Дорнодын зүрх - хүүхдүүдэд зориулсан "Мянган нэг шөнийн" өнгөлөг үлгэрүүд. Араб үлгэр унших нь өөрийгөө шимтэн үздэг тод зургуудЗүүн зүг рүү явж, мартагдашгүй адал явдлуудыг мэдрээрэй.

Хүүхдийг 1001 шөнийн үлгэртэй танилцуулж байна

Хүүхдийн Арабын Мянган нэг шөнийн үлгэртэй анхны танилцах нь заавал байх ёстой. анхны түүхүүд. Жишээлбэл, Диснейн Аладдины тухай хүүхэлдэйн киног үзсэний дараа үүнийг уншина уу дорнын үлгэрямар ч утгагүй болно. Яагаад?

Арабын үлгэрийн хамгийн сэтгэл татам зүйл бол хилийн чанад дахь улс орнуудын дүрслэл, үргэлж гайхамшигтай баатрууд, хачирхалтай олдвор бүхий онцгой ид шид - та үүнийг хүүхэлдэйн киноноос мэдрэх боломжгүй юм. Хүүхдийн уран сэтгэмж хэрэгтэй бөгөөд та хүүхдэдээ араб үлгэр уншиж өгснөөр түүнд үзүүлэх боломжийг олгоно.

Мянган нэг шөнийн үлгэрүүд: хүүхдүүдэд эсвэл насанд хүрэгчдэд зориулсан уу?

Таны таамаглаж байгаачлан "Мянган нэг шөнийн" олон үлгэр байдаг ч ихэнх нь насанд хүрэгчдэд зориулагдсан байдаг. Залуу уншигчдад зориулан зохиосон "1001 шөнө"-ийн хамгийн алдартай араб үлгэрүүдийг энэ хэсэгт сонгосон.

Хүүхдийг дорно дахины соёлтой танилцуулахын тулд түүнд ёс суртахуун нь тодорхой болох шилдэг үлгэрүүдийг уншиж өгөхөд хангалттай бөгөөд орчуулга нь түүний ойлгомжтой хэлээр хийгдсэн байдаг. бяцхан хүн, зальтай үгсгүйгээр. Энэ бол яг эндээс олох болно.

Уурандаа түүний толгойг, амрагийнх нь толгойг огтолжээ. Сэтгэлээр унасан тэрээр ах дээрээ зөвлөгөө авахаар очсон боловч ах нь мөн урвасан явдлыг харсан өөрийн эхнэр. Шахрияр ах хоёр юу гэж бодохоо мэдэхгүй, эхнэрээ хөнөөсөн тул хариулт хайхаар явав. Тэгээд бид далайн ойролцоо ирлээ. Далайгаас Жингийн асар том дүр гарч ирэв. Хэдэн хормын дараа өөр нэг дүр гарч ирсэн ба уснаас гарч ирсэн боловч аль хэдийн эмэгтэй болжээ. Шахряр ах хоёр нуугдаж Жин эхнэрийнхээ өвдөг дээр хэвтэхийг харав (уснаас гарч ирсэн эмэгтэй бол Жингийн эхнэр байсан). Хэсэг хугацааны дараа Жинагийн эхнэр хоёр ахыг анзааран өөр рүүгээ дуудав. Тэр тэдэнтэй хамт явмаар байна гэж хэлсэн дотно байдал, ах нар түүнээс татгалзсан. Жинагийн эхнэр нөхрөө сэрээнэ, тэд л секс хийхийг ятгаж байна гэж айлгаж эхлэв. Шахрияр ах хоёр айж Жиний эхнэртэй дотносож эхлэв. Ах нартай үерхсэний дараа Жинагийн эхнэр тэднээс гуйжээ хуримын бөгж. Ах нар түүнд яагаад хэрэгтэй байгааг ойлгосонгүй. Тэгээд Гений эхнэр 560 ширхэг бөгжтэй уут гаргаж ирээд ах нарт үзүүлэв. Тэд юу болохыг асуув. Жинагийн эхнэр тэдэнд эдгээр бөгж нь нөхрөө хуурсан бүх эрчүүдийнх гэж хэлжээ.

Үүний дараа Шахрияр уурандаа умбаж байв. Энэ мөчөөс эхлэн бүх эмэгтэйчүүд түүний хувьд үнэнч, үнэнч байх чадваргүй, бузар муугийн дайчин болжээ. Эмэгтэй хүн зөвхөн бие махбодийн зугаа цэнгэлд хэрэгтэй гэдгийг тэр ойлгосон.

Шахрияр гэрлэх боломжтой охид бүрийг орой болгон өөрт нь авчрахыг тушааж, өглөө нь тэднийг алжээ. Аллага болгондоо тэрээр ухаангүй байдлын ёроолд живж, бага энерги, айдас, хүний ​​сүнсийг иддэг биетүүд захирч байв.

Шехеразада бол вазирын охин байв. Тэгээд ч тэр жирийн охин биш байсан. ХАМТ бага настэр шаргуу хөдөлмөр, ном унших дуртай гэх мэт чанаруудыг харуулсан. дорнын уламжлалболон сүнслэг зориулалт. Тэрээр улс төр, урлаг, хөгжим, нарийн шинжлэх ухаан зэрэг амьдралын олон салбарт сайн мэдлэгтэй байсан. Шеразаде маш тэвчээртэй, хүчтэй байсан. Тэр сайн ярьж, олон хэл мэддэг байсан.

Энэ бол Хареззадегийн аавын ээлж байв. Султан Шахриал түүнд охин Шехеразадаа ордонд авчрахыг тушаав, эс тэгвээс Султан түүний толгойг таслах болно. Шеразадегийн аав охиноо ордонд аваачвал энэ нь түүний охины үхэл болно гэдгийг ойлгож, Султанаас татгалзахыг хүсчээ. Шеразаде аавдаа ойртож очоод түүнийг явуулахыг гуйж, юунд орж байгаагаа ойлгож байна, тэр үнэхээр хамт байна гэж хэлэв. цэвэр бодолСултанд туслахыг хүсч байна. Шеразадегийн аав охиныхоо Султанд туслахыг зоримог, чин сэтгэлээсээ хүсч байгааг хараад түүнийг явуулав.

Шеразаде юу хийж байгаагаа ойлгосон бөгөөд хамгийн чухал нь тэрээр Шахриярыг үлгэрээр эмчилж эхлэв. Өөрөөр хэлбэл, гол нь нөхөртэйгээ хэрэлдэх биш, харин түүнд үлгэр ярьж, таны бодлоор тийм биш гэдгийг жишээ болгон тайлбарлах явдал юм. зөв шийдвэрэнэ байдал. Гэхдээ мэдээж нөхрөө сонсох хэрэгтэй. Болгоомжтой байгаарай. Түүний сонирхсон зүйлсийг ойлгоорой.

Эр хүн нь өөрт нь тохирохгүй, бэлэг өгдөггүй, аялах санал тавьдаггүй гэж эмэгтэйчүүд ихэвчлэн гомдоллодог. Гэвч тэд өөрөөсөө “Би ханьдаа бэлэг сэлт өгч, дэлхийгээр аялахыг санал болгодог, гэр бүлдээ том байшин барьдаг ийм эрийг хүртэх гавьяатай эмэгтэй мөн үү? Би үүний төлөө юу хийж байгаа юм бэ? Би хувь хүнийхээ хувьд хөгжиж байна уу? Би хүнийхээ сонирхлыг сонирхож байна уу?"

Шеразаде байнга хөгжиж байв. Хүүхэд анхаарлаа сарниулахгүй, таны дуу хоолой, үлгэрийн анхаарлын төвд байхын тулд хүүхдэдээ ядаж нэг үлгэрийг сайхан ярьж өгөхийг хичээгээрэй. Шехеразад орох ёстой байв байнгын айдасҮхэл, учир нь шөнө бүр түүний сүүлчийнх байж болох байсан ч тэр үргэлж Шахриярын анхаарлыг өөртөө төвлөрүүлж чадсан тул тэрээр энэ эмэгтэйтэй дахин нэг шөнийг өнгөрөөхийг хүссэн юм.

Шахряр харгис хэрцгий байсан, тэр үед гэмгүй олон охидыг хөнөөчихсөн байсан, ийм хүнийг яах юм бэ? түүний сэтгэлтэй юу? Хүн алах, хүчиндэх замаар зүгээр л нам дор ертөнц рүү бууж, тэндээс гарах нь маш хэцүү байдаг. Өнөө үед эдгээр ертөнцүүд буурч, төрөл бүрийндонтолт, амьдралын хэв маяг.

Шахрияр шиг эр хүн өөрчлөгдөж чадахын тулд эмэгтэй хүнээс ямар их тэвчээр, хайр хэрэгтэй вэ?!!

Шеразаде хайр сэтгэлээрээ Шахриярыг гайхамшгуудад итгэх боломжтой доод түвшнээс дээд шат руу авчирсан. Гурван жилийн турш Шехеразада Султанд олзлогдон, гурван хүүхэд төрүүлж, гурван жилийн дараа тэрээр гурван хүүхэдтэй байсан тул түүнийг амьд үлдээхийг хүсч, султан руугаа хандаж, тэднийг төөрөлдүүлэхээр зоригложээ. түүнийг. Шахряр энэ үед аль хэдийн өөр хүн болсон байв. Тэр түүнийг аль хэдийн бүх зүрх сэтгэлээрээ хайрласан бөгөөд түүнд амьдрал, аз жаргал бэлэглэсэнд талархаж байгаагаа хэлсэн! Тэр гурван сайхан хүү төрүүлэв!

Бидний хажууд яг бидний авах ёстой эрчүүд байдаг. Тэгээд бид ямар мэдлэггүй, хөгжил дэвшилд ямар мухардмал байгааг харуулж байна. Та үүнийг ойлгож, уур хилэн, түрэмгийлэл гэх мэт үндсэн мэдрэмжүүдэд автахгүйн тулд болгоомжтой байхыг хичээх хэрэгтэй. Бидний ухамсрын түвшинд дээшилж эхэлмэгц эрчүүд маань өөрчлөгдөж эхэлдэг. Учир нь хамт хөгжиж буй эмэгтэй, эр хүн бас хөгжиж эхэлдэг. Гэхдээ энэ нь түүнийг албадах хэрэгтэй гэсэн үг биш юм! Зөвхөн тэвчээр, хайр.

Шеразаде өөрийн жишээн дээр аль хэдийн хамгийн бага энергид орсон хүнийг ч ИТГЭЛ, НАЙДВАР, ХАЙР аль хэдийн бий болсон дээд түвшинд хүргэж болохыг харуулсан.

Бид гэмт хэрэгтнүүдээ уучлах юм бол бид зөвхөн амьдралд хүч нэмж, доромжлол, өшөө авалтаас илүү ихийг олж авдаг.

Эрчүүдээ бүх дутагдалтай нь үнэн сэтгэлээсээ хайрлаж эхэлбэл эрчүүд маань жинхэнэ хаад султан болон хувирч байгаагийн гэрч болдог.

Энэ нийтлэлийг бичихэд урам зориг өгсөн Тина Митусовад гүнээ талархаж байгаагаа илэрхийлье. Тина Митусова "Шехеразада", "Мянган нэг шөнө" үлгэр дээр тулгуурлан семинар явуулдаг. Энэ бол хаалгыг нээсэн хүн юм гайхалтай ертөнцдорнын үлгэрүүд...

Нэгэн хаан байсан, түүнийг Шахрияр гэдэг. Нэгэн өдөр эхнэр нь түүнийг хуурсан хэрэг болов... Тэгээд эндээс л 1000 гаруй, нэг шөнө үргэлжилсэн гунигтай шөнө эхэлжээ.

Шахряр маш их уурлаж, бүх уур хилэнгээ бусад руу гаргаж эхлэв. Орой бүр тэд түүнийг авчирдаг шинэ эхнэр. Гэмгүй, залуу. Гоо үзэсгэлэнт бүсгүйтэй хоносоны дараа хаан түүнийг цаазлав. Олон жил өнгөрчээ. Магадгүй Персийн хаант улс үлдэх байсан ч гэсэн зоригтой охин байсан. дараагийн эхнэрШахрияр.

Домогт өгүүлснээр Шеразаде үзэсгэлэнтэй, ухаалаг төдийгүй маш боловсролтой байсан, учир нь тэрээр Шахриярын нэгэн вазирын гэр бүлээс гаралтай байв.

Хайрыг төрүүлсэн заль мэх

Шехеразаде цуст хааныг ялахаар шийдэв. Шөнө нь хайрын таашаал авахын оронд тэр захирагчдаа үлгэр ярьж эхэлсэн бөгөөд өглөө нь үлгэр дуусав. сонирхолтой мөч.

Шахриар хамгийн сонин түүхийг үргэлжлүүлэхийг тэвчээргүй байсан тул Шехеразадыг цаазалсангүй, харин үргэлжлэлийг сонсохын тулд түүний амьдралыг орхисон. Дараагийн шөнө нь Шеразаде улам үзэсгэлэнтэй болж, тэр түүхийн үргэлжлэлийг хаанд аажим аажмаар ярьж эхлэв, гэхдээ өглөө нь энэ нь бас хамгийн сонирхолтой газар дуусав.

Сайхан охиноо хэдийд ч алдаж мэдэх вазирын гэр бүл айж сандарсан ч ухаант бүсгүй түүнд 1000, нэг шөнө юу ч тохиолдохгүй гэж батлав. Яагаад тоо хэмжээ гэж? Тэр үеийн боолын зах зээл дэх эмэгтэй боолын амьдрал 1000 үнэтэй байсан бөгөөд мэргэн Шехеразад ижил тооны шөнө түүний амьдралыг үнэлдэг байв.

Үлгэрт худал байдаг уу?

Шехеразада захирагчид янз бүрийн үлгэр ярьж өгсөн бөгөөд тэдгээрийн зарим нь үнэхээр үнэмшилтэй байсан тул Шахрияр өөрийн ордныхон, өөрийгөө болон Мединагаас ирсэн худалдаачдыг баатруудын дүрд амархан таниж, гоо үзэсгэлэнг нь сонирхож, түүнийг зүгээр л албадан явахаар болжээ.

Шеразадагийн түүхүүд үнэхээр сонирхолтой, ер бусын, гайхалтай, сэтгэл татам байсан тул хаан түүнийг мянга нэг шөнө сонссон! Хоёр жил шахам эхнэр маань шөнөжингөө Шахриярт үлгэр ярьсан гээд бод доо.

Тэгэхээр энэ бүхэн хэрхэн дууссан бэ? Нэгэн өдөр тэр охин сонирхолгүй түүх ярьж, хаан түүнийг цаазалсан гэж та бодож байна уу? Огт үгүй! Үзэсгэлэнт бүсгүйтэй олон сарын турш уулзсаны эцэст хаан түүнд чин сэтгэлээсээ дурлаж, бас өөдрөг байв сургамжтай түүхүүдЭхнэр нь түүнд урвасан тул гэм зэмгүй охидыг алах боломжгүй, учир нь бусад нь үүнд буруугүй гэдгийг Шехеразадууд эрх баригчдад ойлгуулав.

Шеразадегийн үлгэрүүд нь утга учиртай, сайн ба муугийн тухай, юу үнэн, юу нь худал болохыг ярьдаг түүхүүд байв. Ухаалаг ухаан, гоо үзэсгэлэн, тэвчээрээрээ захирагчдаа шинэ сэтгэлийг өгсөн Шеразадетай уулзаагүй байсан бол Шахриярын уур хилэн түүний дотор хэвээр байх байсан байх.

Ертөнцийн Эзэн Аллах алдар суу! Элч нарын эзэн, бидний эзэн, захирагч Мухаммедад мэндчилгээ дэвшүүлье! Аллах түүнийг ивээж, Шүүлтийн өдөр хүртэл үргэлжлэх мөнхийн адислал, мэндчилгээ дэвшүүлэх болтугай!

Үүний дараа: үнэхээр эхний үеийнхний тухай домог нь дараагийн үеийнхэнд сургамж болсон бөгөөд ингэснээр хүн бусдад ямар үйл явдал тохиолдсоныг харж, сурч мэдэх, улмаар өнгөрсөн хүмүүсийн тухай домог, тэдэнд юу тохиолдсоныг судлах боломжтой болсон. , тэр нүгэл үйлдэхээс зайлсхийх болно. Эртний хүмүүсийн үлгэрийг дараа дараагийн үндэстнүүдэд сургамж болгосон Түүнд магтагтун!

Ийм домогт "Мянган нэг шөнө" хэмээх өгүүллэгүүд, тэдгээрт агуулагдах гайхамшигт түүх, сургаалт зүйрлэлүүд багтдаг.

Тэд ард түмний уламжлалд байсан, өнгөрсөн, өнгөрсөн зүйлийн талаар ярьдаг (мөн Аллах үл мэдэгдэх зүйлд илүү их мэдлэгтэй, ухаалаг, алдар суут, хамгийн өгөөмөр, хамгийн эелдэг, нигүүлсэнгүй) юм. Өнгөрсөн зуун, зуунд Энэтхэг, Хятадын арлууд дээр Сассан овгийн хаадын хаан, цэрэг, харуул, зарц, зарц нарын эзэн байв. Тэрээр хоёр хүүтэй байсан: нэг нь насанд хүрсэн, нөгөө нь залуу, хоёулаа зоригтой баатрууд байсан ч ахмад нь эр зоригоороо залуугаас нь давж байв. Мөн тэрээр өөрийн улсад хаанчилж, өөрийн харьяат хүмүүсийг шударгаар захирч, түүний газар нутаг, хаант улсын оршин суугчид түүнд хайртай байсан бөгөөд түүний нэр нь Шахрияр хаан байв; Түүний дүүгийн нэр Шахземан байсан бөгөөд тэрээр Персийн Самаркандад хаанчилжээ. Хоёулаа газар нутагтаа үлдэж, тус бүр өөрийн хаант улсад хорин жилийн турш харьяат иргэдийнхээ шударга шүүгч байсан бөгөөд бүрэн дүүрэн сэтгэл хангалуун, баяр баясгалантайгаар амьдарсан. Энэ нь ахлагч хааныг харахыг хүсэх хүртэл үргэлжилсэн дүүТэгээд сайддаа очиж түүнийг авчрахыг тушаагаагүй. Вазир зарлигаа биелүүлж, мордлоо, Самаркандад эсэн мэнд хүртлээ. Тэр Шахземан руу орж, түүнтэй мэндчилж, ах нь түүнийг санаж, түүнтэй уулзахыг хүсч байгаагаа хэлэв; мөн Шахземан зөвшөөрч явахад бэлдэв. Тэрээр майхнаа гаргаж, тэмээ, луус, зарц, бие хамгаалагчдыг тохижуулж, вазирээ улсын захирагчаар томилохыг тушааж, өөрөө ахынхаа нутаг руу явав. Гэвч шөнө дунд болоход тэрээр ордонд мартсан нэг зүйлээ санаж, буцаж ирээд ордонд ороход эхнэр нь боолуудынх нь дундаас хар боолыг тэврэн хэвтэж байхыг харав.

Үүнийг хараад Шахсеман бүх зүйл түүний нүдний өмнө хар болж, дотроо: "Хэрэв намайг хотоос гарч амжаагүй байхад ийм зүйл тохиолдсон бол би ах дээрээ очвол энэ хараал идсэн эмэгтэйн зан байдал ямар байх бол?" урт удаан!" Тэгээд тэр сэлэм сугалж, хоёуланг нь цохиж, орон дээр нь хөнөөчихөөд яг тэр цаг, минутанд буцаж ирээд тэднийг хөөж явуулахыг тушааж, дүүгийнхээ хотод хүртлээ мордов. Тэгээд хот руу ойртож ирээд ах руугаа элч илгээж ирснийг мэдээд Шахрияр түүнийг угтан гарч ирээд баярлан угтав. Ахыгаа хүндэтгэн хотыг чимж, түүнтэй ярилцан хөгжилдөж суусан боловч Шахземан хаан эхнэртээ тохиолдсон явдлыг санаж, маш их гунигтай болж, нүүр нь шарлаж, бие нь суларчээ. Тэгээд ах нь түүнийг ийм байдалтай байхыг хараад эх орон, хаант улсаасаа салсан гэж бодон өөрөөсөө юу ч асуулгүй ингээд орхив. Гэтэл нэг өдөр түүнд: "Ах минь, би чиний бие суларч, суларч байгааг харж байна чиний царайшар болсон." Шахземан түүнд "Ах аа, миний дотор шарх байна" гэж хариулсан бөгөөд эхнэрээсээ юу мэдэрсэн тухайгаа хэлээгүй. "Би чамайг надтай хамт агнах, барихыг хүсч байна" гэж Шахрияр хэлэв чиний зүрххөгжилтэй байх болно." Гэвч Шахземан үүнээс татгалзаж, ах нь ганцаараа анд явав.

Хааны ордонд цэцэрлэг рүү харсан цонхнууд байсан бөгөөд Шахсеман хараад гэнэт харав: ордны хаалга онгойж, хорин боол, хорин боол гарч ирэн, ахынх нь эхнэр тэдний дунд алхаж, ховор гоо үзэсгэлэн, сэтгэл татам байдлаар гарч ирэв. Тэд усан оргилуур руу ойртож, хувцсаа тайлж, боолуудтай хамт суухад хааны эхнэр гэнэт "Ай Масуд!" Тэгээд хар боол түүн дээр ирээд түүнийг тэврэхэд тэр ч бас түүнийг тэврэв. Түүнтэй хамт хэвтэж, бусад боолууд ч мөн адил үйлдэж, нар жаргах хүртэл үнсэлцэж, тэвэрч, энхрийлж, хөгжилдөж байв. Хааны ах үүнийг хараад: "Би Аллахыг тангараглаж байна, миний зовлон энэ гамшгаас амархан!" – мөн түүний атаархал, уйтгар гуниг арилав. "Энэ үүнээс гадна, надад юу тохиолдсон бэ! - гэж тэр хашгирч, уух, идэхээс татгалзахаа больсон. Тэгээд ах нь агнуураас буцаж ирээд, бие биетэйгээ мэндэлцгээж, Шахрияр хаан ах Шахземан хаан руугаа харвал өмнөх өнгө нь өөрт нь эргэн ирж, нүүр нь улайж, хоол унд авалгүй идэж байхыг харав. Өмнө нь бага зэрэг идсэн байсан ч амьсгал . Тэгтэл түүний ах, ууган хаан Шахземанд өгүүлрүүн: “Ах минь, би чамайг шарласан царайтай байхыг хараад одоо улайсан чинь буцаад ирлээ. Чамд юу болоод байгааг хэлээч." "Миний гадаад төрх өөрчлөгдсөний тухайд би энэ тухай танд хэлэх болно, гэхдээ миний нүүр улайх болсон түүхийг надад хэлээч" гэж Шахземан хариулав. Тэгээд Шахрияр: "Чи яагаад гадаад төрхөө өөрчилж, сул дорой болсныг надад эхлээд хэл, би сонсох болно" гэв.

"Өө, ах минь" гэж Шахземан хэлэв, "Чи над руу сайдыг илгээхэд би бэлэн болоод аль хэдийн хотоос гарсан боловч дараа нь гадаа сувд үлдсэнийг санав. чамд өгөхийг хүссэн ордон. Би ордондоо буцаж ирээд эхнэрээ хар боолтой орон дээр минь унтаж байхыг олж хараад тэднийг алж, чам дээр бодон ирлээ. Энэ бол миний гадаад төрх, сул дорой байдлын өөрчлөлтийн шалтгаан юм; Миний улайсан байдал яаж буцсан тухайд энэ тухай танд хэлэхээ больё” гэж хэлсэн.

Харин ахынхаа үгийг сонсоод Шахрияр: "Би чамайг Аллахаар тангараглаж байна, яагаад улайсан болсныг надад хэлээч!" Шахземан түүнд харсан бүх зүйлээ хэлэв. Тэгээд Шахрияр ах Шахземандаа: "Би үүнийг нүдээрээ хармаар байна!" Шахземан: "Чи агнах, загасчлах гэж байгаа юм шиг дүр эсгэж, надтай хамт нуугдаж байгаарай, тэгвэл чи үүнийг харж, харах болно" гэж зөвлөв.

Хаан тэр даруй хашхирч явахыг тушааж, майхантай цэргүүд хотын гадна талд гарч, хаан ч мөн одов. Харин тэр майханд суугаад зарц нартаа: "Хэн ч над руу бүү ирээрэй!" Үүний дараа тэрээр гадаад төрхөө өөрчилж, ахынхаа байгаа ордон руу хулгайгаар алхаж, цэцэрлэгийг харсан цонхны дэргэд хэсэг суув - гэнэт боолууд болон тэдний эзэгтэй нар боолуудын хамт орж ирээд Шахземаны хэлсэн ёсоор үйлдэв. үдээс хойшхи залбирлын дуудлага. Үүнийг харсан Шахрияр хаан толгойноосоо гарч, ах Шахземандаа өгүүлрүүн: “Бос, яаралтай явцгаая, бидэнтэй адил зүйл тохиолдсон хүнийг харахаас нааш хааны эрх мэдэл хэрэггүй. ” Эс бөгөөс үхэх нь бидний хувьд амьдралаас хамаагүй дээр!"

Тэд нууц хаалгаар гарч өдөр шөнөгүй тэнүүчилж, давстай тэнгисийн ойролцоо горхи урсдаг зүлгэн дунд ургасан модны дэргэд ирэв. Тэд энэ горхиноос ууж, амрахаар суув. Өдрийн нэг цаг өнгөрөхөд тэнгис гэнэт хөдөлж, тэндээс хар багана босч, тэнгэрт өргөгдсөний дараа тэдний зүлэг рүү чиглэв. Үүнийг харсан ах хоёр айж, модны орой дээр гарч (мөн өндөр байсан) дараа нь юу болохыг хүлээж эхлэв. Гэнэт тэд харав: тэдний өмнө нэг жирийн хүн байна, өндөр, Хамт том толгоймөн өргөн цээжтэй, толгой дээрээ цээжтэй. Тэр газар дээр гарч, ах нарын байгаа модонд дөхөж очоод, түүний доор суугаад, авдарыг онгойлгож, авдраас авсыг гаргаж ирээд онгойлгоод, тэндээс гоолиг биетэй залуу эмэгтэй гарч ирэв. хурц нар шиг гэрэлтдэг.

Жин энэ эмэгтэй рүү хараад: "Өө, язгууртны эзэгтэй ээ, хуримын шөнө миний хулгайлсан хүн ээ, би жаахан унтмаар байна!" - тэр эмэгтэйн өвөр дээр толгойгоо тавиад унтав; Тэр толгойгоо өргөөд хоёр хаан модон дээр сууж байхыг харав. Дараа нь тэр жингийн толгойг өвдөгнөөсөө аваад газарт тавиад модны доор зогсоод ах нартаа "Буу, ифритээс бүү ай" гэж дохиогоор хэлэв. Тэд түүнд: "Бид чамайг Аллахаар тангараглаж байна, биднийг үүнээс авраач" гэж хариулав. Гэтэл тэр эмэгтэй: "Хэрэв чи бууж ирэхгүй бол би ифритийг сэрээх болно, тэр чамайг муу үхлээр алах болно." Тэгээд тэд айж, доошоо эмэгтэй рүү очиход тэр эмэгтэй тэдний өмнө хэвтээд: "Үүнийг наа, гэхдээ энэ нь илүү хүчтэй, эс тэгвээс би ифритийг сэрээх болно" гэж хэлэв. Шахрияр хаан айсандаа өөрийн ах Шахземан хаанд хандан: "Ах минь, хэлснийг нь хий!" Гэвч Шахземан хариуд нь: "Би үүнийг хийхгүй! Үүнийг надаас өмнө хий!” Тэгээд тэд бие биенээ дооглож эхэлсэн боловч эмэгтэй: "Энэ юу вэ? Би чамайг нүд ирмэхийг чинь харж байна! Хэрэв та ирж үүнийг хийхгүй бол би ифритийг сэрээх болно!" Жингээс айсандаа ах дүү хоёр тушаалыг биелүүлж дуусаад тэр: "Сэрээрэй!" - Тэгээд тэр цээжнээсээ түрийвч гаргаж ирээд таван зуун далан бөгжтэй хүзүүний зүүлт гаргаж ирэв. "Эдгээр нь ямар төрлийн бөгж болохыг та мэдэх үү?" - тэр асуув; Ах нар: "Бид мэдэхгүй!" гэж хариулав. Дараа нь эмэгтэй: "Энэ бүх бөгжний эзэд надтай энэ ифритийн эвэр дээр харьцсан. Надад ч бас бөгж өгөөч” гэсэн. Ах нар эмэгтэйд гараас нь хоёр бөгж өгөхөд тэр: "Энэ ифрит намайг хуримын шөнө хулгайлж, авдарт, авдрыг авдарт хийсэн. Тэр цээжин дээрээ долоон гялалзсан цоож өлгөж, намайг давалгаа цохих архирах далайн ёроолд буулгасан боловч хэрэв эмэгтэй хүн ямар нэг зүйлийг хүсэх юм бол түүнийг хэн ч дийлэхгүй гэдгийг тэр мэдээгүй."

Европ Галландын франц хэлээр үнэ төлбөргүй, бүрэн гүйцэд орчуулж чадаагүй Арабын шөнийн үлгэрүүдтэй анх танилцаж эхэлснээс хойш бараг хоёр хагас зуун жил өнгөрсөн ч одоо ч тэд уншигчдын байнгын хайрыг таашаадаг. Цаг хугацаа өнгөрөх нь Шахразадын түүхүүдийн алдар хүндэд нөлөөлсөнгүй; Галландын хэвлэлээс тоо томшгүй олон дахин хэвлэлт, хоёрдогч орчуулгын зэрэгцээ "Шөнийн" нийтлэлүүд дэлхийн олон хэл дээр дахин дахин гарч, эх хэлнээс нь шууд орчуулагдсан хэвээр өнөөг хүртэл гарч байна. Монтескью, Виланд, Хауфф, Теннисон, Диккенс зэрэг янз бүрийн зохиолчдын бүтээлд "Арабын шөнө"-ийн нөлөө их байсан. Пушкин бас араб үлгэрийг биширдэг байв. Сенковскийн үнэгүй дасан зохицох зохиолын заримтай нь анх танилцсаны дараа тэрээр маш их сонирхож, номын санд хадгалагдаж байсан Галландын орчуулгын нэг хэвлэлийг худалдаж авав.

"Мянган нэг шөнө" үлгэрт юу илүү татагддагийг хэлэхэд хэцүү байдаг - зугаа цэнгэлийн үйл явдал, гайхалтай ба бодит байдлын хачирхалтай сүлжмэл байдал, дундад зууны үеийн хотын амьдралын тод зургууд. Арабын зүүн, сэтгэл татам тайлбарууд гайхалтай улс орнуудэсвэл үлгэрийн баатруудын туршлагын амьд байдал, гүн гүнзгий байдал, нөхцөл байдлын сэтгэл зүйн үндэслэл, тодорхой, тодорхой ёс суртахуун. Олон түүхийн хэллэг нь гайхалтай - амьд, уран сэтгэмжтэй, баялаг, тойрон эргэлдэж, орхигдсон зүйлгүй. Баатруудын хэлсэн үг шилдэг үлгэрүүд"Шөнө" нь тодорхой хувь хүн бөгөөд тус бүр өөрийн гэсэн хэв маяг, үгсийн сантай, тэдний ирсэн нийгмийн орчны онцлог шинж чанартай байдаг.

"Мянган нэг шөнийн ном" гэж юу вэ, хэрхэн, хэзээ бүтээгдсэн, Шахразадын үлгэрүүд хаана төрсөн бэ?

"Мянган нэг шөнө" бол хувь хүн эсвэл эмхэтгэгчийн бүтээл биш - Арабын ард түмэн бүхэлдээ хамтын бүтээгч юм. Одоо бидний мэдэхээр “Мянга нэг шөнө” бол орой болгон шинэ эхнэр авч, өглөө нь түүнийг хөнөөдөг байсан харгис хаан Шахриярын тухай өгүүллэгээр нэгдсэн араб хэл дээрх үлгэрийн цуглуулга юм. Арабын шөнийн түүх тодорхойгүй хэвээр байна; түүний гарал үүсэл олон зууны гүнд алга болсон.

"Мянган шөнө" эсвэл "Мянган нэг шөнө" гэж нэрлэгддэг, Шахряр, Шахразад хоёрын түүхээр бүтсэн араб үлгэрийн цуглуулгын тухай анхны бичмэл мэдээллийг бид 10-р зууны Багдадын зохиолчдын бүтээлээс олж болно. Энэ тухай түүхч аль-Масуди, ном зүйч ан-Надим нар урт бөгөөд алдартай бүтээлийн талаар ярьдаг. Тухайн үед энэ номын гарал үүслийн талаархи мэдээлэл нэлээд бүрхэг байсан бөгөөд энэ нь Персийн "Хезар-Эфсане" ("Мянган үлгэр") үлгэрийн түүврийн орчуулга гэж тооцогддог байсан. Ираны хаан Ардешир (МЭӨ IV зуун). Масуди, ан-Надим нарын дурдсан араб цуглуулгын агуулга, мөн чанар нь өнөөг хүртэл хадгалагдаагүй байгаа тул бидэнд тодорхойгүй байна.

Араб хэл дээрх "Мянга нэг шөнө" үлгэрийн ном байсан тухай нэр бүхий зохиолчдын нотлох баримтыг 9-р зуунд хамаарах энэхүү номноос иш татсанаар баталж байна.

Дараа нь цуглуулгын утга зохиолын хувьсал 14-15-р зууныг хүртэл үргэлжилсэн. Төрөл бүрийн төрөл, нийгмийн өөр өөр гарал үүслийн үлгэрүүд улам олон болж, цуглуулгын тохиромжтой хүрээнд оров. Ийм гайхалтай цуглуулгуудыг бүтээх үйл явцыг түүний ахмад үеийнхэн, Абд-Аллах аль-Жахшияри, дашрамд хэлэхэд үнэхээр бодит хүн гэж эмхэтгэхээр шийдсэн гэж хэлсэн ижил ан-Надимийн захиасаас дүгнэж болно. "Арабууд, Персүүд, Грекүүд болон бусад ард түмний" олон мянган үлгэрийн ном, нэг шөнийн дотор нэг нь тавин хуудастай байсан ч тэрээр ердөө дөрвөн зуун наян түүхийг шивж амжсан тул нас баржээ. Тэрээр халифатын улс орны өнцөг булан бүрээс дууддаг мэргэжлийн түүхчдээс, мөн бичгийн эх сурвалжаас голчлон материал авч байжээ.

Аль-Жахшияригийн цуглуулга бидэнд хүрээгүй бөгөөд дундад зууны үеийн араб зохиолчдын бага зэрэг дурьдсан "Нэг мянга нэг шөнө" үлгэрийн бусад цуглуулгууд ч хадгалагдаагүй байна. Эдгээр үлгэрийн цуглуулгууд нь найрлагын хувьд бие биенээсээ ялгаатай байсан нь зөвхөн үлгэрийн нэр, хүрээний нийтлэг шинж чанартай байв.

Ийм цуглуулгыг бий болгох явцад хэд хэдэн дараалсан үе шатыг тодорхойлж болно.

Тэдэнд зориулсан материалын анхны ханган нийлүүлэгчид нь мэргэжлийн ардын үлгэрчид байсан бөгөөд тэдний түүхийг уран зохиолын боловсруулалтгүйгээр бараг стенографийн нарийвчлалтайгаар бичдэг байв. Их хэмжээгээрЕврей үсгээр бичсэн араб хэл дээрх ийм түүхүүд Ленинград дахь Салтыков-Щедриний нэрэмжит Улсын нийтийн номын санд хадгалагддаг; Хамгийн эртний жагсаалтууд нь 11-12-р зууны үеэс эхтэй. Дараа нь эдгээр бичлэгүүд номын худалдаачдад очсон бөгөөд тэд үлгэрийн текстийг уран зохиолын боловсруулалтанд оруулав. Үлгэр бүрийг энэ үе шатанд биш гэж үздэг байв бүрэлдэхүүн хэсэгцуглуулга, гэхдээ бүрэн бие даасан бүтээл болгон; Тиймээс бидэнд хүрч ирсэн, хожим нь "Мянган нэг шөнийн ном"-д орсон үлгэрийн эх хувилбаруудад шөнө гэж хуваагдаагүй хэвээр байна. Үлгэрийн текстийг хуваасан сүүлийн шат"Мянган нэг шөнө"-ийн дараагийн түүврийг эмхэтгэсэн эмхэтгэгчийн гарт ороход тэдний боловсруулалт. Шаардлагатай тооны "шөнө" -д зориулсан материал байхгүй байсан тул эмхэтгэгч үүнийг бичмэл эх сурвалжаас нөхөж, тэндээс богино өгүүллэг, анекдот төдийгүй урт баатрын романсуудыг зээлж авчээ.

Хамгийн сүүлд 18-р зуунд Египетэд болсон Арабын шөнийн үлгэрийн түүврийг эмхэтгэсэн үл мэдэгдэх, эрдэмт шейх байсан юм. Үлгэр нь хоёр, гурван зууны өмнө Египетэд хамгийн чухал утга зохиолын хандлагыг хүлээн авсан. "Мянган нэг шөнийн ном"-ын 14-16-р зууны энэхүү хэвлэлийг ихэвчлэн "Египетчүүд" гэж нэрлэдэг бөгөөд өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн цорын ганц нь бөгөөд ихэнх хэвлэмэл хэвлэлүүд, түүнчлэн "Шөнийн" бараг бүх гар бичмэлд толилуулж байна. бидэнд мэдэгдэж байгаа бөгөөд Шахразадын үлгэрийг судлах тусгай материал болж өгдөг.

Өмнөх, магадгүй өмнөх "Мянган нэг шөнийн ном"-ын түүврээс "Египетийн" хэвлэлд ороогүй, "Шөнийн" бие даасан ботиудын цөөн хэдэн гар бичмэлд толилуулаагүй ганц үлгэр л үлджээ. бие даасан түүхийн хэлбэр, Гэсэн хэдий ч, шөнийн цагаар хуваагддаг. Эдгээр түүхүүдэд Европын уншигчдын дунд хамгийн алдартай үлгэрүүд багтсан болно: "Алад Дин ба шидэт дэнлүү", "Али Баба ба дөчин хулгайч" болон бусад; Эдгээр үлгэрийн араб эх хувь нь Арабын шөнө номын анхны орчуулагч Галландын мэдэлд байсан бөгөөд орчуулгаараа Европт алдартай болсон.

Арабын шөнийг судлахдаа үлгэр бүрийг тусад нь авч үзэх хэрэгтэй, учир нь тэдгээрийн хооронд органик холбоо байхгүй, цуглуулгад оруулахаас өмнө удаан хугацаагаарбие даан оршин тогтнож байсан. Тэдний заримыг Энэтхэг, Иран эсвэл Багдад гэсэн гарал үүслээр нь бүлэглэх оролдлого нь тийм ч үндэслэлгүй юм. Шахразадын өгүүллэгүүдийн өрнөл нь үүнээс үүссэн бие даасан элементүүдИран эсвэл Энэтхэгээс Арабын хөрсөнд бие биенээсээ хамааралгүйгээр нэвтэрч чадах хүмүүс; таны дээр шинэ эх оронТэд цэвэр уугуул давхаргаар бүрхэгдсэн бөгөөд эрт дээр үеэс Арабын ардын аман зохиолын өмч болжээ. Жишээлбэл, энэ нь Энэтхэгээс Иранаар дамжин Арабуудад ирсэн түүхчдийн аманд анхны шинж чанараа алдсан гэсэн үлгэртэй холбоотой байв.

Газарзүйн зарчмын дагуу бүлэглэх оролдлого хийхээс илүүтэйгээр тэдгээрийг бий болсон цаг хугацаа эсвэл харьяалагдах байдлаар нь дор хаяж болзолтойгоор бүлэг болгон нэгтгэх зарчим гэж үзэх нь зүйтэй юм. нийгмийн орчинтэдний амьдарч байсан газар. 9-10-р зууны анхны хэвлэлтүүдэд аль хэдийн нэг хэлбэрээр оршиж байсан цуглуулгын хамгийн эртний, хамгийн удаан үргэлжлэх үлгэрт уран зөгнөлийн элемент хамгийн хүчтэй илэрч, үйлчилдэг түүхүүд багтсан болно. ер бусын амьтадхүмүүсийн хэрэгт идэвхтэй оролцох. Эдгээр нь "Загасчин ба Сүнсний тухай", "Хар модны тухай" болон бусад олон үлгэрүүд юм. Утга зохиолын урт наслахдаа тэд олон удаа уран зохиолын дасан зохицож байсан бололтой; Үүнийг тодорхой боловсронгуй гэж үздэг тэдний хэл яриа, яруу найргийн хэсгүүдийн элбэг дэлбэг байдал, редакторууд эсвэл хуулбарлагчид бичвэрт огтолж оруулсан нь нотлогддог.

Дундад зууны үеийн Арабын худалдааны хотын амьдрал, өдөр тутмын амьдралыг харуулсан бүлэг үлгэрүүд хамгийн сүүлийн үеийн гарал үүсэлтэй. Зарим байр зүйн нарийн ширийн зүйлсээс харахад тэдний үйл ажиллагаа гол төлөв Египетийн нийслэл Каир хотод болдог. Эдгээр богино өгүүллэгүүд нь ихэвчлэн зарим нэг сэтгэл хөдөлгөм зүйл дээр суурилдаг хайрын түүх, янз бүрийн адал явдлаар төвөгтэй; Үүнд үйл ажиллагаа явуулж буй хүмүүс нь дүрмээр бол худалдаа, гар урлалын язгууртнуудад хамаардаг. Загвар, хэллэгийн хувьд энэ төрлийн үлгэрүүд нь гайхалтай үлгэрүүдээс арай хялбар боловч эротик агуулгатай яруу найргийн эшлэлүүдийг агуулдаг. Хотын романуудад гаремийн амьдралын саад бэрхшээлийг зоригтойгоор эвддэг эмэгтэй хүн хамгийн тод, хүчтэй зан чанартай байдаг нь сонирхолтой юм. Садар самуун, хий хоосон байдлаасаа болж суларсан эр үргэлж энгийн нэгэн болж, хоёр дахь дүрд хувирдаг.

Бусад онцлог шинж чанарЭнэ бүлэг үлгэрүүд нь "Мянган нэг шөнийн ном"-д ихэвчлэн хамгийн идэмхий доог тохуугийн сэдэв болох хотынхон ба Бедуин нүүдэлчдийн хооронд хурц илэрхийлэгддэг антагонизм юм.

TO шилдэг жишээнүүдХотын богино өгүүллэгүүдэд "Хайр ба хайрт хоёрын үлгэр", "Гурван алимны үлгэр" ("Визер Нур-ад-дин ба түүний дүүгийн үлгэр"), "Камар-аз-Заманы үлгэр" багтдаг. ба Үнэт эдлэлийн эхнэр”, мөн “Бөхцөртний үлгэр”-ийн нэгтгэсэн ихэнх өгүүллэгүүд.

Эцэст нь, хамгийн сүүлийн үеийн бүтээл бол Египетийн цуглуулгад хамгийн сүүлийн боловсруулалтын үеэр багтсан пикареск жанрын үлгэрүүд юм. Эдгээр түүхүүд нь хотын орчинд ч хөгжсөн боловч жижиг гар урчууд, өдөр тутмын ажилчид, энгийн ажил хийдэг ядуу хүмүүсийн амьдралыг тусгадаг. Эдгээр үлгэрүүд нь дундад зууны үеийн зүүн хотын хүн амын дарлагдсан хэсгийн эсэргүүцлийг хамгийн тод тусгасан байв. Энэ эсэргүүцлийг заримдаа илэрхийлж байсан сониуч хэлбэрийг жишээлбэл, "Ганим ибн Айюбын үлгэр"-ээс (энэ хэвлэл, II боть, хуудас 15-ыг үзнэ үү) эзнийхээ тавихыг хүссэн боолоос харж болно. Чөлөөт боолдоо ямар ч гар урлал заагаагүй тул түүнийг суллаж өлсгөлөнд нэрвэгдүүлэхийг буруушааж байгаа тул түүнийг хийх эрхгүй гэж хуульчдын номонд дурджээ.

Зургийн үлгэрүүд нь шашны эрх мэдэл, шашны төлөөлөгчдийг хамгийн үзэмжгүй хэлбэрээр дүрсэлсэн идэмхий инээдэмээр тодорхойлогддог. Эдгээр олон түүхүүдийн өрнөл нь ээдрээтэй луйвар бөгөөд түүний зорилго нь дээрэмдэхээс илүү энгийн хүмүүсийг хуурах явдал юм. Пикарескийн үлгэрийн тод жишээ бол хамгийн гайхалтай адал явдлаар дүүрэн "Зальт эр Делила ба Каирын Али-Зейбак нарын үлгэр", "Ала-ад-дин Абу-ш-Шаматын үлгэр", "Маруфын үлгэр" юм. Гуталчин."

Энэ төрлийн түүхүүд түүхчдийн амнаас шууд цуглуулгад орж ирсэн бөгөөд зөвхөн бага зэргийн уран зохиолын боловсруулалтанд хамрагдсан. Энэ нь юуны түрүүнд тэдний хэл яриа, ярианы диалектик, ярианы эргэлтээс үл хамааран, текстийн харилцан яриагаар ханасан, хотын талбайд шууд сонсогдсон мэт амьд, эрч хүчтэй, мөн хайрын шүлэг огт байхгүй байгаагаас харагдаж байна. - Ийм үлгэрийн сонсогчид сэтгэл хөдлөм яруу найргийн ангуучид биш байсан бололтой. Пикареск түүхүүд нь агуулга, хэлбэрийн хувьд цуглуулгын хамгийн үнэ цэнэтэй хэсгүүдийн нэг юм.

"Мянган нэг шөнийн ном"-д дурдсан гурван ангиллын үлгэрээс гадна янз бүрийн утга зохиолын эх сурвалжаас эмхэтгэгчид зээлсэн хэд хэдэн том бүтээл, багагүй тооны жижиг анекдот багтсан нь эргэлзээгүй. Эдгээр нь "Омар ибн аль-Нуман хааны үлгэр", "Аджиб ба Гарибын үлгэр", "Ханхүү ба долоон вазирын үлгэр", "Далайчин Синбадын үлгэр" зэрэг асар том баатрын зохиолууд юм. бусад. Үүний нэгэн адил дэлхийн амьдралын хэврэг байдлын тухай санаагаар шингэсэн сургаалт зүйрлэл, өгүүллэгүүд ("Зэс хотын үлгэр"), "Толь" гэх мэт өгүүллэг, асуулга (түүх) боловсруулах. ухаалаг охинТаваддуд), мусульман шашны алдартай суфи ид шидийн тухай анекдот гэх мэт. Өмнө дурьдсанчлан жижиг түүхийг эмхэтгэгчид шаардлагатай тооны шөнө дүүргэхийн тулд нэмсэн бололтой.

Тодорхой нийгмийн орчинд төрсөн тодорхой бүлгийн үлгэрүүд энэ орчинд хамгийн их тархсан байдаг. Цуглуулгын эмхэтгэгчид болон редакторууд өөрсдөө үүнийг сайн мэдэж байсан нь "Шөнө"-ийн хожмын гар бичмэлүүдийн нэгэнд хуучин эхээс дахин бичсэн дараах тэмдэглэлээс харагдаж байна: "Түүхлэгч түүнийг сонссон хүмүүсийн дагуу ярих ёстой. . Хэрэв эдгээр нь энгийн хүмүүс бол Арабын шөнийн түүхийг түүнд ярь жирийн хүмүүс- Эдгээр нь номын эхэнд байгаа түүхүүд (мэдээж пикареск жанрын үлгэрийг хэлж байгаа юм. - М.С.), хэрэв эдгээр хүмүүс захирагчдад харьяалагддаг бол хаад, баатруудын хоорондох тулалдааны тухай, мөн эдгээр түүхийг ярих ёстой. - номын төгсгөлд."

Бид "Ном" -ын эх бичвэрээс нэлээд эрт дээр үеэс цуглуулгад багтсан "Сейф-аль-Мулукын үлгэр" -ээс ижил зүйлийг олж мэдсэн. хожуу үе шаттүүний хувьсал. Энэ үлгэрийг дангаараа мэддэг нэгэн үлгэрч тууштай хүсэлтийг хүлээн зөвшөөрч, дахин бичихийг зөвшөөрсөн боловч бичээчийн өмнө дараах нөхцөлийг тавьдаг: "Энэ үлгэрийг замын уулзвар дээр эсвэл эмэгтэйчүүдийн дэргэд бүү ярь. боолууд, боолууд, тэнэгүүд, хүүхдүүд. Үүнийг эмирүүдээс уншаарай 1
Эмир - цэргийн удирдагч, командлагч.

Коран судрыг тайлбарлагчид болон бусад хүмүүсээс хаад, вазир, мэдлэгтэй хүмүүс."

Тэдний төрсөн нутагт Шахразадын үлгэрийг эрт дээр үеэс нийгмийн янз бүрийн давхаргад тэмдэглэж ирсэн өөр хандлага. Хэрэв үлгэрүүд өргөн олны дунд үргэлж асар их нэр хүндтэй байсан бол лалын шашны шинжлэх ухааны төлөөлөгчид ба лам хуврагууд, сонгодог зохиолын "цэвэр ариун байдлыг" хамгаалагчид. АрабТэдний тухай байнга үл тоомсорлон ярьдаг. 10-р зуунд ч гэсэн ан-Надим "Мянган нэг шөнө"-ийн тухай ярихдаа үүнийг "нимгэн бөгөөд уйтгартай" бичсэн гэж үл тоомсорлон тэмдэглэжээ. Мянган жилийн дараа тэрээр энэ цуглуулгыг хоосон гэж зарласан дагалдагчидтай байсан хортой номмөн бүх төрлийн зовлон бэрхшээлийг уншигчдадаа зөгнөсөн. Арабын дэвшилтэт сэхээтнүүдийн төлөөлөгчид Шахразадын үлгэрийг өөрөөр хардаг. Энэхүү хөшөөний урлаг, түүх, утга зохиолын асар их үнэ цэнийг бүрэн хүлээн зөвшөөрч, Арабын Бүгд Найрамдах Нэгдсэн Улс болон Арабын бусад орны утга зохиолын эрдэмтэд түүнийг гүн гүнзгий, цогцоор нь судалж байна.

19-р зууны арабын филологичдын "Мянган нэг шөнө"-д сөрөг хандлага нь түүний хэвлэмэл хэвлэлүүдийн хувь заяанд гунигтай нөлөө үзүүлсэн. Шөнийн шинжлэх ухааны шүүмжлэлийн текст хараахан байхгүй байна; Цуглуулгын анхны бүрэн хэвлэл нь 1835 онд Каирын ойролцоох Булак хотод хэвлэгдсэн бөгөөд дараа нь хэд хэдэн удаа дахин хэвлэгдсэн нь "Египет" гэж нэрлэгддэг хэвлэлийг хуулбарлажээ. Булак зохиолд үлгэрийн хэл нь үл мэдэгдэх "шинжлэх ухааны" теологчийн үзэг дор ихээхэн боловсруулалтанд орсон; редактор текстийг уран зохиолын ярианы сонгодог хэм хэмжээнд ойртуулахыг хичээсэн. Английн эрдэмтэн Макнагтены 1839-1842 онд хэвлүүлсэн Калькутта дахь хэвлэлд процессорын үйл ажиллагаа бага зэрэг ажиглагдаж байгаа ч Египетийн "Шөнийн" хэвлэлийг энд толилуулж байна.

Булак болон Калькутта дахь хэвлэлүүд нь "Мянган нэг шөнийн ном"-ын одоо байгаа орчуулгын үндэс суурь юм. Цорын ганц үл хамаарах зүйл бол дээр дурдсан бүрэн бус зүйл юм Франц орчуулгаГаллан, 18-р зуунд гараар бичсэн эх сурвалжид үндэслэн хийсэн. Өмнө дурьдсанчлан, Галландын орчуулга нь бусад хэл дээрх олон орчуулгын эх хувь байсан бөгөөд зуу гаруй жилийн турш Европ дахь Арабын шөнийн тухай Арабын үлгэрүүдтэй танилцах цорын ганц эх сурвалж хэвээр байв.

"Ном"-ын европ хэл рүү орчуулсан бусад орчуулгуудын дунд дурдах хэрэгтэй Англи хэлний орчуулгаДундад зууны Египтийн хэл, угсаатны зүйн алдартай мэргэжилтэн Уильям Лэйн араб эх сурвалжаас шууд хийсэн цуглуулгын хэсэг. Ленийн орчуулга хэдийгээр бүрэн бус байсан ч хэл нь зарим талаараа хэцүү, бүдүүлэг боловч үнэн зөв, ухамсартай англи хэл дээрх хамгийн шилдэг орчуулга гэж үзэж болно.

Өнгөрсөн зууны 80-аад оны сүүлээр алдарт аялагч, угсаатны зүйч Ричард Бертоны хийсэн англи хэлний өөр нэг орчуулга нь шинжлэх ухаанаас хол, маш тодорхой зорилгыг баримталсан. Бөртон орчуулгадаа эх зохиолын ямар нэгэн бүдүүлэг хэсгүүдийг бүх талаар онцолж, хамгийн хатуу үг, хамгийн бүдүүлэг хувилбарыг сонгож, хэлний талбарт эртний болон хэт орчин үеийн үгсийн ер бусын хослолыг зохион бүтээжээ.

Бертоны чиг хандлага түүний тэмдэглэлд хамгийн тод тусгагдсан байдаг. Ойрхи Дорнодын ард түмний амьдралын үнэ цэнэтэй ажиглалтын зэрэгцээ цуглуулгад тохиолдсон садар самуун үгс бүрийг нарийвчлан тайлбарласан асар олон тооны "антропологийн" тайлбарыг агуулдаг. Европын оршин суугчдын хоосон байдлаас залхсан, залхсан хүмүүсийн орчин үеийн ёс суртахууны онцлог шинж чанартай бохир анекдот, нарийн ширийн зүйлийг овоолно. Арабын орнууд, Бертон Арабын ард түмнийг бүхэлд нь гүтгэхийг эрмэлзэж, ташуур, винтовын бодлогыг сурталчлахын тулд үүнийг ашиглаж байна.

Араб хэл дээрх эх бичвэрийн бага ч атугай хөнгөмсөг бүх шинж чанарыг онцлон тэмдэглэх хандлага нь Ж.Мардрусын 20-р зууны эхний жилүүдэд дуусгасан "Мянга нэг шөнийн ном"-ын арван зургаан боть франц хэлээр орчуулсан бүтээлийн онцлог юм.

-аас Герман орчуулгууд“Номууд” нь хамгийн шинэ бөгөөд шилдэг нь семитийн нэрт эрдэмтэн Э.Лиггманы зургаан боть орчуулга бөгөөд манай зууны 20-иод оны сүүлчээр анх хэвлэгдсэн.

Орос дахь "Мянган нэг шөнийн ном"-ын орчуулгыг судалж байсан түүхийг маш товч тоймлож болно.

Агуугийн өмнө Октябрийн хувьсгалГалландаас орчуулгууд 18-р зууны 60-аад оноос гарч эхэлсэн ч араб хэлнээс шууд орос хэлнээс орчуулга хийгдээгүй. Тэдний хамгийн шилдэг нь Ю.Доппелмайерын орчуулга юм XIX сүүлзуун.

Хэсэг хугацааны дараа Л.Шэлгуновагийн орчуулга англи хэл дээрх Лен хэвлэлээс товчилсон үгээр хэвлэгдэж, түүнээс хойш зургаан жилийн дараа Мардрусын хэвлэлээс нэргүй орчуулга гарсан нь "Мянган нэг шөнө"-ийн хамгийн бүрэн гүйцэд түүвэр болжээ. тэр үед орос хэл дээр байсан.

Орчуулагч, редактор хоёр өөрсдийн чадлынхаа хэрээр орчуулгадаа агуулга, хэв маягийн хувьд араб эхтэй ойр байхыг хичээсэн. Зөвхөн эх хуулбарыг яг таг орчуулах нь Оросын уран зохиолын ярианы хэм хэмжээнд нийцэхгүй байгаа тохиолдолд л энэ зарчмаас хазайх шаардлагатай байв. Тиймээс яруу найргийг орчуулахдаа зөвхөн шүлгийн туршид жигд байх ёстой араб хэлээр орчуулах дүрмийн дагуу заавал шүлгийг хадгалах боломжгүй; гадаад бүтэцшүлэг ба хэмнэл.

Эдгээр үлгэрийг зөвхөн насанд хүрэгчдэд зориулсан орчуулагч эх зохиолын садар самуун хэсгүүдийг дамжуулж байсан ч Оросын уншигчдад "Мянга нэг шөнийн ном" -ыг байгаагаар нь харуулах хүсэлдээ үнэнч хэвээр үлджээ. Арабын үлгэрт, бусад ард түмний ардын аман зохиолын нэгэн адил зүйлийг нэрээр нь гэнэнээр нэрлэдэг бөгөөд бидний үзэж байгаагаар садар самуун зүйлсийн ихэнх нь садар самууны шинж чанартай байдаггүй санаатай садар самуун гэхээсээ илүү бүдүүлэг хошигнол.

Энэ хэвлэлд И.Ю.Крачковскийн найруулсан орчуулгыг үндсэн тохиргоог дээд зэргээр хадгалахын зэрэгцээ томоохон өөрчлөлтгүйгээр хэвлэв боломжит ойрэх хувь руу. Орчуулгын хэлийг бага зэрэг хялбаршуулсан - хэт үсгийг зөөлрүүлж, зарим газарт шууд ойлгогддоггүй хэлц үгсийг тайлсан байна.

М.Сали

Шахряр хаан болон түүний дүүгийн түүх

Ертөнцийн Эзэн Аллах алдар суу! Элч нарын эзэн, бидний эзэн, захирагч Мухаммедад мэндчилгээ дэвшүүлье! Аллах түүнийг ивээж, Шүүлтийн өдөр хүртэл үргэлжлэх мөнхийн адислал, мэндчилгээ дэвшүүлэх болтугай!

Үүний дараа үнэхээр эхний үеийнхний тухай домог нь дараагийн үеийнхэнд сургамж болж, ингэснээр хүн бусад хүмүүст юу тохиолдсоныг харж, сурч мэдэхийн тулд өнгөрсөн хүмүүсийн тухай домог, тэдэнд юу тохиолдсоныг судлах боломжтой болсон. , тэр нүгэл үйлдэхээс зайлсхийдэг байсан. Эртний хүмүүсийн үлгэрийг дараагийн үндэстнүүдэд сургамж болгосон түүнийг магтан алдаршуулах болно.

Ийм домогт "Мянган нэг шөнө" хэмээх өгүүллэгүүд, тэдгээрт агуулагдах гайхамшигт түүх, сургаалт зүйрлэлүүд багтдаг.

Тэд ард түмний уламжлалд байсан, өнгөрсөн, өнгөрсөн зүйлийн талаар ярьдаг (мөн Аллах үл мэдэгдэх зүйлд илүү их мэдлэгтэй, ухаалаг, алдар суут, хамгийн өгөөмөр, хамгийн эелдэг, нигүүлсэнгүй) юм. Өнгөрсөн зуун, зуунд Энэтхэг, Хятадын арлууд дээр Сасана овгийн хаадын хаан байсан. 2
Хагас домогт хаан Сасан буюу Сасанидын үр удам 3-7-р зуунд Персийг захирч байжээ. Тэдний дунд Шахрияр хааныг оруулсан нь яруу найргийн анахронизм бөгөөд "1001 шөнө"-д олон байдаг.

Цэрэг, харуул, зарц, зарц нарын эзэн. Тэрээр хоёр хүүтэй байсан - нэг нь насанд хүрсэн, нөгөө нь залуу, хоёулаа зоригтой баатрууд байсан ч ахлагч нь эр зоригоороо залуугаасаа илүү байв. Мөн тэрээр өөрийн улсад хаанчилж, өөрийн харьяат хүмүүсийг шударгаар захирч, түүний газар нутаг, хаант улсын оршин суугчид түүнд хайртай байсан бөгөөд түүний нэр нь Шахрияр хаан байв; Түүний дүүгийн нэр Шахземан байсан бөгөөд тэрээр Персийн Самаркандад хаанчилжээ. Хоёулаа газар нутагтаа үлдэж, хаант улсад тус бүр нь хорин жилийн турш харьяат иргэдийнхээ шударга шүүгч байсан бөгөөд бүрэн дүүрэн сэтгэл хангалуун, баяр баясгалантай амьдарч байв. Энэ нь ахлагч хаан дүүтэйгээ уулзахыг хүсч, сайддаа зарлиг болтол үргэлжилсэн 3
Визир бол Арабын халифатын анхны сайд юм.

Очоод түүнийг авчир. Вазир зарлигаа биелүүлж, мордлоо, Самаркандад эсэн мэнд хүртлээ. Тэр Шахземан руу орж, түүнтэй мэндчилж, ах нь түүнийг санаж, түүнтэй уулзахыг хүсч байгаагаа хэлэв; мөн Шахземан зөвшөөрч явахад бэлдэв. Тэрээр майхнаа гаргаж, тэмээ, луус, зарц, бие хамгаалагчдыг тохижуулж, вазирээ улсын захирагчаар томилохыг тушааж, өөрөө ахынхаа нутаг руу явав. Гэвч шөнө дунд болоход тэрээр ордонд мартсан нэг зүйлээ санаж, буцаж ирээд ордонд ороход эхнэр нь боолуудынхаа дундаас хар боолыг тэврэн хэвтэж байхыг харав.