드니 디드로(Denis Diderot, 1713 - 1784)는 10월 5일에 태어난 프랑스 작가, 철학자, 극작가, 유물론자, 교육자입니다.

“그들은 어떤 종류의 외부 권위도 인정하지 않았습니다. 종교, 자연에 대한 이해, 사회, 국가 질서-모든 것이 가장 무자비한 비판을 받았습니다. 모든 것은 이성의 법정에 나타나서 그 존재를 정당화하거나 포기해야 했습니다.”

18세기 프랑스 교육자와 유물론자의 역사적 역할에 대한 놀라운 설명입니다. 프리드리히 엥겔스(Friedrich Engels)가 제공한 것입니다. 그는 프랑스에서 다가오는 혁명을 위해 머리를 깨운 위대한 사람들이라고 불렀습니다.

프랑스 계몽자들 중 첫 번째 장소 중 하나는 유물론자와 무신론자 Denis Diderot에 속합니다. Diderot은 절대주의 봉건 체제, 중세 야만주의에 맞서 싸우는 데 평생을 바쳤습니다. 이미 Diderot의 초기 문학 작품에는 그의 작품 "철학적 사고"가 파리 의회의 명령에 의해 불태워질 정도로 대담한 아이디어가 물들어 있었고, "시각인의 교육을 위한 맹인에 대한 편지"의 출판을 위해 그는 체포되어 주 교도소인 Chateau de Vincennes에 투옥되었습니다.

Diderot의 제안과 그의 지도력에 따라 프랑스의 가장 뛰어난 과학자들을 통합한 "과학, 예술 및 공예 백과사전"이라는 장대 한 작품의 출판이 이루어졌습니다. 백과사전에서 그들은 자연과학과 철학, 기술의 성공을 보여 주었고, 종교와 신학을 재치 있고 설득력 있게 비판했으며, 당시 정치 제도의 반동적 성격을 폭로했습니다.

디드로는 유물론적 세계관의 발전에 중요한 역사적 역할을 했습니다. Diderot의 주요 철학적 작품으로는 “자연 설명에 대한 생각”, “D'Alembert와 Diderot의 대화”, “물질과 운동의 철학적 원리”, “Helvetius의 저서 “인간에 관한 체계적 반박”이 있습니다. Diderot는 철학과 자연 과학의 결합을 옹호하면서 이러한 방식으로 세계에 대한 유물론적 이해가 가장 설득력 있게 입증될 수 있다고 믿었습니다. 그는 성직자의 발명품으로서 하나님의 존재를 단호히 거부하고 영혼 불멸에 관한 교회 우화를 거부했습니다.

디드로는 사실주의 예술의 뛰어난 이론가였습니다. Diderot의 주요 미적 작품은 "극시", "배우의 역설", "회화에 대한 에세이", "살롱"입니다. Diderot에 따르면 현실을 특정 이미지로 재현하는 것이 예술의 본질입니다. 예술에 대한 그의 주요 요구 사항은 이데올로기와 예술성입니다.

프랑스 사상가는 또한 문학 및 예술 작품의 창작자로 활동했습니다. 그는 "라모의 조카", "수녀", "숙명론자 자크", "무모한 보석" 등과 같은 유명한 이야기를 썼습니다. 이 이야기들은 예술적이고 비유적인 형태로 교육 사상을 장려하고 종교적 도덕성을 비판하며 범죄를 폭로했습니다. 교인들의. Diderot의 연극 "The Side Son"과 "The Father of the Family"는 가족의 미덕을 장려하는 데 전념했습니다.

Diderot은 또한 고급 교육학적 사고의 발전에 중요한 역할을 했습니다. 그는 봉건-종교 교육, 학문적 교육 방법, 학교가 생활에서 고립되는 것에 대해 날카롭게 반대했습니다. 디드로는 “합리적이고 공정한 원칙에 따라” 학교를 재건해야 한다고 말했습니다.

Diderot의 작품은 프랑스 고전 이데올로기 유산의 황금 기금에 속합니다.

검은색 장소:

“헬베티우스. 나는 지성, 천재성, 미덕을 교육의 산물이라고 여겼습니다.

디드로. 그냥 교육?

헬베티우스. 이 생각은 나에게 아직도 사실인 것 같다.

디드로. 그것은 거짓이고, 이 때문에 완전히 설득력 있는 방식으로 증명될 ​​수 없습니다.

헬베티우스. 그들은 교육이 사람과 국가의 천재성과 인격에 생각보다 더 큰 영향을 미친다는 데 동의했습니다.

디드로. 그게 내가 당신의 의견에 동의할 수 있는 전부입니다.”

Diderot는 교육이 모든 것을 할 수 있다는 Helvetius의 입장을 단호하게 반박합니다. 그는 교육을 통해 많은 것을 얻을 수 있다고 믿지만 교육은 자연이 아이에게 준 것을 발전시킵니다. 교육을 통해 좋은 타고난 성향을 키우고 나쁜 성향을 억제하는 것이 가능하지만 교육이 사람의 신체적 조직과 타고난 특성을 고려할 때만 가능합니다.

발달 과정에서 사람들의 자연스러운 차이의 중요성, 교육에서 아동의 신체적 조직과 정신의 특성을 고려할 필요성에 대한 Diderot의 입장은 긍정적인 평가를 받을 가치가 있습니다. 그러나 디드로는 18세기 프랑스 유물론 철학의 한계로 인해 인간의 본성을 불변하고 추상적인 것으로 잘못 인식하고 있다. 한편, 이후 마르크스주의의 창시자들이 확립한 것처럼 인간의 본성은 역사적 발전과정에서 변하고, 인간의 본성은 혁명적 실천과정에서 변한다.

Diderot은 타고난 성향이 좋은 사람은 엘리트만이 아니라고 믿었습니다. 반대로 그는 귀족의 대표자보다 국민이 재능을 지닌 사람이 훨씬 더 많다고 주장했습니다.

Diderot은 "오두막과 기타 개인 주택의 수는 궁전의 수와 관련이 있습니다. 즉 1만 대 1입니다. 따라서 우리는 천재, 재능, 미덕이 궁전에서 나타날 가능성이 1만 대 더 높습니다."라고 썼습니다. 궁전의 벽보다 오두막의 벽이요."

동시에 Diderot은 나쁜 사회 시스템이 국민의 자녀에게 적절한 양육과 교육을 박탈하기 때문에 대중에게 숨겨진 재능이 사라지는 경우가 많다고 올바르게 말했습니다. 그는 광범위한 대중 교육의 지지자였으며 교육의 엄청난 해방 역할을 인식했습니다. Diderot에 따르면, "계몽은 인간에게 존엄성을 부여하며 노예는 자신이 노예 제도를 위해 태어나지 않았다는 것을 즉시 느낄 것입니다."

Helvetius와 마찬가지로 Diderot도 프랑스의 봉건 교육 시스템을 강력하게 비판하면서 성직자의 손에 있는 초등학교는 국민의 자녀 교육을 소홀히 하고 고전적 유형의 특권적인 중등 학교는 과학에 대한 혐오만을 심어주고 과학에 대한 혐오감을 심어주었다는 점을 강조했습니다. 미미한 결과. 교육·육성 시스템 전체가 부적합하다”며 “공교육 방식을 근본적으로 바꿔야 한다”고 말했다.

모든 어린이는 사회 계층에 관계없이 학교에서 공부해야 합니다. 학교는 성직자의 관할권에서 제외되고 공개되어야 합니다. 초등교육은 무료이고 의무적이어야 하며, 학교에서는 공공 급식을 제공해야 합니다. 가난한 집의 아이들은 부자보다 교육의 가치를 더 잘 알고 있습니다. Diderot은 중등 학교의 결정적인 구조 조정을 요구했습니다. 그는 중등학교에서 고전 교육이 지배하는 것에 반대하고, 수학, 물리학, 화학, 자연과학, 천문학을 과학적 기반으로 가르칠 필요가 있다고 생각하고 실제 교육의 실시를 주장했습니다.

1773년 디드로는 캐서린 2세의 초청으로 상트페테르부르크로 가서 약 1년 동안 살았다. 아시다시피 당시 캐서린은 박해받는 철학자들의 "깨달은 인물"이자 후원자 역할을했습니다.

1775년 디드로는 "러시아를 위한 대학 계획"(대학별 공교육 전체 시스템을 의미)이라고 불리는 새로운 기반의 러시아 공교육 조직 계획을 수립했습니다. 물론 캐서린은 디드로의 계획을 실행할 의도가 전혀 없었습니다. 그것은 너무 급진적이었습니다.

서지

이 작품을 준비하기 위해 현장의 자료가 사용되었습니다. http://www.biografia.ru/

프랑스 유물론자들의 철학적 견해에 대한 간략한 설명.프랑스 계몽주의 철학자들 중에서 유물론적 철학자들은 그들의 견해와 원칙적 입장의 전투적 성격에서 가장 큰 일관성을 가지고 두각을 나타냈습니다. V.I. Lenin은 이렇게 썼습니다. “특히 18세기 말 프랑스에서는 모든 종류의 중세 쓰레기, 제도와 사상의 농노제, 물질주의에 맞서 결정적인 전투가 벌어졌습니다. 그것은 자연과학의 모든 가르침에 충실하고 미신과 위선 등에 적대적인 유일하고 일관된 철학임이 밝혀졌습니다.” 유물론적 철학자들은 봉건적 국가 제도와 교회에 대해 단호히 반대했으며, 프랑스 혁명을 위한 날카로운 이념적 무기를 만들었습니다. Diderot, Helvetius 및 Holbach의 작품은 당국에 의해 금지되고 압수되었으며 공개적으로 불태워졌습니다.
프랑스 유물론자들은 종교에 대항하는 일관되고 활동적인 투사였습니다. 그들의 무신론적 세계관은 동시대 사람들뿐만 아니라 다음 세대에도 큰 영향을 미쳤습니다. 교회와 종교는 봉건주의의 주된 지지체였으며, 이 지지체의 파괴는 혁명의 필요조건이었다. K. Marx는 당시의 종교 비판이 다른 비판의 전제 조건이었다고 설명했습니다.
유물론 철학자들은 종교의 근원이 무지, 노예 제도, 전제주의, 성직자의 대중 속임수임을 증명하려고 노력했습니다. 성직자들은 사람들의 계몽에 관심이 없으며 글을 썼고 대중의 계몽도가 낮을수록 그들을 속이기 쉽습니다. V.I. 레닌은 재능 있고 재치 있고 공개적으로 종교와 성직주의를 공격한 18세기 무신론자들을 높이 평가했습니다. 그러나 그들은 종교의 사회적 본질을 이해하지 못했고 이에 맞서 싸우는 올바른 방법을 제시할 수도 없었습니다. 프랑스 유물론자들은 계몽이 모든 미신을 제거할 것이라고 믿었습니다. 과학, 예술, 공예는 사람들에게 새로운 힘을 주고 자연의 법칙을 이해하도록 도와주어 종교를 버리게 만듭니다.
국민을 보다 쉽게 ​​통치하기 위해서는 봉건 정부에 종교가 필요하지만, 정의롭고 계몽되고 덕이 있는 정부에는 거짓 우화가 필요하지 않습니다. 그러므로 성직자가 학교를 운영하는 것을 허용하는 것은 불가능하며, 학교에서 종교를 가르치는 일이 있어서는 안 되며, 학생들에게 자연법칙에 대한 지식을 제공할 수 있는 과목을 도입하는 것이 필요합니다. 새로운 사회에서 행동의 도덕적 기준의 기본을 가르치는 과목을 설립하는 것이 바람직할 것입니다. 그러한 과목은 도덕적 과정이어야 했습니다.
프랑스 유물론자들의 가르침에 따르면, 세상에는 끊임없이 움직이는 물질만이 있으며, 물질은 물리적 현실입니다. 그들은 자연과 운동의 보편적 상호작용을 물질의 자연적 속성으로 인식했습니다. 그러나 프랑스의 유물론은 운동에 대한 기계적 이해를 넘어서지 않았으며 형이상학적이고 관조적인 성격을 띠었습니다.
프랑스 유물론자들은 로크의 감각주의를 바탕으로 외부 세계에서 받은 감각을 지식의 출발점으로 인식했다. Diderot이 말했듯이 사람은 악기와 같으며 그 열쇠는 감각 기관입니다. 자연이 누르면 악기가 소리를 내고 사람은 감각과 개념을 발전시킵니다.
자연에 대한 관점에서 유물론자인 프랑스 철학자들은 사회 발전의 법칙을 설명하는 데 이상주의 입장을 취했습니다. 그들은 “의견이 세상을 지배한다”고 주장했는데, 그렇다면 의견의 변화만 달성하면 모든 봉건 잔재와 종교가 사라지고 계몽이 확산되고 입법이 개선되고 이성의 왕국이 세워질 것이라고 주장했습니다. 그러므로 사람들을 설득하고 재교육하는 것이 필요하며, 사회관계의 성격은 근본적으로 변화될 것이다. 따라서 프랑스 유물론자들은 교육을 사회 시스템을 변화시키는 수단으로 간주했습니다. 그들은 또한 사람을 환경과 양육의 수동적 산물로 간주하여 환경의 영향을 과대평가했습니다. 그들은 환경과 자신의 본성을 모두 변화시키는 사람들의 혁명적 활동의 역할을 이해하지 못했습니다. F. Engels는 낡은 유물론의 불일치는 이상적인 추진력의 존재를 인식한 것이 아니라 이러한 힘을 만든 이유에 도달하기 위해 더 이상 침투하려고 시도하지 않고 거기에 머물렀다는 것이라고 설명했습니다.
프랑스 유물론자 Helvetius와 Diderot의 교육적 견해가 가장 중요했습니다.

Claude Adrian Helvetius(1715-1771)의 교육학적 견해. 1758년에는 헬베티우스의 유명한 저서 『마음에 관하여』가 출판되었습니다. 당국은 이 책이 종교와 기존 체제에 반대하는 책이라고 비난하고 금지했습니다. 그 책은 공개적으로 불태워졌습니다. Helvetius는 해외로 나가 당시 "인간, 그의 정신적 능력 및 교육"(1773 년 출판)이라는 새로운 작품을 썼습니다.
Helvetius는 타고난 아이디어를 부인하고 감각주의자로서 인간의 모든 아이디어와 개념은 감각 인식을 기반으로 형성된다고 믿었습니다. 그는 국가를 지배하는 사회 정치 체제 인 환경의 영향을 받아 사람을 형성하는 데 큰 중요성을 부여했습니다. 헬베티우스(Helvetius)에 따르면, “청년의 새로운 주요 교육자는 그가 살고 있는 국가의 정부 형태와 이러한 정부 형태에 의해 국민 사이에 생성된 도덕입니다.”
그는 봉건제도가 사람들을 불구로 만든다고 지적했습니다. 교회는 인간성을 망치고, 종교적 도덕은 위선적이고 비인간적입니다. 헬베티우스는 “시민 교육을 사제들에게 맡기는 민족들에게 화가 있다”고 외쳤습니다. 그는 세속 권력이 도덕 설교를 대신할 때가 왔다고 믿었습니다. 기존 도덕은 오류와 편견, 종교 위에 세워졌기 때문에 개인의 이익, 즉 공익과 결합된 올바른 이해에서 비롯되는 새로운 도덕이 창조되어야 합니다. 그러나 헬베티아는 부르주아적 입장에서 공익을 이해했다. 그는 사유 재산에서 사회의 기초를 보았습니다.
Helvetius는 모든 시민을 위한 단일 교육 목표를 수립하는 것이 필요하다고 생각했습니다. 이 목표는 사회 전체의 이익, 최대 시민의 최대 기쁨과 행복을 위해 노력하는 것입니다. 개인의 이익과 국가의 이익을 겸비할 수 있는 애국자를 양성하는 것이 필요하다. 헬베티우스는 부르주아 사상가로서 '국가의 이익'을 제한적으로 해석했지만 교육 목표에 대한 이러한 이해는 역사적으로 진보적이었습니다.
헬베티우스는 모든 사람은 동일한 영적 능력을 가지고 태어났기 때문에 동등하게 교육을 받을 수 있다고 주장했습니다. “사람의 자연스러운 평등에 관한”이 진술은 민주주의로 가득 차 있습니다. 그것은 사회적 기원으로 인해 자연적으로 인간의 불평등을 설교했던 현대 고귀한 이데올로기의 이론에 타격을 입혔습니다. 그러나 헬베티우스가 사람들 사이의 자연적 차이를 부정하는 것은 잘못된 것입니다.
Helvetius는 사람이 환경과 양육의 영향을 받아 형성된다고 믿었습니다. 동시에 그는 '교육'의 개념을 매우 광범위하게 해석했다. 칼 마르크스는 교육을 통해 헬베티우스가 "일반적인 의미의 교육뿐 아니라 개인의 모든 생활 조건의 총체도 이해한다..."고 지적했습니다. 헬베티우스는 “교육은 우리를 지금의 우리로 만든다”고 선언했으며, 더 나아가 “교육은 무엇이든 할 수 있다”고 선언했습니다. 그는 사람이 주변의 모든 사물, 우연이 그를 배치하는 위치, 심지어 그에게 일어나는 모든 사고의 학생이라고 믿으며 교육의 역할과 환경을 모두 과대평가했습니다. 이러한 해석은 자발적인 요인을 과대평가하고 사람 형성에 있어 조직적인 양육을 과소평가하는 결과를 낳습니다.
Helvetius는 아이들이 종교에 어리둥절한 학교는 실제 사람뿐만 아니라 일반적으로 건전한 사람도 교육할 수 없다고 믿었습니다. 그러므로 학교를 근본적으로 재구성하고, 학교를 세속적이고 국가 소유로 만들고, 특권층 귀족 계급의 교육 독점을 파괴해야 합니다. 사람들에 대한 광범위한 교육이 필요하며 사람들을 재교육하는 것이 필요합니다. Helvetius는 깨달음과 양육의 결과로 편견과 미신에서 자유로운 사람, 진정한 무신론자, 애국자, 개인의 행복과 "국가의 이익"을 결합하는 방법을 아는 사람이 창조되기를 바랐습니다.

Denis Diderot(1713-1784)의 교육학적 견해. 18세기 프랑스 유물론의 가장 두드러진 대표자는 드니 디드로(Denis Diderot)였다. 그의 작품은 당국의 적대감에 부딪혔습니다. 디드로는 그의 작품 "시각 장애인을 위한 편지"가 출판되자마자 체포되었습니다. 감옥에서 석방된 후 그는 과학, 예술 및 공예 백과사전 출판을 준비하는 데 모든 힘을 쏟았습니다. 당시 부르주아 지식인의 꽃 전체를 모은 백과 사전은 부르주아 프랑스 혁명의 이념적 준비에 큰 역할을했습니다.
모든 프랑스 유물론 철학자들 중에서 디드로는 가장 일관적이었습니다. 그는 물질의 불멸성, 생명의 영원성, 과학의 위대한 역할에 대한 아이디어를 열정적으로 옹호했습니다.
Diderot은 감각에 큰 중요성을 부여했지만 인식을 축소하지는 않았지만 마음에 의한 감각 처리가 매우 중요하다는 것을 올바르게 지적했습니다. 감각은 단지 증인일 뿐이며, 판단은 감각으로부터 받은 데이터를 바탕으로 한 정신 활동의 결과입니다.
Diderot은 교육의 역할을 높이 평가했지만 Helvetius에 대한 반대에서 교육이 전능하다고 생각하지 않았습니다. 그는 유명한 "헬베티우스 인간서에 대한 체계적인 반박"(1773-1774)을 대화 형식으로 썼습니다.
다음은 전형적인 구절 중 하나입니다:
“헬베티우스. 나는 지성, 천재성, 미덕을 교육의 산물이라고 여겼습니다.
디드로. 그냥 교육?
헬베티우스. 이 생각은 나에게 아직도 사실인 것 같다.
디드로. 그것은 거짓이고, 이 때문에 완전히 설득력 있는 방식으로 증명될 ​​수 없습니다.
헬베티우스. 그들은 교육이 사람과 국가의 천재성과 인격에 생각보다 더 큰 영향을 미친다는 데 동의했습니다.
디드로. 그게 내가 당신의 의견에 동의할 수 있는 전부입니다.”
Diderot는 교육이 모든 것을 할 수 있다는 Helvetius의 입장을 단호하게 반박합니다. 그는 교육을 통해 많은 것을 얻을 수 있다고 믿지만 교육은 자연이 아이에게 준 것을 발전시킵니다. 교육을 통해 좋은 타고난 성향을 키우고 나쁜 성향을 억제하는 것이 가능하지만 교육이 사람의 신체적 조직과 타고난 특성을 고려할 때만 가능합니다.
발달 과정에서 사람들의 자연스러운 차이의 중요성, 교육에서 아동의 신체적 조직과 정신의 특성을 고려할 필요성에 대한 Diderot의 입장은 긍정적인 평가를 받을 가치가 있습니다. 그러나 디드로는 18세기 프랑스 유물론 철학의 한계로 인해 인간의 본성을 불변하고 추상적인 것으로 잘못 인식하고 있다. 한편, 이후 마르크스주의의 창시자들이 확립한 것처럼 인간의 본성은 역사적 발전과정에서 변하고, 인간의 본성은 혁명적 실천과정에서 변한다.
Diderot은 타고난 성향이 좋은 사람은 엘리트만이 아니라고 믿었습니다. 반대로 그는 귀족의 대표자보다 국민이 재능을 지닌 사람이 훨씬 더 많다고 주장했습니다.
Diderot은 이렇게 썼습니다. “오두막과 기타 개인 주택의 수는 궁전의 수와 관련이 있습니다. 즉, 만 대 일의 수이기 때문에 우리는 천재, 재능, 미덕이 나올 가능성이 더 높은 궁궐과 맞설 수 있는 만 번의 기회가 있습니다. 궁전의 벽이 아니라 오두막의 벽입니다."
동시에 Diderot은 나쁜 사회 시스템이 국민의 자녀에게 적절한 양육과 교육을 박탈하기 때문에 대중에게 숨겨진 재능이 사라지는 경우가 많다고 올바르게 말했습니다. 그는 광범위한 대중 교육의 지지자였으며 교육의 엄청난 해방 역할을 인식했습니다. Diderot에 따르면, "계몽은 인간에게 존엄성을 부여하며 노예는 자신이 노예 제도를 위해 태어나지 않았다는 것을 즉시 느낄 것입니다."
Helvetius와 마찬가지로 Diderot도 프랑스의 봉건 교육 시스템을 강력하게 비판하면서 성직자의 손에 있는 초등학교는 국민의 자녀 교육을 소홀히 하고 고전적 유형의 특권적인 중등 학교는 과학에 대한 혐오만을 심어주고 과학에 대한 혐오감을 심어주었다는 점을 강조했습니다. 미미한 결과. 교육·육성 시스템 전체가 부적합하다”며 “공교육 방식을 근본적으로 바꿔야 한다”고 말했다.
모든 어린이는 사회 계층에 관계없이 학교에서 공부해야 합니다. 학교는 성직자의 관할권에서 제외되고 공개되어야 합니다. 초등교육은 무료이고 의무적이어야 하며, 학교에서는 공공 급식을 제공해야 합니다. 가난한 집의 아이들은 부자보다 교육의 가치를 더 잘 알고 있습니다. Diderot은 중등 학교의 결정적인 구조 조정을 요구했습니다. 그는 중등학교에서 고전 교육이 지배하는 것에 반대하고, 수학, 물리학, 화학, 자연과학, 천문학을 과학적 기반으로 가르칠 필요가 있다고 생각하고 실제 교육의 실시를 주장했습니다.
1773년 디드로는 캐서린 2세의 초청으로 상트페테르부르크로 가서 약 1년 동안 살았다. 아시다시피 당시 캐서린은 박해받는 철학자들의 "깨달은 인물"이자 후원자 역할을했습니다.
1775년 디드로는 "러시아를 위한 대학 계획"(대학별 공교육 전체 시스템을 의미)이라고 불리는 새로운 기반의 러시아 공교육 조직 계획을 수립했습니다. 물론 캐서린은 디드로의 계획을 실행할 의도가 전혀 없었습니다. 그것은 너무 급진적이었습니다.

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예언적인 꿈은 언제 나타납니까?

꿈에서 나온 아주 선명한 이미지는 깨어난 사람에게 지울 수 없는 인상을 줍니다. 얼마 후 꿈 속의 사건이 현실로 이루어지면 사람들은 이 꿈이 예언적이었다고 확신합니다. 예언의 꿈은 드문 경우를 제외하고 직접적인 의미를 갖는다는 점에서 일반적인 꿈과 다릅니다. 예언적 꿈은 언제나 생생하고 기억에 남습니다.

헬베티우스:사람들의 엄청난 정신적 불평등을 보면서 우리는 먼저 마음이 육체만큼 다르다는 것을 인정해야 합니다... 그러나 이러한 추론은 비유에만 근거합니다. 다른 사람들의 마음 사이의 명백한 불평등은 정신 발달 능력이 불평등하다는 증거로 간주 될 수 없습니다... 마음 자체는 무엇입니까? 다양한 사물 사이의 유사점과 차이점, 일치점과 불일치점을 알아차리는 능력.

디드로:그런데 이 능력은 타고난 것인가, 아니면 후천적으로 획득되는 것인가?

헬베티우스:태어나다.

디드로:그렇다면 모든 사람이 마찬가지일까요?

헬베티우스:모든 정상적으로 조직된 사람들.

디드로:그리고 그 중심에는 무엇이 있을까요?

헬베티우스:신체적 민감성.

디드로:민감성에 대해 무엇을 말할 수 있습니까?

헬베티우스:이것은 육성, 우연, 관심의 영향을 받아 행동이 변하는 능력입니다.

A.: 따라서 여기에서 Helvetius(더 정확하게는 Diderot가 자신의 견해를 설명함)는 인간의 자연적 능력의 초기 평등과 마음의 불평등으로 이어지는 세 가지 요소를 지적합니다. 다음으로 우리는 그것들을 더 자세히 살펴볼 것입니다.

디드로:하지만 엄청나게 왜곡되지 않는 한 조직은 여기서 어떤 역할도 하지 않습니까?

헬베티우스:아니요.

디드로:사람과 동물의 차이점은 무엇이라고 보시나요?

헬베티우스:조직에서는...

디드로:그리고 당신은 당신의 모든 불일치를 눈치 채지 못합니까?

헬베티우스:또 어떤 불일치가 있습니까?

디드로:당신은 동물 사슬의 두 극단인 인간과 동물의 차이를 조직의 차이로 축소하고 같은 이유로 개의 차이를 설명하지만 지능과 같은 특성의 차이에 관해서는 이를 거부합니다. , 통찰력과 지능 ... .

A.: 따라서 순전히 논리적으로도 두 동물의 정신 기능 차이가 신경 조직의 차이로 설명된다면, 살아있는 유기체 사슬의 연결 고리인 사람과 관련하여 이것을 가정해 보는 것은 어떨까요?

헬베티우스: 나는 지성, 재능, 미덕을 교육의 산물이라고 여겼습니다..

디드로: 500명의 신생아를 상상해 보십시오. 당신은 당신이 적절하다고 생각하는 대로 그들을 키울 수 있다고 신뢰받습니다. 말해봐, 그들 중 몇 명을 천재로 만들 것인가? 왜 500명 모두가 아닌가? 귀하의 답변에 대해 신중하게 생각하면 궁극적으로 그것이 조직의 차이, 게으름, 경박함, 완고함 및 기타 악덕이나 열정의 주요 원인으로 이어질 것이라고 확신하게 될 것입니다... Golitsyn 왕자에게는 친절하고 온유한 두 자녀가 있습니다. 그리고 단순한 마음을 가진 소년과 항상 우회적인 방법으로 자신의 길을 가는 교활하고 교활한 소녀. 그들의 어머니는 이로 인해 충격을 받았습니다. 그녀는 딸에게 솔직함을 가르치기 위해 최선을 다했지만 아무 소용이 없었습니다. 같은 방식으로 부모에 의해 양육되고 보살핌을 받는 겨우 네 살 된 두 자녀 사이에 왜 이러한 차이가 있습니까? 미미가 자신의 말을 바로잡든 말든, 그녀의 오빠 드미트리는 결코 그녀처럼 법정 음모 사이에서 책략을 쓸 수 없을 것입니다. 선생님의 수업은 결코 자연 수업과 비교할 수 없습니다.

헬베티우스:같은 교육을 받는 사람은 없습니다. 모든 사람의 멘토는... 그가 살고 있는 정부의 형태, 그의 친구, 그의 여주인, 그의 주변 사람들, 그가 읽는 책, 그리고 마지막으로, 즉, 무지로 인해 원인과 조합을 알 수 없는 무한한 수의 사건입니다.

S.: 그 중 어느 것이 맞나요?

A.: 과학적 사고의 역사에서 여러 번 일어났던 것처럼, 두 가지 의견은 모두 단일 과정의 서로 다른 측면만을 반영합니다. 나중에 세르게이 레오니도비치 루빈스타인(Sergei Leonidovich Rubinstein)은 이 패턴을 고전적인 공식으로 표현했습니다: "외부 원인은 내부 조건을 통해 작용합니다." 물론, 타고난 성향과 성향의 차이에 관해 말할 때 Diderot의 말이 옳습니다. 그러나 사람들의 능력 개발에서 국가의 "정부 방식"을 포함한 외부 조건의 역할을 강조하는 Helvetius도 옳습니다.

헬베티우스:무한한 힘의 멍에 아래서 신음하는 국가들은 단지 단기적인 성공과 번쩍이는 영광만을 얻을 수 있습니다. 조만간 그들은 자유롭고 진취적인 사람들의 지배를 받게 될 것입니다. 그러나 예외적인 상황과 상황으로 인해 이러한 위험에서 벗어날 수 있다고 가정하더라도 잘못된 관리로 인해 파괴되고 인구가 감소하며 사막으로 변할 수 있습니다 [Ibid., p. 632].

A.: 두 쌍둥이의 "동일한" 양육에도 불구하고 이 양육은 여전히 ​​동일하지 않다는 Helvetius의 말이 옳습니다. 이는 쌍둥이 양육 및 발달 심리학에 대한 후속 실증적 연구를 통해 입증되었습니다.

헬베티우스: 우연은 성격 형성에 중요한 역할을 한다... 천재는 우연의 산물입니다... 알려진 대상을 눈앞에 가져와서 특히 성공적인 아이디어를 제공하고 때로는 위대한 발견으로 이끄는 것은 우연입니다.

기회는 모든 발명가의 주인이다.

디드로:아저씨? “종”이라고 말하는 것이 더 나을 것입니다. 왜냐하면 그는 그들을 섬기고 그 반대는 아니기 때문입니다. 그 우연이 뉴턴을 떨어지는 배에서 달의 운동으로, 달의 운동에서 우주 체계로 이끌었다고 믿습니까? 이것은 우연이 다른 것과 동일한 발견으로 이어진다는 것을 의미합니까? 뉴턴 자신은 그것에 대해 다르게 생각했습니다. 어떻게 발견하게 되었는지 묻는 질문에 그는 “성찰을 통해”라고 대답했습니다(Ibid.).

A.: 그리고 진실은 그 중간 어딘가에 있습니다. 그리고 우연은 과학자의 겉보기에 갑작스러운 "계몽"에서 중요한 역할을 하지만, 이는 그가 그것에 대해 오랫동안 생각했다는 조건에서만 가능합니다. 이것은 사고 심리학에 대한 현대 연구에 의해 입증됩니다.

헬베티우스: 경쟁은 천재를 낳고, 유명해지고자 하는 열망은 재능을 낳는다... 마음의 불평등은 우연의 선물이 너무 불평등하게 분배되는 것에서 발생하는 것이 아니라, 기회를 받는 데 대한 무관심에서 발생한다.

디드로:친애하는 철학자여, 그렇게 말하지 마십시오. 이러한 이유가 그들에게 자신을 표현할 기회를 제공하고 아무도 당신과 논쟁하지 않을 것이라고 더 잘 말하십시오.

경쟁과 욕망이 없는 곳에서는 천재가 탄생하지 않습니다.

내 힘으로는 도저히 감당할 수 없을 것 같은 일이 수천 가지나 있어서 왕좌를 차지하려는 희망도, 내 생명을 구하려는 욕망도 그것을 성취할 수 없을 것 같습니다. 감정과 생각이 나를 흔들었을 것입니다.

A.: 그리고 다시 말하지만, 둘 다 맞습니다. 열정은 능력 개발에 매우 ​​중요한 역할을 합니다. 사람은 자신의 사업을 너무 사랑해서 마치 자신의 능력을 장난스럽고 빠르게 발전시키는 것처럼 필요한 지식과 기술을 습득하는 경우가 많습니다. 그러나 아이가 먼저 공부하도록 강요 당하고 그럼에도 불구하고 천재가 나타나는 반대의 그림도 발생합니다. 고전적인 예는 파가니니(Paganini)인데, 그의 아버지는 말 그대로 그에게 어렸을 때 바이올린을 연주하도록 강요했습니다.

나는 거짓말을 하지 않을 것입니다: 이 대화에서 두 작가의 극단적인 입장이 나타난다는 사실에도 불구하고, 두 작가 모두 그들의 작품에서 종종 앞서 언급한 절충적 의미로 자신을 표현하므로 그들의 견해는 작품을 이해하는 데 있어 특정 경향으로만 간주되어야 합니다. 특별한 문제...

글쎄요, 우리는 정신 기능의 실험적 기원 문제를 발전시키고 내부 조건(요구, 주제 활동, 능력 등)의 역할을 강조한 18세기 프랑스 경험적 의식 심리학의 주요 문제를 검토했습니다. 의식의 기능에서. 이것이 앞서 살펴보았던 영국의 연상 심리학과 구별되는 점이다.

S.: 독일에서는 무슨 일이 일어나고 있나요?

A.: 하지만 우리는 잠시 후에 무의식적인 정신적 과정의 문제를 다룰 때 독일 경험 심리학에 대해 이야기할 것입니다. 왜냐하면 이 문제는 주로 독일어를 사용하는 작가들에 의해 개발되었기 때문입니다...

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유명한 프랑스 철학자이자 교육자 Claude Helvetius(1715-1771)는 파리에서 법원 의사의 가족으로 태어났습니다. 그는 예수회 대학을 졸업했지만 과학 및 교육 분야의 봉건 제도, 교회 절대주의, 종교적 광신주의, 스콜라주의 및 형식주의를 깊이 비판했습니다. 사상가, 당국, 교회 사이의 깊은 갈등은 1758년에 출판된 그의 유명한 책 "On the Mind"의 초판에서 시작되었습니다. 이 책은 즉시 금지되었고 해외로 나간 Claude Helvetius는 공개적으로 불태워졌습니다. 인간, 인간의 정신 능력 및 양육에 관한 새로운 작품을 집필하며 1773년에 출판했습니다. 그것은 그의 주요 교육학적 견해를 개괄적으로 설명합니다.

교육의 목적은 개인의 이익과 모든 사람의 이익을 위한 열망을 조화롭게 조합하여 국가 시민을 교육하기 위해 어린이의 마음을 인류에게, 정신을 진리에 열도록 하는 것입니다. 사상가는 특별히 제작된 "도덕 교리서"의 도움을 받아 다른 학문 과목과 마찬가지로 도덕 교육을 가르칠 것을 조언합니다. 그 원칙은 명확해야 하며 어린이가 쉽게 접근할 수 있어야 합니다.

성격 형성에 결정적인 역할은 정신 교육과 적절하게 조직된 교육에 있습니다. 체육 교육도 매우 중요합니다. /이를 정리하려면 학교에 특별한 사이트를 만들어야 합니다.

여성은 남성과 동등하게 교육을 받아야 한다.

클로드 헬베티우스(Claude Helvétius)의 교육학적 견해는 다음과 같은 그의 말에서 분명하게 드러납니다. “사제에게 시민 교육을 맡기는 나라에는 화가 있습니다.”

“청년의 새로운 주요 교육자는 그가 살고 있는 국가의 정부 형태이며, 이러한 형태의 정부에 의해 국민 사이에서 태어난 도덕입니다.”; "교육은 모든 것을 할 수 있습니다"; “교육받을 가치가 높을수록 사람들은 더 행복해집니다.”

비법정 공교육의 국가 시스템에 관한 Denis Diderot.

Denis Diderot (1713-1784) - 프랑스 철학자, 작가, 백과 사전은 비법정 공교육 시스템의 열렬한 지지자였습니다. 과학, 예술, 공예 백과사전의 영감을 주는 사람이자 편집자입니다. 그는 작품에서 훈련 및 교육에 대한 자신의 생각을 다음과 같이 설명했습니다. "Helvetius의 저서 "Man"(1773-1774), "About Man"(1774)에 대한 체계적인 반박, "과학을 위한 모든 과학의 공공 교육을 위한 대학 또는 학교 계획" 러시아 정부”(1775).

C. Helvetius의 작품과 마찬가지로 그의 작품은 당국에 의해 적대감에 부딪혔습니다. 그의 작품 "시각 장애인의 교육을 위한 맹인을 위한 편지"가 출판된 후 그는 즉시 체포되었습니다.

모든 프랑스 유물론 철학자 중에서 디드로가 가장 일관성이 있다. 성격 형성에서 교육의 역할을 높이 평가하면서 Diderot은 그것이 전능하다고 생각하지 않았습니다. 교육을 통해 많은 것을 얻을 수 있다고 확신했지만 교육은 자연이 아이에게 준 것만 발전시킵니다. Helvetius가 주장한 것처럼 신생아는 tabula rasa(“빈 슬레이트”)가 아니며 특정 자연적 성향이 이미 기록된 “판”입니다. 교육을 통해 가장 좋은 점은 개발할 수 있고 최악의 점은 억제할 수 있습니다. 그러나 이는 아동의 자연스러운 특성과 신체 조직을 고려한 경우에만 가능합니다.

사상가는 천재 탄생 현상에 끝없는 놀라움을 보였다. “천재는 하늘에서 떨어졌습니다. 그리고 그가 궁전의 문을 만났을 때 그 근처로 날아갈 때가 한 번 있었습니다.”라고 Diderot은 말했습니다. 선택된 소수만이 좋은 타고난 성향을 갖고 있는 것은 아닙니다. 반대로, 백과사전은 귀족의 대표자보다 재능을 지닌 사람이 사람들인 경우가 훨씬 더 많다고 백과사전은 주장했습니다. 그는 "집의 수와 기타 개인 주택의 수는 궁전의 수와 맞먹고, 이에 따라 우리는 천재, 재능, 미덕이 하나에 대항할 수 있는 만 번의 기회를 갖게 됩니다."라고 썼습니다. 궁전의 벽이 아니라 오두막의 벽에서 나옵니다." 이와 함께 Diderot는 불완전한 사회 시스템이 아이들에게서 적절한 권리를 박탈하기 때문에 대중 속에 숨겨진 재능이 모든 곳에서 죽어가고 있다고 지적했습니다. 양육과 적절한 교육.

Helvetius와 마찬가지로 Diderot은 "공교육 방법의 기초 자체를 바꾸는 것이 필요하다"고 믿으며 프랑스 봉건 교육 시스템을 날카롭게 비판했습니다. 그는 사회적 지위에 관계없이 모든 어린이가 학교에서 공부해야 한다고 주장했습니다. 학교는 성직자의 간섭을 받지 않고 공개되어야 한다. 초등교육은 의무적이고 무료로 선언되었습니다. 아이들에게 음식을 제공하세요. 또한 중등학교를 재건하여 고전 교육의 지배력을 박탈하고 수학, 물리학, 화학, 자연과학, 천문학 교육의 과학적 기반을 강화해야 합니다.

Diderot의 교육학적 견해는 다음과 같은 표현에서 부분적으로 추적할 수 있습니다. “사람들은 읽기를 멈추면 생각도 멈춥니다.” “교육은 사람에게 존엄성을 부여하며, 노예는 자신이 노예 생활을 위해 태어나지 않았다는 사실을 깨닫기 시작합니다.”

평생 동안 Denis Diderot는 인간의 가장 높은 소명인 천재의 신비에 대해 고민했고 사상가는 그 구현을 위한 "공식"을 끊임없이 찾고 이를 한계까지 줄이려고 노력했습니다. 그는 “사물이 어떻게 되어야 하는지 아는 것이 사람의 특징이고, 사물이 실제로 어떻게 되는지를 아는 것이 경험이 풍부한 사람의 특징이고, 사물을 더 나은 방향으로 바꾸는 방법을 아는 것이 천재의 특징이다”라고 썼습니다. 그는 위험이나 건강에 관계없이 "상황을 더 좋게 바꾸는"방법에 대한 지식에 평생을 바쳤으며 다음과 같은 유명한 말로 이러한 입장을 정당화했습니다. 어쨌든 신장에 결석이 생기거나, 통풍이 일어나거나, 또 다른 터무니없는 이유로 죽는다면, 어떤 큰 원인을 위해 죽는 것이 낫습니다.”