Jėzus Kristus (ir dešimtą dieną po Žengimo į dangų), kai apaštalai susirinko, „Staiga iš dangaus pasigirdo garsas, tarsi pučiantis stiprus vėjas, ir jis pripildė visus namus, kuriuose jie sėdėjo. Ir jiems pasirodė tarsi ugnies liežuviai, ir ant kiekvieno atsigulė po vieną. Ir visi pasisotino. su Šventąja Dvasia, ir jie pradėjo kalbėti kitomis kalbomis, kaip Dvasia davė jiems kalbėti"(Apaštalų darbai 2, 2–4; taip pat žr. toliau).

Sekminėmis taip pat vadinamos penkiasdešimt dienų nuo Velykų iki Švenčiausiosios Trejybės šventės. Pirmąjį sekmadienį po Velykų (antrąjį Sekminių sekmadienį) prisimenamas prisikėlusio Jėzaus Kristaus pasirodymas apaštalams ir apaštalo patikinimas. Tomas (žr. Jono 20, 24–29). Antrosios savaitės antradienį Rusijos stačiatikių bažnyčia švenčia visos bažnyčios mirusiųjų – Radonicos – minėjimą. Trečiasis Sekminių sekmadienis skirtas šv. mirą nešiojančioms žmonoms (žr. Morkaus 15:40–41; Morkaus 16:1–8). Ketvirtąjį sekmadienį prisimename, kaip Jėzus Kristus išgydė paralyžiuotąjį prie Avių tvenkinio (Jono 5:1-15). Penkta, Jėzaus Kristaus ir samarietės susitikimas (Jono 4:5-42). Šeštoji skirta aklo išgydymui prisiminti (Jn 9, 1-38). Keturiasdešimtą dieną po Velykų (šeštosios savaitės ketvirtadienį) švenčiamas Viešpaties žengimas į dangų. Septintą sekmadienį šv. Pirmosios ekumeninės tarybos tėvai. Septintosios savaitės šeštadienis yra Trejybės tėvų šeštadienis. Penkiasdešimtą dieną, septintosios savaitės sekmadienį, švenčiama Šventosios Trejybės ir Šventosios Dvasios nusileidimo ant apaštalų diena, ši diena dar vadinama Sekminių švente. Pirmadienis po Trejybės yra Šventosios Dvasios diena. Pirmąjį sekmadienį po Sekminių švenčiamas Visų Šventųjų atminimas. Petro pasninkas prasideda antrosios savaitės po Sekminių pirmadienį. rusų kalba Stačiatikių bažnyčia Antrąjį sekmadienį minimas visų šventųjų, sužibėjusių rusų žemėje, atminimas. Sekminių, Šventosios Dvasios dienos ir Visų Šventųjų dienos pamaldos pateikiamos Spalvotajame triodione.

Šventės istorija

Be Velykų, Senajame Testamente yra tik Sekminių šventė. Ten, 50-ąją dieną po Velykų, atėjo „vidurinių dienų šventė“, taip vadinama, nes ji buvo praėjus 7 savaitėms po Velykų ir buvo „kviečių derliaus pirmųjų vaisiaus šventė“ (Iš 34:22; Įst. 16:10). Keista, kad niekur neužsimenama, kad ši šventė, kuri nukrito būtent Sinajaus įstatymų priėmimo dieną, buvo taip skirta tam. svarbus įvykis, padėjusį Senojo Testamento Bažnyčios, teokratijos pamatus ir kuriame buvo tiek daug paralelių su krikščionių Sekminių prisiminimais. Net ikikrikščioniškais laikais tai žydų šventė gavo Sekminių vardą (2 Mak. 12, 32. Juozapas, Senienos III. 10, 6). Išraiška Šv. Lukas: „Sekminių dienai pasibaigus“ (Apd 2, 1) susidaro įspūdis, kad žydai taip vadino visą laikotarpį nuo Velykų iki šios šventės.

Apie Sekminių šventės likimą Rytuose nuo iki VII a. jokių žinių neišliko. Kad šventė čia šiuo metu nebuvo pamiršta, rodo jos garbei sudarytas kontakion ir ikos Šv. Romanas mielasis dainininkas (VI a.).

Dieviškoji tarnystė

Šventyklos puošimas Sekminių šventei

Kaip minėta, apie paprotį namus puošti žalumynais Sekminių dieną rašė šv. Jono Chrizostomo, šis paprotys išplito į Rusijos bažnyčią. Tačiau verta tai suprasti „Puošyba jaunais beržų ir kitų rūšių medžiais nenustatyta bažnyčios taisyklės, A liaudies paprotys. Šventasis Sinodas uždraudė (1875 m. gegužės 23 d. dekretas) šiam papuošimui naudoti jaunus beržus, bet leido naudoti gėles, amatinius ir pusiau amatinius augalus bei medžių šakas. Naugarduko dvasinė konsistorija vietos dvasininkams paaiškino, kad senovės paprotys Trejybės dieną bažnyčių ir namų puošimas želdiniais turi būti prižiūrimas, o ne rūpintis visišku to sustabdymu. Šventojo Sinodo įsakymas „dėl jaunų medžių išsaugojimo, kad jie nebūtų naudojami puošybai kai kuriose šalyse atostogosšventyklos, gyvenamosios patalpos ir pan.“ buvo siekiama ne sunaikinti šį paprotį, o tik užkirsti kelią bereikalingai naikinti jaunus beržus, atsižvelgiant į visuomenės naudą, o tai, žinoma, nereiškė teritorijas, kuriose auga pats miško tankis. reikalauja iškirsti perteklinius medžius, kad kiti medžiai augtų laisvai.

Tai gali mums priminti visą mūsų krikščionišką gyvenimą. Pirmiausia aš buvau pakrikštytas, o krikštas buvo mano asmeninis rezultatas, mano naujagimimas, mano naujagimimas; tada gavau Šventosios Dvasios dovanos antspaudą, kaip ir Kristaus apaštalai Sekminių dieną po stebuklingo ugnies liežuvių nusileidimo ant jų atnešė pirmuosius vaisius to, ką Kristus pasėjo jų sielų ir širdžių laukuose; ir mums išėjus iš šio gyvenimo, pats Kristus patirs paskutinius mūsų dvasinio darbo vaisius.

Tačiau Sekminės Senajame Testamente yra ne tik padėka už pirmuosius derliaus vaisius, bet ir Įstatymo davimas. Praėjus 50 dienų po žydų išvykimo iš Egipto, tai yra, praėjus 50 dienų po jų pirmosios Paschos, Mozė gavo Įstatymo lenteles ant Sinajaus kalno. Dešimt Dievo įsakymų buvo įrašyti ant dviejų akmeninių lentelių. Tačiau tų senovės žydų širdys buvo lygiai toks pat akmuo kaip ir tų lentelių, kurios tada buvo sudaužytos.

Štai kodėl daug vėliau vienas iš didžiųjų pranašų Ezekielis Izraelio Dievo vardu paskelbė: „ Aš išimsiu iš jų kūno akmeninę širdį ir duosiu jiems kūnišką širdį, kad jie laikytųsi mano įsakymų, laikytųsi mano įstatų ir juos vykdytų. ir jie bus mano tauta, o aš būsiu jų Dievas“ (Ezek. 11:19–20). Taigi Senajame Testamente Šventoji Dvasia, „prakalbusi pranašus“, buvo apreikšta per Įstatymą ir pranašus. Nuo šiol Naujasis Testamentas yra tarp Dievo ir Jo naujosios tautos, naujojo Izraelio.

Ir šis naujų žmonių yra ne kas kita, kaip Visuotinė Bažnyčia, nebegaunanti dovanos per Įstatymą, bet tiesiogiai ir be tarpininkų per Sekminių ugnies nusileidimą. „Aš atėjau nuleisti žemėje ugnies, ir kaip norėčiau, kad ji jau užsidegtų! (Lk 12, 49) – šie Jėzaus žodžiai taip pat yra apie šį įvykį.

Ir tuo pačiu prisimename kitą įvykį šventa istorija– statyba. Visi Žemės gyventojai, kalbėję ta pačia kalba, norėjo išgarsėti ir pastatyti bokštą, kuris siektų dangų. Tačiau pradėję jį statyti, jie nustojo suprasti vienas kitą. Taigi jo statyba buvo nutraukta, o žmonės atsidūrė išsibarstę po visą Žemę.

Galime teigti, kad taip nutinka kaskart, kai žmonės susivienija ne daryti Dievo darbų, reikšmingų amžinybei, o daryti dalykus dėl savo vardo, dėl to, kad susikurtų sau vardą. Štai kas sakoma vienoje iš visos nakties šventės vigilijos lipdukų:

Tautos, kurias kadaise supainiojo statytojų drąsa, dabar alsuoja šlovingo Dievo pažinimo išmintis; Kadaise Viešpats pasmerkė nedorėlių nuodėmes, dabar Kristus apšviečia žvejus Dvasia; Kadaise nesutarimas buvo toleruojamas kaip bausmė; dabar jų susitarimas atnaujinamas mūsų sielų išganymui.

(Stichera ant eilėraščio, 8 skyrius, Sekminių vakaro šeštadienį)

Jei žmonės susivienija vardan tikrojo Dievo, kuris yra išminties ir tiesos šaltinis, jie pradeda suprasti vienas kitą, net iš pradžių kalbėdami skirtingomis kalbomis forma arba be jokių žodžių, nes iš esmės jie susijungia bendroje Dvasios kalboje. Nes tarp trijų Šventosios Trejybės Asmenų nėra žemiškų žodžių! Tačiau meilėje yra tik tobula ir visiška vienybė – „šlovinkime Šventąją Dvasią atitinkamai“.

Kai žmonės, kaip tie Babilono stulpo statytojai, aistringai nori „pasižymėti“ (Pr 11, 4), tada net ir kalbėdami ta pačia kalba, jie nutolsta vienas nuo kito ir pradeda kalbėti skirtingomis kalbomis. iš esmės. Ir tuo pačiu visiškai nesvarbu, kokius tikslus jie sau kelia – net jei tai, pavyzdžiui, tikėjimo grynumas. Tie, kurie mato tik savo tiesą ir teisumą ir nenori suprasti bei jausti kito tiesą ir teisumą, pasmerkia vienas kitą tam pačiam susiskaldymui, apie kurį su liūdesiu ir kartėliu rašė apaštalas Paulius apie pirmąją korintiečių bendruomenę:

“Turiu omenyje tai, ką sakote: „Aš esu Pavlovas“; „Aš esu Apollosovas“; „Aš esu Kifinas“; „Ir aš esu Kristaus“. Kristus buvo padalintas? ar Paulius buvo nukryžiuotas už tave? O gal buvai pakrikštytas Pauliaus vardu?“ (1 Kor 1, 12–13).

IN pastaruoju metu tokia analogija yra susijusi su Sekminių švente, kai sugretiname du minėtus biblinius įvykius. Žemiškoji Bažnyčia, susiformavusi tokiu stebuklingu būdu per krikštą „Šventąja Dvasia ir ugnimi“, vėliau pati patyrė tą patį „babilonišką“ išsisklaidymą, kai žmonės, kalbėję ta pačia evangelijos kalba, nustojo suprasti vieni kitus. šimtmečius, ir daugelio širdys vėl virto akmenimis. Ir dėl tos pačios priežasties buvo leista įvykti jų išsiskirstymui ir skirstymui į įvairias „išpažintis“. Jie, žinoma, nelygūs dvasiškai.

Bet visada atsiras nuoširdžių neortodoksų iš išorės, kurie mus, stačiatikius, kaip nors pataisys, jei tikrai norime savyje pamatyti nuodėmes ir klaidas, nepaisant to, kad pats ortodoksų pasaulis jau seniai nebevienytas. , bet nesutarimų dėl Tradicijos supratimo ir mes turime ne mažiau kanonų nei tarp protestantų dėl Šventojo Rašto supratimo. Ar tai nėra tikrojo ekumenizmo pagrindas, į kurį mus ragina testamentiniai Kristaus žodžiai iš Jo „vyriausiojo kunigo“ maldos:

« Tebūnie jie visi viena: kaip Tu, Tėve, esi manyje ir aš tavyje, taip ir jie bus viena mumyse... Ir šlovę, kurią man davei, aš jiems atidaviau, kad jie galėtų būk viena, net kaip Mes esame viena. Aš esu juose, o Tu – manyje; kad jie būtų tobuli viename ir pasaulis žinotų, jog tu mane siuntei ir pamilai juos taip, kaip mane mylėjai“ (Jono 17:21–23).

Ir krikščioniškame pasaulyje jau seniai trokšta tokios vienybės – ne vienybės iš apačios, panašios į tai, ką bokšto statytojai patyrė trumpalaikiu impulsu „visi kaip vienas“, o maloningos ir susitaikančios vienybės iš viršaus broliškoje meilėje. , kur visumos harmonija neslopina dalių unikalumo, nes viename kūne kiekvienas narys turi specialios paskirties(žr. 1 Kor. 12).

Šia prasme tikroji Bažnyčia mums nėra duota baigta forma, bet atsiskleidžia šiame pasaulyje kaip Dievo karalystė, kuri tuo pat metu yra „viduje“ arba „tarp mūsų“ (Lk 17, 21), o kartu yra ieškoma ir laukiama: „ Ateik Tavo Karalystė“ Kaip Kristus, kuris yra su mumis „visada iki amžiaus pabaigos“, bet kurio mes vis dar laukiame: „ Ei, ateik, Viešpatie Jėzau! (Apr 22:20). Kaip Šventoji Dvasia, kurios atėjimas jau įvykęs, bet vis tiek prašome: „Ateik ir apsigyvenk mumyse...“ ir tebūnie tai mūsų visų Dievo troškulio ir meilės Jam atbaigimas, kad Šventoji Dvasia Pats gali ateiti į pagalbą mūsų silpnumui ir užtarti mus „neištariamais dejoniais“ (Rom. 8:26).

Bažnyčios paslaptis dar neatskleista, nes ji pati dar nebuvo atskleista iki " priemones pilnametystės Kristaus“ (Ef. 4:13).

Geriausi visų laikų krikščionys visada tai jautė rimta problema krikščionių susiskaldymas, dėl ko Bažnyčiai patikėtas Kristaus darbas šioje žemėje nėra vykdomas taip, kaip daugelis norėtų. Taigi, pavyzdžiui, kaip buvo pirmajame amžiuje Krikščionybės istorija, be jokios žiniasklaidos ir ypač interneto! Tada vyko apaštalų ir vėlesnių jų mokinių pamokslavimas dėka jų darbai, o mūsų šiandien dažnai... priešingai nei juos.

Bet tai yra nuolatinės vidinės atgailos priežastis! Ir, manau, visiškai neatsitiktinai tai buvo nuo Sekminių iki bažnytiniai metai prasideda labiau atgailaujantis laikotarpis, palyginti su ankstesniu, povelykiniu laikotarpiu, kai netrukus po šventės prasideda pasninkas. O būtent Sekminių dieną atgailos maldos pirmą kartą skaitomos atsiklaupę.

„Nes štai aš stoviu prieš Tave su baime, savo sielos neviltį panardinęs į Tavo gailestingumo bedugnę: vesk mano gyvenimą kaip vairininkas, vienu žodžiu, vesk visą kūriniją neapsakoma Tavo išminties galia, tylus prieglobstis. tiems, kuriuos sviedė audra, ir parodyk man kelią, kuriuo turėčiau eiti. Perduokite savo išminties dvasią mano mintims, suteikdami proto Dvasią mano kvailumui; Su baimės dvasia prieš Tave atnaujink mano rudeniškus darbus, atnaujink teisingą Dvasią mano viduje ir suvereni Dvasia sustiprink mano mąstymo netvirtumą, kad Tavo gerosios Dvasios vedamas į naudingumą būčiau vertas kiekvieną dieną vykdyk Tavo įsakymus ir visada prisimink Tavo šlovingą ir įtikinamą atėjimą už tai, ką padarėme.

– šiuos žodžius išgirstame iškart po liturgijos Klūpėjimo vakaruose.

„Tu esi gailestingas, gailestingas, tapęs mūsų nenuodėmingo kūno dalyviu, su meile lenkiesi prieš tuos, kurie klaupiasi prieš Tave, ir tapo permalda už mūsų nuodėmes! Parodyk, Viešpatie, savo gailestingumą savo tautai, išklausyk mus iš savo šventojo dangaus, pašventink mus savo išganingosios dešinės galia, pridenk mus po savo sparnų priedanga: nepaniekink savo rankų darbų. Mes nusidedame Tau vienam, bet tarnaujame vienam“.

Šventinis metų laikotarpis baigėsi, prasidėjo kasdieniai darbai. Duok Dieve visiems metų pabaigoje ką nors atnešti vaisių derliui!..

Sekminės – šventė, kuri tikintiesiems turi tokią pačią reikšmę kaip, pavyzdžiui, Kalėdos ar Velykos, todėl ją būtina švęsti. Kokia Sekminių data bus 2018 m., kas yra Sekminės stačiatikybėje ir katalikybėje ir kodėl atsirado ši šventė, papasakosime šiame straipsnyje.

Sekminių data 2018 m

Sekminių data tiesiogiai priklauso nuo to, kada švenčiamos Velykos. Ir šiuo atžvilgiu tiek katalikai, tiek Stačiatikių šventėšvenčiama skirtingu metu.

Kadangi Stačiatikių Velykosšiemet buvo balandžio 8 d., tada jie švęs Sekmines gegužės 27 d.

Šventės istorija

Kaip matyti iš Biblijos, po prisikėlimo Jėzus Kristus pakilo į dangų. Tačiau apaštalai dėl to neliūdėjo, nes žinojo, kad jų mokytojas vis tiek su jais kalbės ar duos kokį nors ženklą, todėl kartu su Marija nuolat buvo viršutiniame namo ant Siono kalno kambaryje.

Ir tada, praėjus penkiasdešimčiai dienų po Kristaus prisikėlimo, įvyko didelis stebuklingas įvykis. Kambaryje, kuriame buvo Jėzaus mokiniai, buvo pučiamas stiprus vėjas, o tada pakilo aukštos liepsnos. Ugnis palietė kiekvieną apaštalą, bet jų nesudegino. Po to jie visi išgirdo balsą ir pradėjo šlovinti Jėzų įvairiomis kalbomis, kurių anksčiau nemokėjo. Taip apaštalams pasirodė Šventoji Dvasia. Ir po to mokiniai pradėjo skleisti Kristaus mokymą visame pasaulyje. Ir būtent šią dieną prasidėjo tokia šventė kaip Trejybė ar Sekminės. Pirmasis šventės pavadinimas susijęs su tuo, kad Dievas yra Triasmenis. Trečiasis vardas atsirado dėl to, kad Šventoji Dvasia apaštalams pasirodė praėjus lygiai penkiasdešimčiai dienų po Jėzaus prisikėlimo.

Sekminės Senajame Testamente

Nedaug žmonių žino, kad Sekminės egzistuoja ir judaizme. Apie tai, kokia tai buvo šventė, galite paskaityti Senajame Testamente. Senovės žydai skaičiavo penkiasdešimt dienų po išvykimo iš Egipto ir šią dieną šventė kviečių derliaus pirmųjų vaisių šventę. Ir ši šventė dar buvo vadinama Sekminėmis.

Šventė buvo švenčiama, nes praėjus penkiasdešimčiai dienų po žydų tautos išlaisvinimo iš vergijos, žmonės gavo akmenines lenteles su įsakymų tekstu. Šis įvykis įvyko ant Sinajaus kalno ir laikomas religinio pagrindo tarp žydų kūrimo pradžia. Be Sekminių, Velykos taip pat turi šaknis Senajame Testamente. Poilsis svarbios šventės yra siejami tik su Naujuoju Testamentu, nes daugelis švenčių atsirado dėl įvykių, nutikusių Jėzui.

Yra Šventosios Bažnyčios švenčių, kurių pavadinimai kalba patys už save arba atspindi šventės ir Dievo tarnystės prasmę. Kodėl Sekminės? – aiškina arkivyskupas Konstantinas Pilipčiukas.

Pats žodis „Sekminės“ ideologinio turinio neatskleidžia. Ši šventė dar vadinama Švenčiausiosios Trejybės ir Šventosios Dvasios nusileidimo ant apaštalų diena. Kodėl „Sekminės“? Nes ši šventė yra glaudžiai susijusi su Velykų švente. Šventosios Dvasios nusileidimo šventė švenčiama 50 dieną po Velykų. Taigi metiniame Liturginių švenčių rate ją galima priskirti prie „judančių“ švenčių, t.y. į tas šventes, kurios turi ne fiksuotą datą, o nustatytą savaitės dieną. Visada sekmadienis, kaip ir Velykos.

Nuo Senojo Testamento iki Naujojo Testamento Sekminių

Sekminės yra tiesiogiai susijusios su Senojo Testamento tradicija ir Senojo Testamento šventėmis. O pats Senasis Testamentas yra Naujojo Testamento Evangelijos Evangelijos suvokimo prototipas arba pranašystė.
Daugelis Senojo Testamento tipų ir pranašysčių lygiagrečiai įspaustos į Naujojo Testamento istoriją ir tuos įvykius, kuriuos švenčiame ir šloviname giesmėse per pamaldas. Jei taip sakome Senojo Testamento Pascha visų pirma buvo žydų tautos išsivadavimo iš Egipto vergijos įvykis, vėliau Naujojo Testamento Pascha yra visos žmonijos išlaisvinimas iš nuodėmingos vergijos.
Sekminės Senajame Testamente yra ženklas ir priminimas žmogui apie Senojo Testamento įstatymo padovanotą kelią, kuriuo jis turi eiti pas Dievą. O šio įstatymo suteikimas buvo Senojo Testamento bažnyčios gimtadienis. O dabartinė Sekminių šventė yra Naujojo Testamento bažnyčios gimtadienis.
Šventosios Dvasios nusileidimo šventė suteikia mums galimybę nukreipti savo žingsnius teisingu keliu tobulėti ir įgyti tą rojų, kurį Senajame Testamente prarado pirmasis žmogus.
Todėl giesmės ir maldos atkartoja Senojo Testamento istoriją. Pati tarnystė švenčiama labai iškilmingai ir ypatingomis apeigomis. Ši šventė švenčiama sekmadienį, o Sekminių giesmės atšaukia sekmadienio giesmes. Taip parodoma, kad Sekminių įvykis turi prioritetinę reikšmę, vainikuojantis visą Dievo ekonomiką apie žmogų.

Epifanija – Sekminės

Prasideda krikštas, o Sekminės baigia Jėzaus Kristaus tarnystę žemėje. Krikšto dieną Viešpats apsireiškė žmogui Asmenų Trejybėje. Dievas Tėvas savo balsu sušuko: „Tai yra mano mylimasis Sūnus, kuriuo aš gėriuosi“ (Mt 17, 5). Sūnus stovėjo vandenyse, gaudamas Krikšto palaiminimą ir malonę pagal žmogaus prigimtį. Šventoji Dvasia balandžio pavidalu nusileido ant Gelbėtojo.
Kiekvienas, kuris ateina į Bažnyčią ir yra pakrikštytas, yra palaidotas kartu su Kristumi, užjaučiantis Kristų, nukryžiuotas kartu su Kristumi ir su Juo prisikeliamas.
O jei Krikšto sakramentas yra pirminiai lygiai, tada Sutvirtinimo sakramentas įasmenina antspaudą, Dievo ūkio užbaigimą, kurį Viešpats numatė savo amžinajame Susirinkime, Šventosios Trejybės susirinkime.
Dievo malonė Sutvirtinimo sakramente įkūnija asmenines Sekmines, kai ant kiekvieno žmogaus nusileidžia Dieviškoji Šventosios Dvasios malonė. Žmogus, gavęs malonę, lieka su Dievu amžinai. Ir būtent ši mintis, mintis ir Šventosios Trejybės šlovinimas atsispindi giesmėse.

Ne vienas, o du

Kaip ir kitų didžiųjų švenčių – Velykų, Kalėdų – antroji diena yra skirta tiems asmenims, be kurių neįvyktų pati šventė. Antrą dieną po Kristaus Gimimo šloviname Dievo Motiną, po Krikšto - Joną Krikštytoją, po Sekminių - Šventąją Dvasią, be kurios nebūtų buvę malonės nusileidimo ant apaštalų.
Viešpats mums visiems siūlo kokybę naujas gyvenimas. Trejybės šventėje Trejybės Dievas Asmenimis mums apsireiškia pirmiausia kaip Meilės Dievas. Ir siūlo mums Savo Meilę.

Tą dieną, kai Šventoji Dvasia nusileido ant apaštalų, žydai šventė Sekminių šventę, kuri buvo susijusi su Dievo Įstatymo davimo jiems istorija.
Paliekant Egiptą, kur jie ilgą laiką buvo nelaisvėje, o perplaukę Raudonąją (Raudonąją) jūrą žydai dar ilgai vaikščiojo per dykumą. Jų tikslas buvo Pažadėtoji žemė, kur juos vedė Dievo pranašas Mozė ir jo brolis Aaronas. Pasiekę Sinajaus kalną ir vykdydami Dievo įsakymą, žydai apsistojo ten. Mozė pakilo į kalno viršūnę, kur Viešpats, nuolat nematomas su savo tauta, jam pasakė: „Jei paklusite mano balsui ir laikysitės mano sandoros, būsite mano nuosavybė virš visų tautų, nes mano yra visa žemė, ir jūs būsite man kunigų karalystė ir šventa tauta; (Pvz. 19, 5–6). Dievas pasiūlė savo ypatingą malonę ir apsaugą Izraelio žmonėms, prašydamas mainais už ištikimybę ir Jo įsakymų vykdymą.
Kai pranašas Mozė nusileido nuo kalno, jis perdavė žmonėms Dievo valią. Atsakydami žmonės vienbalsiai atsakė: „Mes padarysime viską, ką Viešpats pasakė“. Tada Dievas įsakė Mozei paruošti žmones trims dienoms pasninku ir melstis tam momentui, kai bus duotas Įstatymas.
Trečią pasiruošimo dieną, kuri buvo penkiasdešimtoji diena nuo žydų Paschos, tai yra, nuo išvykimo iš Egipto nelaisvės, Sinajaus viršūnę apėmė storas debesis. Virš kalno blykstelėjo žaibas, griaustėjo griaustinis, pasigirdo garsus trimito balsas. Taip pat nuo kalno sklido stiprūs dūmai, viskas drebėjo, tarsi per žemės drebėjimą. Šią akimirką Dievas sudarė sandorą su Izraelio žmonėmis. Dešimt Dievo įsakymų (Dekalogas) buvo iškalti dviejose lentelėse (akmens lentelėse), kurias Viešpats davė Mozei. Pats pranašas išbuvo ant Sinajaus kalno keturiasdešimt dienų ir naktų, kol Dievas skelbė visus savo įsakymus.
Nusileidęs nuo kalno Mozė surašė visas jam suteiktas taisykles (tiek civilines, tiek religines) knygose, kurios tapo Šventojo Rašto dalimi. Sinajaus įstatymų dovanos atminimui buvo įsteigta Sekminių šventė, kurią žydai kasmet iškilmingai švęsdavo.