Wykwintny makijaż ślubny dla panny młodej: zdjęcia, pomysły, trendy Trendy w modzie i pomysły

1. Coraz więcej Rosjan marzy o ślubie na Łotwie. Dlaczego? Istnieje kilka powodów:
2. Jasne widoki na morze w połączeniu z czystymi plażami.
3. Przystępne ceny na przyjęcia weselne i wesela.
4. Zabytkowa architektura, która przetrwała do dziś w dobrym stanie.
5. Wspaniała przyroda, która pozwala na wykonanie wspaniałych zdjęć ślubnych.
6. Duży wybór restauracji i hoteli o europejskim poziomie usług.
7. Prosta papierologia.
8. Bardzo smaczna kuchnia.
9. Możliwość krótkiego pobytu.

Usługi profesjonalnych agencji ślubnych, które pozwalają na zorganizowanie naprawdę niesamowitego wesela.

Łotwa pozwala spełnić wszystkie Twoje marzenia w najlepszej cenie!

Ten niesamowity kraj oferuje wiele możliwości organizacji ślubu. Przykładowo młodym parom oferujemy:

Wynajmij jacht;

Wybierz się na rejs morski;

Wynajmij modną restaurację z kuchnią krajową i europejską;

Podpisz i zrób sesję zdjęciową w jednym z zamków na Łotwie;

Łotwa słynie ze wspaniałej przyrody. Tutaj każda para znajdzie coś dla siebie. Kraj słynie z błękitnych jezior, średniowiecznych zamków, ogromnych lasów, fortec z czasów rycerskich i nowoczesnych kurortów, które odwiedzają ludzie z całego świata. Łotwa ma długą historię, pyszną kuchnię i piękną przyrodę. Pewnie dlatego coraz więcej młodych par chce tu spędzić swój dzień ślubu.

Gdzie świętować wesele na Łotwie?

Kraj posiada wiele ciekawych i pięknych miejsc, wśród których każdy znajdzie coś dla siebie. Na przykład ślubną sesję zdjęciową można przeprowadzić:

• W jednym z zamków, które przetrwały do ​​dziś w doskonałym stanie. Wiele z nich jest wynajmowanych specjalnie po to, aby nowożeńcy mogli wykonać sesję zdjęciową. O tym, który zamek wybrać, porozmawiamy poniżej.
• W naturze. Ślubna sesja zdjęciowa nad brzegiem Morza Bałtyckiego to świetna okazja, aby zdobyć jasne emocje i niezapomniane zdjęcia ślubne. Plaże na Łotwie są bardzo czyste, piękne i duże. Woda jest krystalicznie czysta, przezroczysta z turkusowym odcieniem. Zdjęcia tutaj okażą się stylowe i jasne.
• Na starożytnych ulicach miast. Na Łotwie znajduje się wiele starożytnych brukowanych uliczek, na których można odbyć piękną ślubną sesję zdjęciową. Kraj słynie z niesamowitej historii i starożytnych tradycji. Wybierając profesjonalnego fotografa, możesz mieć pewność, że zdjęcia wyjdą jasne i efektowne.

Aby wjechać na Łotwę należy uzyskać wizę Schengen. Z jednej strony jest to strata czasu, z drugiej strony zaprosisz na wakacje tylko najbliższych i przyjaciół. Kontaktując się z agencją ślubną, pomogą Państwu w zebraniu niezbędnych dokumentów i uzyskaniu wiz. Należy pamiętać, że cudzoziemcy mają możliwość oficjalnego podpisania na Łotwie. Aby to zrobić, musisz zebrać niezbędne dokumenty.

Jak zorganizować wesele na Łotwie?

Oczywiście najlepiej zwrócić się o profesjonalną pomoc do agencji ślubnej. Jego usługi obejmują:

Wynajem restauracji;

Organizacja sali weselnej i malowanie;

Wynajem hotelu;

Dostawa limuzyny lub innego pojazdu;

Dekoracja sali weselnej, sali weselnej i malowanie;

Przygotowanie pary młodej;

Przygotowanie dokumentów itp.

Personel agencji ślubnej stworzy program rozrywkowy uwzględniający życzenia Pary Młodej.

Wybór zamku na uroczystość weselną na Łotwie

Ślub na zamku staje się coraz bardziej modny. Jest uroczysty, piękny i oryginalny. Dziś na Łotwie bez problemu można wynająć zamek, w którym można oficjalnie zarejestrować małżeństwo i wykonać niezwykłe zdjęcia ślubne. Jeśli marzysz o takim weselu, proponujemy zapoznać się z popularnymi łotewskimi zamkami:

Mežotne

W tym pięknym zamku można nie tylko podpisać się, ale także zjeść uroczystą kolację. Za cztery godziny trzeba będzie zapłacić 2400 łatów. Goście mogą korzystać z parku i sal, które znajdują się na różnych piętrach. Poczęstunek kosztuje do 30 łatów za osobę. Za usługę trzeba będzie zapłacić osobno sześć łatów. Jest to bardzo popularny zamek, w którym odbyło się wesele córki Karlisy Guny. Ponadto wiele innych znanych osobistości spędziło tu swój dzień ślubu.

Dikliu

W tym zamku Kristaps Valters i jego żona wzięli ślub. Koszt wynajmu na 8 godzin to 2040 łatów. Za pięćset łatów można wypożyczyć Rolls Royce’a na osiem godzin. Służba na zamku czynna jest do drugiej w nocy. Warto wynająć wcześniej, gdyż zamek cieszy się dużym zainteresowaniem nowożeńców.

Zamek Rundāle

Wynajęte na 4 godziny. Będą kosztować młodych ludzi 1700 rubli. Do dyspozycji najemców oddawane są trzy hale różniące się ceną. Najdroższy jest kolor biały. Koszt leczenia jednego gościa waha się od 20 do 800 łatów. Należy pamiętać, że zamek ten został wynajęty na trzy lata z góry.

Birinyu

Kolejny łotewski zamek, w którym pobrali się dyrygent Karel Mark i śpiewaczka operowa Elina Garanča. Wynajmowane jest od czwartej wieczorem do czwartej rano. W tym czasie będziesz musiał zapłacić dwa tysiące łatów. Po wybraniu daty ślubu należy wpłacić zaliczkę.

Zamek w Jaunpils

Mały i przytulny zamek można wynająć za 900 łatów. Posiada sale Różową, Zieloną i Wielką.

Zamki Zvartavsky i Alsungsky

Uważane są za najbardziej przyjazne budżetowi na Łotwie. Koszt pierwszego to 20 łatów za godzinę, koszt drugiego to 5 łatów za godzinę.

Czy chcesz, aby Twój ślub na Łotwie był niezapomniany i jasny? W takim razie skorzystaj z usług agencji ślubnej, która ma nawiązane kontakty i bogatą ofertę programów na uczczenie dnia Waszego ślubu! Z pomocą profesjonalistów Wasze wesele przebiegnie pomyślnie i pozostanie w Waszej pamięci na całe życie. To godny początek nowego życia rodzinnego.

Łotwa to jeden z najpiękniejszych krajów bałtyckich, który w dodatku bogaty jest w romantyczne tradycje weselne, co zobaczycie poniżej.

Tradycje ślubne Łotwy. Łotewskie wesele

• Od czasów starożytnych na Łotwie istniała tradycja obchodzenia ślubów jesienią podczas nowiu lub pełni księżyca. Według starożytnej tradycji zwyczaj ten zapewnia nowożeńcom szczęśliwe i dostatnie życie.
• W dawnych czasach dzień ślubu był dla dziewcząt ostatnim momentem, w którym miały prawo założyć wianek na głowę. Później, wchodząc w stosunki małżeńskie, zamężnym dziewczętom nie wolno było tego robić.
• Potem przyszła moda na welon, a wraz z nim pojawił się kolejny rytuał, polegający na tym, że dokładnie o północy w obecności gości panna młoda musiała go zdjąć. Zamiast welonu dziewczęta założyły na głowę chustę i zawiązały fartuch. Z kolei pan młody otrzymał kapelusz. Rytuał ten oznaczał wejście młodych ludzi w samodzielne życie rodzinne.
• dla wielu zamężnych dziewcząt ma to szczególną wartość. Większość z nich starannie konserwuje swoje suknie ślubne, jako swego rodzaju symbol swojego stanu cywilnego.
• Zwłaszcza piękna tradycja na Łotwie- jest to obowiązkowa wizyta Młodej Pary na siedmiu różnych mostach. Według lokalnych wierzeń rytuał ten ma zapewnić nowożeńcom szczęśliwe i dostatnie życie. Przekraczając most, nowożeńcy wystrzeliwują w niebo balon z jednym ze swoich ukochanych życzeń, mając szczerą nadzieję na jego szybkie spełnienie.
• Ale to nie wszystkie rytuały związane z mostem. Nowożeńcy przyczepiają zamek do balustrady mostu , na którym z reguły wypisane są imiona nowożeńców. Tradycja ta powoduje, że odtąd kochającą się parę łączą silne więzy małżeńskie.
• Zbliżając się do ostatniego mostu, pan młody bez wątpienia niesie w ramionach swojego wybrańca. Czy to nie romantyczne??
• Stół weselny na Łotwie - to bogactwo tradycyjnych dań, które przygotowywane są ściśle według przepisów kuchni łotewskiej. Niewątpliwie na weselach jako pierwsze danie podaje się rosół i placki mięsne. Na drugie danie są bułki cielęce, steki itp. Cóż, na koniec goście zostali poczęstowani deserem, a mianowicie wspaniałym tortem weselnym.
• W dawnych czasach śluby obchodzono dość uroczyście na dużą skalę , a często uroczystości z tej okazji przeciągały się przez kilka dni. Dziś współczesne wesela na Łotwie obchodzone są zwykle skromniej.

Zbliżają się Święta Bożego Narodzenia i Nowy Rok. Życie weselne w Rydze, tradycyjnie nieco spokojniejsze zimą, nabiera nowego oddechu. Rośnie liczba osób chcących podpisać akt małżeństwa w urzędach stanu cywilnego w Rydze.

W lokalnych restauracjach i pensjonatach nie brakuje nowożeńców chcących zorganizować przyjęcie weselne w czasie wakacji. Prezenterzy, fotografowie, muzycy pracują „na pełnych obrotach”, jednym słowem wszyscy ci, dla których każde wakacje są pracą.

„Nowy Rok i Boże Narodzenie to dla nas zawsze gorący czas weselny!” – mówi Silvia, właścicielka jednej z agencji ślubnych w Rydze. „W tym roku 2010 również nie jest wyjątkiem. Prawdopodobnie ludzie stopniowo odzyskują zmysły kryzys Każdy pragnie wakacji A oto możliwość połączenia kilku uroczystości na raz.

O wakacjach i cenach wakacyjnych

Można jednak dyskutować o oszczędnościach. Ceny za usługi wszystkich osób zajmujących się obsługą uroczystości weselnych w okresie wakacji podwoiły się. I jest to zrozumiałe: na koszt tego rodzaju usług wpłynął wzrost liczby zamówień na noworoczne imprezy firmowe. Ale to nie powstrzymuje wielu. W końcu kiedy jeszcze prawdziwy Ojciec Mróz i Śnieżna Dziewica mogą pogratulować nowożeńcom! Jest też mnóstwo innych rozrywek, które są dość egzotyczne jak na inną porę roku. Jedna z przedsiębiorczych firm z Rygi zorganizowała nawet przejażdżki na prawdziwych reniferach.

Pan młody na łyżwach, panna młoda na sankach

Jednak nawet bez sań reniferowych możesz sprawić, że Twój sylwestrowy ślub będzie niezapomniany. Na przykład celebrując je w prawdziwym zimowym lesie. Okrągłe tańce wokół żywych jodeł, jazda na sankach i łyżwach, nowożeńcy lepią bałwana i grają dla gości śnieżkami.

Wszystkie te rozrywki na przyjęciu weselnym są zawarte w tradycyjnym programie oferowanym przez właścicieli niektórych łotewskich wiejskich pensjonatów, a nawet zamków. A klientów dzisiaj nie brakuje. Wszystkie te rozrywki są szczególnie popularne wśród obcokrajowców.

W tym roku wyraźnie widać tendencję, że wśród tych cudzoziemców znacząco wzrósł udział Rosjan. Nasi najbliżsi sąsiedzi chętnie przyjeżdżają na Łotwę nie tylko na miesiąc miodowy, ale także w celu uczczenia samego ślubu. Co więcej, tutaj mają okazję świętować nie tylko tradycyjny rosyjski Nowy Rok i prawosławne Boże Narodzenie, ale także katolickie Boże Narodzenie.

Urzędy stanu cywilnego w Rydze na święta

Planując jednak uroczystość weselną i opracowując program świąteczny, należy pamiętać, że wszystko to koniecznie poprzedza rejestrację samego małżeństwa. Oznacza to, że musisz wcześniej dowiedzieć się, jak działają urzędy stanu cywilnego w Rydze w okresie wakacyjnym. Dlatego dla wszystkich, którzy chcą spotkać Ojca Mroza i Śnieżkę na swoim weselu, informujemy: tuż przed świętami możesz zarejestrować swoje małżeństwo 23 i 30 grudnia .

Oczywiście po uprzednim złożeniu wniosku w określony sposób. Ale 24, 25, 26 grudnia , a także 31 grudnia, 1 i 2 stycznia Urzędy stanu cywilnego w Rydze nie zadziała .

To prawda, że ​​​​zasady te nie dotyczą harmonogramu pracy Świętych Mikołajów, Snow Maiden, a także prezenterów, fotografów, operatorów wideo, muzyków itp. Życzę Wam zatem wesołych świąt i niech tylko na weselach noworocznych ktoś pomyśli, że szampan jest trochę gorzki. Tylko wtedy będzie: Gorzki!

Priecīgus Ziemassvētkus! Laimīgu Jauno gadu!

Łotewski ludowy rytuał weselny, jak ślub każdego innego ludu, rozwijał się przez wiele stuleci. Często zachowuje wiele cech, które powstały na różnych etapach historycznego rozwoju społeczeństwa. Jak zauważył słynny radziecki etnograf L. Ya. Sternberg, „w całym tym złożonym kompleksie, który obejmuje wiele rytuałów - społecznych, prawnych, ekonomicznych, religijnych, magicznych itp., Cechy wielu warstw wywodzących się z najgłębszej starożytności i ukształtowanych pod różnymi wpływami historycznymi i kulturowymi.” Na przykładzie łotewskiego ślubu jesteśmy przekonani, że elementy te czasami istnieją nadal w większej lub mniejszej kompletności długo po tym, jak warunki, które je spowodowały, zostały utracone lub przekształcone.

Zmiany w rytuałach zachodzą z różnych powodów, z których najważniejszym jest restrukturyzacja życia społeczno-gospodarczego ludzi. Kontakty międzyetniczne odgrywają bardzo ważną rolę w rozwoju i kształtowaniu różnych form życia, w tym zwyczajów i rytuałów, w wyniku których narody wzajemnie wzbogacają swój sposób życia.

Z dostępnego nam materiału wynika, że ​​już na początku XX w. na terenie dwóch wybranych regionów etnograficznych Łotwy ukształtował się jednolity cykl rytuałów weselnych, składający się z 2 etapów: 1) wybór panny młodej (nolakosana, lulu); 2) swatanie (precibas, svatsanas); 3) spisek (derlbas); 4) wesele (kSzas); 5) po ceremoniach ślubnych (atkazach).

Każdy z tych etapów ślubu na początku XX wieku. był cały zespół zwyczajów, rytuałów i wierzeń z nimi związanych, rzekomo przyczyniających się do pomyślnego zakończenia całej sprawy. To właśnie w tych zwyczajach i rytuałach najbardziej zaobserwowano różnice regionalne. O ich specyfice decydowały cechy rozwoju gospodarczego regionów, skład etniczny ludności, cechy religijne i inne czynniki. Należy zauważyć, że różnice w weselach w różnych regionach na początku XX wieku. polegał także na różnym stopniu zachowania obrzędu, co pozwala na zidentyfikowanie w jednym regionie elementów, które w badanym okresie nie występowały w innym, a co za tym idzie, przyjęcie ich jako specyficznych dla tego pierwszego.

Informacje pochodzące z początków XX wieku wskazują, że obrzędy weselne uległy znaczącym zmianom. Głównym skutkiem przemiany ślubu w momencie badania jest jego skrócenie w czasie i połączenie etapów o podobnych funkcjach. Proces ten wpłynął na rytuały weselne w obu regionach. Z reguły połączenie poszczególnych etapów ślubu prowadzi do utraty dotychczasowego znaczenia jednego z nich, a w przyszłości – do jego całkowitego zaniku.

Dysponując materiałami z dwóch miast (Ludza i Kuldiga) możemy wyróżnić dwie opcje tradycyjnego ślubu łotewskiego, który istniał na początku XX wieku. Do klasyfikacji obrzędu weselnego, w zależności od celów badania, można wskazać różne cechy, np. terminologię rang weselnych, folklor itp. Jako cechy definiujące interesowały nas takie cechy, które pozwoliłyby wyróżnić w łotewskich obrzędach weselnych badanych regionów nie tylko cechy lokalne, ale i różnice etapowe związane z rozwojem obrzędu weselnego. Aby określić możliwości ślubu, stawiamy pod uwagę następujące kryteria: 1) miejsce ślubu (dom pary młodej lub tylko jeden z nich); 2) charakter pociągu weselnego: do kościoła (katedry) udają się osobno, każdy ze swojego domu, albo pan młody przyjeżdża po pannę młodą i idą razem; 3) czas i miejsce ceremonii zdjęcia welonu i wieńca oraz zawiązania nakrycia głowy kobiety zamężnej – micosana – o północy pierwszego dnia w domu panny młodej lub drugiego dnia w domu pana młodego. Cechy te charakteryzują formę obrzędu weselnego, który zgodnie z terminologią przyjętą w łotewskiej literaturze folklorystycznej można podzielić na dwie opcje – wesele krótkie (isSs kazas) i wesele długie (garas kSzas).

Zaproponowane cechy są ze sobą ściśle powiązane. I tak np. gdy ślub odbywa się tylko w domu jednej z osób biorących ślub, to z reguły państwo młodzi idą na wesele razem. Rytuał zdjęcia welonu i wianka wykonywany jest w tym przypadku o północy pierwszego dnia ślubu. Zatem określenie formy ślubu na podstawie pierwszego kryterium dokonuje się zasadniczo biorąc pod uwagę wszystkie trzy cechy.

Analiza zebranych informacji pozwala na warunkowe scharakteryzowanie obu wybranych opcji: pierwszej (isas kazas) i drugiej (garas kazas).

Wszystkie dostępne odpowiedzi na temat tych, które istniały na początku XX wieku. wesela, biorąc pod uwagę główną cechę - lokalizację ślubu - są podzielone na równe części - 50% świętowało ślub tylko w domu panny młodej (1 opcja), 50% - w domu pary młodej (2 opcja ).

Można zatem stwierdzić, że na początku XX w. obie możliwości istniały w takim samym stopniu. Na Kurlandii najczęstszą opcją była opcja pierwsza (stanowiła 83,3% wszystkich odpowiedzi ludności Kuldygi), w Łatgalii – opcja druga (100% odpowiedzi ludności Ludzy). Należy zaznaczyć, że ślub, który odbywa się w obu domach, stanowi wcześniejszy etap tego rytuału i był powszechny nie tylko w Łatgalii, ale także w innych regionach Łotwy. Na Kurzemii badacze datują zaprzestanie obrzędów weselnych zarówno w domu panny młodej (izdotenes), jak i w domu pana młodego na trzecią ćwierć XIX wieku.

Nasze materiały pozwalają nam także ocenić ścisły związek, jaki istniał na łotewskim weselu pomiędzy pierwszym i drugim z przedstawionych przez nas znaków. Na weselu Kur-Zemstvo pan młody przyjechał po pannę młodą i pojechali do kościoła tym samym pociągiem weselnym. Z badania wynika, że ​​w ten sposób odbyło się 97,0% wesel starszego pokolenia w Kuldidze. W drugiej opcji, która była powszechna w Łatgalii, państwo młodzi z własnym pociągiem jechali na wesele osobno (87,5% ślubów starszego pokolenia w Ludzy).

Specyficzne połączenie dwóch pierwszych znaków znajduje odzwierciedlenie w wykonaniu głównego obrzędu w rytuale weselnym – obrzędu zdjęcia welonu i wieńca (micosana) oraz zawiązania szalika. Ponieważ w Kurzeme cała uroczystość odbywała się w domu panny młodej, a młoda kobieta przeprowadziła się do swojego miejsca zamieszkania już w tydzień po ślubie, rytuał micosany odbywał się o północy pierwszego dnia ślubu. W drugiej wersji ceremonia ta z reguły odbywała się drugiego lub trzeciego dnia ślubu w domu pana młodego. Z opisu ślubu kurzemskiego pochodzącego z wcześniejszego okresu wynika, że ​​w przeszłości nawet na Kurzeme micosana odbywała się drugiego dnia w domu pana młodego.

Tym samym podchodząc do obrzędu weselnego od strony jego klasyfikacji ze względu na formę, można stwierdzić, że cechy, które wyróżniały śluby łatgalskie i kurzemskie na początku XX w., były w przeszłości wspólne dla obu regionów Łotwy. Różnice polegały głównie na tym, że w Łatgalii dawne formy ceremonii ślubnej zachowały się dłużej niż w Kurlandii. Znaczącą rolę w tym odegrało zacofanie gospodarcze regionu, przez co izolacja życia patriarchalnego trwała tu dłużej.

Różnice w obrzędach weselnych Łatgalii i Kurlandii przejawiały się także w innych jego elementach, w różnorodności zwyczajów i rytuałów, nierównych pod względem stopnia zachowania i odmiennych pod względem etnicznym. Jednym z charakterystycznych punktów były najczęstsze miejsca spotkań młodych ludzi. W Łatgalii popularnym miejscem spotkań były przyjęcia, które odbywały się w domu jednej z młodych osób. Imprezy skupiały młodzież nie tylko ze swoich wsi, ale także z sąsiednich. Tutaj tańczyli przy akompaniamencie akordeonu i śpiewali piosenki. Długotrwałe kontakty pomiędzy mieszkającymi w pobliżu przedstawicielami różnych narodowości, których nie było na Kurzemach, przyczyniły się do ukształtowania się tu zbiorowych form spędzania czasu, charakterystycznych dla Rosjan i Białorusinów.

Jednym z elementów tradycyjnego rytuału weselnego często było swatanie. Zebrane przez nas dane wskazują, że swatanie na początku XX wieku. było bardzo powszechne na Łotwie, szczególnie w Łatgalii: 43,5% ślubów osób starszego pokolenia (60 lat i więcej) w Ludzy wiązało się z kojarzeniem. Swatanie było znacznie rzadsze na Kurlandii: tylko 28,6% ślubów ludności Kuldiga tego samego pokolenia było poprzedzonych kojarzeniem. Według informatorów swatanie w Kurzemach było częstsze wśród zamożnej ludności, która poprzez dochodowe małżeństwo dążyła do wzmocnienia swojej kondycji finansowej. Swatanie w Łatgalii miało dwojaki charakter: ludzie zawierali związek małżeński, dowiedziawszy się z wyprzedzeniem o oczekiwanym wyniku lub bez żadnego wstępnego przygotowania. W pierwszym przypadku dużą wagę przywiązywano do swatania: pan młody zabierał ze sobą cenne prezenty (pierścionek, szalik) dla przyszłej panny młodej. Z reguły w tym przypadku uzgadniali także organizację ślubu w najdrobniejszych szczegółach, a co najważniejsze, co do posagu (piurs i pasaga). W Łatgalii istniały dwa rodzaje posagu: piurs i pasaga. Do piur zaliczały się rzeczy osobiste panny młodej, w większości wykonane przez nią samą – ubrania, samodziałowa pościel, ręczniki i inne przedmioty. Wielkość tego rodzaju posagu zależała nie tylko od bezpieczeństwa materialnego rodziców, ale także od ciężkiej pracy samej dziewczynki. Posag drugiego rodzaju – pasaga – zawierał bardziej znaczące wartości materialne, które stanowiły podstawę dobrobytu przyszłej rodziny. Była to ta część posagu na początku XX wieku. często odgrywał decydującą rolę w wyborze narzeczonej i zawarciu małżeństwa. Do tego rodzaju posagu zaliczały się meble, zwierzęta gospodarskie itp. Wartość takiego posagu zależała wyłącznie od sytuacji finansowej rodziny panny młodej.

Z zebranych materiałów wynika, że ​​na 79,5% ślubów przedstawicieli starszego pokolenia w Ludzy i 61,7% w Kuldidze panna młoda posiadała posag. Jednak jego obecność można uznać bardziej za przestrzeganie zwyczaju, a nie za wymóg niezbędny do zawarcia małżeństwa. Zatem ze starszego pokolenia 66% mieszkańców Ludzy i 80% mieszkańców Kuldygi uważa, że ​​posag nie odegrał decydującej roli w małżeństwie, a jedynie 34% mieszkańców Ludzy i 20% mieszkańców Kuldigi uznano za niezbędny posag.

Rozwiązanie kwestii posagu i zorganizowania ślubu podczas swatania sugeruje, że swatanie w Łatgalii już na początku XX wieku. w dużej mierze połączył się ze spiskiem, który w przeszłości pełnił swoje własne funkcje.

W przypadku, gdyby udali się na swatanie, nie znając wcześniej odpowiedzi, rytuał ten miał inny charakter: swatki mogli nie zostać zaakceptowani, a ich propozycje mogły zostać odrzucone. Zwykle odrzuceni swaci udali się, aby zabiegać o względy innych dziewcząt tego samego dnia. Jeżeli obie strony doszły do ​​porozumienia, to nie zostało ono jeszcze szczegółowo opracowane. W tym przypadku po kojarzeniu po pewnym czasie doszło do spisku.

Rolę swata pełnił najczęściej ojciec lub matka pana młodego (w 60% wesel z dobieraniem, odnotowanych ze słów starszego pokolenia Ludzy i w 75% tych samych wesel starszej populacji Kuldigi) ). Jednak wymagania stawiane swatom niezbędne do pomyślnego zakończenia biznesu (umiejętność prowadzenia rozmowy, zaradność, dowcip) spowodowały, że w 40% przypadków swatania starsza ludność Ludzy, a w 25% - Miasto Kuldigi korzystało z pomocy innych osób (najczęściej rodziny) – krewnych, przyjaciół itp. Zdarzały się też rzadkie przypadki, gdy korzystali z usług profesjonalnych swatów.

W kojarzeniu na początku XX wieku. można prześledzić zachowanie wielu bardzo starożytnych elementów. W przemówieniu swatów do rodziców dziewczynki (rozmowa o odnalezieniu uciekającej owcy, chęć zakupu krowy itp.) Łotysze, podobnie jak inne narody, pobrzmiewają echem kupowania narzeczonych. Możliwe, że pośrednio wiąże się z tym łatgalski zwyczaj weselny, zgodnie z którym pan młody wrzucał pieniądze do pierwszego kieliszka podarowanego pannie młodej podczas swatania. Rosyjski zwyczaj ślubny „płacenia za hańbę” przypomina panujący w Łatgalii w badanym okresie zwyczaj zwracania prezentów i płacenia za wypicie wódki w przypadku nieudanego ślubu. Na bliskość łatgalskich i rosyjskich obrzędów weselnych wskazuje także terminologia, np. nazwa swatania – łac. swatasany.

W przeciwieństwie do łatgalskiego kojarzeń w Kurzemach (precibas) z początku XX wieku. w dużej mierze utraciła swoje tradycyjne cechy. Jego celem jest uzyskanie zgody rodziców panny młodej na zawarcie małżeństwa. Jednak nawet tutaj czasami nadal istniał spisek, zwykle popełniany tydzień po kojarzeniu.

Informacje, którymi dysponujemy, potwierdzają pogląd, że dobieranie partnerów istnieje tu głównie wśród zamożnej populacji. Świadczy o tym charakter spisku, który często łączył się ze swataniem, w którym centralną kwestią było nie tyle omówienie porządku uroczystości weselnej, ile raczej ustalenie posagu panny młodej (jego składu i wielkości). Często rodzinie pana młodego wręczano listę rzeczy wchodzących w skład posagu. Na weselu kurzemskim nie udało się ustalić istnienia jakichkolwiek rytuałów odprawianych bezpośrednio przed ślubem.

Na weselach łatgalskich, podobnie jak na rosyjskich, istniał przedślubny zwyczaj dekorowania wiankiem (vaiqaga pusk/xsana), przypominający rosyjski wieczór panieński – pożegnanie panny młodej ze wsią, płacz na pożegnanie. Swatki, chłopaki i dziewczyny odegrały dużą rolę na łatgalskim weselu: nazwa tych szeregów weselnych w języku łotewskim ma wyraźnie rosyjskie pochodzenie: svats, druzka, podruska, podrocka. Duże było także znaczenie brata panny młodej i wujka ze strony matki: brat w białych rękawiczkach włożył siostrze wianek i welon na głowę, zanim ją opuścił do ołtarza, a wujek wrzucił srebrne pieniądze do pończochy panny młodej, gdy była ubrana. Zachowanie w tych zwyczajach roli brata i wuja panny młodej jest postrzegane w literaturze jako relikt avunculate.

Charakterystyczny dla obu regionów zwyczaj stawiania bramy honorowej (goda varti) przed orszakiem weselnym, którą uwięziony ojciec musi odkupić, również przypomina starożytny zwyczaj kupowania narzeczonych, chociaż w badanym okresie miał już dawno ponieważ nabył charakter komiksowy. W domu, w którym odbywał się ślub (kazu nams), państwo młodzi byli witani przez rodziców chlebem i solą oraz piwem lub wódką.

Co ciekawe, zwyczaj witania pary młodej chlebem i solą ujawnia moment zbiorowej kreatywności uczestników, który objawia się w wielu różnych przejawach tradycji.

I tak zwyczaj witania nowożeńców chlebem i solą w Kuldidze odnotowujemy w następujących wariantach: w niektórych przypadkach rodzice panny młodej przy wejściu do domu, w którym odbywa się wesele, dają nowożeńcom posypane kromki chleba z solą do jedzenia, w innych - siedząca matka z tacą w dłoniach częstuje młodzież, a gościom podaje chleb i sól przed zasiadaniem do stołu w refektarzu, po trzecie, młodzież i goście są już częstowani chlebem i solą; przy stole, podając talerz z solą, w którym obecni maczają kawałki czarnego chleba. W Łudzy udało się ustalić, że zachował się dawny zwyczaj charakterystyczny dla rosyjskich wesel – obsypywanie panny młodej owsem.

Na weselu kurzemskim powszechny był rytuał sprawdzania umiejętności pracy pary młodej przed wejściem do domu, w którym odbywał się ślub: panna młoda mogła cerować lub robić na drutach pończochę, pan młody mógł piłować i dzielić drewno opałowe itp. Czas tego rytuału w tym momencie mówi również o przemianie rytuału weselnego: według starszych informacji rytuał sprawdzania umiejętności pracy odbywał się po uznaniu pary młodej za męża i żonę. Na Kurzemach bardzo powszechnym rytuałem było także umieszczanie przed wejściem do domu wąskiej, białej lnianej ścieżki pod stopami nowożeńców, co miało symbolizować spokojne i szczęśliwe życie przyszłych małżonków.

Nieodzownym elementem łatgalskiego wesela była obecność na uczcie dużej liczby nieproszonych gości (stomaci), którzy chcieli przyjrzeć się Młodej Parze. W 60,9% odnotowanych przez nas ślubów miało to miejsce na początku XX wieku. mieszkańców Ludzy, obecni byli ci nieproszeni goście – stomaci. Ich obowiązkiem było śpiewanie pieśni, wychwalanie panny młodej, pana młodego i gości. Z reguły „żołądków” nie zapraszano do stołu, lecz częstowano je jedzeniem w kącie sali. Do śpiewania piosenek rzucano na stół słodycze zawinięte w chusteczkę. Żołądki nie zostały pozbawione takich weselnych przyjemności jak taniec.

Zwieńczeniem całego rytuału ślubnego była ceremonia inicjacji pary młodej w męża i żonę (micosana). O powszechnym istnieniu tego rytuału świadczy fakt, że w Ludzy obserwowano go w 90,9%, a w Kuldidze w 75% wszystkich ślubów na początku XX w., o czym dowiedzieliśmy się ze słów informatorów starszych generacja. W powszechnym mniemaniu państwo młodzi stają się mężem i żoną dopiero po odprawieniu rytuału micosana – zdjęciu wieńca. Takie podejście do tego obrzędu utwierdza w przekonaniu, że ślub kościelny naruszał cały rytuał ślubny i odbył się po namyśle.

Ciekawy element rytuału związany jest z rytuałem micosana: krewni próbowali ukryć pannę młodą (zog llgavu) przed panem młodym i jego bliskimi, zdejmując z panny młodej welon i wianek oraz zakładając czapkę (cepure, aube) lub szalik na niej jako symbol zamężnej kobiety podczas śpiewania pieśni rytualnych nastąpiło dopiero po tym, jak pan młody znalazł i kupił pannę młodą. Zwyczaj ten najwyraźniej należy uznać za echo walki między krewnymi pary młodej. W Łatgalii główną rolę w ceremonii zdjęcia wieńca pełnił pan młody lub jego matka, w Kurzeme – matka zasadzona.

Po micosanie młoda kobieta dała prezenty krewnym męża (pflra dallgana). Zachowany był także zwyczaj (pagastów), gdy goście kładli na talerzu pieniądze przeznaczone dla nowożeńców. Ponieważ w Łatgalii, jak wiadomo, ślub odbywał się zarówno w domu panny młodej, jak i w domu pana młodego, pagasty odbywały się w obu domach: w domu panny młodej pieniądze składali jej krewni, w domu pana młodego dom – przez swoich bliskich. Z opisów jasno wynika, że ​​zwyczaj ten był już wcześniej wykonywany wielokrotnie podczas całego wesela.

Kładzeniu młodych ludzi do łóżka towarzyszyły specjalne rytuały i czynności związane ze starożytnymi wierzeniami. Zwykle towarzyszyła im muzyka; Łóżko pościeliła przyszła teściowa, za co młoda kobieta oddała jej pościel (prześcieradło, koc). Następnego ranka młodych ludzi obudziła muzyka, hałas i krzyki. W Ludzy istniał rytuał bicia garnkami przy łóżkach nowożeńców lub w progu pokoju, w którym spali. Kolejne dni uroczystości upłynęły w większości bez czynności rytualnych.

Jak wspomniano powyżej, drugiego dnia ślubu łatgalskiego nowożeńcy przenieśli się do domu pana młodego – ich przyszłego miejsca zamieszkania. Dokonano kilku symbolicznych akcji, które zwiastowały zbliżający się koniec uroczystości weselnych: gospodyni podała na stół kiszoną kapustę, właściciel położył w rogu stołu zatyczkę do beczki na znak, że piwo zostało wypite. Po tym goście rozeszli się.

Wesele trwało zwykle trzy dni. Wśród rytuałów poślubnych dość długo zachowały się atkazy, organizowane tydzień po ślubie i przypominające rosyjskie „otwodiny”. Charakter rytuału weselnego determinował porządek i miejsce tej późniejszej uroczystości. W Kurzemach, gdzie młoda para przeprowadziła się do miejsca zamieszkania i w następnym tygodniu po uczcie weselnej przewiozła posag, atkazas sprawowano w domu, w którym młoda para miała mieszkać, czyli w domu rodziców męża. W Łatgalii, gdzie przeprowadzka panny młodej (i posag) do domu pana młodego miała miejsce drugiego dnia ślubu, atkazy wysyłano do rodziców panny młodej.

Obrzędy weselne, które istniały na początku XX wieku. w wybranych regionach zachowało się szereg elementów pochodzenia magicznego, które towarzyszyły głównym czynnościom ceremonii zaślubin.

Sądząc po zebranym materiale, zachowały się przede wszystkim rytuały z pozostałościami magii ochronnej, jednak ich znaczenie sięgało już początków XX wieku. zaginiony. Należą do nich na przykład takie zwyczaje, jak zostawianie paska żony na kuchence w domu młodego męża; zostaw pasek lub rękawiczki w pierwszą sobotę po ślubie w łaźni; rankiem drugiego dnia ślubu, tłuczenie garnków; brat panny młodej zakłada białe rękawiczki, aby założyć jej wieniec; zakaz przewożenia posagu bez przykrycia; zawieszanie dzwonków na zaprzęgu koni w pociągu weselnym; pan młody przenosi pannę młodą do swojego domu, idąc po desce lub nakrytym płótnie; rzucajcie datki – ukłony (paski, wstążki, rękawiczki) w drodze do kościoła: w rzece, na skrzyżowaniu dróg oraz w sali, w której panna młoda przebiera się w pełny strój ślubny.

Podchodząc do tych działań z psychologicznego punktu widzenia, najwyraźniej należy je zaliczyć do magii apotropaicznej. Pierwotnym znaczeniem tych rytuałów było przebłaganie duchów domu młodego męża darami, odstraszanie złych duchów hałasem (tłuczenie naczyń) lub dźwiękiem metalu (dzwonki) oraz eliminowanie niepożądanego wpływu duchów na pannę młodą. , którego uważano za szczególnie podatnego na ich wpływ. E.G. Katarow określa także ten rodzaj magii jako powszechny zwyczaj zamykania drogi bramą honorową, aby zapobiec przedostawaniu się złych duchów wraz z nowożeńcami do domu, w którym odbędzie się ślub. Jednakże istnienie zwyczaju żądania okupu przy bramie honorowej przemawia naszym zdaniem za tym, że rytuał ten można raczej uznać za relikt, zachowany z odległych czasów istnienia klanu czy społeczności wiejskiej , relikt zakupu żon.

Do odtwórczego i początkowego rodzaju działań magicznych zalicza się zwyczaj obsypywania panny młodej owsem, który symbolizował pomyślność w przyszłym życiu rodzinnym, a także szczególny stosunek do wyboru małżonków; wierzono, że jeśli uwięzieni rodzice będą dobrzy, to wspólne życie młodych ludzi będzie dobre. Rytuały weselne, w których zachowały się pozostałości magii miłosnej, miały głównie charakter naśladowczy. Należą do nich następujące działania: panna młoda wstając od stołu przed wyjściem na wesele, musiała zaciągnąć obrus, aby wszystkie dziewczyny - jej dziewczyny wyszły za mąż w tym roku; w tym samym celu siostry (dziewczyny) musiały dotykać welonu panny młodej, gdy przekraczała próg domu, zanim schodziła do ołtarza; panna młoda włożyła pieniądze w buty pana młodego, aby później rządzić w życiu rodzinnym; Na weselnym stole podnieśli dziecko przed panną młodą, mówiąc: „Naucz się, Annuszko, karmić dziecko, w tym roku będzie ono przeznaczone dla kogoś innego, w przyszłym będziesz musiała to zrobić sama!” Jeśli nowożeńcy chcieli mieć syna, kładli pod łóżko siekierę i piłę, a jeśli chcieli dziewczynkę, kładli robótkę i grabie. Kiedy zabierano pannę młodą, do domu pana młodego, do sań lub do wozu przywiązywano miotłę, aby w tym roku wszystkie dziewczęta z wioski wyszły za mąż. 17. Zwyczaj wplatania gałązek mirtu w wieniec panny młodej, symbolizujący wieczną miłość, można uznać także za miłosny (imitujący) nagni 18. Za element magii miłosnej lub handlowej (imitacyjnej) należy uznać, który już na początku XX w. był rzadko zachowany. zwyczaj podawania na weselnym stole suszonych ziaren grochu 1U, symbolizujących płodność i pomyślność rodziny.

Elementy magii handlowej zostały mniej zachowane. Informacje związane z tym rodzajem magii można również interpretować jako działanie magii ochronnej. Zatem zwyczaj witania młodych ludzi chlebem i solą symbolizuje pomyślność w przyszłym życiu; mając jednak na uwadze „oczyszczające” walory soli, zwyczaj ten można przypisać także ochronnym działaniom magicznym. Za tą drugą interpretacją przemawia fakt, że teściowa czasami kładła pod poduszkę nowożeńców chleb i sól. W tym przypadku sól pełniła funkcje apotropaiczne. Za zapewniający pomyślność w sprawach gospodarczych należy uznać zwyczaj, zgodnie z którym goście zamykali komin i studnię w domu pana młodego i prosili pannę młodą o rozpalenie w piecu lub przyniesienie wody; pannie młodej udało się to zrobić dopiero po tym, jak poświęciła pasek, warkocz i rękawiczki do pieca lub studni. Czynności te można jednak zinterpretować także jako wspomniany już sprawdzian umiejętności pracy panny młodej (cerowanie skarpetek i inne czynności). O chęci zapewnienia pannie młodej bogatego życia w magiczny sposób świadczy zwyczaj wkładania pieniędzy do jej pończochy, co uczynił jej wujek. Zwyczaje te mają charakter naśladowczy lub pierwotny. I wreszcie za element magii płodności (i z tego punktu widzenia magii komercyjnej) można uznać magię rozpowszechnioną na początku XX wieku. zwyczaj umieszczania młodych ludzi w klatkach do spania. E. G. Kagarow zwraca uwagę na ogromne znaczenie, jakie w przeszłości różne ludy przywiązywały do ​​pierwszej nocy poślubnej, która rzekomo przyczyniła się do ogólnej płodności.

Wśród ludów rolniczych, takich jak Łotysze i ich sąsiedzi, głównym magazynem całego majątku była klatka, można więc przypuszczać, że spędzenie pierwszej nocy poślubnej w klatce uznano za magiczne działanie mające na celu zwiększenie żyzności pól. Z drugiej jednak strony klatka, ze względu na swoje funkcje gospodarcze, przez dłuższy czas w roku zwykle pozostawała pusta i często była miejscem zamieszkania dziewczynki przed ślubem. Dlatego znaczenie tego zwyczaju można rozumieć nie tyle jako magiczne, co już na początku XX wieku. zostało utracone w równym stopniu co racjonalne.

Wszystkie elementy łotewskiego wesela, które już na początku XX wieku przypisywano magicznemu pochodzeniu. straciły swoje pierwotne znaczenie i były wykonywane bardziej w celu uwypuklenia rozrywkowej i emocjonalnej strony tradycyjnego rytuału. Należy zauważyć, że zwyczaje i rytuały podobne do opisanych występują wśród innych ludów i nie są obiektywnie specyficzne dla Łotyszy, ale sami Łotysze tak je postrzegają.

Z analizy wynika, że ​​na początku XX w. w wybranych regionach istniał na ogół jeden rytuał weselny. Jej jedność jest szczególnie widoczna w tej warstwie rytuałów weselnych, którą można uznać za najstarszą. Ta warstwa rytuałów upodabnia łotewskie wesele do ślubów innych ludów, zwłaszcza słowiańskich. Różnice mają późniejszą genezę i są związane ze specyfiką rozwoju społeczno-gospodarczego, a także z kształtowaniem się składu etnicznego ludności regionów. Powody te decydują o większej lub mniejszej kompletności i specyfice obserwowanego zespołu zwyczajów i rytuałów oraz pozwalają wyróżnić w obrzędzie weselnym dwie opcje – łatgalską i kurzemekską.

Regina Lochmele, właścicielka firmy ochroniarskiej Jaguar, i Pavel Lunev, dyrektor wykonawczy tej samej firmy, wybrali wiejski dom szefa firmy Baltkom, Peterisa Šmidre, który znajduje się w Łatgalii – niedaleko granicy z Białorusią, jako miejsce ich ślubu.

„Często odwiedzam Łatgalię” – Regina powiedziała „Godzinie”. - Zarówno w interesach, jak i na wakacjach. Moja babcia pochodzi z Łatgalii. Nie ma piękniejszych miejsc na Łotwie! Dla mieszkańca miasta tak dziewicza przyroda jak tutaj przynosi radość. Pomyśleliśmy też, że do takiego Tmutarakana przyjdą tylko najbliżsi ludzie.

Ku zaskoczeniu Reginy przybyli wszyscy goście (nieco ponad sto osób), z wyjątkiem dwóch par, które w tym samym czasie uczestniczyły w innych weselach. Ale najpierw w Rydze odbył się okup za pannę młodą i testy dla pana młodego zgodnie z ukraińskimi tradycjami weselnymi. Na ślub przybyli krewni Pawła z Ukrainy, a sama Regina stamtąd pochodzi.

Para pobrała się w katedrze Boriso-Gleba w Dyneburgu. Na wesele wpadli poseł do Dumy Dyneburga, dyrektor Izby Reprezentantów Moskwy Jurij Siłow z żoną. Natychmiast został zaproszony do kontynuowania uroczystości na łonie natury.

Na miejsce ślubu pojechaliśmy limuzyną. Miejscowi mieszkańcy, słysząc o zbliżającym się weselu, rano zajęli miejsca na drodze, zablokowali drogę i zażądali okupu. We wsi Kumbuli pana młodego zmuszano do rąbania drewna, w innych witano go chlebem i solą. Do domu nad jeziorem dotarli powozem.

Wesele śpiewało i tańczyło przez trzy dni na brzegu jeziora, wzdłuż którego przebiega granica łotewsko-białoruska. Do dyspozycji gości była trampolina, narty wodne i łódki. W jednym z nich pan młody przebrany za muszkietera dopłynął do brzegu i zaśpiewał pannie młodej serenadę.

Gdzie indziej w naturze można spotkać jelenie, daniele i jaki tybetański (Schmidre przywiózł je z duńskiego zoo)! Na szczególną uwagę zasługuje stół weselny. Znajdowały się na nim naczynia z trofeów myśliwskich zdobytych przez zarządcę majątku Włodzimierza w lasach i wodach Łatgalii, a przygotowanych przez jego żonę. Goście długo nie zapomną kupatów z dzika, zupy rybnej z pstrąga, serników z domowego twarogu.

Regina poleciała do Mediolanu, żeby kupić suknię ślubną (stan jej przyszłego męża to sukienka z pełną spódnicą). Mimo trzeciego małżeństwa panna młoda nie odmówiła welonu (było to jej pierwsze wyjście za mąż i było to pierwsze małżeństwo Pawła). Teściowa zdjęła welon, a matka założyła córce fartuch i czapkę. Zgodnie z ukraińską tradycją młoda żona przymierzała welon na swoich niezamężnych przyjaciołach. A wieniec trafił do konkubiny prezesa RD Elektronics, Aleksandra Meilecha. I natychmiast obiecał poślubić tę, z którą żył 15 lat i wychował dwie córki.

Na ślubie obecne były także dzieci Reginy: 19-letni syn i 14-letnia córka. Oboje aprobowali wybór matki i cieszyli się, że w końcu odnalazła swoje szczęście.

Młoda rodzina postanowiła przełożyć miesiąc miodowy na sierpień. Udadzą się albo do Grecji, albo na Sycylię. Po tym, jak firma Jaguar pracuje w „Nowej Fali”, gdzie będzie utrzymywać porządek i chronić VIP-ów.