Semik - Ногоон Христийн Мэндэлсний Баяр - Гурвал-Семитийн баярын зан үйлийн цогцолборыг нээж байна. Түүний бусад нэрс: Русалиа, Их пүрэв гариг, Үхэгсдийн гурвал, Тулпа (Сибирь), Сёмуха (Беларусь), Русалчин Их өдөр, Мавскийн Их өдөр, Навская Гурвал, Рипай (Азов).

Улаан өндөгний баярын дараах долоо дахь долоо хоног, 12-р зууны хоёрдугаар хагасаас Гурвалын баяр ба Сүнсний баярын өдрүүдээр дуусна. Шастируудад (Киевск) "Русалийн долоо хоног" гэж дурдсан байдаг. Үүнийг бас нэрлэдэг Семитская долоо хоног, Ногоон долоо хоног, Клечалная долоо хоног.

Анхны ногоон байгууламжийг угтан авах, зуны хээрийн ажлын эхлэлийг тавих зорилготой Семикийн эртний зан үйл (Ногоон зул сарын баяр) хэдэн зууны туршид аажмаар энэ газарт шилжсэн.

Жилд гурван амралт байдаг шиг:
Эхний амралт бол Шударга Семик,
Өөр нэг баяр бол Гурвалын өдөр,
Гурав дахь амралт бол усны хувцас юм.

Улаан өндөгний баярын дараах долоо дахь долоо хоногийн пүрэв гарагаас (2017 онд энэ нь 6-р сарын 1-нд тохиодог) мухар сүсэгтнүүд "Семик" гэж нэрлэгддэг эртний зан үйлийг хийж тэмдэглэдэг байв. Мухар сүсэгтнүүдийн дунд давамгайлсан ойлголтоос үзэхэд дээрх долоо хоногийн пүрэв гарагаас эхлэн лусын дагина уснаас гарч, газар дээр амьдардаг, эргэн тойрон гүйдэг. инээж байнамөн тааралдсан охидыг гижигддэг, Семикийг "Русал" долоо хоног гэж нэрлэдэг.

К.Е.Маковский - Лусын дагина

Семикийг орхин явсан нь хүмүүсийн байгалийн тухай харийн үзэл дээр үндэслэсэн нь эргэлзээгүй бөгөөд паган шашны мөнх бус үлдэгдэлийг төлөөлдөг нь Христийн өмнөх эртний ертөнцийн ижил төстэй зан заншил, түүхчдийн гэрчлэлээр тодорхой хэмжээгээр нотлогддог. ард түмний амьдралыг дүрсэлсэн хүн. Русал семитийн долоо хоногийн зан үйлд дараахь зан заншил орно.

Энэ бол үхэгсдийн булшинд дурсан санах явдал юм. Энэхүү заншил нь Орост Христийн шашин дэлгэрч байх үед яг паган шашны зан үйлийг эсэргүүцэх зорилгоор нэвтрүүлсэн. Ариун Сүм харь шашинт Семикийг Христийг хайрладаг тэнүүчлэгчдийн оршуулгатай, харин үхлийн тухай сэтгэл татам зугаа цэнгэлтэй харьцуулахыг хүссэн. Гэтэл манайхан шинэ заншилд чин сэтгэлээсээ хандаж, тэр даруйдаа дадал зуршлаасаа гарч, хуучин, дур булаам байдалд оров.

Сэрүүлэг бол оршуулгын газар биш юм. 1865 Корзухин А.И.

Эрт дээр үед талийгаачийн хамаатан садан улаан өндөг хагалж, энэ зан үйлийн үеэр лусын дагина руу дуудаж, дурсгалд зориулан авчирсан хуушуурын хэсгийг үлдээж, эсвэл дурсгалын төгсгөлд оршуулгын газарт дарс авчирдаг байв. зан үйлийн дуу дуулж байх хооронд булшнууд дээр асгав.

Энэхүү заншлыг сахисан Дикон Лев Калойский харь шашинт ард түмнүүдийн дунд үүслийг олж, Оросын төрийг дүрслэн хэлэхдээ: "Оросууд Грекчүүдийн паган шашны зан үйлийг дагаж, нас барагсдын хүндэтгэлд тахил өргөж, өргөл өргөв."

Үүний зэрэгцээ, эрт дээр үед ядуу хүмүүсийг ядуу байшинд эсвэл Бурханы өргөөнд, ядуу хүмүүсийг, өрөвдөх гэрт дурсдаг байв. Нас барсан хүмүүсийг ийм байшинд авчирч, аз жаргалгүй нас барсан, хүмүүсийг боомилсон, живсэн хүмүүс эсвэл ойр орчмын газраас олдсон хүмүүсийг авчирдаг байв. Тэдний хувьд баячууд булш ухаж, бүрээс өгч, өөрсдийн зардлаар оршуулж, тэр ч байтугай харь шашинтнуудын үлгэр жишээг дагаж "гаслан", гашуудах хүмүүсийг хөлсөлж байв.

Грозный Иваны хаанчлалын үед ийм харь шашны зан үйлийн эсрэг Зуун Главийн сүм: "Гурвалын бямба гаригт ... тосгон, сүмийн хашаанд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс гашуудаж, булшныхаа дээгүүр орилж хашгирах үед, мөн буфонууд, муу залуус, муу охидууд хөгжилтэй дуулж, тэд уйлахаа больсон, тэд үсэрч бүжиглэж, алгаа ташиж, сатаны дууг дуулж эхэлнэ."

Ёс суртахууны ийм завхралыг харгалзан Зуун Тэргүүний Зөвлөл бүх хот, тосгоны тахилч нарт өөрсдийн сургаал, заавраар сүнслэг хүүхдүүдээ харийн шашны зан үйлээс холдуулахыг тушаажээ.

Семик. Шүүр

Гэвч тэр үед соёлын гэрэл Орос руу бараг л нэвтэрч, дайсагнасан байдлаар хөөгдөж байсан тул тэр үеийн тахилч нар өөрсдөө (Стоглавын хэлснээр) "тэд бичиг үсгийн талаар бага мэддэг" байсан. эцгээсээ эсвэл эздээсээ суралцсан, хаана ч сурах зүйл байсангүй, тиймээс мухар сүсгийн харанхуйг арилгах боломжгүй байсан тул хуучин ойлголт, мухар сүсгийн ёс заншил, бүдүүлэг байдал дараагийн үеийнхэнд нэвтэрч, хүчирхэг нэгэн адил давалгаа, паган шашны зан үйлийн хуучирсан харанхуйд хүмүүсийг бүрхэв.

Тосгоны эмэгтэйчvvдийн булшны дэргэд илгээсэн гашуудлын дуунаар хашгирах дуунаас урьдын "хатгаж", гаслах vлдсэн vлдсэнийг харж болно. Ноён Барсовын цуглуулгад бэлэвсэн эхнэрийн талийгаач нөхрийнхөө төлөө, охин нь аавынхаа төлөө, ахынхаа төлөө, аянга цахилгаанд алагдсан хүний ​​төлөө, дарга, бичиг хэргийн эрхлэгчийн төлөөх гашуудлын тухай өгүүлсэн байдаг. , түүний сүнслэг аавд зориулсан.

Буржгар хэлхээ

Буржгар хэлхээ хийх зан үйлийг эрт дээр үеэс Орос даяар мэддэг байсан. Энэ зан үйлийг зөвхөн тосгонд төдийгүй хотууд, тэр байтугай Москва зэрэг нийслэлд хийдэг байв. 18-р зууны төгсгөлд Семик хотод бүх Москвад үймээн самуунтай ардын наадмын үзүүлбэр үзүүлэв. Бараг бүх хашаанд бут хэлбэртэй, шарсан өндөг, шарсан өндөг бүхий ширээг хус модоор чимэглэсэн байв.

А.Грачев. Семик, эсвэл Марьяна Роща дахь баяр. 1845

Хаа сайгүй семит дуунууд сонсогдож, гудамжаар зэрлэг цэцэг, хус модны мөчир зүүсэн олон хүмүүс тууз, олон өнгийн өөдөсөөр чимэглэсэн хус модыг өмсөж байв. Семик (Ногоон зул сарын баяр) дээр тосгоныхон хамгийн ойрын ой руу явж, зан үйлийн дуу дуулж, цэцэг зүүж, залуу хус модыг огтолж, өнгөлөг эмэгтэй хувцас өмсгөж, тосгонд ялалт байгуулдаг.

Ткаченко Николай Иванович (1866-1920) Гурвалын өмнөх өдөр. 1903

Манай ард түмний дунд зочны мод гэж нэрлэгддэг энэ модыг Гурвалын өдөр хүртэл нийтийн зөвшөөрлөөр сонгосон байшинд үлдээдэг. Гурвалын өмнөх баасан, бямба гаригт тэд зочдод зочилж, нэгэн зэрэг семит зан үйлийн дуунуудыг давтаж, Гурвалын өдөр өөрөө түүнийг гол руу аваачиж, зөгнөн ус руу шиддэг: хэлхээ живэх үү, үгүй ​​юу?

Үүний зэрэгцээ тэд ажиглаж байна: энэ нь нэг газар зогсох уу, эсвэл хажуу тийш хөвөх үү? Хэний хэлхээ урд хөвж, хэний үлдэгдэл ард хөвж байна вэ? Эдгээр шинж тэмдгүүд дээр үндэслэн тэд нэг юмуу өөр дүгнэлт гаргадаг. Найзууд хамтдаа цэцэг өргөдөг.

Сахаров хэлэхдээ, ийм сүйт бүсгүй удахгүй үхнэ, эсвэл архичин болно гэж бодоод семитийн хэлхээ усанд живсэн хүргэнүүдэд охиноо өгөөгүй жишээ бий. Цэцэг зүүсэн туузыг эмээ нар амьдралынхаа туршид хадгалдаг байсан бөгөөд гэрлэлтийн үеэр шинээр гэрлэсэн хүмүүс хуримын лаагаа эдгээр туузаар холбодог байв.

Залуучууд ой, төгөл рүү явахдаа: "Бурханы эх, Гурвалыг адислаарай! Бид ой руу явж, хэлхээтэй байх ёстой. Өө, Дидо, өө Ладо! Бид цэцэг түүж, хэлхээ хийх болно. Ай, Дидо, өө Ладо!"

Загалмайлсан эцэг минь үнсье, үнсье!
Бид чамтай маргахгүй, бид үргэлж найзууд байх болно.

Лусын дагина нарыг үдэж байна

Усыг дээдлэн дээдэлж, гол мөрөнд (тэдний гольдролд) янз бүрийн амьтад амьдардаг, усыг тусгай бурхан голын нимфүүд захирдаг гэсэн итгэл үнэмшлийг бий болгосон харь үндэстнүүдээс. Хуучин харь шашинтай байсан Оросууд гол мөрөнд ноёрхдог цайвар үстэй охидын "лусын дагина" хэмээх голын амьтад гэсэн ойлголтыг хадгалсаар ирсэн.

Лусын дагина байдаг гэсэн итгэл үнэмшилтэй байсан тул эрт дээр үед Оросууд оршин суух ёстой гол мөрөн, намаг, худагт тахил өргөдөг байв. Одоо, алдартай итгэл үнэмшлийн дагуу, Семикээс Петрийн өдөр хүртэлх өдрүүдэд, өөрөөр хэлбэл бүх зүйл цэцэглэдэг жилийн хамгийн сайхан үед лусын дагина ойр орчмын ой мод, төгөл дэх голын эрэг дээр тэнүүчилж, эргэлддэг мэт санагддаг. модны мөчир, эсвэл залбиралгүйгээр орондоо ордог тосгоны эмэгтэйчүүдээс хулгайлагдсан утсыг тайлах.

Иван Крамской. Лусын дагина.

Түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу эдгээр лусын дагина нь мөнхийн гоо үзэсгэлэнтэй бөгөөд зарим эрчүүдэд дурладаг тул мухар сүсэгтнүүд Гурвалын Бямба гарагт айж, лусын дагина зам дундуур гүйж, алгаа ташиж: "Бом! bang! сүрлэн сүнс! Тэр миний төлөө хараал төрүүлсэн, тэр намайг ямар ч хараал идсэнгүй."

... Оросуудын Семик гэж нэрлэдэг Гурвалын баярын өмнөх пүрэв гарагт тосгоны залуу охидууд эртний славян хайрын бурхан Лада болон түүний хүү Дида нарын яруу найргийн дүр төрхтэй дуу дуулж, цэцэг өргөсөөр өнөөг хүртэл тэмдэглэдэг. , энэ баярыг илгээсэн өдрөө харийн шашинтнуудын үед тэмдэглэдэг байв.

Паллас P.S. Янз бүрийн мужуудаар аялах .

Энэ бямба гаригт мухар сүсгийн дагуу лусын дагина эрчүүдийг гижигдэж, гэрт нь хүргэж өгөөд амьд гарч, нөхөр нь болдог юм шиг. Төсөөлж боломгүй тансаглалаар хүрээлэгдсэн тэд тэнд амьдарч буй хүмүүст үл ойлгогдох шинэ амьдралаа эхлүүлдэг ч усан вант улсыг ядаж хором ч болов орхих хүслээр л хязгаарлагддаг.

Ийм аюулыг харгалзан Гурвалын Бямба гарагийн өмнөхөн хулчгар эрчүүд усан хаант улсын оршин суугч болохгүйн тулд лусын дагина нарын сэтгэл татам байдлаас өөрсдийгөө хамгаалахын тулд янз бүрийн өвс ногоо бэлддэг. Зарим хүмүүс лусын дагина бол баптисм хүртэлгүй нас барсан нялх хүүхдийн сүнс гэж боддог. Бусад нь нас барсан хүн амьд ахуйдаа түүн шиг харагдаж байсан бол живсэн эмэгтэй бүр лусын дагина болж хувирдаг гэж үздэг.

Гэвч ихэнх тариачид тэднийг бузар сүнснүүд эсвэл зүгээр л чөтгөрийн шунал гэж үздэг. Зарим газар Гурвалын Бямба гарагт лусын дагина нарыг үддэг. Орой нь тосгоныхон тариалангийн талбайд цугларч, дуу дуулдаг. Шөнө болоход тэд шүүр барин тариалангийн талбай дундуур гүйж, агаарт даллаж, "Бүрж ав! гүйцэх!"

Үүний дараа л голын усанд сэлэх нь аюулгүй гэж тооцогддог бөгөөд үүнээс өмнө жолоодохлусын дагина, гол мөрөнд сэлэх нь аюултай гэж тооцогддог, учир нь лусын дагина өөрөө болон болгоомжгүй хүн усанд ордог. гижигүхэх хүртлээ.

Семитийн баярын товч тоймоос харахад түүний жинхэнэ утгыг хангалттай тайлбарласан болно. Энэ баярын зайлшгүй шаардлагатай хэрэгслүүд нь: төгөл, ой мод, мөчир, хус зэрэг нь энэхүү ардын баярын харь шашны мөн чанарыг илтгэнэ.

Суходольский Петр Гурвалын өдөр. 1884

Эрт дээр үеэс ой мод, төгөл, царс мод нь бидний хувьд ариун дагшин газар байсаар ирсэн бөгөөд тэдний нөмрөг дор харийн шашны нууцлаг зан үйлийг гүйцэтгэдэг байв. Эрдэнэт төгөлийн моддын дунд зарим нь ард түмний дунд онцгой хүндэтгэлтэй байж, ариун дагшин гэж хүндлэгддэг байв.

Эдгээр моднууд нь семитийн зан үйлийн дуунуудад байнга дурдагддаг цагаан хус, линден зэрэг бөгөөд баяр ёслолын ёслолд гол үүрэг гүйцэтгэдэг.

Энэ баяраар хус модны мөчрөөр хийсэн хэлхээ ашиглах нь хус модыг шашин шүтлэгээр хүндэтгэж, энэ баяраар хийдэг паган шашны шашны зан үйлийг харуулж байна.

Тиймээс семитийн баяр нь зан үйлийн хамт эртний харийн шашинт өвөг дээдсийн бүдүүлэг итгэл үнэмшил, шүтлэгийн үлдэгдлийг илэрхийлдэг. Энэ нь эртний харь шашинтнууд бидний дунд энэ баярыг тэмдэглэж байсан хэлбэрийг бараг ямар ч өөрчлөлтгүйгээр хадгалсаар ирсэн.

¹ Скудельница (скуделня), тахал өвчний үеийн нийтлэг булш, эсвэл ямар нэг осол, хүчирхийллийн улмаас нас барсан хүмүүсийн нийтлэг булш, эсвэл ариун газрын гадаа (оршуулгын газрын гадна), амиа хорлосон, архичид, усанд живсэн хүмүүс үл мэдэгдэх нийтлэг булш. тэнүүлчдийн цогцсыг оршуулсан. Энэхүү нийтлэг булшинд ихэвчлэн сүм хийд (заримдаа сүм ч байдаг) байсан бөгөөд тэнд реквиемийн ёслол үйлчилж, жилд нэг удаа Деметриус Бямба гарагт залбирал уншдаг байв. Эртний Орост алагдсан, тэнүүлч, эсвэл муу байшинд нас барсан хүмүүсийг оршуулах, дурсах арга хэмжээ Семик хотод болжээ. ("Оросын соёл иргэншил" нэвтэрхий толь бичиг)

Скудельница бол оршуулгын газар эсвэл оршуулгын газрын эртний нэр бөгөөд сайн мэдээний домогоос гаралтай бөгөөд үүний дагуу Иудас Скудельнице тосгоныг хачирхалтай оршуулахын тулд 30 ширхэг мөнгөөр ​​худалдаж авсан байдаг. (Снегирев, Орос дахь ядуу эмэгтэйчүүд эсвэл ядуу байшингийн тухай, М., 1826-ыг үзнэ үү)

Эх сурвалжууд:

Снегирев, III, 101-102
Стоглав
Ф.А.Брокхаус ба И.А.Эфроны нэвтэрхий толь бичиг. Семик.
"Оросын соёл иргэншил" нэвтэрхий толь бичиг
Сахаров. Ардын баяр, ёс заншил. Өдөр, долоо хоногоор хөгшин хүмүүсийн хэлсэн үг.
Угсаатны зүйн тойм, 1900 он

Семик (ногоон зул сарын баяр)- Хавар-зуны хуанлийн үеийн славян ардын амралтын цогцолборыг үндсэн өдрийн дараа гэж нэрлэдэг. Улаан өндөгний баярын дараа долоо дахь долоо хоногийн пүрэв гарагаас (бусад газруудад Мягмар гарагаас) Улаан өндөгний баярын дараа найм дахь долоо хоногийн Мягмар гараг хүртэл (бусад газруудад Гурвалын өдөр) тэмдэглэдэг. Энэ баяр нь хаврын төгсгөл, зуны эхэн үеийг тэмдэглэдэг. Энэ бол хавар-зуны гол амралт байсан бөгөөд тоглоом, дугуй бүжиг, дуу зэрэг өргөн хүрээтэй мөчлөгтэй байв. Өвлийн амралтын өдрүүдийн нэгэн адил гэрлэлтийн өмнөх насны залуучуудын зан үйл нь хуанлийн зан үйл болж хувирдаг. Зул сарын баярын ногоон долоо хоногийг семит гэж нэрлэдэг байсан (Учир нь Улаан өндөгний баярын дараа долоо дахь долоо хоног байсан). Ногоон зул сарын баяр нь цэцэглэж буй ургамлууд хүчин төгөлдөр болох санаатай холбоотой байв. Хүмүүс мод, цэцэгсийг тэмдэглэдэг байв.

Мөн Семик бол Улаан өндөгний баярын дараах долоо дахь пүрэв гариг ​​бөгөөд иймээс нэрлэгдсэн. Энэ нь агуу баяр гэж тооцогддог байсан бөгөөд Гурвал-Семитийн баярын зан үйлийн цогцолборыг нээж, хавар баяртай, зуныг угтаж, ногоон ургамлыг алдаршуулсан юм. Энэ нь мөн "зохион байгуулалттай" нас барсан, өөрөөр хэлбэл байгалийн бус эсвэл дутуу нас барсан хүмүүсийг дурсах өдөр юм (зарим газар Мягмар гаригт "Асфицидийн дурсгал").

Ногоон зул сарын баяр (Семицкаягийн долоо хоног) 2013 он

СЕМИК

Семик - Улаан өндөгний баярын дараа долоо дахь пүрэв гаригт том баяр гэж тооцогддог байсан бөгөөд энэ нь хавартай салах ёс гүйцэтгэж, зуныг угтаж, ногоон ургамлыг гол дүрээр алдаршуулсан зан үйлийг нээсэн юм. хус мод.

Хүмүүс яагаад хус сонгосон бэ? Энэ нь хус бол наранд гэрэлтэх тод ногоон өнгөөр ​​хувцасласан анхны мод бол бусад мод дөнгөж нахиа нээж эхэлж байгаатай холбон тайлбарладаг. Энэ нь хус мод нь онцгой ургах чадвартай гэсэн санааг төрүүлдэг. Орой ба мөчрүүд нь энэ хүч чадлын гол төв гэж тооцогддог: тэд ургадаг тул модны хүч чадал энд байрладаг. Энэ хүчийг ашиглах ёстой. Семитийн долоо хоногт хус мөчир эсвэл залуу хус модыг ойгоос авчирч, байшинд байрлуулсан. Байшингууд ч гэсэн цэцгээр чимэглэгдсэн байв. Баярын өмнө тэд овоохойг угааж, цэвэрлэж, хаа сайгүй цэвэр ариун байдлыг авчирсан. Хашаан, хаалгыг мөн хус модоор чимэглэсэн нь тосгоныг бүхэлд нь гоёмсог харагдуулж байв.

Ихэвчлэн Семик дахь зугаа цэнгэл үдийн хоолны дараа эхэлдэг. Залуучуудын баяр, тоглоом, дугуй бүжиг нь ойд, хус модны эргэн тойронд, эсвэл тосгонд тайрч, чимэглэсэн модыг дуугаар авчирдаг байв. Дуулсан:

Хусан охидод тушаав:

"Ирээрэй охидоо.

Алив улаанууд аа!

Би өөрөө хус мод,

Би өөрөө хувцаслах болно:

Би ногоон даашинз өмсөх болно,

Ногоон бүхэн бүхэлдээ торго;

Салхи үлээхэд би бүх чимээ шуугианыг гаргах болно,

Бороо өнгөрөхөд би үглэж эхэлнэ,

Нар тусахад би ногоон өнгөтэй болно."

Янз бүрийн газарт залуу модтой зан үйл нь өөр өөр байсан бөгөөд тосгон бүр өөрийн гэсэн дарааллаар, өөрийн гэсэн дууны репертуартай байсан бол зан үйлийн үндсэн элементүүд хадгалагдан үлджээ. Эдгээр элементүүдэд: мод сонгох, чимэглэх, түүний доор хамт хооллох, буржгар хэлхээ, кумилия, хус модны доор дугуй бүжиглэх, тоглоом хийх, модыг огтолж, дараа нь устгах, усанд хаясан хэлхээ дээр аз хийх зан үйлийг охид хийдэг байв.

Лхагва гаригт "ногоон долоо хоног"-ын үеэр охид хус модыг сонгож, "хагалж" явсан. Маргааш нь (Семик) эсвэл бямба гарагт тэд хус модыг буржгар хийхээр явсан - тэд түүний мөчрүүдийг сүлжсэн. Хүн бүр өөртэйгөө амттан авч явсан - өндөг, бялуу, хавтгай талх. Тэд “Бүү баярла, царс мод...” дуугаар хус мод руу алхав.

Битгий баярла, царс мод,

Ногоонууд минь, битгий баярлаарай,

Охид чам дээр ирдэггүй

Улаанууд танд тохирохгүй,

Тэд танд бялуу авчрахгүй,

Хавтгай талх, чанасан өндөг.

Ио, ио, долоо, гурав!

Баярла, хус мод,

Баярлаарай, ногоонууд!

Охид чам дээр ирж байна

Танд улаан,

Тэд танд бялуу авчирдаг,

Хавтгай талх, чанасан өндөг.

Ио, ио, долоо, гурав!

Бүгдээрээ өндөгний өндөг авчирсан. Хус модыг буржгар болгосны дараа охид нэгийг нь тойрон сууж, алчуур (ширээний бүтээлэг) дээр шарсан өндөгний нүдийг тавив. Үр дүн нь нарны мозайк шиг гайхалтай хивс байв. Дараа нь охид дугуйлан бүжиглэж, дуу дуулжээ:

Хус, хус,

Буржгар, буржгар

Охид чам дээр ирлээ

Бялууг авчирсан

Шарсан өндөгтэй.

Мөн ийм заншил байсан: тусгай "борс" жигнэсэн - хэлхээ шиг чанасан өндөгөөр хучигдсан дугуй хавтгай талх. Эдгээр бор гөрөөсөөр охидууд ой руу орж, хус модон дээр тууз, цаас, утас ороож, дуу дуулжээ. Хэд хэдэн газар зэрэгцэн зогссон хоёр хус модыг сонгож, оройг нь боож, нуман хаалга үүсгэж, доор нь "баярлах" эсвэл дугуйлан бүжиглэж, өөрсдийгөө эмчилдэг байв. Сибирьт хус модны оройг зүлгэн дээр бөхийлгөж, эдгээр оройг өвстэй холбосон "сүлжих" хийдэг байв.

Ёслолын утга нь дараах дуунаас тодорхой болно - “Хусан дээр навчис зузаан, өтгөн ...”:

Мөн хус модны навчнууд нь зузаан, өтгөн,

Өө, өө, Люли, хус модны навчнууд байна!

Хөх тариа, улаан буудайд үүнээс илүү зузаан зүйл байхгүй.

Өө, люли, хөх тариа, улаан буудайн дотор!

Ноёд боярууд, тариачин тариачид!

Өө, өө, өө, тариачин тариачид!

Би зогсож чадахгүй, чихээ барьж чадахгүй,

Өө, Люли, чихээ барь!

Чих нь зэрлэг болж, чих нь зэрлэг болж,

Өө, Люли, чих нь зэрлэг болж байна!

Өөрөөр хэлбэл, хусанд өгсөн хүндэтгэл нь түүнд хүндэтгэлтэй хандсаны илрэл гэж тооцогддог байсан бөгөөд үүний төлөө сайнаар хариулах болно - энэ нь түүний хүч чадал, өсөлтийг үр тарианы талбайд шилжүүлэх болно. Улаан буудайг аль хэдийн дүүргэсэн хүнд үр тариагаар танилцуулж байна.

Эмэгтэйчүүд өөрсдөө энэ хүчийг шингээдэг бололтой:

Өө, охид хаашаа явсан бэ, тэнд хөх тариа өтгөн,

Өө, бэлэвсэн эмэгтэйчүүд хаана алхаж байсан, тэнд өвс ургадаг,

Өвс өндөр, ногоон өнгөтэй болсон;

Залуу эмэгтэйчүүд явсан газар цэцэг дэлгэрч,

Гудамжинд цэцэг цэцэглэж байна,

Гудамжинд, эрэг дагуу,

Бутны дор эргийн дагуу юу байна.

Тэд сүлжсэн, "буржгар" хус мөчрүүдийг ирээдүйн тухай азыг хэлэхийн тулд ашигладаг байсан: хэрвээ буржгар мөчрүүд хатаж унавал энэ нь муу шинж тэмдэг, хэрэв тэд шинэхэн хэвээр байвал сайн шинж тэмдэг гэж үздэг байв. Нэмж дурдахад тэд төрөл төрөгсөддөө зориулж цэцэг өргөж, хувь заяагаа тодорхойлохыг хичээв. Дуулсан:

Би харж байна, би аавынхаа бөгжийг харав.

Өөр нэг бөгж нь ээжид зориулагдсан.

Гурав дахь бөгж нь өөрөө байна,

Дөрөв дэх бөгж бол таны өвгөнд зориулагдсан юм.

Семик хотод байсан зан үйлийн зан үйл. Энэ заншил нь охид, хөвгүүдийн хооронд эсвэл зөвхөн хөвгүүдийн хооронд байсан тухай ховор нотолгоо байдаг ч ихэвчлэн охид, эмэгтэйчүүд шүтдэг.

Семик дэх непотизм нь овгийн нийгмийн зан үйлээс буцаж ирдэг. Энэ нь овгийн гишүүнчлэл, гэрлэх насанд хүрсэн охидын бүрэн эрхт гишүүн гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн явдал байв. Эдгээр зан үйлийг зуны эхэн үед хийж, байгаль цэцэглэж эхэлсэн бөгөөд үүнээс жимс жимсгэнэ аль хэдийн хүлээгдэж байв. Нас бие гүйцсэн охин ч бас эмэгтэй болно гэж хүлээдэг байсан. Үүнийг охин насны бэлэг тэмдэг болох цэцэг өргөхдөө онцлон тэмдэглэв (хожим нь энэ нь аз хийморь болсон - охин гэрлэх эсэх). Гэхдээ энэ нь Зуны дунд сарын өдөр олон үндэстний дунд тохиолдсон эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хооронд үүссэн өөр төрлийн непотизмыг үгүйсгэхгүй: энэ нь тухайн үед байгуулагдсан гэрлэлтийн дурсгал байж магадгүй юм.

Шүтэх заншил нь хус модтой холбоотой байдаг - тэд ойд шинээр гарч ирсэн навчтай залуу мөчрүүдийг дугуйлан гулзайлгаж, цэцгийн хэлхээ үүсгэдэг байв. Цэцэг зүүх урилгад зан үйлийн дуу дуулсан:

Явцгаая, охид оо, хэлхээгээ орооцгоо!

Цэцэрлэгийг буржгар, ногооныг буржгар хийцгээе.

Хүлээгээрэй, хэлхээ минь, бүх долоо хоног ногоон өнгөтэй байсан,

Аяа, залуу охин, тэр бүтэн жилийн турш хөгжилтэй байсан!

Охидууд өөрсдийн ид шидийн хүч чадалд найдаж байсан тул цэцгийн баглаа боодолтой хус модны мөчрүүдийн дундуур хосоороо үнсэлцэж байв: тэд тосгоны хагас эмэгтэй хүмүүсийн хоорондын сайн, найрсаг харилцааны бат бөх байдлыг бэхжүүлэх ёстой байв. Тэд охид, эмэгтэйчүүдийн хоорондын нөхөрлөлийг насан туршдаа, жилийн дараа өөр охинтой хурим хийх хүртэл, амралтын төгсгөл хүртэл:

Загалмайлсан эцэг минь үнсье, үнсье

Бид чамтай маргахгүй,

Үргэлж найзууд бай.

Алив, хов жив, бид бие биенээ үнсье,

Ай Люли, ай Люли, бид бие биенээ үнсэх болно!

Бид үнсэх болно, бид үнсэх болно,

Ай Люли, Люли, үнсэлцье!

Нааш ир загалмайлсан эцэг, вазелин ууж идээрэй

Ай Люли, вазелин уу!

Ийм дуу дуулж байхдаа охид бүгд шүтэж байсан. Охидууд мөн загалмайгаа цэцгийн хэлхээнд уяж, загалмайгаа солилцов. Баярын үеэр өсвөр насны охидыг ихэвчлэн ингэж угтдаг байсан: "чи одоо ч гэсэн өсч, цэцэглэх хэрэгтэй"; Тэгээд юу ч мэдэхгүй охинд: "Дайралт хийхээс өмнө (жишээ нь дараа жил) сүлжсэн үсээ хоёр хуваа, ингэснээр овоохой, уяач нар овоохойноос гарахгүйн тулд вандан сандал дээр суухгүй байх" (жишээ нь: охид); Тэд эмэгтэйчүүдэд "Би энэ зун хүү төрүүлнэ, тэр жил чи гурав дахь нь болно" гэж хүсчээ. Найзууд бие биенийхээ чихэнд хүслээ шивнэв.

Олон орон нутагт ахмад загалмайлсан эцэг сонгогдсон. Цугларсны дараа тэд алчуураа хаяв: хэнийх нь хамгийн өндөрт ниссэн бол тэр хамгийн ахмад загалмайлсан эцэг болжээ. Түүний байхыг үнэхээр хүсч байсан хүмүүс алчуурт хайрга, саваа гэх мэт жинг нууцаар хийнэ.

Эрдэмтэд хуримтлуулах ёслол нь охидыг ирээдүйн эх болоход бэлтгэдэг гэж үздэг. Бүсгүйчүүд бие биенээ үнсэж зогсохгүй хус модны амьд хэлхээнүүдээр дамжуулан дэлхийн ургамлын хүчинд нэгдсэн. Дэлхийг төрүүлэх хүч чадалтай нэгдэх энэ ёслолын мөчид эрчүүд байх ёсгүй. Тэд хожим гарч ирэв. Баярын дараа хус модны дор найр хийж, хөвгүүдийг ч зөвшөөрдөг байв. “Залуус шарсан өндөг идэхийг зөвшөөрдөг бөгөөд архи, зөгийн бал, чихэрлэг амттан авчрах ёстой. Өндөг идсэний дараа охин бүр өөрт нь нэг залуу сонгож, түүнийг тэврээд бүхний нүдэн дээр алхдаг." Дараа нь тэд тосгондоо хөгжилтэй дугуй бүжгээр буцаж ирэв, ингэснээр Гурвалын өдөр дахин төгөлд ирж, цэцгийн баглаа хийх болно.

ГУРВАЛ

Улаан өндөгний баяраас долоон долоо хоногийн дараа тэмдэглэдэг Ариун Гурвалын баяр нь элч нар дээр Ариун Сүнс бууж ирснийг тэмдэглэдэг. Энэ нь Христийн амилалтын дараа 50 дахь өдөр болсон тул Ариун Гурвалын өдрийг Пентекост гэж нэрлэдэг. Энэ бол Ариун Сүнсний буулт нь Гурвалсан Бурханы бүх нүүр царайг илчилсэн юм: Бурхан Эцэг дэлхийг бүтээдэг, Бурхан Хүү хүмүүсийг чөтгөрийн боолчлолоос гэтэлгэдэг, Бурхан Ариун Сүнс Сүмийг байгуулснаар дэлхийг ариусгаж, итгэлийн тухай дэлхий даяар номлох.

Гурвалын (Ням гарагт) байшингуудыг гадна болон дотор нь хус модоор чимэглэж, тосгоныг хус модоор тойрон алхаж, хус модыг (ялангуяа нугад) охидын тууз, хэлхээтэй чимэглэсэн байв. Ариун сүмүүдийн дотор талыг мөн цэцэг, ногоон зүлэг (ихэвчлэн жижиг хус мод) чимэглэж, шалыг шинэхэн өвсөөр бүрхсэн байв. Парихууд сүмд зэрлэг цэцэг, хус модны мөчир барин цугларахаар ирэв.

Өмнө дурьдсанчлан олон зан үйл нь Семик долоо хоногийн нэг өдрөөс нөгөөд жигд урсаж, Семикээс эхлээд Бямба, Ням гарагт дуусдаг байв. Дүрмээр бол, хэрэв Пүрэв гарагт хэлхээ нь буржгар байсан бол Гурвал эсвэл Семикийн дараагийн өдөр тэдгээрийг боловсруулахаар явсан. Хэрэв хус модыг тайрч, Семик дээр чимэглэсэн бол Гурвал дээр "бүхэж", живсэн байв. Хэрэв пүрэв гарагт хус мод дээр хэлхээ зүүж байсан бол ням гарагт ургамал, цэцгийн хэлхээ сүлжмэл байж, дараа нь тэднийг усанд хаях замаар аз хийдэг байв.

Гурвалын өдрийн үдэш тэд хус модны чимэглэлийг авч, нэг мөчрийг таслан, модыг газраас урж, гол руу чирч авав - "хэн аль мөчрийг шүүрэх вэ"; Голын эрэг дээр ирээд тэд хус модыг ус руу шидэв. Хэдэн өдрийн турш хувцаслаж, хувцаслаж, хооллож, алдаршуулж, хус модыг ургамлын хүчний нэг төрлийн сав гэж үздэг байв. Тарианы талбайд шидэгдсэн эсвэл тавьсан нь ногоон талбайд бүх хүч чадал, өсөлт, үржил шимийн энергийг өгч, ургац хураалтад хувь нэмэр оруулах, үүний дагуу хүмүүсийн сайн сайхан байдалд хувь нэмэр оруулах ёстой байв. Тариачдын үзэж байгаагаар хус модыг усанд хаях нь зуны турш хангалттай хэмжээний чийгийг өгдөг тул баяр ёслол гэж үздэг байв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд энэ анхны утга нь мартагдсан бөгөөд дараа нь модыг живүүлэх үед зан үйлд оролцогчид анхны зорилгоос нь огт хол зүйлийг хашгирч чаддаг байсан, жишээлбэл: "Тони, Семик, ууртай нөхрөө живүүл!"

Тийм ээ, та бол миний хайрт охид,

Тийм ээ, та бол миний найзууд!

Чи яагаад миний хувцсыг тайлаад байгаа юм бэ?

Гэхдээ юу, юу харсан бэ?

Тийм ээ, би буржгар, тиймээ, би ухаалаг байсан,

Одоо, хус мод, би нүцгэн зогсож байна.

Бүх хувцас минийх бөгөөд хандивласан,

Бүх навчнууд минийх, гэхдээ бүгд муруйсан байна!

Та нар миний найзууд, намайг аваад яв

Намайг хурдан гол руу шид,

Тэгээд над дээр бас хус модны дэргэд уйл.

Углич орчимд “сувилагч хөх тариа” илүү сайн ургахын тулд хөх тарианд чимэглэсэн хус модыг байрлуулж, шарсан өндөг, бүхэл бүтэн өндөгийг талбайгаар тарааж өгдөг заншилтай байв.

Гурвалын ногоон байгууламжийг онцгой эрх мэдэлтэй гэж үздэг байв. Гурвалын хус модны мөчрүүдийг хаядаггүй бөгөөд баярын дараа малыг хамгаалахын тулд хашаанд гацах эсвэл үр тариа, гурил, үр тариаг хулганаас хамгаалахын тулд шүүсэнд хийж өгдөг байв. Хожим нь эдгээр мөчрүүдийг боовны талх, өвсний доор, төмсний нүхэнд байрлуулсан.

Вятка тосгоны оршин суугчид Гурвалын өдрөөр хугарсан хус мөчрүүдийг байшингийн дээврийн дээврийн дээврийн дор чихэж, гурван удаа: "Бурханы гурвал, шуурга, хүчтэй салхинаас хамгаалаач!"

Гурвалын өөр нэг зан үйл, зугаа цэнгэл байсан цэцгэн хэлхээгээр азыг хэлэх, усанд хаясан. Орой нь янз бүрийн ургамал, цэцэгсээр сүлжсэн хэлхээтэй охид, зарим дууны аяыг дагаж, голын эрэг дээр очиж, цэцэгсийг ус руу шидэв. Энд дүрмүүд байсан: азыг зөв хэлэхийн тулд та гараараа хэлхээ шидэж болохгүй, нуруугаараа гол руу зогсож, найгаж, толгойгоо буцааж, хэлхээг ус руу хаях хэрэгтэй. Хэрэв хэлхээ ус руу унааагүй бол мэргэ төлөгдөхгүй. Цэцэг нь усанд "зан авирладаг" байсан тул удахгүй болох гэрлэлтийг шүүж, хэрэв хэлхээ хөвж байвал энэ нь байнгын аз жаргал гэсэн үг юм. Хэрэв хэлхээ нэг газар эргэвэл энэ нь хурим, гэр бүлийн хэрүүл маргааныг илтгэнэ. Хэрэв цэцэг живсэн бол энэ нь маш их золгүй явдал, хамаатан садан эсвэл сүй тавьсан хүмүүсийн үхэлд заналхийлж байв. Хэрэв цэцэг нэг газар зогссон бол тэр жил охин гэрлэхгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Усны цэцэг хаана ч байсан тэр чиглэлд охин гэрлэх болно.

Найз охид, заримдаа ах, эгч нар хамтдаа цэцэг өргөв. Хайрлагчид санамсаргүй байдлаар хамтдаа цэцэгсээ шиддэг тохиолдол олон байв. Усан дээр ийм хэлхээ авчирснаар хурим удахгүй болно гэж ухаалаг хүмүүс ихэвчлэн таамаглаж байсан. Бүхний нүдэн дээр титэм нь усанд живсэн ийм сүй тавьсан эрчүүдэд ээжүүд охиноо хэзээ ч өгч байгаагүй жишээ ч бий. Хөгшин эмэгтэйчүүдийн тайлбараар бол ийм сүй тавьсан хүмүүс удалгүй үхдэг, эсвэл "архинд нь уудаг" юм. Охидын семитийн хэлхээг хооронд нь холбосон тууз нь амьдралынхаа туршид хадгалагдан үлджээ. Хэрэв тэд нэг жил гэрлэсэн бол хуримын лаа уядаг.

ЭЦЭГ ЭХЧҮҮДИЙН БЯМБА ГАРАГ

Бямба гаригт оршуулгын газруудад зочлох нь Христийн шашны өмнөх үеэс улбаатай эртний Гурвалын заншил байв.

Новгород мужийн Валдай дүүрэгт эцэг эхийн өдрөөр жижиг шинэ шүүр нэхэж, тэдэнтэй хамт бөөнөөрөө хамаатан садныхаа булшинд очиж, "эцэг эхийнхээ хөлсийг урсгах" заншилтай байв. "Эцэг эхийн нүдийг цэвэрлэх" гэж нэрлэгддэг ижил төстэй зан үйл Тула, Псков мужуудад байдаг: "Весперсийн дараа хөгшин эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс оршуулгын газарт очиж, Гурвалын цэцэгсээр эцэг эхийнхээ булшийг шүүрддэг." Нас барсан хүмүүс энэ ертөнцөд амьдарч буй хүмүүстэй харьцуулахад ямар нэгэн онцгой хараатай байдаг гэсэн итгэл үнэмшил нь эцэг эхчүүдийн нүдийг дүүргэхгүйн тулд бямба гаригт зуухнаас үнс шатаахыг өргөнөөр хориглох үндэс суурь юм. үхэгсдийг үнс нурамтай хамт устгаж, дэлхий дээр үлдээсэн хамаатан саднаа харах чадвараас нь салгаж, тэдэнд туслах болно.

СҮНСИЙН ӨДӨР, РУСАЛ 7 ХОНОГ

ХАМТ Сүнслэг өдөр(Гурвалын дараа Даваа гаригт тэмдэглэдэг) итгэл үнэмшил, зан үйлийг ихэвчлэн тойрон холбоотой байв лусын дагинаГурвалын долоо хоногийн Даваа гарагаас дараагийн долоо хоногийн Даваа гараг хүртэлх бүх үеийг "лусын дагина долоо хоног" гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд лусын дагина уснаас гарах үе гэж тооцогддог байв. Оросын итгэл үнэмшлийн дагуу лусын дагина нь усанд живсэн эмэгтэйчүүд эсвэл баптисм хүртээгүй нас барсан хүүхдүүдийн сүнс юм. Тэд ихэвчлэн усны ойролцоох хадан дээр сууж, алтан самаар үсээ самнаж байхыг хардаг байв.

Лусын дагина хандах хандлага хоёрдмол утгатай байв. Нэг талаас, лусын дагина нь хүнд ашиг тусаа өгч, эд баялаг, аз авчрах болно. Нөгөөтэйгүүр, лусын дагина амьд хүмүүст аюултай гэж үздэг байсан, ялангуяа лусын дагины долоо хоногт, аялагчийг үхэлд хүргэх эсвэл ёроол руу нь чирэх нь тэдэнд ямар ч зардал гарахгүй байх үед. Тэд ялангуяа Пүрэв гарагт аюултай байдаг - Лусын дагины агуу өдөр.

Лусын дагина сүнслэг өдөр хүртэл усанд амьдардаг гэж үздэг байсан; Сүнслэг өдөр тэд гэрээсээ гарч, усны гадаргуу дээр цацдаг. Заримдаа лусын дагина амьдрах орчноосоо хол, ой мод, төгөл рүү явж болно. Үсээ мөчир, их биенээсээ зууран, хэрэв эдгээр моднууд шуурганд нугалж байвал тэд савлуур дээр байгаа юм шиг "рели-рели" эсвэл "гоотинки, гоотинки!" Энэ шалтгааны улмаас хүмүүс Гурвал ба Сүнслэг өдөр усанд сэлэхээс болгоомжилж байсан бөгөөд энэ үед хөх тариа тарьсан талбайгаар ганцаараа аялах нь аюултай гэж тооцогддог байв: лусын дагина довтолж, тамлаж болох бөгөөд ерөнхийдөө үүнээс цааш явахгүй байх нь дээр. үдэш оройн захад. Хэрэв тэд гадаа гарвал лусын дагина үнэр нь үл тэвчихийн тулд хэдэн шарилж авч явах ёстой байв. Лусын дагинагаас салах өөр нэг арга байсан: та газар дээр загалмай зурж, эргэн тойронд нь шугам зурж, энэ тойрог дээр зогсох хэрэгтэй. Лусын дагина гатлахаас айдаг шугамаа тойроод алхаж, гараад явчихдаг.

Домогт өгүүлснээр, Пүрэв гарагт Лусын дагины долоо хоногт усан охидууд өөрсдийн баяр болох "Русалын агуу өдөр"-ийг тэмдэглэдэг. Шөнөдөө тэдний хувьд ердийнхөөс илүү гэрэлтдэг саран дор тэд модны мөчир дээр дүүжин, бие биенээ дуудаж, ойн цоорхойд дуу, тоглоом, бүжигтэй хөгжилтэй дугуй бүжиглэдэг. Тэдний гүйж, зугаацсан газар өвс ногоо улам өтгөн ургаж, тэнд талх илүү элбэг дэлбэг төрдөг.

"Лусын дагинаг харах" зан үйл нь Петрийн мацаг барихын өмнөх ёслол (сүүлчийн өдөр) буюу Гурвалын дараа долоо хоногийн дараа болсон. Лусын дагина салах ёс гүйцэтгэсэн нь мөн л хавартай салах ёс гүйцэтгэсэн гэж ойлгогдож байв.

Нижний Новгород мужид залуучууд тосгоны төв талбайд цугларч: "Энд хэн нэгнийг морины хувцас өмсөж, хүзүүндээ хонх өлгөж, хүүг морь унуулж, хоёр хүн түүнийг хөтлөв. хазаар нь талбай руу орж, ард нь бүхэл бүтэн дугуй бүжиг, чанга салах ёс гүйцэтгэсэн дуугаар түүнийг үдэж, талбайд ирэхэд хувцас өмссөн морийг янз бүрийн тоглоомоор сүйтгэв.

Москва мужийн Зарайский дүүрэгт салах ёс гүйцэтгэсэн. Лусын дагина дүрсэлсэн, нэг цамцтай, үсээ унжуулсан, покер дээр сууж, мөрөн дээрээ мод барьчихсан, урдуур давхиж, охид, эмэгтэйчүүд түүнийг дагаж хаалт мөргөж байна. Хүүхдүүд түрүүлж гүйж, хааяадаа "лусын дагина"-тай сээтэгнэж, түүнийг барьж, зарим нь гараас, зарим нь цамцнаас, зарим нь покероос зууран: "Лусын дагина, лусын дагина, намайг гижиг" гэж хэлдэг. Урд талд нь "лусын дагина" бүхий олон түмэн тэнд "лусын дагина" хэн нэгнийг барьж аваад гижигдэхийг оролдож, бусад нь түүнийг аврахаар яаран, эцэст нь хэн нэгэн "лусын дагина" -ыг хамгаалахыг оролддог Жинхэнэ хогийн цэг эхэлж, энэ хооронд "лусын дагина" гарч, хөх тарианд нуугдаж, бүгд дуу нэгтэйгээр: "Бид лусын дагина, бид хаа сайгүй алхаж чадна!" Үүний дараа зан үйлийн оролцогчид гэр лүүгээ тарж, лусын дагина дүрсэлсэн охин хөх тарианд хэсэг суусны дараа цэцэрлэг, арын хашаагаар гэр рүүгээ орж, хүмүүс үүр цайтал тосгоны гудамжаар алхдаг.

Дурсгалын ёслол

Семикийн нэг онцлог шинж чанар нь "барьцаалагдсан" нас барсан хүмүүсийг, өөрөөр хэлбэл өөрөөсөө өөр нас барсан хүмүүсийг ("наснаасаа хэтрээгүй") дурсах явдал байв. Оршуулах ёслолыг ихэвчлэн Семицкаягийн долоо хоногийн пүрэв гаригт, зарим газарт мягмар гарагт ("Сэтгэлийн оршуулга") хийдэг байв. Барьцаалагдсан нас барсан хүмүүсийн сүнс амьд ертөнцөд эргэн ирж, домогт амьтад болж дэлхий дээр оршин тогтнож байсан гэж үздэг. Тэднийг сүмд оршуулах ёслол хийхийг хориглож, тусад нь дурсдаг байв. Түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу муу үхсэн үхэгсдийг дэлхий хүлээж авдаггүй тул тэд тайван бус байж, амьд хүмүүсийг залхааж чаддаг, ихэвчлэн муу ёрын сүнснүүдэд үйлчилдэг, заримдаа бүр чөтгөрийн шинж чанартай байдаг. Барьцаалагдсан амь үрэгдэгсдийн дурсгалыг зөвхөн Семик хотод зөвшөөрдөг байсан тул энэ өдрийг тэдний сэтгэлийг "баяр хөөр" гэж үздэг байв. Хотын уламжлал ёсоор 18-р зууны эцэс хүртэл тэд "скудельница" -д өвлийн турш хуримтлагдсан барьцаалагдсан хүмүүсийг Семик хотод оршуулж, өөр ямар ч үед оршуулахыг хориглодог байв. Семик дэх оршуулгын ёслолыг гэртээ, оршуулгын газар, сүм хийд, байлдааны талбай, олон нийтийн булш зэрэгт хийжээ. Ёслолын хоол (хуушуур, бялуу, вазелин гэх мэт), шар айраг (хожим дарс, архи) бүхий оршуулгын хоол заавал байх ёстой. Дурсгал нь ихэвчлэн үймээн самуунтай болж, баяр хөөртэй баяр ёслол, тэр ч байтугай нударганы зодоон дагалддаг байв. Тиймээс барьцаалагдсан амь үрэгдэгсдийн дурсгалыг хүндэтгэх ажиллагаанд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Энэ нь зохих ёсоор хүндэтгэл үзүүлэхгүй бол ган гачиг, ургац алдах, зочлоход саад учруулах, хүмүүст илт хохирол учруулж болзошгүйтэй холбоотой юм.

Өнөөдөр бараг хаа сайгүй оршуулгын зан үйлүүд Семикээс Гурвалын Эцэг эхийн Бямба гарагт шилжсэн.

Эмхэтгэсэн: Л.А.Гладинагийн нэрэмжит номын сангийн номын санч С.Смычкова

Семик бол Улаан өндөгний баярын долоо дахь долоо хоногт тохиодог баярын паган үндэс суурь гэж тооцогддог. Эрт дээр үед энэ нь Масленица эхэлж, төгсгөл болсон хаврын баярын нэг хэсэг байсан гэж таамаглаж байна. Христийн шашныг хүлээн авснаар харь шашинт Семик Гурвалд зориулагдсан боловч эртний зан үйл, итгэл үнэмшлийг үргэлжлүүлэв.

Острицкий A.G.

Үндэсний хөдөө аж ахуйн хуанлийн хамгийн чухал бөгөөд шийдвэрлэх үеүүдийн нэг бол Улаан өндөгний баярын дараах долоо дахь долоо хоногт тохиодог. Энэ долоо хоногийг "Семикова", "Русал", "ногоон", "шороо" гэж нэрлэдэг бөгөөд түүний гурван өдрийг онцгойлон тэмдэглэв: Пүрэв гарагт унадаг Семик; эцэг эхийн бямба гараг; Гурвал - Ням гараг, Улаан өндөгний баярын дараа 50 дахь өдөр.
Ардын зан заншилд Христийн шашны баярыг тэмдэглэх нь байгалийн амьдралын хаврын төгсгөлийг тэмдэглэдэг Христийн шашны өмнөх баяруудтай хослуулсан. Гурвалын өдрөөс өмнө (үргэлж ням гарагт таардаг) Пүрэв гарагт Семикийн паганын баярыг тэмдэглэдэг байв. Олон зууны туршид семитийн долоо хоногийн эртний зан үйлүүд аажмаар Гурвал руу шилжсэн. Гурвал нь Семикийн бүх зан үйлийг өөртөө шингээсэн. Бусад тохиолдолд зан үйлийг Семик ба Гурвал гэж хуваадаг.

А.Клименко. Чулуун дээрх хэлхээ

Семик - Улаан өндөгний баярын дараах долоо дахь пүрэв гараг нь хавартай салах ёс гүйцэтгэж, зун угтах, ногоон дэлхийг гол дүрээр алдаршуулах, хус мод, охидын баяр, нас барагсдын дурсгалыг хүндэтгэх цогц зан үйлийг нээсэн. .
Энэ богино хугацаанд тосгон, хотууд шууд утгаараа өөрчлөгдсөн: байшин, гудамжийг зүссэн хус мод, мөчрүүд, цэцэгсээр чимэглэв. Гурвалын Ням гарагт сүм хийдүүд зэрлэг цэцгийн баглаа барин цугларахаар ирдэг бөгөөд сүмийн шалыг шинэхэн өвсөөр бүрхсэн байдаг.
Эртний ёс заншлыг баримталдаг хүмүүс өглөө нь оршуулгын газруудад очиж, семиктэй уулздаг байв.

Тула мужийн Епифановский дүүргийн Семик. Сийлбэр. 19-р зууны дунд үе

Зугаа цэнгэл үдийн хоолны дараа эхэлсэн. Залуучуудын баяр, тоглоом, дугуй бүжиг нь ойд, хус модны эргэн тойронд, эсвэл тосгонд тайрч, чимэглэсэн модыг дуугаар авчирдаг байв.
Семикийн баярыг тэмдэглэхийн тулд тусгай байшинг сонгосон бөгөөд тэд найранд зориулж янз бүрийн хангамж авчирч, соёолж, хоп нядалгаагүй; нухашыг буцалгаж, нухаж, исгэж, урсгаж, хөгжилтэй дуу дуулж байна. Яг тэр долоон цагт, үд дунд, баяр эхэлдэг. Хашааны голд мөчир навчтай мод тайрч, доор нь савтай ус бий. Охидууд хашаандаа алхаж эсвэл сууж, хөвгүүд гартаа бэлэн хоол барьдаг, бусад нь саваагаар хувин шар айраг барьдаг. Илүү хөгжилтэй, цоглог охин модонд ойртож, савтай ус тогшиж, модыг газраас сугалж, дуулж эхлэв.

Дуулахын хамт:

Ио, ио, долоо-гурав,
Үүл аянга цахилгаанаар хуйвалдав:
Явцгаая, аянга, чамтай хамт алхцгаая,
Тэр суурин руу, Радышевчина руу
Өө, ио, долоо гурав! -

Тэд найр болж байгаа ой руу явдаг."

Оросын өргөн уудам нутаг дэвсгэрт залуу модтой Гурвалын ёслол нь мэдээжийн хэрэг, муж бүр, тэр байтугай тосгон бүр өөрийн гэсэн үйл ажиллагааны дараалал, өөрийн гэсэн дууны репертуартай байсан нь мэдээжийн хэрэг, түүний үндсэн элементүүд байсан; ёс заншил хадгалагдан үлджээ. Ийм элементүүдэд: модыг сонгох, чимэглэх, түүний доор хамтдаа хооллох, хэлхээ сүлжих, мөргөл үйлдэх зэрэг орно. модыг огтолж, дараа нь устгах, түүний доор дугуй бүжгийн дуу, тоглоом тоглох, усанд хаясан хэлхээтэй мэргэ төлөг хэлэх.

Анна Виноградова

Эдгээр өдрүүдэд шүтлэгийн гол объект нь Оросын ард түмний эртнээс биширдэг хус мод байв. Оросын ард түмний итгэл үнэмшлээр тэрээр азтай модны үүрэг гүйцэтгэж, сайн сайхныг авчирч, бузар муу, муу ёрын сүнснүүдээс хамгаалж, өвчнийг зайлуулдаг байв. Хус нь эмэгтэйлэг зарчмыг бэлэгддэг бөгөөд охид, залуу эмэгтэйчүүдийн ивээн тэтгэгч гэж тооцогддог байв. Үүний зэрэгцээ хусыг нас барагсдын сүнстэй холбоотой мод гэж үздэг байв. Семик-Гурвалын өдрүүдэд ОХУ-ын зарим бүс нутагт баярын гол модыг царс, агч эсвэл эгнээ гэж үздэг байв. Эдгээр өдрүүдийн зан үйлд модны мөчрөөс гадна төрөл бүрийн ургамал, цэцэг хэрэглэдэг байсан: "Мөчир дээр долоо, цэцэг дээр Гурвал".

Семик шинэ тосгонд. Алдартай зураг.

Семик-Гурвал, тосгон, хотын гудамжинд байшингуудын гадна болон дотор талыг тайрсан хус мод эсвэл хус мөчрөөр чимэглэж, байшингийн шалыг өвслөг ургамлын өтгөн хивсээр хучиж, бунхан дээр цэцгийн баглаа тавьдаг байв. Орос даяар өргөн тархсан энэхүү заншил нь сүмийн практикт мөн нэвтэрсэн. Гурвалын өдрөөр тайрсан хус модыг сүм дотор байрлуулж, шалыг анхилуун үнэртэй ургамлаар бүрхэж, итгэгчид хус модны мөчир, үүрийн цэцгийн баглаа бүхий баярын ёслолын үеэр зогсож байв. Сүм цэцэг, ногоон байгууламжийг амьдралын шинж тэмдэг гэж үздэг байсан бөгөөд тэдгээрийг ариун сүмд авчрах заншил нь баяр баясгалан, Бурханд талархаж буйн илэрхийлэл байв.

Гурвалын баяр нь дээр дурьдсанчлан нас барагсдын дурсгалыг хүндэтгэдэг байв. Тэд Гурвалын бямба гаригт, Сент. Гурвалыг Оросууд хаврын гол дурсгалын өдөр, Сүнслэг өдөр гэж үздэг. Байгаль сэргэсэн тэр үед өвөг дээдсээ дурсаж, хүмүүс тэдний тусламж, хамгаалалтыг найдаж, үхэгсдийг мартах гэж байдаггүйг нотолсон.

Хус мод буржгарлах нь хагас гурвалын гол зан үйлийн нэг бөгөөд өвлийн дараа дахин төрсөн байгалийг хүндэтгэх мөн чанар юм.
Оросын төв ба өмнөд Европын тосгодод, мөн Сибирьт ургамлын шүтлэг онцгой тод хэлбэрийг олж авав. Энд байгаа зан үйлийн үндэс нь хус модны буржгар байсан бөгөөд эхний шат нь Семик дээр, төгсгөл нь Гурвал дээр унасан байв. Тосгоны эрэгтэй хүн амаас нууцаар Семитийн долоо хоногийн пүрэв гарагт ой мод, голын эрэг эсвэл хөх тарианы талбай руу очиж зан үйлийн мод сонгохоор охидууд зан үйл хийдэг байв.

Битгий баярла, царс мод,
Ногоонууд, бүү баярла;
Охид чам дээр ирдэггүй
Улаанууд танд зориулагдаагүй;
Тэд танд бялуу авчрахгүй,
Хавтгай талх, чанасан өндөг,
Io, io, Semik болон Trinity.
Баярла, хус мод,
Баярлаарай, ногоонууд!
Охид чам дээр ирж байна...

Борисов-Мусатов Виктор Елпидифорович эрдэнэ шишийн цэцгийн хэлхээ. Этюд

Уйлж буй мөчиртэй хус модыг сонгосны дараа охид тэднийг буржгар хийж эхлэв, өөрөөр хэлбэл мөчрүүдийг хооронд нь мушгиж, сүлжиж, газарт бөхийлгөж, тэнд нь хадаасаар бэхлэх, хэд хэдэн мөчрийг туузаар уях гэх мэт. хусны эргэн тойронд дугуй бүжиг тоглосон:

Хус, хус,
Буржгар, буржгар!
Охид чам дээр ирлээ
Улаанууд чам дээр ирлээ
Бялууг авчирсан
Шарсан өндөгтэй.

Дараа нь түүний дор найр хийж, гол хоол нь өндөг, өндөг, бялуу, бялуу, шар айраг байв.
Гурвалын Ням гарагт охид хус модыг хөгжүүлэхээр ойд очжээ. Тэд мөчрүүдийг тайлж, туузыг тайлж, дараа нь өндөг, жигнэмэгээр дахин баярын зоог барьж, дугуйлан бүжиглэж, дуу дуулжээ.

А.Грачев. Семик, эсвэл Марьяна Роща дахь баяр. 1845

Хус модтой хийсэн үйлдэл нь түүний буржгар, хөгжлөөр үргэлж хязгаарлагддаггүй. ОХУ-ын зарим мужид хус модыг огтолж, тууз, ороолт, цэцэгсээр чимэглэж, дуу дуулж, тосгоны төвд байрлуулж, дараа нь Гурвалын өдрөөр дуу дуулж, бүх гоёл чимэглэлийг хуснаас гаргаж аваад голын эрэг дагуу буулгав
Кумление бол гэрлэх насны охидын хийдэг Семик-Гурвалын зан үйлийн нэг юм.

TO. Осипов. Сэмикийн өдөр хоёр охин.1860-1870-аад оны Нефть.

Энэ нь дүрмээр бол хус модыг буржгар хийх өдөр хийгдсэн. Хамгийн түгээмэл сонголт бол хоёр дотны найз охидууд хус модон дээр эргэлдэж буй цэцгийн баглаа дээр хоёр талаас нь ойртож, гурван удаа үнсэж, бие биедээ: "Загалмайлсан эцэг минь, үнсэлцье. Бид чамтай хэрэлдэхгүй, харин үүрд найзууд болцгооё” гэж хэлсэн. Дараа нь тэд загалмай, жижиг бэлэг солилцов. Хуримтлал нь арай өөрөөр тохиолдож болох байсан. Бие биенээ үнсэхийг хүссэн охид хусны мөчир, туузаар сүлжсэн хоёр "дамар" сүлжиж, "Хөхөө, хөхөө, миний зулзагыг авраач" гэж хэлээд өнгөт өндөг, бялуу солилцов. Гэрлэсэн охид бие биенээ загалмайлсан эцэг, загалмайлсан эцэг гэж дуудаж, тосгоны эргэн тойронд хамтдаа алхаж, хэрүүл маргаангүй, нууцаа нууцалж, өөр өөр хүслийг шивнэлдэж, бие биедээ бэлэг өгдөг байв.

Оросын тариачид алагдсан охидыг сүмд нэг хүүхдийг баптисм хүртсэн хүмүүсийн хооронд үүсдэгтэй төстэй сүнслэг харилцаанд орсон гэж үздэг байв. Долоо хоногийн дараа, ихэвчлэн Гурвалын дараах ням гарагт охид дахин мөргөлийн газар руу явав.

Уильям Бугеро (1825-1905)
Parure des Champs
Зотон дээр тос, 1884 он
64 1/8 x 35 3/8 инч (163 x 90 см)
Монреаль дахь гоо сайхны урлагийн музей

Тэнд "Би ой руу явна, би хэлхээ хөгжүүлье, үүнийг даван туул, загалмайлсан эцэг, үүнийг даван туул, сэтгэл" дуунд тэд хэлхээ урлаж, "ширхэг" тайлж, бие биедээ бэлэг өгдөг. Энэ нь боолчлогдсон охидыг холбосон хэлхээ холбоо тасарч байна гэсэн үг юм. Непотизмын зан үйл нь гэрлэх насанд хүрсэн охидын нас хүйсийн холбоог бэхжүүлсэн гэж нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг.

Өнөөдөр буюу 2018 оны 5-р сарын 24-ний өдөр Улаан өндөгний баярын дараах долоо дахь пүрэв гарагт Семик үндэсний баярыг тэмдэглэж байна. Энэ нь домогт өгүүлснээр сүнс нь хус модонд амьдардаг зөрүүд паган бурхан Лелагад зориулагдсан юм. Тиймээс хус мөчрүүд нь Ногоон зул сарын баярын оргилд унадаг баярын гол шинж чанар юм. Энэ өдөр та ирээдүйн тухай нууцын хөшгийг өргөж, мөн хөнгөн мэргэ төлөг хийх боломжтой. Семик ямар шинж тэмдгүүдтэй холбоотой, мөн ямар уламжлалууд бидний цаг үе хүртэл хадгалагдан үлдсэн бэ - бид шинэ материалд дүн шинжилгээ хийх болно.

2018 оны 5-р сарын 24-нд тохиосон Semik баярын түүх

Орос улсад Христийн шашин үүсэхээс өмнө Семикийг өргөн цар хүрээтэй, томоохон баяр ёслолоор тэмдэглэдэг гол баяруудын нэг гэж үздэг байв. Тэд үргэлж урьдчилан бэлдэж, гэрээ цэвэрлэж, нас барсан хүмүүсийн нэрсийн жагсаалтыг гаргаж, тэднийг дурсдаг байв. Энэ үйл явдлын өмнө хайртай хүмүүсийн булшийг цэвэрлэж, эмх цэгцтэй болгодог заншилтай байв. Бидний өвөг дээдэс оршуулгын газарт цэцэг, идээ ундаа, ундаа авчирч өгснөөр энэ бүхнийг нөгөө ертөнцийн хайртай дотны хүмүүстээ өвлүүлэн үлдээнэ гэж итгэдэг байсан. Өнөөдрийг хүртэл энэ уламжлал хадгалагдсаар ирсэн бөгөөд Семик дээр тэд оршуулгын ширээнд зориулж сүмүүдэд ороомог, чихэр, чихэр авчирч, нас барсан бүх хүмүүсийг дурсах зорилгоор дурсгалын ёслол зохион байгуулдаг.

Семик баярын сэдэв ба дурсгалын онцлог

2018 онд паган шашны Семикийн баяр 5-р сарын 24-нд тохиож байна. Энэ өдөр "барьцаалагдсан нас барсан", өөрөөр хэлбэл энэ ертөнцийг өөрийн үхлээрээ орхисон хүмүүсийг дурсахыг зөвшөөрдөг. Үүнд амиа хорлолт, алагдсан, эрүү шүүлт, түүнчлэн тодорхойгүй нөхцөл байдалд нас барсан бүх хүмүүс орно. Дурсамжийн ангилалд мөн л амьдралынхаа дараа амар амгаланг олж чадаагүй илбэчин, илбэчин, шулам багтдаг. Бидний өвөг дээдэс Семикт л сүнс нь дэлхийн үйлдлээс болж ертөнц хоорондын хил хязгаарт гацсан байсан ч өөрийгөө чөлөөлж, амар амгаланг олоход тусалдаг гэж үздэг. Хэрэв үүнийг хийхгүй бол тайван бус сүнс нь муу ёрын сүнснүүдийн барьцаанд орж, хүмүүст хор хөнөөл учруулж, дараагийн үеийнхэнд хараал авчрах болно.

2018 оны 5-р сарын 24-нд тэмдэглэдэг Семик өдрийн ёс заншил, уламжлал

Эрт дээр үед Семикийн баяр эхэлснээр охид охид бүсгүйчүүд болох цаг иржээ. Тэднийг дээд зиндаанд хүндэтгэлтэйгээр хүлээн авч, гэрлэхэд бэлэн байгаагийн бэлгэдэл гэж үздэг сүлжихэд тод тууз сүлжсэн бөгөөд сүй тавьсан хүнээ мэргэ төлгөж, ид шид хийхийг заадаг байв. Үүнээс гадна бусад ёс заншил байсан, тухайлбал:

• Хус модны эргэн тойронд дугуй бүжиг хийж, Леля бурханаас эмэгтэй гоо үзэсгэлэнг илгээж, дайснууд болон муу ёрын сүнснүүдийн золгүй байдлаас хамгаалахыг хүс;
• Сайн хүргэн эсвэл гүн гүнзгий хайртай нөхөртэй болохын тулд хус модны мөчрүүдийг цэцэг эсвэл туузаар чимэглээрэй;
• Хус модны үндэс дор булсан Лела бурханд хүсэлт бичсэн тэмдэглэл бичих;
• Бүтэн жилийн өвчнөөс зайлсхийхийн тулд хусны декоциний болон шүүр ашиглан усанд ороорой, эмэгтэй хүний ​​сэтгэл татам байдал өдөр бүр нэмэгдэнэ.

Хусан хэлхээ ашиглан сүй тавьсан эсвэл ойрын ирээдүйн тухай азыг хэлдэг заншилтай байв. Охидууд өөрсдөдөө зориулж хэлхээ сүлж, хүслээ илэрхийлж, цөөрөмд гаргав. Хэрэв эрэг дээр цэцгийн баглаа угаасан бол тэр жил охин гэрлэх ёстой байв. Хэрэв цэцгийн хэлхээ эсрэг эрэг рүү хөвж байвал хүргэн түүнийг хамаатан саднаасаа холдуулах болно. Хэрэв хэлхээ живсэн бол гэрлэх цаг хараахан болоогүй байна.

Semik-ийг хэрхэн зөв тэмдэглэх вэ, энэ өдөр юу хийж болохгүй вэ?

Орос улсад Семикийг нас барагсдын хувьд Улаан өндөгний баяр гэж үздэг байв. Энэ өдөр удаан хүлээсэн амар амгаланг олж чадаагүй сүнснүүдэд гэм нүглээ цагаатгаж, Тэнгэрийн хаант улсад нэгдэх боломжийг олгосон юм. Байгалийн үхлээр үхээгүй хайртай дотны хүмүүстээ туслахын тулд оршуулгын газарт дурсгалын зүйл үлдээж, булшийг хусны мөчрөөр чимэглэв. Семик дахь оршуулгын газарт зочлох нь маш чухал тул энэ уламжлалыг үл тоомсорлохгүй байх нь дээр.

Бүтэн жил амжилттай болж, муу ёрын сүнснүүд гэр бүлд хор хөнөөл учруулахгүй байхын тулд гэрээ цэвэрлэх, түүнчлэн тариалангийн талбайд хар ажил хийхийг хориглодог байв. Леля бурхан түүний баярыг ийм үл хүндэтгэсний төлөө шийтгэгдэж болох байсан бөгөөд ирээдүйд бэрхшээлээс зайлсхийхийн тулд олон хүмүүс энэ өдөр шаргуу хөдөлмөрлөхөөс татгалзсаар байна.

Жилийн туршид мөнгө бэлэн байхын тулд Семикийн баяраар зовлон зүдгүүр эсвэл тусламж хэрэгтэй байгаа хүмүүст өглөг өгөх шаардлагатай байв. Энэ өдөр хийсэн аливаа сайн үйл хүнд арав дахин эргэж ирдэг гэж үздэг.

Үндэсний баяр Семик нь Гурвалын баяраас 3 хоногийн өмнө Улаан өндөгний баярын дараах долоо дахь Пүрэв гарагт тэмдэглэдэг. 2019 онд зургадугаар сарын 13-нд тохиож байна. Өөр нэг нэр - Русалчин Их өдөр - энэ үед хавартай салах ёс гүйцэтгэх зан үйлийг лусын дагина оршуулах ёслол хийдэг байсан тул хүлээн авсан баяр юм.

Өгүүллэг

Баяр нь хавар, зуны хоорондох үл үзэгдэх шугамыг илэрхийлдэг. Христийн шашны өмнө Семикийг жилийн гол өдрүүдийн нэг гэж үздэг байв. Тэд баяраа урьдчилан бэлдсэн. Ортодокс Христийн шашин үүссэний дараа энэ баярыг тэмдэглэхээ больсонгүй. Эцсийн эцэст гол зүйл бол зуныг тэмдэглэхээс илүүтэйгээр Орос улсад үргэлж онцгой айдас, хүндэтгэлтэй ханддаг нас барсан хүмүүсийг дурсах явдал байв.

Энэ өдөр "барьцаалагдсан үхэгсэд" нь байгалийн үхлээр нас бараагүй хүмүүс юм: тэд дэлхий дээрх аялалаа гэнэт эсвэл алуурчны гарт дуусгасан. Үүнд живсэн хүмүүс, дүүжлэгдсэн хүмүүс, амиа хорлогчид, баптисм хүртээгүй хүмүүс, архичид, гэмшдэггүй нүгэлтнүүд, шулам, мэргэ төлөгчид орно. Тэд амар амгаланг олж чадахгүй, дэлхий дээр үргэлжлүүлэн алхаж байна. Ертөнцүүдийн хооронд гацсан эдгээр сүнснүүд муу ёрын сүнснүүдийн үйлчлэгч болж, чөтгөрийн хүчийг эзэмшдэг гэж үздэг.

"Ломбард" гэдэг нэр томьёо нь "бузар" нас барагсдыг оршуулах ёслолоос гаралтай. Тэднийг ихэвчлэн доош харуулан оршуулж, биеийг нь мөчир, чулуугаар бүрхсэн байв. Энэ үг газар дэлхийг барьцаалж, юу ч хийж чадахгүй тэнүүчилж яваа гацсан сүнсний байдлаас үүссэн гэсэн хувилбар ч бий.

Уламжлал, зан үйл

Үндэсний их баяр наадмаар нас бие гүйцсэн охидыг охидын дэргэд аваачиж, тахих ёс (эмэгтэйчүүдийн цуглаан, дотны найз сонгох) хийж, сүй тавьсан залуудаа мэргэ төлдөг.

Амьдралын шавхагдашгүй эх үүсвэрийн бэлэг тэмдэг болгон хус модыг их анхаардаг. Хүмүүс түүнийг тойрон бүжиглэж, үржил шим, сайн ургац авахын тулд зан үйл үйлдэж, цэцэг зүүж, гурван өдрийн дараа тайлдаг. Охидууд хус модыг тууз, ороолт, бөмбөлгүүдийг, зэрлэг цэцгийн хэлхээ зэргээр чимэглэдэг.

Үдийн хоолны дараа баяр ёслол сүмийн хашаанд шилжинэ. Хүмүүс өвөг дээдсийнхээ булшийг хусны мөчрөөр чимэглэж, оршуулгын найр хийдэг. Энэ өдөр (баярын өмнөх зарим газарт) юуны түрүүнд нас барсан "барьцаалагдсан" хүмүүсийн сүнс, дараа нь төрөл төрөгсөд нь дурсагддаг.

Семик бол сүм ямар нэг шалтгаанаар оршуулгын ёслол хийхээс татгалзсан "барьцаалагдсан" талийгаачийн дурсгалыг хүндэтгэх ёслолыг захиалж болох цорын ганц өдөр юм.

Шинж тэмдэг

Энэ өдөр арвай тариад байвал сайн ургац өгнө.

Энэ өдөр та угаах, угаах, зайлах, усанд сэлэх боломжгүй бөгөөд живүүлэхгүйн тулд уснаас хол байх нь дээр.

Та оёж, олон ажил хийж чадахгүй, эсвэл ганцаараа ой руу явж чадахгүй.