Balandžio 5 dieną pusės milijono etninių korėjiečių, gyvenančių buvusios SSRS šalyse, bendruomenė minėjo Tėvų dieną – vieną iš trijų dienų per metus, kai, remiantis senovės įsitikinimais, reikia aplankyti kapines, tvarkyti artimųjų kapus. ir atlikti laidotuvių apeigas.

Dažniausiai korėjiečiai ją vadina tiesiog Tėvų diena, tačiau daugelis žino ir antrąjį, tiksliau, originalų jos pavadinimą – Hansik, arba Šalto maisto diena. Tai įvyksta 105 dieną po žiemos saulėgrįžos, tai yra, ji patenka į balandžio 5 d., o keliamaisiais metais - 6 d. Tačiau sovietiniai-postsovietiniai korėjiečiai, kaip taisyklė, nepaiso šios pataisos ir vis tiek švenčia 5-ąją.

Kitos atminimo dienos - vasaros šventė Tano ir rudens Chuseok - neturi fiksuotos datos, nes jos skaičiuojamos pagal mėnulio kalendorių, kuris pasislenka saulės atžvilgiu. Hansikas yra pagrindinis – vasarą ir rudenį ne visi ateina į artimųjų kapus, tačiau balandį jų lankymas yra privalomas.

TĖVŲ DIENOS APLINKOS

Ryte daugybė korėjiečių pasirodo krikščionių kapinėse Uzbekistane, išveža per žiemą susikaupusias šiukšles, dažo tvoras, padeda gėles ant antkapių ir čia pat, šalia, mini mirusius šeimos narius. Neretai per dieną pavyksta aplankyti kelias kapavietes – pas daugelį giminaičių palaidoti ne vienoje vietoje.

Daugiausia korėjiečių palaidojimų Uzbekistane yra Taškento regione, kur prieš kelis dešimtmečius didžioji dalis šios tautinės mažumos gyveno garsiuose korėjiečių kolūkiuose, taip pat pietiniame Taškento pakraštyje, kur korėjiečiai, kaip taisyklė, persikėlė iš savo kolūkių.

Kapinių lankymas pradedamas anksti – 8 val., pageidautina, kad jis būtų baigtas iki pietų. Atsižvelgiant į tai, kad laidotuvių apeigos dažnai kartojamos prie kelių kapų, tai paprastai trunka ne vieną valandą.

Baigę darbus ir padėję gėlių korėjiečiai iškloja staltiesę ar laikraštį ir deda ant jos skanėstų – vaisių, mėsos gabalėlių, žuvies, korėjietiškų salotų, sausainių, meduolių. Visada būna ryžių pyragaičių, kaip tiršti blynai, ir virta vištiena – visa, su kojomis ir sparneliais.

Viena iš moterų skundėsi, kad dalis žmonių nebesilaiko papročio – parduotuvėje pirks vištų kojeles ir tiki, kad taip irgi pasiseks. (Asmeniškai aš to nemačiau – visi turėjo sveikų viščiukų.)

Valgomi daiktai turi būti nepjaustyti ir nelyginiais kiekiais. Trys obuoliai, penki bananai, septyni imbieriniai sausainiai, bet ne du ar keturi.

Nepakeičiamas laidotuvių ritualo atributas yra degtinė, kurios dalis išgeriama, o dalis pilama į stiklinę ir tris kartus pilama ant kapo kraštų - auka žemės dvasiai, kapinių savininkui. . Paprastai tai daro vyriausias iš vyrų. Vaikščiodamas po kapą su degtine, pasiima vištą, kurią laikinai padeda ant laikraščio prie kiekvieno antkapio kampelio, bet paskui pasiima atgal – turbūt jo dvasiai to užtenka. Kai kurie, kaip pastebėjau, suirusį maistą kažkodėl apšlaksto degtine.

Padėję „stalą“, visi atsistoja veidu į atvaizdą ant paminklo ir tris kartus giliai nusilenkia žemei. Verta paminėti, kad korėjiečių antkapių užrašai ir portretai daromi ne iš žemės plokštės pusės, kaip rusai, o priešingame, išoriniame krašte.

Po to visi susėda aplink staltiesę ir pradeda laidotuvių vaišes.

Kadangi daugelis lankytojų artimuosius dažniausiai laidoja skirtingose ​​kapinių vietose, tai, kaip taisyklė, kurį laiką pasėdėję prie vieno kapo, žmonės atsargiai suvynioja vištieną, mėsą, bananus, apelsinus ir eina į kitą – „pas brolį, “ „mamai“ ir tt d. Ten ceremonija kartojama.

Smalsu, kad didžioji dalis vištienos ir kito maisto lieka nesuvalgyti, o jie parsinešami namo, o dalis atsargų atsargiai įdedama į maišelį ir paliekama šalia antkapio – simbolinė auka mirusiems šeimos nariams.

Kas belieka, tuoj pasiima persiškai kalbantys lyulių čigonai, kuriems Korėjos tėvų diena yra mėgstamiausia šventė ir dideliais būriais plūsta į kapines. Korėjiečiai dėl jų nė kiek neįsižeidžia, geraširdiškai paaiškindami, kad taip prie to prisijungia ir čigonai.

Minėjimas baigiamas dar vienu giliu nusilenkimu, bet šį kartą tik vieną kartą.

Tuo pačiu jie nusilenkia ne visiems, o pasirinktinai – tik vyresniems. Taip man paaiškino pagyvenęs vyras, kurio brolis buvo palaidotas kapinėse buvusiame Kim Peng Hwa vardu pavadintame kolūkyje. Kol jaunesni jo šeimos nariai atliko reikiamus nusilenkimus, jis stovėjo nuošalyje.

Anot jo, būdamas 23 metų jis mirė absurdiška mirtimi. Jis pasakė mamai, kad greitai grįš, ir su berniukais nuėjo prie upės, kur pradėjo naikinti žuvis: permetė laidą per elektros liniją ir įsmeigė jos galą į vandenį. Mano brolis paslydo ir netyčia nukrito ten ir buvo nutrenktas elektra.

BUVUSIAME KOLŪKIE

Kim Peng Hwa vardu pavadintas kolūkis yra vienas garsiausių Korėjos kolūkių Uzbekistane. Kadaise ji vadinosi gražiu „Poliarinės žvaigždės“, vėliau – pirmininko vardu, o nepriklausomybės laikais buvo pervadinta į Yongochkoli ir padalinta į keletą ūkių.

Buvusio kolūkio, o dabar paprasto kaimo stačiatikių kapinės, esančios už 3–4 kilometrų nuo greitkelio Taškentas-Almalykas, liaudyje, žinoma, vadinamos „korėjietiškomis“, nors ten yra keletas rusų kapų.

Korėjiečiai iš NVS šalių savo mirusiuosius dažniausiai laidoja krikščionių kapinėse, bet ne maišydami su rusais ir ukrainiečiais, o šiek tiek atskirai, suformuodami dideles „korėjiečių“ dalis. Šis vaizdas stebimas visame arba beveik visame Uzbekistane.

Formaliai dauguma uzbekų korėjiečių yra stačiatikiai. Jie nešioja rusiškus vardus ir patronimus, išsaugo savo pavardes, nors vyresni žmonės vis dar turi patronimus, transformuotus iš korėjietiškų vardų. Per pastaruosius du dešimtmečius daugelis jų atsivertė į protestantizmą, veikiami įvairių pamokslininkų iš Pietų Korėjos, kurie plėtojo energingą veiklą posovietinėje teritorijoje.

Nelabai plačiai žinoma, kad per istoriškai trumpą laikotarpį, pažodžiui per pusę amžiaus, Pietų Korėja stipriai sukrikščionėjo: šiandien 25-30 procentų jos gyventojų yra laikomi vienokiais ar kitokiais krikščionimis.

Kapinės buvusiame Kim Peng Hwa kolūkyje yra gyvas istorijos liudininkas. Maždaug pusė jos teritorijos yra apleista. Kartais pasitaiko 1940-ųjų palaidojimų: iš geležinių juostų suvirinti kryžiai, ant kurių iškalti korėjietiški hieroglifai ir datos: gimimo metai – 1863, arba 1876, ar kokie kiti metai, ir mirties metai. Žemė tvorose su tokiais kryžiais apaugusi žole – matyt, artimųjų nebėra.

Paminklai aiškiai perteikia laikmečio dvasią: septintajame dešimtmetyje originalius iš pramoninės geležies atplaišų pagamintus kryžius pakeitė ažūriniai su garbanomis, nuo septintojo dešimtmečio antrosios pusės vyravo paminklai iš betono drožlių, o nuo m. nuo 1990-ųjų iki šių dienų buvo marmuro ir granito stelų.

Spalvoto metalo medžiotojai nepagailėjo antkapių – iš jų buvo išlaužti beveik visi metaliniai portretai, pagaminti 1960-1980 metais, liko tik ovalo formos įdubimai.

Dauguma kadaise klestėjusio kolūkio korėjiečių gyventojų jau seniai jį paliko. Pasak likusiųjų, aštuoniasdešimt procentų išvyko, dabar ten gyvena ne daugiau kaip tūkstantis korėjiečių. Didžioji dalis persikėlė į Taškentą, dalis į Rusiją, dalis išvyko dirbti į Pietų Korėją. Tačiau balandžio 5 dieną renkasi visi, kas tik gali.

Prie vieno kapo stovėjo grupė moterų. Paaiškėjo, kad vienas jų specialiai atskrido iš Ispanijos, kitas – iš Sankt Peterburgo. Daugelis tų, su kuriais tą dieną kalbėjausi, atvyko aplankyti artimųjų kapų iš Taškento.

Tačiau dažniausiai kapinių lankytojai buvo vietiniai. Jie išdidžiai pabrėžė: „Mes esame čiabuviai“. Jie pasakojo, kaip į šias vietas 1937 metais iš Tolimųjų Rytų buvo atvežtos jų šeimos. Aplink dabartinį kaimą buvo pelkės, kurias jie turėjo nusausinti. Tada jie ten pasodino ryžius, kenafą ir medvilnę ir pasiekė tuo metu precedento neturintį derlių.

Jie bandė įamžinti herojiškus pasiekimus: kaimo centre stovi du kartus socialistinio darbo didvyrio, 34 metus kolūkiui vadovavusio Kim Peng Hwa biustas, yra jo vardu pavadintas muziejus. Tiesa, muziejus visą laiką užrakintas, o pats centras atrodo apleistas: matyti kai kurių sunaikinto paminklo liekanos, tušti pastatai. Korėjiečių jaunimo nebėra daug – beveik visi jie yra mieste. „Kai buvau maža, čia buvo daug korėjiečių vaikų, visur bėgiojome ir žaidėme“, – liūdnai pasakojo maždaug keturiasdešimt penkerių metų moteris.

Nepaisant to, čia stengiamasi išsaugoti papročius: į mano klausimus kaimo gyventojai atsakė, kad savo šeimose kalba ne tik rusiškai, bet ir korėjiškai, stengdamiesi, kad vaikai suprastų ir korėjiečių kalbą bei galėtų ja bendrauti.

Vienas iš kapinių lankytojų pasakojo, kad šalia jų gyveno ir kitos tremtinės – Meschetijos turkų – atstovai. Iki pogromų 1989 m. Anot jo, iš kažkur atvykę uzbekai specialiai pas save atsinešdavo alkoholio ir visaip juos apgaudinėjo. Bet viskas pavyko – valdžia iškėlė šarvuočius, kurie saugojo kaimo gyventojus. To buvo išvengta ir kaimyninėse vietose.

Jis apgailestavo dėl Gorbačiovo švelnaus širdies ir jo keisto sprendimo perkelti meschetiečius, o ne bausti pogromistus, nes taip jis padarė jų veiksmus veiksmingus. Jis ir aš sutarėme, kad jei 15-20 kurstytojų būtų buvę greitai įkalinti, visa ši agresija būtų akimirksniu užgesusi.

TRADICIJOS ARĖJA

Nepaisant to, kad visi uzbekų korėjiečiai švenčia Hansiką, dauguma jų šią dieną vadina tiesiog pagal datą - „balandžio 5 d.

Kalbėdami apie tai ir vėlesnes tėvystės dienas jie puikiai apsieina be oficialių vardų, liaudiškai vadindami: „pusryčiai“, „pietūs“ ir „vakarienė“. Pirmajam visi turėtų ateiti į kapines, likusiems - „pietūs“ ir „vakarienė“, jei įmanoma.

Šio papročio nebėra per daug griežtai laikomasi: didžiuosiuose miestuose žmonės vis dažniau perkelia savo protėvių kapų lankymą sekmadienį – prieš atminimo dieną ar po jos – dažniausiai Hansikas nepatenka į poilsio dieną.

Visiškai užmiršta ir kita senovinė tradicija – kad šią dieną negalima kūrenti laužo, virti ant jos ar valgyti karšto maisto, su kuo, tiesą sakant, ir yra susijęs jos pavadinimas. Dauguma rusakalbių korėjiečių apie tai neįsivaizduoja.

Teisybės dėlei reikia pasakyti, kad šis paprotys nyksta ne tik NVS šalių korėjiečių diasporoje. Štai ką autorius, prisidengęs slapyvardžiu atsman, savo tinklaraštyje rašo apie tai, kaip Pietų Korėjoje švenčiamas Hansikas:

„Vos prieš keletą metų (pagavau šį kartą) ši diena buvo valstybinė šventė, o tauta vykdavo į gimtąsias vietas, kad atliktų reikiamą ritualą. Dabar taip nėra. Hansikas nebėra laisva diena, o žmonės, nesivargdami, pamiršdami apie senovinį ritualą, valgo karštą maistą taip, lyg nieko nebūtų nutikę.

Taip pamažu prarandama senųjų tradicijų, susijusių su atminimo diena, reikšmė, o atskiri jų elementai neryškūs. Net seni žmonės negali paaiškinti daugelio ritualų kilmės ir prasmės, jaunimas apie juos žino dar mažiau. Nepaisant to, balandžio 5-ąją kiekviena korėjiečių šeima eina prie savo artimųjų kapų, atkuria tvarką ir atlieka iš kartos į kartą perduodamus ritualus.

ŠVENTĖS KILMĖ

Pietų Korėjoje Hansikas kartu su Seollal – korėjiečių Naujaisiais metais, Tano ir Chuseoku – laikomas viena pagrindinių nacionalinių švenčių. (Tai yra, tai ne tik atminimo diena, bet ir tikra šventė.)

Tradicija švęsti Hansik atkeliavo į Korėją iš Kinijos, kur jos analogas vadinamas Čingmingu – „Grynos šviesos festivaliu“, taip pat švenčiama balandžio 5 d. Šią dieną negalima gaminti karšto maisto, galima valgyti tik šaltus patiekalus.

Anksčiau Kinijoje, Čingmingo išvakarėse, buvo švenčiama kita šventė - Hanshi, „Šaltojo maisto diena“ (ar jaučiate sąskambią?). Jos šventė tęsėsi iki Čingmingo pradžios, todėl pamažu jiedu susiliejo į vieną.

„Grynosios šviesos festivalio“ istorija yra įsišaknijusi tolimoje praeityje. Kaip ir tikėtasi, yra romantiška jo kilmės versija, kilusi iš legendos apie bajorą Jie Zitui.

Pasak šios istorijos, kadaise buvęs Kinijos Dzino Kunigaikštystės valdovas, norėdamas grąžinti savo ištikimą tarną Jie Zitui (korėjiečių k. Ke Chhazhu), nusivylusį savo tarnyba ir nusprendusį pasitraukti į kalnus, įsakė pasodinti medžius. užsidegė, kad priverstų jį palikti mišką. Bet Jie neišėjo ir žuvo gaisre. Atgailavęs valdovas uždraudė šią dieną kūrenti laužą.

Nuo 2008 metų Vėlinės Kinijoje yra valstybinė šventė ir paskelbta nedarbo diena. Ji taip pat švenčiama Honkonge, Makao, Taivane ir Malaizijoje.

KRYO-SARAM ISTORIJA

Korėjiečiai Centrinėje Azijoje gyvena nuo 1937 metų rugsėjo, kai Stalino įsakymu visa Tolimųjų Rytų korėjiečių bendruomenė, turinti apie 173 tūkstančius žmonių, buvo ištremta į Kazachstaną ir Uzbekistaną.

Tačiau jų atsiradimo regione priešistorė prasidėjo gerokai prieš tai.

Korėjiečiai pradėjo skverbtis į Rusijos teritoriją, Primorėje, 1860 m., kai po pralaimėjimo Kinijai anglo-prancūzų kariuomenės antrajame opijaus kare dešiniajame Amūro krante buvo didžiulės retai apgyvendintos teritorijos, dabar žinomos kaip Primorė. buvo perleisti Rusijos imperijai. Įskaitant 14 kilometrų ilgio sienos ruožą su šiaurės Korėjos Hamgyong Bukdo provincija, priklausoma nuo Kinijos imperatorių.

O artimiausiu metu Korėjos valstiečiai, bėgdami nuo bado ir skurdo, pradėjo masiškai keltis į naujai įsigytas Rusijos žemes. 1864 metais čia atsirado pirmasis korėjiečių kaimas, kuriame gyveno 14 šeimų.

Rytų Sibiro generalgubernatoriaus M. Korsakovo ataskaitoje už 1864 metus rašoma: „Pačiais pirmaisiais metais šie korėjiečiai pasėjo ir nuskynė tiek javų, kad galėjo apsieiti ir be mūsų pagalbos... [...] Yra žinoma kad šie žmonės išsiskiria nepaprastu darbštumu ir polinkiu į žemdirbystę“.

1905 metais Japonija okupavo Korėją, o 2010 metais aneksavo, o į Rusijos imperijos teritoriją pradėjo keltis politiniai emigrantai, tarp kurių buvo ir sumuštų partizanų būrių likučiai, ir net ištisi Korėjos kariuomenės daliniai.

Nauji atvykėliai kalbėjo Šiaurės Korėjos ir Kinijos šiaurės rytų Hamgyong dialektu, kuris nuo Seulo skiriasi taip pat, kaip rusų kalba nuo ukrainiečių. XX amžiaus pradžioje atsirado Rusijos korėjiečių savivardis - Koryo-Saram, akivaizdžiai veikiant rusiškam Korėjos pavadinimui, nes šioje šalyje jis ilgą laiką nebuvo naudojamas. (Šiaurės Korėjos gyventojai save vadina Choson Saram, pietų korėjiečiai – Hanguk Saram.) Taip pradėjo formuotis naujas etninis pogrupis.

Naujakuriai iš Korėjos siekė gauti Rusijos pilietybę: tai davė didelės materialinės naudos, pavyzdžiui, galėjo gauti žemės. Valstiečiams tai buvo lemiamas veiksnys, todėl jie buvo pakrikštyti, perėję į stačiatikybę, viena iš sąlygų gauti Rusijos pasą. Tai paaiškina paplitusius vyresniosios kartos korėjiečių vardus iš bažnytinių kalendorių - Athanasius, Terenty, Methodius ir kt.

1917 metais Rusijos Tolimuosiuose Rytuose jau gyveno 90-100 tūkst. Primorėje jie sudarė apie trečdalį gyventojų, o kai kuriose vietovėse jų buvo dauguma. Caro valdžia nebuvo ypač palanki nei korėjiečiams, nei kinams, laikydama juos potencialiu „geltonuoju pavojumi“, galinčiu apgyvendinti naująjį regioną greičiau nei patys rusai – su visomis nepageidaujamomis pasekmėmis.

Pilietinio karo metu korėjiečiai aktyviai jame dalyvavo bolševikų pusėje, traukdami jų šūkiais apie žemę, socialinį teisingumą ir nacionalinę lygybę. Be to, pagrindiniai baltųjų sąjungininkai ir tiekėjai buvo japonai, kurie automatiškai pavertė buvusius korėjiečių priešus.

Pilietinis karas Primorėje sutapo su Japonijos įsikišimu. 1919 metais Korėjoje prasidėjo antijaponiškas sukilimas, kuris buvo žiauriai numalšintas. Rusijos korėjiečiai neliko nuošalyje ir regione pradėjo formuotis korėjiečių būriai. Prasidėjo susirėmimai ir japonų reidai Korėjos kaimuose. Korėjiečiai masiškai prisijungė prie partizanų. Iki 1920 m. pradžios Rusijos Tolimuosiuose Rytuose buvo dešimtys korėjiečių partizanų būrių, iš viso 3700 žmonių.

Japonijos kariuomenė liko regione net ir po baltosios gvardijos pralaimėjimo. Tarp Japonijos kariuomenės užimtos teritorijos ir Sovietų Rusijos buvo sukurta „buferinė“ valstybė - Tolimųjų Rytų Respublika (FER), kurią valdė Maskva, tačiau buvo priversta atsižvelgti į japonų reikalavimus.

Nuo 1920 m. rudens Korėjos kariuomenė pradėjo masiškai atvykti į Amūro regioną iš Korėjos teritorijos ir korėjiečių apgyvendintų Mandžiūrijos regionų. 1921 m. visos Korėjos partizanų būriai susijungė į vieną Sachalino partizanų būrį, kuriame buvo daugiau nei 5 tūkst. Tai, žinoma, buvo ne Sachaline, o netoli Japonijos okupacijos zonos. Nepaisant formalaus pavaldumo Tolimųjų Rytų Respublikos valdžiai, iš tikrųjų jis niekam nebuvo pavaldus. Gyventojai skundėsi, kad jo kovotojai „kelia pasipiktinimą ir prievartauja gyventojus“.

Vienas iš Vakarų Sibiro partizanų vadų Borisas Šumiatskis perskyrė būrį sau ir jo vadu paskyrė anarchistą Nestorą Kalandarišvilį. Shumyatsky planavo šio būrio pagrindu suburti Korėjos revoliucinę armiją ir perkelti ją per Mandžiūriją į Korėją.

Tai rimtai susirūpino Tolimųjų Rytų Respublikos vadovybei, nes atsakymas gali būti galingas Japonijos puolimas. „Išvadavimo kampanija“ buvo uždrausta. Tačiau korėjiečiai, kaip vėliau paaiškėjo, nesiruošė paklusti – jie turėjo savų planų.

Reikalas baigėsi vadinamuoju „Amūro incidentu“, kai raudonieji apsupo ir sunaikino Sachalino būrį, vienų šaltinių duomenimis, nužudė apie 150, kitų – 400 jo kovotojų ir dar apie 900 užėmė. „kampanija Korėjoje“.

Po baltųjų judėjimo pralaimėjimo, Japonijos kariuomenės išvedimo ir Tolimųjų Rytų Respublikos susijungimo su RSFSR, korėjiečių perkėlimas į Rusijos teritoriją tęsėsi dar aštuonerius metus - maždaug iki 1930 m., Kai buvo panaikinta siena su Korėja ir Kinija. visiškai uždarytas, o neteisėtas jos kirtimas tapo neįmanomas. Nuo to laiko SSRS korėjiečių bendruomenė nebepasipildė iš išorės, o jos ryšiai su Korėja nutrūko.

Išimtis yra Sachalino korėjiečiai – imigrantų iš pietinių Korėjos provincijų palikuonys, kurie Sovietų Sąjungos teritorijoje atsidūrė daug vėliau – 1945 m., atėmus dalį šios salos iš Japonijos. Jie netapatina savęs su Koryo-saram.

PIRMIEJI KORĖJIEČIAI UZBEKISTANE

Pirmųjų korėjiečių pasirodymas respublikos teritorijoje buvo užfiksuotas dar praėjusio amžiaus 2 dešimtmetyje, tada, 1926 m. surašymo duomenimis, respublikoje gyveno 36 šios tautos atstovai. 1924 metais Taškente susikūrė Turkestano regioninė Korėjos emigrantų sąjunga. Alisheras Ilkhamovas savo knygoje „Uzbekistano etninis atlasas“ jį vadina šiek tiek kitaip - „Turkestano Respublikos korėjiečių sąjunga“ ir rašo, kad ji suvienijo ne tik Uzbekistano korėjiečių bendruomenės, bet ir kitų Centrinės Azijos respublikų atstovus. ir Kazachstanas.

Iš Rusijos Tolimųjų Rytų persikėlę į naujai suformuotą Uzbekistano SSR, šios sąjungos nariai prie Taškento suorganizavo nedidelę žemės ūkio komuną, kuri disponavo 109 hektarais drėkinamos žemės. 1931 m. komunos pagalbinių ūkių pagrindu buvo sukurtas „Spalio“ kolūkis, po dvejų metų pervadintas į „Politinį skyrių“. Informacija apie tai pateikiama Peterio Kimo straipsnyje „Uzbekistano Respublikos korėjiečiai. Istorija ir modernumas“.

1930-aisiais Uzbekistano SSR jau egzistavo kiti korėjiečių kolūkiai, kuriuos kūrė savanoriai naujakuriai kelerius metus prieš visų Korėjos gyventojų deportaciją iš Primorės ir Chabarovsko teritorijos. Jie daugiausia vertėsi ryžių auginimu. Anot A. Ilkhamovo, 1933 metais vien Taškento srities Verchnečirčiko rajone buvo 22 tokie ūkiai, o 1934 metais – jau 30 ūkių.

„KAI BŪNINIAI KOVIA“

Tačiau didžioji dalis korėjiečių atsidūrė Vidurinėje Azijoje dėl jų deportacijos iš Tolimųjų Rytų 1937 m. – tai pirmoji patirtis priverstinio tautų perkėlimo į SSRS srityje.

Dabar žinoma, kad šalies valdžia planus perkelti korėjiečius iš Primorės pasienio zonų į atokias Chabarovsko teritorijos teritorijas rengia nuo XX a. 20-ojo dešimtmečio pabaigos. Apie šią galimybę buvo kalbama 1927, 1930, 1932 m.

Oficiali trėmimo versija buvo išdėstyta bendrame Liaudies komisarų tarybos ir visos Sąjungos komunistų partijos (bolševikų) Centro komiteto nutarime „Dėl Korėjos gyventojų iškeldinimo iš Tolimųjų Rytų teritorijos pasienio teritorijų“. “, 1937 m. rugpjūčio 21 d., pasirašyta Molotovo ir Stalino.

„Siekdami sutramdyti japonų šnipinėjimą DCK, imtis šių priemonių: ... iškeldinti visus Korėjos gyventojus iš DCK pasienio rajonų... ir persikelti į Pietų Kazachstano regioną Aralo jūros ir Balchašo bei Uzbekistano SSR srityse“, – teigiama rezoliucijoje.

Tradiciškai deportacijos priežastis yra ta, kad 1937 metų liepą Japonijos kariuomenė įsiveržė į Kiniją, o Korėja tuo metu buvo Japonijos imperijos dalis. Tai reiškia, kad sovietų valdžia nusprendė įkurdinti didelę bendruomenę toliau, su kurios svetimšaliais gentainiais netrukus galėjo prasidėti karas.

Pastaruoju metu ši versija buvo suabejota. Juk korėjiečiai buvo deportuojami ne tik iš Tolimųjų Rytų, bet ir iš centrinės SSRS dalies, kur tada dirbo ar mokėsi. Be to, buvo gerai žinoma, kad su japonais jie, švelniai tariant, nebuvo draugiški.

Kai kurie tyrinėtojai mano, kad iškeldinimo tikslas buvo „nuraminti“ japonus, su kuriais Stalinas bandė suartėti 1937 m., taip pat su nacistine Vokietija, bandančia iš to gauti naudos. Tačiau norint suartėti, prireikė nuolaidų jos naudai, viena iš jų buvo Kinijos Rytų geležinkelių teisių pardavimas beveik už dyką. Kita nuolaida, pasak MSU profesoriaus ir Tarptautinio Korėjos studijų centro direktoriaus M.N.Pako, galėtų būti prieš japonų nusiteikusių korėjiečių perkėlimas.

Prieš išsiuntimą vyko masinės represijos. Publikacijose šia tema pažymima, kad buvo sunaikinti partijos vadovai, beveik visi Korėjos karininkai, Kominterno Korėjos skyrius ir dauguma aukštąjį išsilavinimą turinčių korėjiečių.

Deportacija buvo įvykdyta kuo greičiau. Nuo 1937 m. rugsėjo mėn., per kelis mėnesius, visa korėjiečių bendruomenė – daugiau nei 172 tūkst. žmonių – buvo iškeldinta iš Tolimųjų Rytų. Didžioji jo dalis išsiųsta į Kazachstaną – 95 tūkst. žmonių, o Uzbekistaną – 74,5 tūkst. Mažos grupės atsidūrė Kirgizijoje, Tadžikistane ir Astrachanės regione Rusijoje.

„Turime posakį: „Kai banginiai kovoja, vėžiagyviai miršta“, – prisiminė tą laiką vienas korėjietis.

UZBEKŲ TSR

Į Uzbekistaną deportuoti korėjiečiai buvo patalpinti į neišsivysčiusias Taškento regiono žemes, Ferganos slėnį, Alkanų stepę, Amudarjos upės žemupyje ir Aralo jūros pakrantėse.

Čia buvo sukurta 50 korėjiečių kolūkių, be to, naujai atvyko į 222 esamus kolūkius. Taškento srityje buvo 27 korėjiečių kolūkiai, Samarkande – 9, Chorezme – 3, Ferganoje – 6, Karakalpakstane – 5.

Iš esmės tremtiniams buvo skiriamos pelkėtos ir druskingos nendrėmis apaugusios dykvietės, tad reikėjo pradėti nuo nulio. Nepakako paskubomis pastatytų būstų – žmonės buvo apgyvendinti mokyklose, tvartuose ir net arklidėse, daugeliui teko žiemoti iškastuose. Daugumai šeimų iki pavasario trūko giminės. Ypač nukentėjo seni žmonės ir vaikai – vėlesniais skaičiavimais, trečdalis kūdikių tą žiemą neišgyveno.

Nepaisant to, kad valdžia stengėsi įkurdinti atvykėlius ir skyrė kompensacijas už Primorėje prarastą turtą, pirmieji metai jiems buvo labai sunkūs. Tačiau korėjiečiai ne tik išgyveno šias sąlygas, bet ir stepes bei pelkėtas žemes pavertė klestinčiais kaimais ir turtinga žemės ūkio žeme.

Taip garsūs Korėjos kolūkiai „Poliarinė žvaigždė“, „Politinis departamentas“, „Šiaurinis švyturys“, „Pravda“, „Lenino kelias“, pavadinti Al-Chorezmi, Sverdlovo, Stalino, Markso, Engelso, Mikojano, Molotovo vardais, Dimitrovas, iškilęs Uzbekistane.Komunizmo aušra“, „Naujas gyvenimas“, „Komunizmas“, „Milžinas“ ir daugelis kitų, tarp jų bent keliolika žvejų.

Šie sėkmingi ūkiai tapo geriausiais ne tik Uzbekistane, bet ir visoje Sovietų Sąjungoje. To pripažinimo kriterijus buvo socialistinio darbo didvyrio titulą gavusių kolūkiečių skaičius. „Polar Star“ jų buvo 26, Dimitrovo kolūkyje – 22, Sverdlove – 20, Mikojane – 18, Budionyje – 16, „Pravdoje“ – 12.

1940–1950 metais daugelis korėjiečių pradėjo savarankiškai keltis į Uzbekistaną iš Kazachstano. 1959 m. surašymo duomenimis, Uzbekistane jau gyveno 44,1 procento visų sovietinių korėjiečių, o Kazachstane – 23,6 procento.

Perkėlimas buvo įmanomas, nes nors prieš Stalino mirtį korėjiečiai buvo oficialiai diskriminuojami (1945 m. jiems buvo suteiktas „ypatingųjų naujakurių“ statusas – ypatinga represuotų gyventojų kategorija), tačiau jų padėtis buvo geresnė nei kitų šalių atstovų. deportuotos tautos – vokiečiai, čečėnai, kalmukai, Krymo totoriai ir kt. Priešingai, korėjiečiai galėjo laisvai judėti visoje Centrinės Azijos teritorijoje, o gavę specialų leidimą ir už jos sienų galėjo studijuoti universitetuose ir užimti atsakingas pareigas.

Pamažu jų gyvenimas ėmė keistis. Nuo šeštojo dešimtmečio vidurio Korėjos jaunimas pradėjo lankytis institutuose ir universitetuose, įskaitant Maskvą ir Leningradą. Vėlesniais dešimtmečiais korėjiečiai uzbekai pradėjo kraustytis iš kaimo vietovių į miestus, pirmiausia į Taškentą ir jo pietines „bendrabučio zonas“ – Kuylyuk ir Sergeli.

Korėjiečių skaičius nebeaugo taip greitai: miesto šeimos susilaukė ne daugiau kaip dviejų ar trijų vaikų. Tuo pačiu metu Korėjos kolūkiai nustojo būti griežtai korėjietiški - iš mažiau klestinčių vietų ten persikėlė uzbekai, kazachai, karakalpakai.

Aštuntajame dešimtmetyje korėjiečiai pradėjo masiškai palikti žemės ūkį, kildami socialiniais laiptais. Atsirado Korėjos inžinieriai, gydytojai, teisininkai, mokytojai, mokslininkai - akademikai ir profesoriai, kai kurie užėmė respublikonų ministrų ir sąjungos masto ministrų pavaduotojų pareigas.

Devintojo dešimtmečio pabaigoje Uzbekistano korėjiečių populiacija, surašymo duomenimis, siekė 183 tūkst. Be to, aukštąjį išsilavinimą turinčių žmonių dalis tarp jų buvo dvigubai didesnė nei SSRS vidurkis. Pagal šį rodiklį jie nusileido tik žydams.

NEPRIKLAUSOMAME UZBEKISTANE

Žlugus SSRS ir pamažu respublikai slenkant į trečiojo pasaulio šalių bendruomenę, daugelis korėjiečių pradėjo išvykti, pirmiausia į Rusiją. Žmonės taip pat paliko Korėjos kolūkius, kurie, kaip ir visi kiti kolūkiai, buvo paversti ūkiais, todėl dauguma jų gyventojų liko „už borto“.

Tačiau daugelis uzbekų korėjiečių prisitaikė prie pasikeitusių gyvenimo sąlygų. Nemaža dalis jų sėkmingai dirbo versle ir užėmė aukštas pareigas ne tik Uzbekistane, bet ir Kazachstane, Rusijoje bei kitose NVS šalyse.

Tarp korėjiečių yra daug gydytojų, verslininkų, mokytojų, IRT ir restoranų verslo veikėjų, daugelis tarnauja policijoje ir Nacionalinėje saugumo tarnyboje, yra žinomų sportininkų, žurnalistų, rašytojų. Tuo pačiu metu Vidurinėje Azijoje jie ir toliau yra labiausiai išsilavinusi tautinė mažuma.

Tiksliai nežinoma, kiek Uzbekistane šiandien yra (gyventojų surašymas nebuvo vykdomas nuo 1989 m.). Valstybinio statistikos komiteto duomenimis, 2002 metais buvo 172 tūkst. Remiantis Uzbekistano korėjiečių kultūros centrų asociacijos pirmininko V. Shino 2003 metais pateikta informacija, didžiausios korėjiečių bendruomenės buvo sutelktos Taškente – apie 60 tūkst. žmonių, Taškento srityje – 70 tūkst., Sirdarjos regione – 11 tūkst., Ferganos regione. - 9 tūkst., Karakalpakstane – 8 tūkst., Samarkando srityje – 6 tūkst., Chorezme – 5 tūkst.

Šiuo metu, nepaisant to, kad daugelis išvyko, Uzbekistano korėjiečių bendruomenė vis dar išlieka didžiausia posovietinėse valstybėse, lenkianti ir kazachų, ir rusų.

(Straipsnyje panaudotos publikacijos iš interneto.)

Aleksejus Volosevičius

"IN Hansikas Artimieji ir draugai privalo aplankyti kapines. Išrauna piktžoles, valo ir ištiesina kapą, pasodina medžius. Šią dieną jie neša maistą į kapą ir koncertuoja desa - laidotuvių apeigos. Manoma, kad maisto dėjimas ant kapo yra savotiška auka protėviams, siekiant nuraminti ir parodyti pagarbą bei dėmesį buvusiems šeimos nariams.
Neoficialiai diena Hansikas yra laikoma Korėjos tėvų diena. Į kapines rekomenduojama eiti ryte.
Korėjiečiai kapines aplanko du kartus per metus – per Chuseoką ir Hansiką – norėdami prisiminti mirusiuosius. Su savimi pasiima maistą ir degtinę. Pirmiausia aukojama žemės dvasiai – kapo savininkui. Vienas iš vyresnių giminaičių įpila degtinės į taurę ir tris kartus pila prie kapo. Tada jie tai daro reikalus - lankas. Tik po tokios ceremonijos likusieji šeimos nariai pradeda valyti kapą. Baigę valyti ir valyti paminklą, artimieji dėlioja staltiesę, ant kurios deda maistą ir degtinę.
Kiekvienas turi įpilti degtinės į taurę, du kartus nusilenkti, o paskui degtinę pilti prie kapo galo. Su savimi atsinešto maisto turi paragauti visi esantys“.

Šalto maisto diena ( hansik ) švenčiama 105 dieną po žiemos saulėgrįžos, o pagal Grigaliaus kalendorių patenka į balandžio 5–7 d. Kartu su Chuseoku ir Naujaisiais metais, taip pat su jau pusiau pamiršta Tano švente (5-ojo mėnulio diena), Šalto maisto diena senojoje Korėjoje buvo viena iš 4 svarbiausių kalendorinio ciklo švenčių - „4 Puikios šventės“.
Tradicija švęsti šią šventę į Korėją atkeliavo iš Kinijos. Šią dieną neturėtumėte kūrenti laužo namuose. Ne išimtis ir ugnis židinyje, todėl šią dieną tenka valgyti tik šaltą maistą. Su šiuo įvykiu susijęs ir šventės pavadinimas. Tradiciškai Šaltojo maisto diena buvo diena, kai žmonės aplanko artimųjų kapus, tvarkė juos po žiemos, prie kapų aukodavo savo protėvių sielas. Be to, šią dieną turėjo būti gaminami ryžių duonos kotletai su pelynu (jie taip pat buvo aukojamo maisto dalis). Šiais laikais šis ritualas, kaip taisyklė, ir toliau laikomasi. Tačiau kadangi ši šventė nėra poilsio diena, pastaruoju metu miestiečiai vis dažniau su ja siejamus ritualus ima rengti ne pačią Šaltojo maisto dieną, o sekmadienį prieš šventę ar sekmadienį iškart po jos.

Dažniausiai korėjiečiai ją vadina tiesiog Tėvų diena, tačiau daugelis žino ir antrąjį, tiksliau, originalų jos pavadinimą – Hansik, arba Šalto maisto diena. Tai įvyksta 105 dieną po žiemos saulėgrįžos, tai yra, ji patenka į balandžio 5 d., o keliamaisiais metais - 6 d. Tačiau sovietiniai-postsovietiniai korėjiečiai, kaip taisyklė, nepaiso šios pataisos ir vis tiek švenčia 5-ąją.

Kitos atminimo dienos - vasaros šventė Tano ir rudens Chuseok - neturi fiksuotos datos, nes jos skaičiuojamos pagal mėnulio kalendorių, kuris pasislenka saulės atžvilgiu. Hansikas yra pagrindinis – vasarą ir rudenį ne visi ateina į artimųjų kapus, tačiau balandį jų lankymas yra privalomas.

Tėvų dienos ritualai

Ryte daugybė korėjiečių pasirodo krikščionių kapinėse Uzbekistane, išveža per žiemą susikaupusias šiukšles, dažo tvoras, padeda gėles ant antkapių ir čia pat, šalia, mini mirusius šeimos narius. Neretai per dieną pavyksta aplankyti kelias kapavietes – pas daugelį giminaičių palaidoti ne vienoje vietoje.

Daugiausia korėjiečių palaidojimų Uzbekistane yra Taškento regione, kur prieš kelis dešimtmečius didžioji dalis šios tautinės mažumos gyveno garsiuose korėjiečių kolūkiuose, taip pat pietiniame Taškento pakraštyje, kur korėjiečiai, kaip taisyklė, persikėlė iš savo kolūkių.

Lankytis kapinėse pradedama anksti – apie 8 val.. Pageidautina, kad jis būtų baigtas iki pietų. Atsižvelgiant į tai, kad laidotuvių apeigos dažnai kartojamos prie kelių kapų, tai paprastai trunka ne vieną valandą.

Baigę darbus ir padėję gėlių korėjiečiai iškloja staltiesę ar laikraštį ir deda ant jos skanėstų – vaisių, mėsos gabalėlių, žuvies, korėjietiškų salotų, sausainių, meduolių. Visada būna ryžių pyragaičių, kaip tiršti blynai, ir virta vištiena – visa, su kojomis ir sparneliais.

Viena iš moterų skundėsi, kad dalis žmonių nebesilaiko papročio – parduotuvėje pirks vištų kojeles ir tiki, kad taip irgi pasiseks. (Asmeniškai aš to nemačiau – visi turėjo sveikų viščiukų.)

Valgomi daiktai turi būti nepjaustyti ir nelyginiais kiekiais. Trys obuoliai, penki bananai, septyni imbieriniai sausainiai, bet ne du ar keturi.

Nepakeičiamas laidotuvių ritualo atributas yra degtinė, kurios dalis išgeriama, o dalis pilama į stiklinę ir tris kartus pilama ant kapo kraštų - auka žemės dvasiai, kapinių savininkui. . Paprastai tai daro vyriausias iš vyrų. Vaikščiodamas po kapą su degtine, pasiima vištą, kurią laikinai padeda ant laikraščio prie kiekvieno antkapio kampelio, bet paskui pasiima atgal – turbūt jo dvasiai to užtenka. Kai kurie, kaip pastebėjau, suirusį maistą kažkodėl apšlaksto degtine.

Padėję „stalą“, visi atsistoja veidu į atvaizdą ant paminklo ir tris kartus giliai nusilenkia žemei. Verta paminėti, kad korėjiečių antkapių užrašai ir portretai daromi ne iš žemės plokštės pusės, kaip rusai, o priešingame, išoriniame krašte.

Po to visi susėda aplink staltiesę ir pradeda laidotuvių vaišes.

Kadangi daugelis lankytojų artimuosius dažniausiai laidoja skirtingose ​​kapinių vietose, tai, kaip taisyklė, kurį laiką pasėdėję prie vieno kapo, žmonės atsargiai suvynioja vištieną, mėsą, bananus, apelsinus ir eina į kitą – „pas brolį, “ „mamai“ ir tt d. Ten ceremonija kartojama.

Smalsu, kad didžioji dalis vištienos ir kito maisto lieka nesuvalgyti, o jie parsinešami namo, o dalis atsargų atsargiai įdedama į maišelį ir paliekama šalia antkapio – simbolinė auka mirusiems šeimos nariams.

Kas belieka, tuoj pasiima persiškai kalbantys lyulių čigonai, kuriems Korėjos tėvų diena yra mėgstamiausia šventė ir dideliais būriais plūsta į kapines. Korėjiečiai dėl jų nė kiek neįsižeidžia, geraširdiškai paaiškindami, kad taip prie to prisijungia ir čigonai.

Minėjimas baigiamas dar vienu giliu nusilenkimu, bet šį kartą tik vieną kartą.

Tuo pačiu jie nusilenkia ne visiems, o pasirinktinai – tik vyresniems. Taip man paaiškino pagyvenęs vyras, kurio brolis buvo palaidotas kapinėse buvusiame Kim Peng Hwa vardu pavadintame kolūkyje. Kol jaunesni jo šeimos nariai atliko reikiamus nusilenkimus, jis stovėjo nuošalyje.

Anot jo, būdamas 23 metų jis mirė absurdiška mirtimi. Jis pasakė mamai, kad greitai grįš, ir su berniukais nuėjo prie upės, kur pradėjo naikinti žuvis: permetė laidą per elektros liniją ir įsmeigė jos galą į vandenį. Mano brolis paslydo ir netyčia nukrito ten ir buvo nutrenktas elektra.

Buvusiame kolūkyje

Kim Peng Hwa vardu pavadintas kolūkis yra vienas garsiausių Korėjos kolūkių Uzbekistane. Kadaise ji vadinosi gražiu „Poliarinės žvaigždės“, vėliau – pirmininko vardu, o nepriklausomybės laikais buvo pervadinta į Yongochkoli ir padalinta į keletą ūkių.

Buvusio kolūkio, o dabar paprasto kaimo stačiatikių kapinės, esančios už 3–4 kilometrų nuo greitkelio Taškentas-Almalykas, liaudyje, žinoma, vadinamos „korėjietiškomis“, nors ten yra keletas rusų kapų.

Korėjiečiai iš NVS šalių savo mirusiuosius dažniausiai laidoja krikščionių kapinėse, bet ne maišydami su rusais ir ukrainiečiais, o šiek tiek atskirai, suformuodami dideles „korėjiečių“ dalis. Šis vaizdas stebimas visame arba beveik visame Uzbekistane.

Formaliai dauguma uzbekų korėjiečių yra stačiatikiai. Jie nešioja rusiškus vardus ir patronimus, išsaugo savo pavardes, nors vyresni žmonės vis dar turi patronimus, transformuotus iš korėjietiškų vardų. Per pastaruosius du dešimtmečius daugelis jų atsivertė į protestantizmą, veikiami įvairių pamokslininkų iš Pietų Korėjos, kurie plėtojo energingą veiklą posovietinėje teritorijoje.

Nelabai plačiai žinoma, kad per istoriškai trumpą laikotarpį, pažodžiui per pusę amžiaus, Pietų Korėja stipriai sukrikščionėjo: šiandien 25-30 procentų jos gyventojų yra laikomi vienokiais ar kitokiais krikščionimis.

Kapinės buvusiame Kim Peng Hwa kolūkyje yra gyvas istorijos liudininkas. Maždaug pusė jos teritorijos yra apleista. Kartais pasitaiko 1940-ųjų palaidojimų: iš geležinių juostų suvirinti kryžiai, ant kurių iškalti korėjietiški hieroglifai ir datos: gimimo metai – 1863, arba 1876, ar kokie kiti metai, ir mirties metai. Žemė tvorose su tokiais kryžiais apaugusi žole – matyt, artimųjų nebėra.

Paminklai aiškiai perteikia laikmečio dvasią: septintajame dešimtmetyje originalius iš pramoninės geležies atplaišų pagamintus kryžius pakeitė ažūriniai su garbanomis, nuo septintojo dešimtmečio antrosios pusės vyravo paminklai iš betono drožlių, o nuo m. nuo 1990-ųjų iki šių dienų buvo marmuro ir granito stelų.

Spalvoto metalo medžiotojai nepagailėjo antkapių – iš jų buvo išlaužti beveik visi metaliniai portretai, pagaminti 1960-1980 metais, liko tik ovalo formos įdubimai.

Dauguma kadaise klestėjusio kolūkio korėjiečių gyventojų jau seniai jį paliko. Pasak likusiųjų, aštuoniasdešimt procentų išvyko, dabar ten gyvena ne daugiau kaip tūkstantis korėjiečių. Didžioji dalis persikėlė į Taškentą, dalis į Rusiją, dalis išvyko dirbti į Pietų Korėją. Tačiau balandžio 5 dieną renkasi visi, kas tik gali.

Prie vieno kapo stovėjo grupė moterų. Paaiškėjo, kad vienas jų specialiai atskrido iš Ispanijos, kitas – iš Sankt Peterburgo. Daugelis tų, su kuriais tą dieną kalbėjausi, atvyko aplankyti artimųjų kapų iš Taškento.

Tačiau dažniausiai kapinių lankytojai buvo vietiniai. Jie išdidžiai pabrėžė: „Mes esame čiabuviai“. Jie pasakojo, kaip į šias vietas 1937 metais iš Tolimųjų Rytų buvo atvežtos jų šeimos. Aplink dabartinį kaimą buvo pelkės, kurias jie turėjo nusausinti. Tada jie ten pasodino ryžius, kenafą ir medvilnę ir pasiekė tuo metu precedento neturintį derlių.

Jie bandė įamžinti herojiškus pasiekimus: kaimo centre stovi du kartus socialistinio darbo didvyrio, 34 metus kolūkiui vadovavusio Kim Peng Hwa biustas, yra jo vardu pavadintas muziejus. Tiesa, muziejus visą laiką užrakintas, o pats centras atrodo apleistas: matyti kai kurių sunaikinto paminklo liekanos, tušti pastatai. Korėjiečių jaunimo nebėra daug – beveik visi jie yra mieste. „Kai buvau maža, čia buvo daug korėjiečių vaikų, visur bėgiojome ir žaidėme“, – liūdnai pasakojo maždaug keturiasdešimt penkerių metų moteris.

Nepaisant to, čia stengiamasi išsaugoti papročius: į mano klausimus kaimo gyventojai atsakė, kad savo šeimose kalba ne tik rusiškai, bet ir korėjiškai, stengdamiesi, kad vaikai suprastų ir korėjiečių kalbą bei galėtų ja bendrauti.

Vienas iš kapinių lankytojų pasakojo, kad šalia jų gyveno kitos tremtinės – Meschetijos turkų – atstovai. Iki pogromų 1989 m. Anot jo, iš kažkur atvykę uzbekai specialiai pas save atsinešdavo alkoholio ir visaip juos apgaudinėjo. Bet viskas pavyko – valdžia iškėlė šarvuočius, kurie saugojo kaimo gyventojus. To buvo išvengta ir kaimyninėse vietose.

Jis apgailestavo dėl Gorbačiovo švelnaus širdies ir jo keisto sprendimo perkelti meschetiečius, o ne bausti pogromistus, nes taip jis padarė jų veiksmus veiksmingus. Jis ir aš sutarėme, kad jei 15-20 kurstytojų būtų buvę greitai įkalinti, visa ši agresija būtų akimirksniu užgesusi.

Tradicijos griaunamos

Nepaisant to, kad visi uzbekų korėjiečiai švenčia Hansiką, dauguma jų šią dieną vadina tiesiog pagal datą - „balandžio penktoji“.

Kalbėdami apie tai ir vėlesnes tėvystės dienas jie puikiai apsieina be oficialių vardų, liaudiškai vadindami: „pusryčiai“, „pietūs“ ir „vakarienė“. Pirmajam visi turėtų ateiti į kapines, likusiems - „pietūs“ ir „vakarienė“, jei įmanoma.

Šio papročio nebėra per daug griežtai laikomasi: didžiuosiuose miestuose žmonės vis dažniau perkelia savo protėvių kapų lankymą sekmadienį – prieš atminimo dieną ar po jos – dažniausiai Hansikas nepatenka į poilsio dieną.

Visiškai užmiršta ir kita senovinė tradicija – kad šią dieną negalima kūrenti laužo, virti ant jos ar valgyti karšto maisto, su kuo, tiesą sakant, ir yra susijęs jos pavadinimas. Dauguma rusakalbių korėjiečių apie tai neįsivaizduoja.

Teisybės dėlei reikia pasakyti, kad šis paprotys nyksta ne tik NVS šalių korėjiečių diasporoje. Štai ką autorius, prisidengęs slapyvardžiu atsman, savo tinklaraštyje rašo apie tai, kaip Pietų Korėjoje švenčiamas Hansikas:

„Vos prieš keletą metų (pagavau šį kartą) ši diena buvo valstybinė šventė, o tauta vykdavo į gimtąsias vietas, kad atliktų reikiamą ritualą. Dabar taip nėra. Hansikas nebėra laisva diena, o žmonės, nesivargdami, pamiršdami apie senovinį ritualą, valgo karštą maistą taip, lyg nieko nebūtų nutikę.

Taip pamažu prarandama senųjų tradicijų, susijusių su atminimo diena, reikšmė, o atskiri jų elementai neryškūs. Net seni žmonės negali paaiškinti daugelio ritualų kilmės ir prasmės, jaunimas apie juos žino dar mažiau. Nepaisant to, balandžio 5-ąją kiekviena korėjiečių šeima eina prie savo artimųjų kapų, atkuria tvarką ir atlieka iš kartos į kartą perduodamus ritualus.

Šventės kilmė

Pietų Korėjoje Hansikas kartu su Seollal – korėjiečių Naujaisiais metais, Tano ir Chuseoku – laikomas viena pagrindinių nacionalinių švenčių. (Tai yra, tai ne tik atminimo diena, bet ir tikra šventė.)

Tradicija švęsti Hansik atkeliavo į Korėją iš Kinijos, kur jos analogas vadinamas Čingmingu – „Grynos šviesos festivaliu“, taip pat švenčiama balandžio 5 d. Šią dieną negalima gaminti karšto maisto, galima valgyti tik šaltus patiekalus.

Anksčiau Kinijoje, Čingmingo išvakarėse, buvo švenčiama kita šventė - Hanshi, „Šaltojo maisto diena“ (ar jaučiate sąskambią?). Jos šventė tęsėsi iki Čingmingo pradžios, todėl pamažu jiedu susiliejo į vieną.

„Grynosios šviesos festivalio“ istorija yra įsišaknijusi tolimoje praeityje. Kaip ir tikėtasi, yra romantiška jo kilmės versija, kilusi iš legendos apie bajorą Jie Zitui.

Pasak šios istorijos, kadaise buvęs Kinijos Dzino Kunigaikštystės valdovas, norėdamas grąžinti savo ištikimą tarną Jie Zitui (korėjiečių k. Ke Chhazhu), nusivylusį savo tarnyba ir nusprendusį pasitraukti į kalnus, įsakė pasodinti medžius. užsidegė, kad priverstų jį palikti mišką. Bet Jie neišėjo ir žuvo gaisre. Atgailavęs valdovas uždraudė šią dieną kūrenti laužą.

Nuo 2008 metų Vėlinės Kinijoje yra valstybinė šventė ir paskelbta nedarbo diena. Ji taip pat švenčiama Honkonge, Makao, Taivane ir Malaizijoje.

2 dalis. Koryo-saram istorija

Korėjiečiai Centrinėje Azijoje gyvena nuo 1937 metų rugsėjo, kai Stalino įsakymu visa Tolimųjų Rytų korėjiečių bendruomenė, turinti apie 173 tūkstančius žmonių, buvo ištremta į Kazachstaną ir Uzbekistaną.

Tačiau jų atsiradimo regione priešistorė prasidėjo gerokai prieš tai.

Korėjiečiai pradėjo skverbtis į Rusijos teritoriją, Primorėje, 1860 m., kai po pralaimėjimo Kinijai anglo-prancūzų kariuomenės antrajame opijaus kare dešiniajame Amūro krante buvo didžiulės retai apgyvendintos teritorijos, dabar žinomos kaip Primorė. buvo perleisti Rusijos imperijai. Įskaitant 14 kilometrų ilgio sienos ruožą su šiaurės Korėjos Hamgyong Bukdo provincija, priklausoma nuo Kinijos imperatorių.

O artimiausiu metu Korėjos valstiečiai, bėgdami nuo bado ir skurdo, pradėjo masiškai keltis į naujai įsigytas Rusijos žemes. 1864 metais čia atsirado pirmasis korėjiečių kaimas, kuriame gyveno 14 šeimų.

Rytų Sibiro generalgubernatoriaus M. Korsakovo ataskaitoje už 1864 metus rašoma: „Pačiais pirmaisiais metais šie korėjiečiai pasėjo ir nuskynė tiek javų, kad galėjo apsieiti ir be mūsų pagalbos... [...] Yra žinoma kad šie žmonės išsiskiria nepaprastu darbštumu ir polinkiu ūkininkauti“.

1905 metais Japonija okupavo Korėją, o 2010 metais aneksavo, o į Rusijos imperijos teritoriją pradėjo keltis politiniai emigrantai, tarp kurių buvo ir sumuštų partizanų būrių likučiai, ir net ištisi Korėjos kariuomenės daliniai.

Nauji atvykėliai kalbėjo Šiaurės Korėjos ir Kinijos šiaurės rytų Hamgyong dialektu, kuris nuo Seulo skiriasi taip pat, kaip rusų kalba nuo ukrainiečių. XX amžiaus pradžioje atsirado Rusijos korėjiečių savivardis - Koryo-saram, akivaizdžiai veikiamas rusiško Korėjos pavadinimo, nes šioje šalyje jis ilgą laiką nebuvo naudojamas. (Šiaurės Korėjos gyventojai save vadina Choson Saram, pietų korėjiečiai – Hanguk Saram.) Taip pradėjo formuotis naujas etninis pogrupis.

Naujakuriai iš Korėjos siekė gauti Rusijos pilietybę: tai davė didelės materialinės naudos, pavyzdžiui, galėjo gauti žemės. Valstiečiams tai buvo lemiamas veiksnys, todėl jie buvo pakrikštyti, perėję į stačiatikybę, viena iš sąlygų gauti Rusijos pasą. Tai paaiškina vyresniosios kartos korėjiečių vardus iš bažnytinių kalendorių – Athanasius, Terenty, Methodius ir kt.

1917 metais Rusijos Tolimuosiuose Rytuose jau gyveno 90-100 tūkst. Primorėje jie sudarė apie trečdalį gyventojų, o kai kuriose vietovėse jų buvo dauguma. Caro valdžia nebuvo ypač palanki nei korėjiečiams, nei kinams, laikydama juos potencialiu „geltonuoju pavojumi“, galinčiu apgyvendinti naująjį regioną greičiau nei patys rusai – su visomis nepageidaujamomis pasekmėmis.

Pilietinio karo metu korėjiečiai aktyviai jame dalyvavo bolševikų pusėje, traukdami jų šūkiais apie žemę, socialinį teisingumą ir nacionalinę lygybę. Be to, pagrindiniai baltųjų sąjungininkai ir tiekėjai buvo japonai, kurie automatiškai pavertė buvusius korėjiečių priešus.

Pilietinis karas Primorėje sutapo su Japonijos įsikišimu. 1919 metais Korėjoje prasidėjo antijaponiškas sukilimas, kuris buvo žiauriai numalšintas. Rusijos korėjiečiai neliko nuošalyje ir regione pradėjo formuotis korėjiečių būriai. Prasidėjo susirėmimai ir japonų reidai Korėjos kaimuose. Korėjiečiai masiškai prisijungė prie partizanų. Iki 1920 m. pradžios Rusijos Tolimuosiuose Rytuose buvo dešimtys korėjiečių partizanų būrių, iš viso 3700 žmonių.

Japonijos kariuomenė liko regione net ir po baltosios gvardijos pralaimėjimo. Tarp Japonijos kariuomenės užimtos teritorijos ir Sovietų Rusijos buvo sukurta „buferinė“ valstybė - Tolimųjų Rytų Respublika (FER), kurią valdė Maskva, tačiau buvo priversta atsižvelgti į japonų reikalavimus.

Nuo 1920 m. rudens Korėjos kariuomenė pradėjo masiškai atvykti į Amūro regioną iš Korėjos teritorijos ir korėjiečių apgyvendintų Mandžiūrijos regionų. 1921 m. visos Korėjos partizanų būriai susijungė į vieną Sachalino partizanų būrį, kuriame buvo daugiau nei 5 tūkst. Tai, žinoma, buvo ne Sachaline, o netoli Japonijos okupacijos zonos. Nepaisant formalaus pavaldumo Tolimųjų Rytų Respublikos valdžiai, iš tikrųjų jis niekam nebuvo pavaldus. Gyventojai skundėsi, kad jo kovotojai „kelia pasipiktinimą ir prievartauja gyventojus“.

Vienas iš Vakarų Sibiro partizanų vadų Borisas Šumiatskis perskyrė būrį sau ir jo vadu paskyrė anarchistą Nestorą Kalandarišvilį. Shumyatsky planavo šio būrio pagrindu suburti Korėjos revoliucinę armiją ir perkelti ją per Mandžiūriją į Korėją.

Tai rimtai susirūpino Tolimųjų Rytų Respublikos vadovybei, nes atsakymas gali būti galingas Japonijos puolimas. „Išvadavimo kampanija“ buvo uždrausta. Tačiau korėjiečiai, kaip vėliau paaiškėjo, nesiruošė paklusti – jie turėjo savų planų.

Reikalas baigėsi vadinamuoju „Amūro incidentu“, kai raudonieji apsupo ir sunaikino Sachalino būrį, vienų šaltinių duomenimis, nužudė apie 150, kitų – 400 jo kovotojų ir dar apie 900 užėmė. „kampanija Korėjoje“.

Po baltųjų judėjimo pralaimėjimo, Japonijos kariuomenės išvedimo ir Tolimųjų Rytų Respublikos susijungimo su RSFSR, korėjiečių perkėlimas į Rusijos teritoriją tęsėsi dar aštuonerius metus - maždaug iki 1930 m., Kai buvo panaikinta siena su Korėja ir Kinija. visiškai uždarytas, o neteisėtas jos kirtimas tapo neįmanomas. Nuo to laiko SSRS korėjiečių bendruomenė nebepasipildė iš išorės, o jos ryšiai su Korėja nutrūko.

Išimtis yra Sachalino korėjiečiai – imigrantų iš pietinių Korėjos provincijų palikuonys, kurie Sovietų Sąjungos teritorijoje atsidūrė daug vėliau – 1945 m., atėmus dalį šios salos iš Japonijos. Jie netapatina savęs su Koryo-saram.

Pirmieji korėjiečiai Uzbekistane

Pirmųjų korėjiečių pasirodymas respublikos teritorijoje buvo užfiksuotas dar praėjusio amžiaus 2 dešimtmetyje, tada, 1926 m. surašymo duomenimis, respublikoje gyveno 36 šios tautos atstovai. 1924 metais Taškente susikūrė Turkestano regioninė Korėjos emigrantų sąjunga. Alisheras Ilkhamovas savo knygoje „Uzbekistano etninis atlasas“ jį vadina šiek tiek kitaip - „Turkestano Respublikos korėjiečių sąjunga“ ir rašo, kad ji suvienijo ne tik Uzbekistano korėjiečių bendruomenės, bet ir kitų Centrinės Azijos respublikų atstovus. ir Kazachstanas.

Iš Rusijos Tolimųjų Rytų persikėlę į naujai suformuotą Uzbekistano SSR, šios sąjungos nariai prie Taškento suorganizavo nedidelę žemės ūkio komuną, kuri disponavo 109 hektarais drėkinamos žemės. 1931 m. komunos pagalbinių ūkių pagrindu buvo sukurtas „Spalio“ kolūkis, po dvejų metų pervadintas į „Politinį skyrių“. Informacija apie tai pateikiama Peterio Kimo straipsnyje „Uzbekistano Respublikos korėjiečiai. Istorija ir modernumas“.

1930-aisiais Uzbekistano SSR jau egzistavo kiti korėjiečių kolūkiai, kuriuos kūrė savanoriai naujakuriai kelerius metus prieš visų Korėjos gyventojų deportaciją iš Primorės ir Chabarovsko teritorijos. Jie daugiausia vertėsi ryžių auginimu. Anot A. Ilkhamovo, 1933 metais vien Taškento srities Verchnečirčiko rajone buvo 22 tokie ūkiai, o 1934 metais – jau 30 ūkių.

3 dalis. Kai banginiai kovoja

Tačiau didžioji dalis korėjiečių atsidūrė Vidurinėje Azijoje dėl jų deportacijos iš Tolimųjų Rytų 1937 m. – tai pirmoji patirtis priverstinio tautų perkėlimo į SSRS srityje.

Dabar žinoma, kad šalies valdžia planus perkelti korėjiečius iš Primorės pasienio zonų į atokias Chabarovsko teritorijos teritorijas rengia nuo XX a. 20-ojo dešimtmečio pabaigos. Apie šią galimybę buvo kalbama 1927, 1930, 1932 m.

Oficiali trėmimo versija buvo išdėstyta bendrame Liaudies komisarų tarybos ir visos Sąjungos komunistų partijos (bolševikų) Centro komiteto nutarime „Dėl Korėjos gyventojų iškeldinimo iš Tolimųjų Rytų teritorijos pasienio teritorijų“. “, 1937 m. rugpjūčio 21 d., pasirašyta Molotovo ir Stalino.

„Siekdami sutramdyti japonų šnipinėjimą DCK, imtis šių priemonių: ... iškeldinti visus Korėjos gyventojus iš DCK pasienio rajonų... ir persikelti į Pietų Kazachstano regioną Aralo jūros ir Balchašo bei Uzbekistano SSR srityse“, – teigiama rezoliucijoje.

Tradiciškai deportacijos priežastis yra ta, kad 1937 metų liepą Japonijos kariuomenė įsiveržė į Kiniją, o Korėja tuo metu buvo Japonijos imperijos dalis. Tai reiškia, kad sovietų valdžia nusprendė įkurdinti didelę bendruomenę toliau, su kurios svetimšaliais gentainiais netrukus galėjo prasidėti karas.

Pastaruoju metu ši versija buvo suabejota. Juk korėjiečiai buvo deportuojami ne tik iš Tolimųjų Rytų, bet ir iš centrinės SSRS dalies, kur tada dirbo ar mokėsi. Be to, buvo gerai žinoma, kad su japonais jie, švelniai tariant, nebuvo draugiški.

Kai kurie tyrinėtojai mano, kad iškeldinimo tikslas buvo „nuraminti“ japonus, su kuriais Stalinas bandė suartėti 1937 m., taip pat su nacistine Vokietija, bandančia iš to gauti naudos. Tačiau norint suartėti, prireikė nuolaidų jos naudai, viena iš jų buvo Kinijos Rytų geležinkelių teisių pardavimas beveik už dyką. Kita nuolaida, pasak MSU profesoriaus ir Tarptautinio Korėjos studijų centro direktoriaus M.N.Pako, galėtų būti prieš japonų nusiteikusių korėjiečių perkėlimas.

Prieš išsiuntimą vyko masinės represijos. Publikacijose šia tema pažymima, kad buvo sunaikinti partijos vadovai, beveik visi Korėjos karininkai, Kominterno Korėjos skyrius ir dauguma aukštąjį išsilavinimą turinčių korėjiečių.

Deportacija buvo įvykdyta kuo greičiau. Nuo 1937 m. rugsėjo mėn., per kelis mėnesius, visa korėjiečių bendruomenė – daugiau nei 172 tūkst. žmonių – buvo iškeldinta iš Tolimųjų Rytų. Didžioji jo dalis išsiųsta į Kazachstaną – 95 tūkst. žmonių, o Uzbekistaną – 74,5 tūkst. Mažos grupės atsidūrė Kirgizijoje, Tadžikistane ir Astrachanės regione Rusijoje.

„Turime posakį: „Kai banginiai kovoja, vėžiagyviai miršta“, – prisiminė tą laiką vienas korėjietis.

Uzbekistano SSR

Į Uzbekistaną deportuoti korėjiečiai buvo patalpinti į neišsivysčiusias Taškento regiono žemes, Ferganos slėnį, Alkanų stepę, Amudarjos upės žemupyje ir Aralo jūros pakrantėse.

Čia buvo sukurta 50 korėjiečių kolūkių, be to, naujai atvyko į 222 esamus kolūkius. Taškento srityje buvo 27 korėjiečių kolūkiai, Samarkande – 9, Chorezme – 3, Ferganoje – 6, Karakalpakstane – 5.

Iš esmės tremtiniams buvo skiriamos pelkėtos ir druskingos nendrėmis apaugusios dykvietės, tad reikėjo pradėti nuo nulio. Nepakako paskubomis pastatytų būstų – žmonės buvo apgyvendinti mokyklose, tvartuose ir net arklidėse, daugeliui teko žiemoti iškastuose. Daugumai šeimų iki pavasario trūko giminės. Ypač nukentėjo seni žmonės ir vaikai – vėlesniais skaičiavimais, trečdalis kūdikių tą žiemą neišgyveno.

Nepaisant to, kad valdžia stengėsi įkurdinti atvykėlius ir skyrė kompensacijas už Primorėje prarastą turtą, pirmieji metai jiems buvo labai sunkūs. Tačiau korėjiečiai ne tik išgyveno šias sąlygas, bet ir stepes bei pelkėtas žemes pavertė klestinčiais kaimais ir turtinga žemės ūkio žeme.

Taip garsūs Korėjos kolūkiai „Poliarinė žvaigždė“, „Politinis departamentas“, „Šiaurinis švyturys“, „Pravda“, „Lenino kelias“, pavadinti Al-Chorezmi, Sverdlovo, Stalino, Markso, Engelso, Mikojano, Molotovo vardais, Dimitrovas, iškilęs Uzbekistane.Komunizmo aušra“, „Naujas gyvenimas“, „Komunizmas“, „Milžinas“ ir daugelis kitų, tarp jų bent keliolika žvejų.

Šie sėkmingi ūkiai tapo geriausiais ne tik Uzbekistane, bet ir visoje Sovietų Sąjungoje. To pripažinimo kriterijus buvo socialistinio darbo didvyrio titulą gavusių kolūkiečių skaičius. „Poliarinėje žvaigždėje“ jų buvo 26, Dimitrovo vardo kolūkyje – 22, Sverdlovo – 20, Mikojano – 18, Budionio – 16, „Pravdos“ – 12.

1940–1950 metais daugelis korėjiečių pradėjo savarankiškai keltis į Uzbekistaną iš Kazachstano. 1959 m. surašymo duomenimis, Uzbekistane jau gyveno 44,1 procento visų sovietinių korėjiečių, o Kazachstane – 23,6 procento.

Perkėlimas buvo įmanomas, nes, nors prieš Stalino mirtį korėjiečiai buvo oficialiai diskriminuojami (1945 m. jiems buvo suteiktas „ypatingųjų naujakurių“ statusas – ypatinga represuotų gyventojų kategorija), jų padėtis vis tiek buvo geresnė nei atstovų. kitų deportuotų tautų – vokiečių, čečėnų, kalmukų, Krymo totorių ir kt. Priešingai, korėjiečiai galėjo laisvai judėti visoje Centrinės Azijos teritorijoje, o gavę specialų leidimą ir už jos sienų galėjo studijuoti universitetuose ir užimti atsakingas pareigas.

Pamažu jų gyvenimas ėmė keistis. Nuo šeštojo dešimtmečio vidurio Korėjos jaunimas pradėjo lankytis institutuose ir universitetuose, įskaitant Maskvą ir Leningradą. Vėlesniais dešimtmečiais korėjiečiai uzbekai pradėjo kraustytis iš kaimo vietovių į miestus, pirmiausia į Taškentą ir jo pietines „bendrabučio zonas“ – Kuylyuk ir Sergeli.

Korėjiečių skaičius nebeaugo taip greitai: miesto šeimos susilaukė ne daugiau kaip dviejų ar trijų vaikų. Tuo pačiu metu Korėjos kolūkiai nustojo būti griežtai korėjietiški - iš mažiau klestinčių vietų ten persikėlė uzbekai, kazachai, karakalpakai.

Aštuntajame dešimtmetyje korėjiečiai pradėjo masiškai palikti žemės ūkį, kildami socialiniais laiptais. Atsirado Korėjos inžinieriai, gydytojai, teisininkai, mokytojai, mokslininkai - akademikai ir profesoriai, kai kurie užėmė respublikonų ministrų ir sąjungos masto ministrų pavaduotojų pareigas.

Devintojo dešimtmečio pabaigoje Uzbekistano korėjiečių populiacija, surašymo duomenimis, siekė 183 tūkst. Be to, aukštąjį išsilavinimą turinčių žmonių dalis tarp jų buvo dvigubai didesnė nei SSRS vidurkis. Pagal šį rodiklį jie nusileido tik žydams.

Nepriklausomame Uzbekistane

Žlugus SSRS ir pamažu respublikai slenkant į trečiojo pasaulio šalių bendruomenę, daugelis korėjiečių pradėjo išvykti, pirmiausia į Rusiją. Žmonės taip pat paliko Korėjos kolūkius, kurie, kaip ir visi kiti kolūkiai, buvo paversti ūkiais, todėl dauguma jų gyventojų liko „už borto“.

Tačiau daugelis uzbekų korėjiečių prisitaikė prie pasikeitusių gyvenimo sąlygų. Nemaža dalis jų sėkmingai dirbo versle ir užėmė aukštas pareigas ne tik Uzbekistane, bet ir Kazachstane, Rusijoje bei kitose NVS šalyse.

Tarp korėjiečių yra daug gydytojų, verslininkų, mokytojų, IRT ir restoranų verslo veikėjų, daugelis tarnauja policijoje ir Nacionalinėje saugumo tarnyboje, yra žinomų sportininkų, žurnalistų, rašytojų. Tuo pačiu metu Vidurinėje Azijoje jie ir toliau yra labiausiai išsilavinusi tautinė mažuma.

Tiksliai nežinoma, kiek Uzbekistane šiandien yra (gyventojų surašymas nebuvo vykdomas nuo 1989 m.). Valstybinio statistikos komiteto duomenimis, 2002 metais buvo 172 tūkst. Remiantis Uzbekistano korėjiečių kultūros centrų asociacijos pirmininko V. Shino 2003 metais pateikta informacija, didžiausios korėjiečių bendruomenės buvo sutelktos Taškente – apie 60 tūkst. žmonių, Taškento srityje – 70 tūkst., Sirdarjos regione – 11 tūkst., Ferganos regione. - 9 tūkst., Karakalpakstane – 8 tūkst., Samarkando srityje – 6 tūkst., Chorezme – 5 tūkst.

Šiuo metu, nepaisant to, kad daugelis išvyko, Uzbekistano korėjiečių bendruomenė vis dar išlieka didžiausia posovietinėse valstybėse, lenkianti ir kazachų, ir rusų.

(Straipsnyje panaudotos publikacijos iš interneto.)

Kiekviena tauta turi savo papročius ir tradicijas, kurios apibūdina žmonių gyvenimo kelio etapus. Ir korėjiečiai šiuo atveju nėra išimtis. Korėjiečiai turi keturis tokius etapus, kurie taip pat buvo išsaugoti tarp Kazachstano korėjiečių. Tai yra vadinamosios „keturios lentelės“. „Keturių stalų“ šventės yra tikros šeimos šventės. Pirmoji ir antroji lentelės yra šventa tėvų pareiga savo vaikams; trečia ir ketvirta, savo ruožtu, yra dėkingų vaikų grąžinimas tėvams skolą. Pirmoji lentelė yra pirmosios vaiko gyvenimo metinės, antrasis - vestuvės, trečiasis - šešiasdešimtmetis, ketvirtas - laidotuvės ir pabudimas. Jei dėl kokių nors priežasčių korėjietis vieną kartą nešventė, vėlesnėms šventėms buvo nustatytas tabu. Taigi, jei vaikas mirė nesulaukęs vienerių metų ir dėl to negavo „pirmojo stalo“, jis turėjo būti pamirštas, jam nebuvo švenčiamas pabudimas ir jo kapo lankymas.

Jei dienos šeimos herojus neturėjo „vestuvių stalo“, tada 60-ojo gimtadienio išvakarėse jis tikrai pirmiausia iškels vestuves, net jei tuo metu jis jau turėjo vaikų ir anūkų.

„Keturių stalų“ paprotys suvienija korėjiečių šeimą, daro ją monolitišką ir draugišką, prisidedant prie nacionalinių tradicijų išsaugojimo.

Dabar pabandykime aprašyti visas keturias lenteles atskirai. „Pirmasis stalas“ atsiranda, kai kūdikiui sukanka vieneri, o korėjiečiai pirmuosius metus laiko vaiko gyvenimo pradžia. Tik nuo šio momento jauniklis iš tikrųjų pradedamas laikyti asmeniu. Kiekvienas Korėjos vaikas turi švęsti savo laiką; tai laikoma šventa tėvų pareiga. Nėra nė vienos korėjiečių šeimos, kurioje ši data nebūtų švenčiama.

Įprasta šventes švęsti didingai, kaip ir kitos tautos švenčia vestuves. Manoma, kad kuo turtingesnė ir gausesnė bus ši diena, tuo pilnesnis ir laimingesnis bus vaiko gyvenimas. Paprastai įprasta vaikui stalą padengti ryte, maždaug nuo 10 iki 12 valandos. Korėjiečiai tiki, kad merginos stalą turėtų padengti anksti, kad netaptų senmergėmis, o berniukai stalą turėtų padengti vėliau, kad nesusituoktų anksti. Prieš atnešant vaiką prie stalo, jis aprengiamas viskuo, kas nauja, visada perkama už tėvo pinigus. Vaikas atvedamas prie stalo, ant kurio išdėliojami įvairūs daiktai: pinigai, rašiklis, sąsiuvinis, knygelė, žirklės, siūlai, trys puodeliai tautinės duonos „chaltegi“, pupelės, ryžiai. Vaiko ateitį lemia tai, ką jis pasirenka pirmiausia. Kai tik vaikas sugriebia pirmus tris daiktus, jis paimamas nuo stalo, kad negriebtų kitų daiktų. Jei vaikas renkasi rašiklį, sąsiuvinį ar knygelę, vadinasi, jis bus gabus, siekiantis žinių, išsilavinęs. Jei vaikas renkasi pinigus, jis gyvens patogiai ir gausiai; jei yra siūlų, tada jis laukia

ilgas gyvenimas. Tačiau jei vaikas renkasi ryžius ar duoną, tai nieko gero nežada: jis bus silpnas ir silpnos sveikatos, gyvens skurde. Todėl „blogi“ daiktai dedami ant stalo toliau nuo kūdikio. Svečiai ir artimieji visada duoda vaikui pinigų. Linksmybės tęsiasi visą dieną.

"Antra lentelė"

Šiuolaikiniai korėjiečiai, kaip ir jų tolimi protėviai, santuokai teikia išskirtinę reikšmę. Tai vienas iš keturių pagrindinių gyvenimo įvykių ir bene švenčiamas iškilmingiausiai. Santuoka daugelio Kazachstano korėjiečių mintyse iki šių dienų tebėra ne tiek asmeninis dviejų jaunuolių reikalas, kiek jų klano ir šeimos reikalas.

Prieš santuoką dažniausiai vyksta piršlybos. Šį veiksmą lydi tam tikri ritualai. Taigi, tik vyresnieji iš jaunikio šeimos gali būti piršliais. Tai gali būti pats tėvas, jo vyresnysis brolis ir tik kraštutiniu atveju, jei tokių nėra, jaunikio mama. Nesant tėvų, piršliais gali veikti jaunikio vyresnysis brolis arba vyresnysis svainis – vyresniosios sesers vyras. Išsituokę asmenys, našlės, našliai ir antrą kartą susituokę asmenys paprastai neturi teisės tuoktis. Gavusios nuotakos tėvų sutikimą, šalys susitaria surengti „čencą“ – sužadėtuvių vakarėlį, kurį visiškai finansuoja jaunikis, tačiau vyksta nuotakos namuose. Atrodo, kad „čenčyje“ jaunikio artimieji demonstruoja savo finansines galimybes. Manoma, kad nuotakos šeimai privaloma padovanoti žąsį – santuokinės ištikimybės simbolį. Sužadėtuvių metu mama arba vyriausia moteris iš jaunikio šeimos turi visiems parodyti dovanas nuotakai. Į dovaną įeina: medžiagos gabalas, apatinis trikotažas.

"Trečias stalas"

Šiandien įvairios jubiliejaus šventės, kurias suaugusieji organizuoja savo pagyvenusių tėvų garbei, primena tradicinį korėjiečių garbinimą seniausioms šeimos nariams. Tačiau ypač reikšmingas ir privalomas yra vaikų švęsti 61-ąsias savo tėvų metines, t.y. pirmieji naujo šimtmečio metai, nulemti 60 metų ciklo. Dažniausiai šią sukaktį įprasta švęsti, jei iki to laiko visi pilnametystės sulaukę šeimos vaikai yra sukūrę šeimas, visi iškėlę vestuves, ir nelaimės nėra. Priešingu atveju ši sukaktis atidedama ir švenčiama jau sulaukus 2, 4, 6 metų, tačiau būtina, kad ši data korėjiečių kalba jau būtų nelyginė. Dienos herojui siuvami tautiniai drabužiai, kuriuos jis privalo dėvėti pirmąją šventės pusę, o antroje pusėje gali persirengti. Sutuoktinis, draugai ir artimieji turėtų sėdėti šalia dienos herojaus. Toastmaster visiems susirinkusiems pristato dienos herojaus vaikus ir jų šeimas. Kiekvienas sveikinantis vaikas dienos herojui įpila po stiklinę alkoholio ir tik dviem rankomis jį patiekia. Tada žmogus, sveikinantis savo vaikus, žmoną ar vyrą, padaro tautinį lanką - „ter“. Tai ypatinga tautinė tradicija, kai reikia atsiklaupti, atsiremti rankomis į grindis ir žemai nuleisti galvą, demonstruojant pagarbą ir paklusnumą. Kazachstano korėjiečiams įprasta „ter“ padaryti vieną kartą. Po vaikų jį sveikina artimieji, griežtai laikydamiesi hierarchijos. Tik laikydamiesi visų ritualų svečiai pradeda vaišintis, giminės ir draugai visada stengiasi padainuoti dainas dienos herojaus garbei ar groti kokiu nors tautiniu instrumentu. Vaikai ir anūkai jau seniai ruošia savotišką šeimos koncertą dienos herojui ir labai džiaugiasi, jei pavyksta jį įtikti.

Paprastai dienos herojui įprasta duoti pinigų, o visi susirinkusieji stengiasi neprarasti veido. Daugelis tėvų tuos pinigus paskirsto savo vaikams.

"Ketvirtasis stalas"

Žmogaus mirtį ir kitų tautybių atstovai, ir korėjiečiai suvokia kaip kraštutinį, didžiausią sielvartą, moraliai įpareigojantį visus velionio artimuosius ir draugus aktyviai dalyvauti laidotuvių ir pagerbimo ceremonijoje. Suteikti tinkamą garbę mirusiems artimiesiems korėjiečiai laiko svarbiausia visų suaugusių šeimos narių pareiga. Štai kodėl korėjiečių šeimose artimųjų laidotuvės organizuojamos labai iškilmingai, laikantis tradicinių ritualų.

Po mirties korėjietis gauna savo paskutinį, „ketvirtąjį stalą“. Tai paskutinė vaikų pareiga tėvams, kurios vykdymas siejamas su visokiais ypatingais ritualais ir ceremonijomis. Palikdamas vaikus, korėjietis taip atlieka švenčiausią pareigą Žemėje, užtikrindamas pomirtinę garbę ir gerovę sau ir visiems mirusiems protėviams.

Iškart po to, kai žmogus iškvėpia paskutinį atodūsį ir iškeliauja į kitą pasaulį, jis privalo nusimesti drabužį – tai gali būti marškinėliai, marškiniai, palaidinė ir pan. Jį pasiėmus reikia eiti į kampą. į namą, pastatą ar balkoną ir stovi atsukta į saulėtekį, ištiestoje rankoje laikydamas iš mirusiojo paimtą daiktą, tris kartus sušuk jo asmenvardį su žodžiais: „chabiko kadegao! Šis ritualas vadinamas „honu purunda“ – mirusiojo dvasia.

Velionis turi būti apsirengęs taip pat, kaip ir gyvasis: iš pradžių apsivelka apatinius, tada kostiumą ar suknelę, o tada – viršutinius.

Drabužiai turi būti pagaminti iš trijų sluoksnių. Vyresnis vaikas įpila stiklinę. Tada virti paprikas ryžiai dedami į puodelį vandens trimis dalimis. Po to turite atlikti „ter“ tris kartus. Degtinė pilama į atskirą puodelį, į kurį vėliau bus supilta kitų artimųjų mirusiajam užpilta degtinė. Artimieji turėtų verkti ir garsiai dejuoti. Karstas su mirusiojo kūnu turi būti išneštas tik per vieną slenkstį arba per langą. Jei slenksčių daug, tai prie kiekvieno slenksčio kirviu padaromos trys įpjovos. Į kapines neleidžiama eiti jaunoms mergaitėms, vaikams ir nėščioms moterims, o jų vyrams – kasti kapą, įrengti tvorą ar paminklą. Kapinėse deginami mirusiojo drabužiai. Privalomi laidojimo patiekalai – ryžių košės „pap“, puodelis švaraus vandens, šaukštas, šakutė, laidotuvių blynai, kepta žuvis, virta kiauliena su taukais, salotos, saldainiai, vaisiai, sausainiai, nulupti kiaušiniai. Tada atliekama „ter“ ceremonija. Kitą dieną visi artimieji eina į kapines ir vėl padengia stalą. Tai laikomi pirmaisiais minėjimo metais. Tada šis ritualas atliekamas mirties dieną po 2 metų. Po to laikoma, kad gedulas atšaukiamas.

Yra tik trys dienos, per kurias galite eiti į kapines. Nuolatinė data – balandžio 5-6 d. Šios dienos vadinamos „hanzok“. Ryte reikia eiti į kapines. Šiomis dienomis kapą galima liesti, išvalyti, nuplauti ir pan. Likusią metų dalį liesti kapą griežtai draudžiama. Dar viena tėvų diena pagal Korėjos kalendorių patenka į gegužės 5 d. „Tanya“ diena. Šią dieną negalima liesti ir kapo. Trečioji minėjimo diena pagal korėjiečių kalendorių patenka į rugpjūčio 15 d. ir vadinama „chisogi“.

Korėjiečiai net karstą ruošia iš anksto, per savo gyvenimą. Manoma, kad jei žmogus viską pasiruošęs iš anksto, jis gyvens ilgiau.

Prieš santuoką vyksta piršlybos. Piršliais gali būti tik jaunikio šeimos vyresnieji – tėtis, vyresnysis brolis ir tik kraštutiniu atveju, jei tokių nėra, jaunikio mama. Gavusios nuotakos tėvų sutikimą, šalys susitaria surengti čenčą – sužadėtuvių ceremoniją, kurią visiškai finansuoja jaunikis, bet kuri vyks nuotakos namuose. Į ceremoniją kviečiami visi artimi nuotakos ir jaunikio giminaičiai ir draugai. Manoma, kad nuotakos artimiesiems privaloma pasiūlyti žąsį – santuokinės ištikimybės simbolį, specialią „šoko“ duoną – chaltegi, gaminamą iš ypatingos veislės lipnių ryžių, taip pat baltų ryžių pyragų – timpeni.