შეაერთეთ რამდენიმე კვანძი, თუნდაც უბრალო, და თქვენი მზერა თოკის მოსახვევებში გადაიჩეხება და შეეცდება კვანძებსა და ქსოვილებში „გაწურვას“. დამკვირვებლის მზერა თითქოს "იჭედება" და იხრჩობა აღკაზმულობაში. რატომ არა მედიტაცია მინიატურაში? მარტივიდან იქმნება კომპლექსი და მინიმალური დანახარჯებით. კვანძი არის თავსატეხი, რომლის ამოხსნაც გსურთ. და ლამაზი კვანძი მშვენიერი თავსატეხია. კვანძების რაოდენობა და მრავალფეროვნება ქმნის გარკვეულ ატმოსფეროს შიბარის სურათის აღქმაში, მაგრამ ყველაფერი ზომიერად უნდა იყოს.

თუ ყურადღებით მოჰყვებაამ განყოფილებაში მოცემული უსაფრთხოების წესები და რეკომენდაციები, შიბარი და შეკრული პირის ჯანმრთელობა, შეიძლება ითქვას, ტყუპი ძმები არიან. როდესაც აღკაზმულობა სხეულზე ვრცელდება, ისევე როგორც მასში ყოფნისას, თოკის მოხვევები მოქმედებს როგორც მასაჟისტი თერაპევტის ხელები. შედეგად, კანსა და კუნთებში სისხლისა და ლიმფის ნაკადი აქტიურდება და ნარჩენები უჯრედებიდან უფრო ინტენსიურად გამოიდევნება. ტვინი, რომელიც იღებს უამრავ სხვადასხვა სიგნალს კანის, კუნთებისა და სახსრების რეცეპტორებიდან, ამუშავებს შეგრძნებებს, რომლებიც თანამედროვე ქალაქელ ადამიანებს მოზარდობის ასაკიდან გამოტოვებული აქვთ. თოკების მოხსნის შეგრძნება ისეთია, როგორც ფიზიკური ვარჯიშის კარგი დოზის შემდეგ.

სისტემატური ვარჯიშით, შეკრული ადამიანი ზრდის სახსრების მობილობას, კანის ელასტიურობას და კუნთების ელასტიურობას. დაღლილი ფსიქიკის თანდაყოლილი ძილიანობა, გაღიზიანება და პირქუშობა გადის და ადგილს უთმობს მხიარულებასა და მონდომებას.

სწორად შესრულებული აღკაზმულობის მაცოცხლებელ ძალაზე მოწმობს ის ფაქტი, რომ ღრმად მოშიშვლებულ ახალგაზრდაზე მათი შესრულების შემდეგ მისი ჯანმრთელობა გაუმჯობესდა და მოხსნის სინდრომის სიმპტომები გაქრა (რამდენიმე მოწმეა)! ;)

ნუ დაივიწყებთ უსაფრთხოებას - და თქვენი ჯანმრთელობა გაუმჯობესდება და გაგახარებთ!

ყველაზე უსაფრთხო და ეთიკური ფოტოები.

გამორჩეული თვისებები

სიბარი, როგორც მონობის სახეობა, ხასიათდება შემდეგი გამორჩეული თვისებებით:

აღკაზმულობის გაზრდილი ესთეტიკა, აქცენტი ვიზუალურ აღქმაზე. საკინძების შემუშავებისა და შესრულებისას განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა შეკრული ობიექტის ანატომიურ სტრუქტურას. შემთხვევების დიდ უმრავლესობაში გამოიყენება უმტკივნეულო შეკვრა. შიბარი ძირითადად თოკებს იყენებს. უმეტეს შემთხვევაში, შიბარის საკინძები ძალიან რთულია, შემსრულებლისგან განსაკუთრებულ უნარებს მოითხოვს და მის დასრულებას დიდი დრო სჭირდება. რიგი აღკაზმულობა (განსაკუთრებით ჩამოკიდებული) მოითხოვს შემსრულებელს იყოს უკიდურესად ფრთხილად და ყურადღება მიაქციოს პარტნიორს. რაღაც შიბარის სამაგრი კარადა- ტორსის აღკაზმულობა ბადის სახით. შინჯუ- მკერდის აღკაზმულობა, რომელიც წააგავს თოკის ბიუსტჰალტერს.

ხელები ზურგს უკან და მუხლები

ხელების ზურგს უკან სწორად დასაკრავად, უნდა გაითვალისწინოთ და გამოიყენოთ ადამიანის ანატომიის ზოგიერთი მახასიათებელი. კერძოდ, ხერხემლის ფორმა და მკლავის სახსრების პოზიცია მასთან შედარებით.

როგორც ანატომიიდან არის ცნობილი, ადამიანის ხერხემალი სწორი არ არის, მაგრამ აქვს რამდენიმე მრუდი, რაც ჩანს შემდეგი ფოტოდან: ნება მომეცით განვმარტო, რომ ის, რაც ჩანს, არის არა ხერხემლის პირდაპირი მრუდი, არამედ სხეულის ფორმა, რომელიც თანდაყოლილია. ადამიანში ამ მოსახვევების გამო. შესამჩნევია, რომ გულმკერდის არეში ხერხემალი იხრება გარეთ ზურგისკენ, წელის არეში კი მუცლისკენ. ამ ფოტოზეც ჩანს, რომ ხელების ამ პოზიციით იდაყვის სახსარი ზუსტად წელის მრუდის დონეზეა. და კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მნიშვნელოვანი ის არის, რომ მხრის სახსარი და ხერხემლის არე წელის მრუდის მიდამოში თითქმის ერთსა და იმავე ვერტიკალურზეა.

შესაძლებელია ხელების კიდევ ორი ​​(ექსტრემალური) პოზიცია ზურგს უკან. პირველი არის, როდესაც იდაყვები მაქსიმალურად მოხრილია და ხელისგულები მხრის პირების მიდამოშია. მეორეც, იდაყვები სწორია, ხელისგულები დუნდულოების დონეზეა. ასე გამოიყურება:

ეს პოზიციები უკვე ქმნიან დატვირთვას იდაყვის და მხრის სახსრებზე, როდესაც აღკაზმულობაა, საჭიროა უფრო დიდი რაოდენობის ფიქსაცია. გარდა ამისა, ყველა ადამიანს არ შეუძლია ხელების დადება ამ გზით; ასეთ ადამიანებზე არ ღირს ამ ხელის პოზიციებით აღკაზმულობა. და თუ მაინც გსურს, ჯერ ტანვარჯიში გააკეთე რამდენიმე კვირის განმავლობაში.

ხელების ყველა სხვა სიმეტრიული პოზიცია ზურგს უკან წარმოადგენს შუალედურ ეტაპებს ამ ორს შორის. სადღაც ამ ორს შორის არის ანატომიურად ყველაზე სასურველი პოზიცია. შესაკრავის პოზიციები შეირჩევა სახსრების პირობების გათვალისწინებით - რაც უფრო ნაკლებად მოძრავი და გაწვრთნილი არიან ისინი, მით უფრო მცირეა დასაშვები გადახრა საშუალო შუალედური პოზიციიდან.

ხელის შეკვრა

სხეულის წინ ხელების შეკვრის რამდენიმე გზა არსებობს, რომელთაგან მთავარი შეგიძლიათ მარტივად იპოვოთ ამ განყოფილების „რა შეგიძლიათ იხილოთ ინტერნეტში“ ბმულების გამოყენებით. კიდევ ერთს შემოგთავაზებ. მკაცრად რომ ვთქვათ, ეს მეთოდი არ არის ავთენტური, არამედ სწორი კვანძის გამოყენება სწორი მიზნისთვის და სწორ პირობებში.

კვანძს, რომელზედაც ეს მეთოდია დაფუძნებული, ეწოდება "ნარევი". მისი არჩევანი განპირობებულია იმით, რომ, ჯერ ერთი, ადვილია შეკვრა (თუნდაც ერთი ხელით), მეორეც, თოკების ერთ პოზიციაში ის არ არის გამკაცრებული (რაც ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანია), მეორეში კი შესაძლებელია. სწრაფად მორგებულია სასურველ დიამეტრზე და დაძაბულობაზე. კვანძი ფართოდ გამოიყენება მთამსვლელობაში თოკების დასამაგრებლად და დამხმარე მარყუჟების შესაქმნელად - და მთამსვლელები არ იყენებენ არასანდო და შეუმოწმებელ კვანძებს.

მომდევნო ორი სურათი გვიჩვენებს კანონიკურ ნიმუშებს ერთ თოკზე აკრავის დასამაგრებლად. ორი ხელით:

და ერთი ხელით:

თუ ამ კვანძის მარყუჟიდან გამომავალი თოკები ერთმანეთის პარალელურად ეშვება, მაშინ მარყუჟი დატვირთვისას არ იჭიმება. თუ ეს თოკები იშლება სხვადასხვა მიმართულებით, შეგიძლიათ დაარეგულიროთ მარყუჟის ზომა.

დაძაბულობის დარეგულირების შემდეგ აუცილებელია კვანძის დამაგრება გრძელი კვანძის გარშემო რამდენიმე სპეციალური მარტივი კვანძის გაკეთებით მოკლე თავისუფალი ბოლოთი:

ყველაფერი მზადაა.

ყოველთვის არსებობს ორი გზა, რათა შეამოწმოთ დარღვევების არარსებობა ნებისმიერ ახლად დამზადებულ აღკაზმულობაში, რომელიც არ არის დატვირთული. პირველ რიგში, ის ლამაზად უნდა გამოიყურებოდეს. თუ მახინჯი გამოიყურება, ეს ნიშნავს, რომ არასწორად არის დამზადებული. აქ საქმე ესთეტიკასა და სილამაზის განცდაზე არ არის. უსიამოვნო აღკაზმულობას აქვს თოკის გადახურვები, სხვადასხვა დაძაბულობის მოხვევები და არასწორად შეკრული კვანძები. ამ ყველაფერმა შეიძლება გამოიწვიოს პარტნიორის სხეულზე დატვირთვის არასწორად გადანაწილება - და ეს იწვევს დაზიანებას. მეორეც, ეს არ უნდა გამოიწვიოს პარტნიორს უსიამოვნო ან მტკივნეული შეგრძნებები (მაგალითად, ძალიან მჭიდროდ დაიჭიროს). აქ, ვფიქრობ, კომენტარი არ არის საჭირო.

შიბარი ((იაპონური 縛る shibāru) - შეკვრა, შეკვრა; დაჭერა, დაჭერა. (იაპონური 縛り შიბარი)　 - სიტყვიერი არსებითი სახელი) ესთეტიკური მონობის იაპონური ხელოვნებაა. პრაქტიკაში ძირითადად გამოიყენება თოკები. გამორჩეული ნიშნებია აღკაზმულობის გაზრდილი სირთულე და ესთეტიკა.

ამბავი
შიბარი, როგორც მონობის ტექნიკა უბრუნდება ჰოჯო-ჯუცუს საბრძოლო მონობის ტექნიკას, რომელიც წარმოიშვა იაპონიაში მე-15-მე-16 საუკუნეებში, მაგრამ შიბარი ესთეტიკური და ეროტიული პრაქტიკა მხოლოდ მე-20 საუკუნის შუა ხანებში გაჩნდა. ომისშემდგომ იაპონიაში შოუების გამოჩენა კაბუკის თეატრის სტილში, ესთეტიკური კავშირის სპეციალობით, ამ დროიდან თარიღდება. "შიბარის თეატრის" სპექტაკლებს ახასიათებდა საკინძების უმაღლესი სირთულე, შერწყმული კაბუკიდან მემკვიდრეობით მიღებული მოქმედების თეატრალურობასთან. სპექტაკლებში გამოყენებული იყო როგორც უძველესი აღკაზმულობა, რომელიც შემონახულია ჰოჯო-ჯუცუს შემადგენლობაში რამდენიმე საბრძოლო ხელოვნების სკოლაში, ასევე ის, რაც შედარებით ცოტა ხნის წინ განვითარდა და მიზნად ისახავდა ოსტატურ წარმოდგენებს. დღესდღეობით სიბარი გამოიყენება ეროტიკულ-ესთეტიკურ ხელოვნებაში და როგორც სიბარის შოუს განუყოფელი ნაწილი, ასევე არის მონობის წინაპარი, რომელიც თავის მხრივ BDSM-ის ერთ-ერთი მთავარი კომპონენტია.

გამორჩეული თვისებები
სიბარი, როგორც მონობის სახეობა, ხასიათდება შემდეგი გამორჩეული თვისებებით:
აღკაზმულობის გაზრდილი ესთეტიკა, აქცენტი ვიზუალურ აღქმაზე.
საკინძების შემუშავებისა და შესრულებისას განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა შეკრული ობიექტის ანატომიურ სტრუქტურას.
შემთხვევების დიდ უმრავლესობაში გამოიყენება უმტკივნეულო შეკვრა.
შიბარი ძირითადად თოკებს იყენებს.
უმეტეს შემთხვევაში, შიბარის საკინძები ძალიან რთულია, შემსრულებლისგან განსაკუთრებულ უნარებს მოითხოვს და მის დასრულებას დიდი დრო სჭირდება.
რიგი აღკაზმულობა (განსაკუთრებით ჩამოკიდებული) მოითხოვს შემსრულებელს იყოს უკიდურესად ფრთხილად და ყურადღება მიაქციოს პარტნიორს.

რაღაც შიბარის სამაგრი
კარადა - ტანის აღკაზმულობა ბადის სახით.
შინჯუ - მკერდის აღკაზმულობა, რომელიც წააგავს თოკის ბიუსტჰალტერს.

შენიშვნები 1 იაპონური ენის რუსული ტრანსკრიფციის სისტემის (პოლივანოვის სისტემა) შესაბამისად, სიტყვა უნდა დაიწეროს როგორც „სიბარი“. თუმცა, ამჟამად რუსულ ენაში ყველაზე გავრცელებული ვარიანტია ანგლიციზმი „შიბარი“.

სიბარის ესთეტიკა
რა განასხვავებს იაპონურ მონობას (შიბარი) სხვა სახის მონობისგან? კარგად, აუცილებლად თოკი. როცა ვამბობთ „შიბარს“, თავად თოკი იგულისხმება. კიდევ რა? რატომ ხდება, რომ როდესაც ვხედავთ ერთ ადამიანს თოკზე მიბმულს, ვიცით, რომ ეს არის შიბარი, მაგრამ მეორეს იგივე თოკი არა?
რა განასხვავებს იაპონურ მონობას (შიბარი) სხვა სახის მონობისგან? კარგად, აუცილებლად თოკი. როცა „სიბარს“ ვამბობთ, თავად თოკი იგულისხმება. კიდევ რა? რატომ ხდება, რომ როდესაც ვხედავთ ერთ ადამიანს თოკზე მიბმულს, ვიცით, რომ ეს არის შიბარი, მაგრამ მეორეს იგივე თოკი არა?
როგორც ჩანს, შიბარის ქსოვაში არის რაღაც კონკრეტულად იაპონური. რა?
როგორია იაპონური მონობის ესთეტიკა, რისგან შედგება იგი? შევეცადოთ გავერკვეთ.

ზენი

ჩინეთიდან მოსულმა ზენ ბუდიზმმა დიდი გავლენა მოახდინა იაპონურ კულტურაზე.
სამწუხაროდ, ზენი ზედმეტად ფართო თემაა სრულად გასაშუქებლად, მაგრამ ზოგიერთი მახასიათებელი მნიშვნელოვანია შიბარის ესთეტიკის გასაგებად.
ზენის პრაქტიკა მოიცავს მუდმივ მედიტაციას, ე.წ. „აქ და ახლა“ მდგომარეობას. ზენის ჩვეულება მედიტაციის გზით აღმოაჩინოს საკუთარი თავი ადამიანის ჭეშმარიტი ბუნების რეალიზაციისთვის, ფორმალიზმისადმი ზიზღით, თვითდისციპლინისა და ცხოვრების სიმარტივის მოთხოვნით, მოვიდა იაპონიაში მე-12 საუკუნეში, შეითვისა და მას შემდეგ. ნათლად გამოიხატა ქვეყნის კულტურულ ტრადიციებში.
ნებისმიერს შეუძლია ადვილად დაასახელოს იაპონური ხელოვნების მედიტაციური, ჩაფიქრებული სახეობები: იკებანა, კლდის ბაღები.
და სიბარი.

პროცესი იმსახურებს შედეგს

„თუ მშვილდს სწორად აიღებთ, ძაფს სწორად აჭიმავთ, სწორად დაუმიზნებთ, სწორად ისვრით, ისარი თავად მოხვდება მიზანზე, მაგრამ თუ მხოლოდ მიზანზე ფიქრობთ, თვალები, ხელები და გული არ გააკეთებენ იმას, რაც მათ მოეთხოვებათ და ისარი გაფრინდება.
„აქ და ახლა“ მდგომარეობაში პროცესი და შედეგი განუყოფელია. მიზანზე გადაჭარბებული კონცენტრაცია მხოლოდ აშორებს მას და ამახინჯებს საწყის გეგმას. აჩქარებული მოგზაური ჩავა სადაც უნდა, მაგრამ გზაში ვერ იხილავს არც სინათლის თამაშს მთების მწვერვალებზე და არც ნამს ბალახზე. ის, ვინც მიღწევის პროცესს ხელოვნებად აქცევს, ორმაგად გამდიდრდება.
ამავდროულად, პროცესი პროცესისთვის არის დროის დაკარგვა. თქვენ შეგიძლიათ უსასრულოდ დახვეწოთ თქვენი უნარი, მაგრამ თუ ის არსად არ გამოიყენება, ეს უნაყოფოა.
ნათელი მაგალითია იაპონური კალიგრაფია. იაპონურ მწერლობაში მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ რა წერია, არამედ ის, თუ როგორ წერია. პატივისცემის წერილი უნდა გამოიყურებოდეს ისეთი რამ, რაც შეიძლება გამოიტანოთ თქვენს სახლში თვალსაჩინო ადგილას სიამაყით და პატივისცემით.
ამიტომ არ შეიძლება ითქვას, რომ სიბარი მკაცრად ფუნქციონალური ხელოვნებაა. ის, ვინც მხოლოდ შედეგისთვის აკავშირებს, ცდება. მხოლოდ გაპარტახება, შეკვრა, სექსი. თანაბრად მნიშვნელოვანია პროცესი, რომლის დროსაც ზედა და ქვედა ნაწილი უფრო მჭიდროდ არის მიბმული, ვიდრე თოკს შეუძლია. და ეს პროცესი უნდა იყოს აუჩქარებელი, საფუძვლიანი, ლამაზი. ის ითხოვს საკუთარი თავის პატივისცემას და იმაზე მეტს იძლევა, ვიდრე წარმოიდგენთ, როცა მხოლოდ გზის ბოლოს უყურებთ.

ბუნებრიობა

დასავლური ტრადიციის თანახმად, შემოქმედი "იღებს მარმარილოს ბლოკს და წყვეტს მისგან ყველაფერს, რაც არასაჭიროა", მიქელანჯელოს თქმით. დასავლელი მხატვარი გარდაქმნის სამყაროს, აფორმებს მას თავის შესაფერისად, ქმნის თავის შემოქმედებას „საკუთარი გამოსახულებითა და მსგავსებით“, უპირისპირდება თავდაპირველ ქაოსს და ამით ამტკიცებს საკუთარ თავს სამყაროში. იაპონელებისთვის შექმნის ეს მეთოდი უცნაური და უჩვეულოა.
იაპონელები არ იშორებენ თავს იმ სამყაროსგან, რომელშიც ისინი არსებობენ. ის ამ სამყაროს ნაწილია. იგივეა, რაც ქარი, როგორც ხეები, როგორც მფრინავი ჩიტი, როგორც ჩრდილი ქოხის კედელზე. როგორ ამტკიცებს ყვავილი საკუთარ თავს? წყალი შედეგისკენ მიისწრაფვის, ქვისგან უცნაურ ფიგურებს კვეთს? სილამაზეს არ სჭირდება ბუნების ძალით ჩამორთმევა. სილამაზე უკვე არსებობს. თქვენ უბრალოდ უნდა ნახოთ და გადაიღოთ იგი.
ტრადიციულ იაპონურ ტანკას პოეზიაში ტერმინი „იუგენი“ უძველესი დროიდან არსებობდა. „იუგენი“ (სიტყვასიტყვით: ფარული და ბნელი) თავდაპირველად ჩინური წარმოშობის ფილოსოფიური ტერმინი იყო და არსებობის ფენომენებში ჩაფლულ მარადიულ პრინციპს ნიშნავდა. იაპონურ ხელოვნებაში „იუგენი“ არის ფარული სილამაზე, რომელიც ბოლომდე არ ვლინდება თვალისთვის. მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ აჩვენოთ გზა მისკენ. ამისთვის ცოტაა საკმარისი: მინიშნება, მინიშნება, შეხება. „იუგენი“ შეიძლება იმალებოდეს იმაშიც, რაც ერთი შეხედვით მახინჯია, ბნელი კლდის ნაპრალებში დამალული ყვავილებივით.
Sibari საშუალებას გვაძლევს გამოვავლინოთ სილამაზე, რომელიც იმალება ზედაპირული, "ცივილიზებული" ნივთების მიღმა. შეკრული ქვედაბოლო მოკლებულია "ლამაზი" პოზების მიღების უნარს. მას აღარ შეუძლია „თავის სხეულთან საუბარი“. რჩება მხოლოდ ის, რითაც დაიბადა. რჩება სხეულის ფიზიკური სილამაზე და სულის სილამაზე. მაგრამ ამავე დროს, ნამდვილი სილამაზე ყოველთვის უთქმელია. გულახდილობა და სიშიშვლე ერთს ართმევს გაგების შესაძლებლობას. ტანსაცმლის ქვეშ თოკი ძალიან იაპონურია. შიბარის სილამაზე სისუფთავეა.

უბიწოება

იაპონურმა ფეოდალიზმმა წარმოშვა ცნება „გირი“ - „ვალდებულების შესაფერი“. იაპონელისთვის წესიერების დარღვევა სირცხვილია, სახის დაკარგვა, ყველაზე ცუდი არაფერია. სამურაიმ ჩაიდინა სეპუკუ (რიტუალური თვითმკვლელობა), რათა სახე არ დაეკარგა. და, რა თქმა უნდა, უნდა გაითვალისწინოთ, რომ წესიერება არ არის მცნებების ჩამონათვალი, რომელთა კონსულტაცია ყოველთვის შეგიძლიათ. სწორედ აქ დაიბადა იაპონური თავაზიანობა და თავაზიანობა. იაპონელი ეცდება ყველაფერი გააკეთოს, რომ მისმა თანამოსაუბრემ გაუგებრობის გამოაც კი სახე არ დაკარგოს.
წესიერების ტვირთი იმდენად მძიმეა, რომ სასმელი წვეულებები ტრადიციულია, რაც შეიძლება შევადაროთ დასავლურ კარნავალს. წვეულებაზე, საყოველთაო გამოუთქმელი შეთანხმებით, თქვენ არ გჭირდებათ თვალყური ადევნოთ თქვენს ქცევას. ყველაფერი, რაც მთვრალმა იაპონელმა გააკეთა, არა მხოლოდ ეპატიება, არამედ უპირობოდ დაივიწყებს. რადგან ყველამ იცის: კაცმა თავი ვერ გააკონტროლა.
სიბარშიც ასეა. თოკი იძლევა წესიერების აშკარა დარღვევის საშუალებას - გამოიყურებოდე შეუფერებლად, იყო შიშველი შეუფერებელ ადგილებში - მაგრამ ამავდროულად ის ზოგავს ფსკერის მორცხვობას. წესიერების დარღვევა იძლევა ძლიერ ეროტიკულ ეფექტს და თოკი ხსნის პასუხისმგებლობას „უხამსი“ საქციელზე.

მინიმალიზმი

იაპონური მხატვრული ტრადიცია აფასებს სილამაზის გამოხატვის ხელოვნებას მცირე საშუალებებით. აკვარელი ფუნჯის ერთი მოსმით. სამსტრიქონიანი ჰაიკუ ლექსები სიღრმით. ოსტატური ორიგამის ფიგურები დაკეცილი ერთი ფურცლიდან.
ასეთი შემოქმედებითი ფორმები უხვ საკვებს იძლევა ჩაფიქრებული რეფლექსიისთვის, ვინაიდან, როგორც ზემოთ აღინიშნა, გააზრების პროცესი არანაკლებ ღირებულია შედეგზე.
რაც უფრო მეტ ფულს ჩადებს მხატვარი თავის შემოქმედებაში, რაც უფრო დეტალურად ასახავს მას, მით უფრო ნაკლები იქნება მაყურებელი ან მკითხველი მის შემოქმედებაში მონაწილეობას.
არანაკლებ დასაფასებელია შემოქმედების უმნიშვნელო არასრულყოფილების განცდა. მაგალითად, ტანკას ლექსი შედგება ხუთი სტრიქონისგან. პირველსა და მესამეს ხუთი მარცვალი აქვს, დანარჩენს შვიდი: კენტი რიცხვი ახასიათებს ტანკს. და ამის შედეგად მუდმივად ჩნდება ის უმნიშვნელო გადახრა კრისტალურად გაწონასწორებული სიმეტრიიდან, რომელიც ასე საყვარელია იაპონურ ხელოვნებაში.
იაპონელებს განსაკუთრებით იზიდავთ საგნების გაუგებრობა და ცვალებადობა. მიუღწეველი მშვენიერია, მუდმივი და უცვლელი არა.
შიბარი, რომელიც დაიბადა იმავე კულტურული ფუნდამენტიდან, როგორც სხვა იაპონური ხელოვნება, აქვს იგივე მახასიათებლები. ტოპ-ის გეგმის მანიფესტაციისთვის აუცილებელი საკინძების მინიმალური რაოდენობა, უნარი, მხოლოდ თოკის დახმარებით, ხაზი გაუსვა საჭიროს და დაჩრდილოს უმნიშვნელო, შექმნათ სილამაზის მომენტი, რომელიც მხოლოდ მეხსიერებაში დარჩება - ეს არის გზა. ოსტატის.

აქცენტირებული სექსუალობა

წესიერებისადმი უკიდურესად მკაცრი დამოკიდებულების მიუხედავად, დასავლური სტილის სექსუალური სიფრთხილე იაპონიაში არ არსებობს. ბიჭები და გოგოები არ არიან აღზრდილი იმით, რომ ისინი ძირითადად ერთნაირები არიან. და მათ არ სჭირდებათ მოგვიანებით გაკვირვება, რათა გაარკვიონ, რამდენად განსხვავდებიან ისინი. ნებისმიერ შემთხვევაში, ტრადიციულ იაპონურ ოჯახში, გენდერულ როლებად დაყოფა წახალისებულია ბავშვობიდან, მათ შორის სექსუალური ასპექტით. იაპონელებს შორის მამაკაცებსა და ქალებს შორის დაყოფა იმდენად მკაფიოა, რომ მეტყველების ფორმებიც კი იყოფა მამაკაცად და ქალად. მამაკაცის მიერ ქალური მეტყველების ფორმების გამოყენება საუკეთესო შემთხვევაში სასაცილოა. ქალის მიერ მამრობითი ფორმების გამოყენება სრულიად სამარცხვინოა.
შიბარი, რომელმაც მემკვიდრეობით მიიღო ჰოჯოჯუცუს (პატიმრების შეკვრის ხელოვნება) ტრადიციები, ანალოგიურად ყოფს ძირებს მამაკაცებად და ქალებად. ქალებში არის იინის ძალა, როგორც წყალი. მიმღები, მორჩილი, ნელ-ნელა მდუღარე და ნელა გაცივება. მამაკაცებში ჩნდება იანგის ძალა, ცეცხლის მსგავსი. ცეცხლოვანი, აგრესიული, სწრაფი.
ხოლო ტოპი, რომელიც ძირს ეხმარება გამოავლინოს თავისი იინი ან იანი, ქვედასთან ერთად ქმნის კორესპონდენციის სილამაზეს. აქ და ახლა ქვედა გვიჩვენებს თავის ქალურობას. ან მამაკაცურობა.

დასკვნა

განსხვავება შიბარსა და „დასავლურ“ მონობას შორის (სხვა რა შეიძლება ეწოდოს თოკს, ​​მაგრამ არა შიბარს?) იაპონურ კულტურასა და დასავლურ კულტურას შორის განსხვავებაში მდგომარეობს. მაგალითად, იაპონური პოეზიის ან ფერწერის მიმართ ინტერესმა შეიძლება გამოიწვიოს ამ განსხვავებების გაგება. ან გატაცება საბრძოლო ხელოვნებით. ან თუნდაც ანიმეს სიყვარული. თქვენ უბრალოდ უნდა დაიწყოთ, გაიტაცათ და დროთა განმავლობაში გაირკვევა, რომ მიზანი ჯერ კიდევ წინ არის. მაგრამ გზაც მიზნის ღირსია.
და თოკი მხოლოდ ინსტრუმენტია. როგორც ფუნჯი და მელანი.

შიბარის სენსუალურობა
იაპონური ეროტიკული მონობის ხელოვნება, ანუ შიბარი, გამორჩეულია BDSM ტექნიკებს შორის მისი სპეციფიკური ესთეტიკის და პარტნიორების დამახასიათებელი, მშვიდი და ორიენტირებული განწყობის გამო, რაც აუცილებელია წარმატებული შიბარის სესიისთვის. ამ ტიპის ზემოქმედება არ გულისხმობს ვნებების დუღილს თოკი არ ქმნის მკვეთრ, უკიდურეს სხეულებრივ შეგრძნებებს და, როგორც წესი, არ იწვევს ტკივილს. ბევრი ვერ ხედავს შიბარში სენსუალურ კომპონენტს, ამჩნევს მხოლოდ საკინძების გარეგნულ სილამაზეს და გაოცებულია იმით, თუ რა აღძრავს ოსტატის შრომისმოყვარეობას და მისი მოდელის მოთმინებას, რაც აუცილებელია საკინძების შესაქმნელად, რადგან ეს საკმაოდ გრძელია. და დელიკატური სამუშაო. შიბარის პრაქტიკოსებს შორისაც ზოგჯერ გვხვდება პრაგმატული მიდგომა: ამ ტექნიკის შემუშავება და გამოყენება მოტივირებულია ესთეტიკური მიმზიდველობის კომბინაციით და ქვედა პარტნიორის შემდგომი, კერძოდ, სადომაზოხისტური ან სექსუალური გავლენისთვის დაფიქსირების უტილიტარული ამოცანებით. ამაში, რა თქმა უნდა, არაფერია გასაკიცხი. უბრალოდ სირცხვილია, რომ ის უზარმაზარი ემოციური პოტენციალი, რომელსაც ატარებს სიბარის ხელოვნება და რომელიც, როგორც კი ადამიანი ჩაერთვება, უკვე უზრუნველყოფილია, ის არის, მხოლოდ მოსმენა სჭირდება, ზოგჯერ გამოუყენებელი რჩება.
როგორ და რატომ მუშაობს თოკი და რა შეუძლია მისცეს პარტნიორებს?
თოკის ზემოქმედება. სიმართლე და ფიქცია.
მოგეხსენებათ, ყველა ტრადიციული შიბარის აღკაზმულობა არ ზღუდავს (ან მნიშვნელოვნად ზღუდავს) მობილობას. ამრიგად, კარადა (ტანის აღკაზმულობა ბადის სახით) ან შინჯუ (მკერდის აღკაზმულობა, რომელიც წააგავს თოკის ბიუსტჰალტერს) პრაქტიკულად არ ზღუდავს მოძრაობას, მათი ტარება შეიძლება საათობით, მათ შორის ტანსაცმლის ქვეშ. შიბარის პირველი და მთავარი ეფექტი არის თოკის შეგრძნება სხეულზე, მისი ტექსტურის, ხაზის, კვანძების მსუბუქი წნევის შეგრძნება, ტანის დაფარვისა და საყრდენის შეგრძნება. ყოველივე ეს ერთად აღებული გვაძლევს ჩვენი სხეულის კონტურების სენსორულ აღქმას, რომელსაც ჩვეულებრივ დიდ ყურადღებას არ ვაქცევთ (ისევე როგორც ვერ ვამჩნევთ, რომ გამუდმებით ვუყურებთ საკუთარი ცხვირის წვერს), გვახსენებს და გვეხმარება მასზე ყურადღების ფოკუსირება.
მობილობის შეზღუდვა აღკაზმულობით, რომელიც უზრუნველყოფს ნაწილობრივ ან სრულ ფიქსაციას, მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი ეფექტია. სხეული მოთავსებულია ფიზიკური, ფაქტიურად თავისუფლების ნაკლებობის პირობებში, დამოუკიდებლობას მოკლებული, უმწეო. ამრიგად, პირველ რიგში, თავისუფლების ნაკლებობისა და დაუცველობის ღრმა და მრავალფეროვანი სიმბოლიზმი ჩნდება ხელშესახები სახით და არა „ზოგადად“, არამედ ამ კონკრეტულ ზემო პარტნიორთან შეხვედრის კონტექსტში, ვისაც თავისუფლება ეძლევა. არის მასთან ურთიერთობის კონტექსტში. მეორეც, გარე ობიექტებიდან ყურადღების გადატანის სიგნალი, მათი მიუწვდომლობის გამო, კიდევ უფრო აუცილებელი ხდება.
ბოლოს და ბოლოს, სიბარი ლამაზია. სილამაზის გაგება სრულყოფს სხეულზე ფსიქოლოგიურ აქცენტს და ბადებს მადლიერების გრძნობას შიბარის ოსტატის - იმ ადამიანის მიმართ, რომელმაც ქალი გაალამაზა.
ზოგჯერ ამტკიცებენ, რომ თასმები მოქმედებს ადამიანის სხეულის ბიოლოგიურად აქტიურ წერტილებზე და ამით ქმნის შიაცუს აკუპრესურული მასაჟის ეფექტს. როგორც ჩანს, ეს ჰიპოთეზა არ არის საკმარისად დასაბუთებული. ფაქტია, რომ აკუპრესურა არის მკაცრად განსაზღვრული წერტილების სტიმულირება გარკვეული გზით და გარკვეული თანმიმდევრობით, დავალების მიხედვით. ეს არ ხდება სავალდებულო, რა თქმა უნდა. ბიოლოგიურად აქტიური წერტილების მდებარეობებისა და ზონების დამთხვევები, რომლებშიც გადის თოკი, შემთხვევითია, რაც ადვილად შეიძლება დადასტურდეს ბიოლოგიურად აქტიური წერტილების „რუკის“ და ტრადიციული აღკაზმულობის „გეოგრაფიის“ შედარებით. პირველი, რაც თქვენს ყურადღებას იპყრობს, არის ის, რომ თოკი არანაირად არ ეხება ფეხებზე, თითებზე და ყურებზე განლაგებულ აქტიური წერტილების ძირითად მტევნებს. რაც შეეხება მაჯის და ტერფის უბნებს, რომლებიც ასევე მდიდარია აქტიური წერტილებით, აკუპრესურა ჩვეულებრივ იწყება მათი სტიმულირებით, ხოლო ნაქსოვი, პირიქით, ბოლოა უსაფრთხოების მიზნით. შეუძლებელია შიბარის რაიმე სახის აკუპუნქტურული ეფექტის სრულად გამორიცხვა, თუმცა, თუნდაც ის არსებობდეს, აკუპრესურისგან სრულიად განსხვავებულ პრინციპებზე სავალდებულოობის დაქვემდებარების გამო, ეს ეფექტი უმნიშვნელოა.
მეორე გავრცელებული იდეა, რომელიც გაცილებით მეტ გაოცებას იწვევს მისი აშკარა (იდუმალი აკუპუნქტურის განსხვავებით) შეცდომის გამო, არის მოსაზრება, რომ თოკი პირდაპირ ასტიმულირებს ეროგენულ ზონებს. ეს უბრალოდ სიმართლეს არ შეესაბამება. რა თქმა უნდა, სხვადასხვა ეროგენული ზონების აგზნებადობა განსხვავებულია თითოეული ადამიანისთვის, მაგრამ ზოგადად ქალის სხეულზე ყველაზე მნიშვნელოვანია: სასქესო ორგანოები; ძუძუს და სარძევე ჯირკვლები; "კატის ლაქა" მხრის პირებს შორის; scruff, უკან ხელმძღვანელი, ყური, ნიკაპი; შიდა ბარძაყები; ხელები და ფეხები. ძირითად აღკაზმულებში თოკი გვერდის ავლით ყველა ამ ადგილს, გარდა სასქესო ორგანოებისა: გულმკერდი შეკრულია სარძევე ჯირკვლის ფუძის ზემოთ, ქვემოთ, გარეთ ან შიგნით; ზურგის გასწვრივ, როგორც წესი, თოკი ასევე მიდის ეროგენული ზონის ზემოთ და ქვემოთ, რაც დაკავშირებულია მკერდის შეკვრის ფუნქციურ ამოცანასთან; თავი, ხელები და ფეხები, როგორც წესი, საერთოდ არ არის ჩართული; ხოლო ბარძაყის შიდა ნაწილი, თუნდაც თოკით დაფარული, არ იძლევა საფუძველს ასეთი შორსმიმავალი დასკვნების გამოტანისთვის. გარდა ამისა, ეროტიკული სტიმულაცია კვლავ ხორციელდება ამა თუ იმ ადგილის მოფერებით ან ნაზი ხახუნით, ხოლო სხეულზე თოკი საკმაოდ სტატიკურია და ქმნის მოჭერის და მსუბუქი წნევის შეგრძნებებს. რაც შეეხება სასქესო აღკაზმულობას, რომლებშიც თოკი პირდაპირ კავშირშია სასქესო ორგანოებთან, თავად ეს შეგრძნებები, ემოციური კონტექსტიდან იზოლირებულად აღებული, ყველას არ ანიჭებს სიამოვნებას. თუ საკინძები თავისუფალია, ისინი უმნიშვნელოა, მაგრამ თუ შეკვრა მჭიდროა, უფრო მეტად წააგავს ტანსაცმლის „დაჭრას“, რომელიც ძალიან მჭიდროა შუაგულში. თუ თოკის ტექსტურა არ არის მოლიპულ (და ის არ არის მოლიპულ, ან თუნდაც ეკლიანი, ბუნებრივი ბოჭკოსგან დამზადებული ყველა თოკისთვის), მაშინ არ ხდება მექანიკური ეროტიული სტიმულაცია. რა თქმა უნდა, ყველა ადამიანი ძალიან განსხვავებულია, შესაძლოა ვიღაცის სენსუალურობა აღიქვამს ზუსტად ასეთ ეფექტს, მაგრამ ზოგადად მოსაზრება, რომ თოკი ფეხებს შორის აღაგზნებს ქალს, იგივე მითია, რაც მითები ქალების შესახებ, რომლებიც იღებენ ეროტიკულ სიამოვნებას ველოსიპედის ან ცხენით ტარებით. .
თოკის აღქმა.
ასე რომ, სიბარის გავლენის ძირითადი ფაქტორები არის სხეულის შეგრძნება, შეზღუდული მობილურობა და ესთეტიკა.

სხეულის შეგრძნება

თოკის შეგრძნება ნიშნავს თქვენი სხეულისა და პოზის უჩვეულოდ, უჩვეულოდ კონცენტრირებულ აღქმას. უფრო ადვილია თოკით გამოკვეთილი სხეულის დანახვა და შეგრძნება, თითქოს ოდნავ მოწყვეტილი, აზრიანი, კონცენტრირება წარმოშობილ გრძნობებზე და მათ სრულად განცდა და ტკბობა. შეგიძლიათ სხეულის გარკვეული ნაწილების ცალ-ცალკე გაცნობა და მათი „მოსმენა“. თოკი, ტანზე ჩახუტებული, ხაზს უსვამს სუნთქვას და გულისცემას. ამრიგად, სხეული უბრალო გარსიდან, გარკვეული მატერიალური აქტივობის აპარატიდან, შეგრძნებების წყაროდან, ხდება მათი ადრესატი, გარკვეული გაგებით, იძენს დამოუკიდებელ, „ჭკვიან“ არსებობას. გასაოცარია, რამდენად ჰგავს ეს იოგას პრინციპებს. ქვედას კლასიკური პოზები სიბარში იშვიათად ემთხვევა მთავარ იოგას ასანას (თუმცა ზოგიერთ მათგანზე გამოსახულ სურათებში, ჩემი გემოვნებით, თოკის მკვეთრი ნაკლებობაა (IMG:style_emoticons/default/happy-48x48.png)) და, სავარაუდოდ, შემთხვევით, მაგრამ საქმე იოგაშია - არა ასანებში. უფრო ზუსტად, სხეულის ნებისმიერი პოზიცია სივრცეში შეიძლება იყოს ასანა, და ეს განისაზღვრება არა იმით, თუ სად არის გაშლილი ხელი ან როგორ არის მოხრილი ფეხი, არამედ სხეულის აღქმით, პოზიდან მიღებული შეგრძნებებით, რაც აყალიბებს სხეულის პოზიციის ლოგიკა და მის მთელ არქიტექტურას გვთავაზობს. ასანას მიღება არის არა იმდენად გარკვეული სახით დგომა, არამედ მთელი სხეულის ერთდროულად შეგრძნება, როგორც ეს არის ამ პოზასთან მიმართებაში. და როცა ასანა კეთდება სწორად, ამას არ ამბობს კლასში მასწავლებელი ან სარკე. ამას მოწმობს სიმსუბუქის, ამაღლების, სიახლის და ერთგვარი სისუფთავის უეცარი და ძალიან მწვავე შინაგანი შეგრძნება, მიუხედავად იმისა, რომ სხეული ამ დროს მძიმედ მუშაობს და ზოგიერთი კუნთი ზღვრამდეა დაჭიმული. იგივე უწონობის განცდა ჩემთვის მონობის ქვესივრცის ერთ-ერთი აუცილებელი კომპონენტია. ალბათ მარტო მე არ ვარ. ამიტომ, ნება მომეცით რეკომენდაცია გავუწიოთ, რომ შიბარის პრაქტიკოსებმა გამოიყენონ იოგას ერთ-ერთი წესი, რომელიც ამბობს, რომ ნებისმიერ პოზაში კისერი და სახე უნდა დარჩეს სრულიად მოდუნებული, რათა გონება არ მონაწილეობდეს სხეულის მუშაობაში, მაგრამ გვერდიდან დააკვირდეს მათ. .
შეზღუდული მობილობის მქონე სხეულის პასიურობას ასევე აქვს სენსორული ზემოქმედების უზარმაზარი პოტენციალი. „გადაცემის“ მოქმედების შესაძლებლობის ჩამორთმევა ადამიანს ცვლის „მიღებაზე“. სიგნალების მისაღებად გრძნობათაგან, უპირველეს ყოვლისა, ტაქტილური (ამ ეფექტს კიდევ უფრო აძლიერებს დეპრივაცია, მაგალითად, თვალების და/ან ყურების დახუჭვა, მეტყველების აკრძალვა, ან ღრიალის გამოყენება). ეს ხელს უწყობს მათგან მაქსიმუმის მიღებას, მათ სრულად განცდას და შეგრძნებას, თითოეული შეხების განსაკუთრებულობის, უნიკალურობისა და უნიკალურობის ცოდნას. ალბათ ამიტომაა, რომ ტრადიციულ სიბარში უპირატესობა ენიჭება კანაფის ან ჯუთისგან დამზადებულ უხეშ, თუნდაც ეკლიან თოკებს: ისინი იგრძნობა არა მხოლოდ ყველაზე დიდი დაძაბულობის ადგილებში, არამედ მთელ სიგრძეზე. პარტნიორებს შორის კომუნიკაციის ნორმალურიდან (მეტყველება, ურთიერთ შეხება, სახის გამონათქვამები, ჟესტები) მწირზე გადასვლა, ქვედა მხრიდან უკუკავშირის მექანიზმების არარსებობის გამო, ამძაფრებს თანაგრძნობას. ინტიმური ურთიერთობის, თუნდაც შერწყმის, ორი ადამიანის ერთიანობის ეს საოცარი გამოცდილება არა მხოლოდ ატარებს უზარმაზარ უშუალო ემოციურ დატვირთვას, არამედ, უდავოდ, ხელს უწყობს პარტნიორებს შორის ურთიერთგაგების გაღრმავებას და ზოგადად მათ შორის ურთიერთობის გაძლიერებას.
აღწერილი დადებითი გამოცდილება დაუყოვნებლივ არ მოდის, საჭიროა მათი სწავლა, მოძებნა სწორი გრძნობა, დაჭერა და დამახსოვრება.
მთავარი დაბრკოლება, რომელიც ხელს უშლის მშვიდად და მოდუნებულად გაეცნოთ საკუთარ სხეულს და გაიგოთ შეგრძნებების უჩვეულო მრავალფეროვნება და სიღრმე, არის საკუთარი სხეულის ზიზღი. ჩვენ ყველანი არასრულყოფილები ვართ. ყველა ჩვენგანი, გარდა თავად მოდის მოდელებისა, არ ჰგავს მოდელებს. შიბარი დაგეხმარებათ ისწავლოთ სხეულის პატიება იმის გამო, რომ ის არ ჯდება 90-60-90 სტანდარტში (რადგან ოსტატი აპატიებს ამას, თორემ ის თოკს არ ეჭიდებოდა და შემდეგ არ შეხედავდა მის იმუშავე დიდხანს და სიამოვნებით, მაგრამ, პირიქით, გამორთულია, თუ მხოლოდ შუქი დაფარავს მახინჯს რაღაცით, რომ არ ჩანდეს), მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როდესაც ნამდვილად გინდა ისწავლო პატიება. თუ გარეგნობით უკმაყოფილება იქამდეა წასული, რომ ვერანაირად ვერ გადაიქცევს მისგან და ბარბის თოჯინა ბედნიერების სტანდარტად აღიქმება, მაშინ უმჯობესია უარი თქვან შიბარის სესიაზე, რადგან ეს შეიძლება აუტანელი გახდეს. დამამცირებელი გავლენა, გამწვავებული უმწეობით და საუკეთესო შემთხვევაში ისტერიულ მდგომარეობაში.
კიდევ ერთი ფაქტორი, რომელიც ხელს უშლის შინაგან კონცენტრაციას, არის ფსკერის "გადაჭარბებული" ექსტროვერსია. ადამიანისთვის, რომლის ტემპერამენტი არ არის მიდრეკილი ჭვრეტისკენ, სიმშვიდისკენ, პასიურობისკენ, შესაძლოა, რაღაც არასოციალურობისკენ, არამედ პირიქით, ენერგიული, აქტიური, მოუსვენარი, სიბარში ფსკერის სწავლა გაცილებით რთულია. სხვათა შორის, სწორედ ეს ქვედაბოლოები, როგორც წესი, ცდილობენ გადააქციონ სიბარის სეანსი სპორტულ შეჯიბრად ტოპთან და მაშინვე იწყებენ მონობისგან თავის დაღწევას. უბრალოდ იმიტომ, რომ მოწყენილია მშვიდად წოლა (ჯდომა, დგომა, ჩამოკიდება). რა თქმა უნდა, ამას თავისი ხიბლი აქვს. რა თქმა უნდა, ყველა იღებს იმ სიამოვნებას, რაც შეუძლია. ღირს თუ არა ასეთი აქტიური ფსკერის "ხელახალი განათლება" და თუ ასეა, მაშინ რატომ არის გადასაწყვეტი? თუ არსებობს ურთიერთგანათლების სურვილი, რა თქმა უნდა, შესაძლებელია, თუმცა ეს არ არის ადვილი და სწრაფი და შეიძლება სასარგებლოც კი აღმოჩნდეს ქვედა პირის ყოველდღიური ცხოვრებისთვის, მაგალითად, ეს მას დაეხმარება. განუვითარდებათ გამძლეობა, კონცენტრაციის უნარი და ა.შ.

შეზღუდული მობილურობა

ბონდაჟი ზოგადად და სიბარი კონკრეტულად კლასიფიცირდება როგორც BDSM ზუსტად შეკრული ქვეს ფიზიკური უმწეობის გამო. გარდა იმობილიზებულ სხეულზე ძალაუფლების პირდაპირი, ფაქტიური გადაცემისა, შეკვრა ღრმა და მრავალშრიანი სიმბოლური დატვირთვის მატარებელია. რა ხდება ფსკერზე იმის გამო, რომ ის ქმედუუნარო და დაუცველია?
უპირველეს ყოვლისა, უმწეო ადამიანს სჭირდება მოვლა და ყურადღება. როგორც ბავშვი, რომელსაც კოვზით აჭმევენ, გვერდიდან გვერდზე აბრუნებენ, ახვევენ თუ ცივა, თავს აფარებენ თუ ცხელა, აკანკალებენ დასაძინებლად მის დასამშვიდებლად. ბავშვის სტატუსის თამაშურმა აღდგენამ შეიძლება გამოიწვიოს ფსიქოლოგიური რეგრესია ბავშვობაში, პასუხისმგებლობისგან განთავისუფლება, ფიქრისა და გადაწყვეტილების მიღების აუცილებლობისგან, დაუბრუნდეს მშვიდი უდანაშაულობის მდგომარეობას და შექმნას იდილიური განწყობა. ზედა, თავის მხრივ, იღებს მშობლის როლს, ეხება მისი პალატას და უხარია მასზე ზრუნვის შესაძლებლობით.
მაშინ აუცილებლად მოიხსნება სექსუალურობის შეზღუდვები. არ აქვს მნიშვნელობა, რას უზამენ შეკრულ ადამიანს, მას, როგორც კლასიკურ ხუმრობაში, მხოლოდ ერთი საქმე რჩება: დაისვენოს და გაერთოს. მეტაფორულად რომ ვთქვათ, სხეულზე არსებული ბმები ხსნის კავშირებს თავში, რადგან სხვა არაფერია დარჩენილი, გარდა იმისა, რომ მიიღო ის, რაც ხდება, შეეგუო მას. შემთხვევითი არ არის, რომ შიბარი იაპონელებმა გამოიგონეს, რომელთა კულტურაც მკაცრად უმწიკვლოა. სხეულის დახვეწილი და ღრმა შეგრძნების ზემოაღწერილი ეფექტი, შეხებისადმი სიხარბე, „უწესო“ გარეგნობისა და ქცევის პასუხისმგებლობის მოხსნასთან ერთად, შესაძლებელს ხდის დროებით დაივიწყოს სოციალური კონვენციები, კომპლექსები და ცრურწმენები. პურიტანული აღზრდა. სექსუალურობაზე აქცენტი გაუმჯობესებულია იმით, რომ ტრადიციული შეკვრა პირველ რიგში ხაზს უსვამს მკერდს და სასქესო ორგანოებს.
ტაკეში კიტანოს ბრწყინვალე „თოჯინების“ გმირები თოკით დახეტიალობდნენ ქალაქებსა და სოფლებში. "მე და შენ ერთი თოკით ვართ დაკავშირებული", მღეროდა ბარდი. ჩვენ ვსაუბრობთ სიყვარულის კავშირებზე, გულების კავშირზე, მოსიყვარულეობაზე, ტყვეობაზე. თოკის გამოსახულება შეიცავს ღრმა სიყვარულის სიმბოლიკას. ვინაიდან სიყვარული გაუგებარი და გარკვეულწილად ეფემერული რამ არის, ძნელად ღირს ამ იდეის დაწვრილებით განვითარება. მაგრამ მათთვის, ვისთვისაც სიყვარული ნიშნავს უპირობოდ რწმენას და თავის გაცემას, ერთის მხრივ, და ზრუნვას და მოვლას, მეორეს მხრივ, შიბარი ხელს შეუწყობს ლირიკული გრძნობების გამოხატვას.
დაბოლოს, იმობილიზაცია არის ძალაუფლების კვინტესენცია, სრული ფიზიკური თავისუფლება, გააკეთო რაც გინდა ადამიანთან, სრული კონტროლი მთელ მის არსებაზე და ქვედა პარტნიორის პოზიციიდან - აბსოლუტური დამორჩილება და თავმდაბლობა. შეკრულ ადამიანს არც ბრძოლა შეუძლია და არც გაქცევა. მას შეუძლია დანებდეს მხოლოდ იმის წყალობას, რომლის განკარგულებაშიც აღმოჩნდება. ეს მოითხოვს უზარმაზარ ნდობას, მხოლოდ მას შეუძლია შიშის დაძლევა. BDSM-ის არცერთ პრაქტიკაში ფსკერი არ იძლევა საკუთარ თავს ისე მთლიანად და პირდაპირ ხელშესახებს, როგორც მონობაში. აქ ძალაუფლების გადაცემა ჩანს და შეხება. ამგვარად იქმნება ფსიქოლოგიური „წამყვანი“ პარტნიორებს თოკის მოხსნის შემდეგაც დაიმახსოვრებენ ამ გრძნობას. ზოგჯერ მეჩვენება, რომ ადამიანები, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ მათი ურთიერთობები, გარდა მონობის სესიებისა, სრულიად ვანილისაა, ბოლომდე არ ესმით, რომ ძალაუფლების/დაქვემდებარების მდგომარეობის ფსიქოლოგიური და სხეულებრივი მეხსიერება არსად მიდის, ის რჩება როგორც ფაქტორები, რომლებიც გავლენას ახდენენ, თუმცა, შესაძლოა, მხოლოდ მცირედ, ყოველდღიური ურთიერთობების ფორმატზე. უმჯობესია ამ ფაქტორს უგულებელყოთ.
თავისუფლების ნაკლებობის ფსიქოლოგიური ზემოქმედება განსაზღვრავს იმ სირთულეებს, რომლებიც შეიძლება შეხვდნენ პარტნიორებს. პირველ რიგში, ქვედა ნაწილი შეიძლება იყოს კლაუსტროფობიური. ამ შემთხვევაში, მისი, როგორც მონობის მხატვრის პერსპექტივები ძალიან საეჭვოა. რა თქმა უნდა, შეგიძლიათ გააგრძელოთ ნელა და ფრთხილად, დაწყებული შეზღუდვებით, რომლებიც არ ზღუდავს მოძრაობას, შემდეგ თანდათან გადახვიდეთ შეზღუდვებზე, საიდანაც მარტივად შეგიძლიათ გათავისუფლდეთ და ა.შ. შეგიძლიათ სცადოთ მიმართოთ ფსიქოლოგების დახმარებას, ზოგჯერ ეს ეფექტურია ამ სახის ნევროზებთან ბრძოლაში. ერთადერთი პრობლემა ის არის, რომ ეს ყველაფერი არ იძლევა უეცარი და ძალიან მკვეთრი ავარიის გარანტიას. და, რა თქმა უნდა, ჩნდება ეთიკის საკითხი - რამდენად დასაშვებია ადამიანის ბუნების „გაუპატიურება“ მისი დაქვემდებარებულის პიროვნებასთან და მის ბედთან მიმართებაში?
მეორეც, არიან ადამიანები, რომლებმაც საერთოდ არ იციან როგორ დაემორჩილონ და დათმოს კონტროლი. თვით იდეა, რომ ვინმეს შეუძლია მათთვის რაღაცის გაკეთება, მათთვის საშინელია. მათ არ იციან როგორ მიიღონ საჩუქრები. როგორც წესი, ისინი ვერ აღიქვამენ სხვებს ისე, როგორც არიან, მაგრამ ცდილობენ გადააკეთონ ისინი საკუთარი თავისთვის, უყურებენ მათ საკუთარი პრიზმიდან. ისინი საკუთარ თავსაც ასე ექცევიან: ყურადღებას აქცევენ არა იმას, რაც არის, არამედ იმას, რაც უნდა იყოს, რა თქმა უნდა, ამის შესახებ საკუთარი იდეების შესაბამისად. ისინი ზედმეტად დამცველები და ხშირად ჰიპერპასუხისმგებლები არიან, დარწმუნებულნი არიან, რომ მათ გარეშე ეს სამყარო მაშინვე ტარტარარში ჩავარდებოდა. ისინი არც „უკეთესები“ არიან და არც „უარესები“, ვიდრე სხვაგვარად აშენებულები. ისინი უბრალოდ არ არიან ბოლოში. იმიტომ რომ არ იციან ნდობა.
მესამე, ზოგჯერ შიში ხელს უშლის მშვიდად მიიღოთ თქვენი უმწეობა მონობის დროს, ეს ფაქტორი განსაკუთრებით მნიშვნელოვან როლს ასრულებს, როდესაც პარტნიორები არ არიან ძალიან ახლოს. ეს შეიძლება იყოს წინა ნეგატიური გამოცდილებით გამოწვეული „ნასწავლი“ შიში ან მოცემული პარტნიორის შიში.
თუ პარტნიორები ერთმანეთისთვის ძვირფასები არიან და სურთ გააგრძელონ და გააძლიერონ ურთიერთობა, ყოველი სესიის დაშლა უნდა იყოს საფუძვლიანი და ხანგრძლივი საუბრის საგანი. აუცილებელია ქვედას მკვეთრი რეაქციის ჭეშმარიტ მიზეზებში ჩასვლა და შემდეგ ერთად გადაწყვიტოს, შესაძლებელია თუ არა მიზეზის აღმოფხვრის მცდელობა, ან წარმოადგენს თუ არა ის გადაულახავ დაბრკოლებას (უფრო ზუსტად, ამ გზით: არ არსებობს გადაულახავი დაბრკოლებები, არის მხოლოდ ადამიანური სიზარმაცე, შესაბამისად - არაპროპორციულად ძნელი დასაძლევი დაბრკოლება) და ჯობია საერთოდ მოერიდოთ მონობის სესიებს.

ესთეტიზმი

ბოთმი, რომელიც ოსტატის მოდელის როლს ასრულებს, იღებს მისი შესაბამისობის თვალსაჩინო და ხელშესახებ მტკიცებულებას. შიბარის ფიგურა ხომ ხელოვნების ნიმუშია. იგი იქმნება ნელა, ფრთხილად, ფრთხილად, ზუსტად. ვინაიდან ზემო ასეთ საქმეს იღებს, შემდეგ კი შეკრულზე ზრუნვის უბედურება, ეს ნიშნავს, რომ ქვედა არის ღირებული, ძვირფასი და საჭირო. ბევრისთვის ძალიან მნიშვნელოვანია საჭიროება.
ამას ემატება ქვედა, როგორც მხატვრულ მასალაზე მოთხოვნის სპეციფიკური განცდა. ყოველდღიურ ცხოვრებაში არ ვახერხებთ ვიყოთ პიგმალიონი და გალატეა. მოდელის როლი მოითხოვს თავმდაბლობას, პასიურობას, პლასტიურობას, მაგრამ არა მხოლოდ. ცოცხალი ადამიანი მაინც განსხვავდება მარმარილოს ბლოკისგან ან პლასტილინის ნაჭრისგან. იგი გამოირჩევა თანამშრომლობის უნარით, „ჭკვიანი“ რეაგირებით, რაც ყოველ ჯერზე ეხმარება შექმნას არა ზოგადად, არამედ მოცემული ადამიანის შებოჭვა მოცემულ კონტექსტში დროის, ადგილის, განწყობის და ა.შ. ზოგადად კრეატიულობა ადამიანებს დიდ სიხარულსა და კმაყოფილებას მოაქვს (ზუსტად არ ვიცი რა აღძრავს შიბარის ოსტატებს, აიძულებს მათ დაეუფლონ ამ რთულ ხელოვნებას, მაგრამ ეჭვი მაქვს, უპირველეს ყოვლისა, სილამაზის შექმნის შესაძლებლობაზე), ერთობლივი კრეატიულობა აერთიანებს ადამიანებს. , ქმნის საერთო კონცეპტუალურ, სიმბოლურ და ესთეტიკურ დიაპაზონს და როდესაც მისი საგანი ხდება ცხოვრების ყველაზე ინტიმური სფეროები, სურათები და გამოცდილება, აღფრთოვანებას საზღვარი არ აქვს.
შიბარი იაპონური ხელოვნებაა. იაპონურად შეკრული ქალი ნამდვილად თავს ცოტა იაპონურად გრძნობს. ფრთხილი, კეთილგანწყობილი, პატივმოყვარე, მოკრძალებული, მოხდენილი, იდუმალი და ოდნავ გარყვნილი.

სიბარი და ქვესივრცე

ხაზგასმული პასიურობა, თავმდაბლობა, დაქვემდებარება (იინი) იწვევს საკუთარი ქალურობის მწვავე განცდას. ეს ქალურობა მიმზიდველია, რადგან სხეული, თუნდაც არასრულყოფილი, სრულად არის მიღებული და ლამაზი ხდება. მიმზიდველობა სენსუალურია, რადგან სხეული ცნობს საკუთარ თავს და სიამოვნებს. სენსუალურობა სექსუალურია, რადგან ყველა დათრგუნვა მოხსნილია. ეს ყველაფერი - ქალურობა, მიმზიდველობა, სენსუალურობა, სექსუალურობა - ეკუთვნის ოსტატს, რომელმაც შექმნა ისინი, თუნდაც მხოლოდ აქ და ახლა. ის თავისუფალია განკარგოს ისინი, როგორც სურს. ის იცავს თავის ქმნილებას და ამიტომ თოკი ათბობს: ეს მზრუნველობის სითბოა. სხეული, გრძნობები და გონება იშვიათ ჰარმონიას პოულობენ. უცებ აღმოჩნდება, რომ ოსტატში დაშლა და საკუთარ თავში გაყვანა ერთი და იგივეა. ეს არის მშვიდი, მშვიდი, ბედნიერი, მადლიერი, ნათელი, მხიარული, სრული და უპირობო მიღება ყველაფრისა, რაც ხდება და მასში თქვენი ადგილის შესახებ. ეს არის აბსოლუტური თავისუფლება, რა არის თავისუფლება, თუ არ იყო საკუთარი თავი და შენს ადგილას?

გსურთ მოაწყოთ თქვენი გართობა სარგებლით ან მის გარეშე და უყუროთ ანიმეს ონლაინ? თქვენ სწორ გზაზე ხართ მეგობრებო! დაბალი მშვილდითა და გაშლილი ხელებით, ჩვენ მოგესალმებათ ანიმეების მყუდრო სამყაროში. AniOnline პროექტი პოზიციონირებულია, როგორც უნივერსალური საიტი, რომელსაც შეუძლია გაახაროს ყველა მისი ვიზიტორი, ახალგაზრდა და უფროსი. ანიმე კულტურის ყველაზე დახვეწილ მცოდნეებს მისი ყველა გამოვლინებით დაუვიწყარი მოგზაურობა ექნებათ AniOnline ვებსაიტის გვერდებზე. უყურეთ ანიმეს ონლაინ, AMV-ს, ცხელ ჰენტას, სენსუალურ დრამებს, იმღერეთ უნისონში თქვენი საყვარელი საუნდტრეკებით, რომლებიც მიედინება ანიმე რადიოდან. თქვენს სამსახურში არის ყველაზე აქტუალური და უახლესი ახალი ამბები და ანიმე გამოშვებები, ყველგან გავრცელებული ფორუმი, ხოლო კომუნიკაციისა და ადამიანური სითბოსადმი ყველაზე მოუთმენელი და ხარბისთვის არის მინი ჩატი. ჩვენი საიტი საშუალებას აძლევს ადამიანებს, რომლებსაც სურთ უშუალოდ ჩაერთონ საზოგადოებაში, განათავსონ თავიანთი ნამუშევრები ან ვიდეოები. ეს არ არის გემრიელი ანიმე შინაარსის მთელი სია AniOnline რესურსიდან. ჩვენი ანიმე არქივის საშუალებით მეგობრების ნებისმიერ ჯგუფს მხიარული დრო ექნება. საიტზე მოსახერხებელი და ხელმისაწვდომი ნავიგაციისთვის AniOnline მომხმარებლებს სთავაზობს ანბანურ ძიებას A-დან Z-მდე. მიუკერძოებელი და ძალიან კავაი ჟიურის კონტროლის ქვეშ ტარდება სხვადასხვა შემოქმედებითი კონკურსები და ვიქტორინები, რომლებიც ეძღვნება ანიმეს. ჩვენს AniOnline ვებსაიტზე რეგისტრაცია მოგცემთ წვდომას სისხლის ახალი მეგობრებისა და სხვა სიკეთეების სამყაროში!