Przykazanie: „Żona nie jest właścicielem własnego ciała, lecz mąż…” (1 Kor. 7.4)

1 List do Koryntian Świętego Apostoła Pawła Rozdział 11 Paweł, z woli Bożej powołany, apostoł Jezusa Chrystusa, i brat Sostenesa, 2 z Kościoła Bożego, który jest w Koryncie, do tych, którzy są uświęceni w Chrystusie Jezusie, nazwani świętymi, ze wszystkimi, którzy wzywają imienia Pana naszego Jezusa

Pożegnanie z ciałem Wzorem cesarza Piotra I ciała monarchów miały być wystawiane na pożegnanie przez sześć tygodni. Choć w praktyce w tym okresie można było pożegnać jedynie ciało cesarzowej Elżbiety Pietrowna: zmarła 25 grudnia 1761 r. – pochowano 3 lutego

Święty Apostoł i Ewangelista Mateusz (Bóg jest właścicielem losu) I. Teraz uwielbiony św. apostoł i ewangelista Mateusz pochodził z pokolenia Judy i urodził się w Betlejem; Od dzieciństwa był uczniem św. Symeon, Bóg-Odbiorca. Należał do tych, którzy stale trwali przy Panu Jezusie Chrystusie i

Przykazanie: „Ci, którzy mają żony, niech się zachowują tak, jakby ich nie było” (1 Kor. 7:29). Jak zauważono powyżej, człowiek może uchylać się od obowiązków małżeńskich z powodu duchowej gorliwości, z pragnienia czystości w celu wypełnienia przykazanie Pana. A takie uchylanie się jest świętym obowiązkiem każdego

. O czym do mnie pisałeś?

Po naprawieniu nieporządku podziałów, rozpusty i pożądliwości ustala teraz zasady dotyczące małżeństwa i dziewictwa. Koryntian bowiem w liście do niego pytał: Czy powinien wstrzymywać się od żony, czy nie?

. Dobrze jest, gdy mężczyzna nie dotyka kobiety.

Byłoby dobrze, znakomicie – mówi – gdyby każdy mężczyzna, a nie tylko ksiądz (jak niektórzy słabo to rozumieją), w ogóle nie dotykał swojej żony i pozostał dziewicą. Ale bezpieczniej i bliżej naszej słabości jest zawarcie małżeństwa. Dlatego dodaje, co następuje.

. Ale, uniknąć rozpustę, każdy ma swoją żonę i każdy ma własnego męża.

Mówi o obu stronach. Może się bowiem zdarzyć, że mąż kocha czystość, a żona nie, i odwrotnie. Słowami "uniknąć cudzołóstwo" zachęca do abstynencji. Jeśli bowiem małżeństwo jest dozwolone, aby uniknąć rozpusty, wówczas osoby złączone w małżeństwie nie powinny już kopulować ze sobą bez umiaru, ale w czystości.

. Mąż okazuje żonie należną przysługę; podobnie jest żoną swego męża.

Jako obowiązek, mówi, szanować wzajemną miłość; a ponieważ jest to obowiązek, koniecznie jesteście zobowiązani do świadczenia go sobie nawzajem.

. Żona nie ma władzy nad swoim ciałem, ale mąż ma; Podobnie mąż nie ma władzy nad swoim ciałem, lecz żona.

Teraz udowadnia, że ​​wzajemna miłość jest rzeczywiście koniecznym obowiązkiem. Mówi bowiem, że małżonkowie nie mają władzy nad swoimi ciałami, ale żona jest niewolnicą i jednocześnie kochanką swego męża: niewolnicą, bo nie ma władzy nad swoim ciałem, aby je sprzedać komu chce, ale mąż jest jego właścicielem; i kochankę, bo ciało męża jest jej ciałem, a on nie ma władzy dać go nierządnicom. Podobnie mąż jest niewolnikiem i jednocześnie panem swojej żony.

. Przez jakiś czas nie oddalajcie się od siebie, chyba że za zgodą.

Oznacza to, że żona nie powinna wstrzymywać się wbrew woli swego męża, ani też mąż nie powinien wstrzymywać się wbrew woli swojej żony. Wstrzymywać się od jednego wbrew woli drugiego oznacza pozbawić się siebie, tak jak się mówi o pieniądzach; natomiast wstrzymywanie się od głosu do woli to zupełnie inna sprawa, gdy np. oboje (mąż i żona) w drodze porozumienia ustalą określony czas wzajemnej wstrzemięźliwości.

. Do ćwiczenia postu i modlitwy.

Wyjaśnia, co oznacza jego wyrażenie: „przez chwilę”, to znaczy, kiedy nadejdzie czas trwania na modlitwie, to znaczy modlitwy szczególnie żarliwej. Nie powiedział bowiem po prostu: na modlitwę, ale: „do ćwiczeń w modlitwie”. Istotnie, gdyby apostoł znalazł we wspólnym pożyciu małżeńskim przeszkodę w zwykłej codziennej modlitwie, wówczas, jak gdzie indziej, powiedziałby: „módlcie się bez przerwy”()? Tak więc, abyście byli bardziej żarliwi, powstrzymajcie się od siebie, mówi, ponieważ kopulacja, chociaż nie kala, przeszkadza w pobożnych zajęciach.

A Następnie bądźcie znowu razem, aby szatan was nie kusił waszą niewstrzemięźliwością.

„Ja” – argumentuje apostoł – „mówię, że powinniście się ponownie zjednoczyć; ale nie ustanawiam tego jako prawo, ale ustanawiam to w celu „aby szatan was nie kusił”, czyli nawoływanie do rozpusty. Ponieważ to nie sam diabeł jest sprawcą rozpusty, ale przede wszystkim nasza niewstrzemięźliwość, apostoł dodał: „przez twoją nieumiarkowanie”, bo po to diabeł nas kusi.

. Powiedziałem to jednak jako pozwolenie, a nie jako rozkaz.

Abyście się wzajemnie pozbawili do czasu, powiedziałem to – mówi apostoł: „za pozwoleniem”(κατά συγγνώμην), czyli z pogardy dla twojej słabości, „nie jako rozkaz” niezmienny.

. Bo chciałbym, żeby wszyscy ludzie byli tacy jak ja.

Gdziekolwiek apostoł zaleca jakiś trudny wyczyn, zwykle daje sam siebie jako przykład. Dlatego tutaj mówi: Życzę wszystkim, aby zawsze się powstrzymywali.

. Ale każdy ma swój własny dar od Boga, jeden w ten sposób, drugi w inny.

Trwanie w dziewictwie, mówi, jest darem Boga; jednakże ten wyczyn wymaga również naszej siły. Jak on to nazywa prezentem? Aby pocieszyć Koryntian, z którymi rozmawiał „przez twoją nieumiarkowanie”(werset 5), zadał delikatny cios. Tymczasem zauważmy, że uważa on małżeństwo za dar; bo powiedział: „Każdy ma swój dar od Boga, jeden jest ten sam”, czyli dar pozostania w dziewictwie, „w przeciwnym razie”, czyli dar życia w małżeństwie.

. Nieżonatym i wdowom mówię: dobrze będzie, jeśli pozostaną tak jak ja. Ale jeśli nie Móc wstrzymajcie się, niech się pobiorą; bo lepiej jest wyjść za mąż, niż się wściekać.

Czy dostrzegasz mądrość Pawła, jak ukazuje wyższość dziewictwa, a jednocześnie nie zmusza kogoś, kto nie jest w stanie powstrzymać się od małżeństwa, do wstrzymywania się od małżeństwa, aby w przeciwnym razie nie poniósł cięższego upadku? Jeśli, mówi, doświadczysz wielkiej przemocy i stanu zapalnego (bo siła pożądania jest silna), to uwolnij się od tych trudów i potów, abyś podejmując je, nie popadł w większe zło.

. Ale tym, którzy się żenią, nie rozkazuję, ale Pan.

Ponieważ Pan wyraźnie dał prawo, aby się nie rozwodzić, chyba że z powodu cudzołóstwa (), apostoł mówi: „nie ja, ale Pan”. To, co zostało powiedziane wcześniej, nie zostało dosłownie uzasadnione przez Pana. Jednak słowa Pawłowa są słowami Pana, a nie ludzkimi, gdyż poniżej mówi o sobie tak: „Myślę, że i ja mam Ducha Bożego” ().

. Żonie nie wolno rozwodzić się z mężem; jeśli to uczyni, musi pozostać w celibacie lub pojednać się z mężem, a mąż nie może opuścić żony. jego.

Rozwody, mówi, zdarzają się z miłości do wstrzemięźliwości, z tchórzostwa lub z innych powodów; ale byłoby lepiej, gdyby w ogóle nie było podziału. Jeśli tak się stanie, żona powinna pozostać przy mężu, jeśli nie w celu współżycia, to po to, aby nie przyprowadzać nikogo innego. Jeśli nie może się powstrzymać, niech pojedna się z mężem.

. Pozostałym mówię, nie Panu: jeśli brat ma niewierzącą żonę, a ona zgodzi się z nim mieszkać, to nie powinien jej opuszczać; a żona, która ma męża niewierzącego, a on zgadza się z nią mieszkać, nie powinna go opuszczać.

Co mówisz? Jeśli mąż jest niewierzący, niech pozostanie ze swoją żoną; a jeśli jest cudzołożnikiem, to nie powinien z nią przebywać? Ale czy niewiara jest gorsza od rozpusty? Zdecydowanie gorzej; ale mści się bardziej za grzechy na bliźnich, niż na sobie. Mówi się bowiem: „Zostaw swój dar tam przed ołtarzem, a idź pierwszy i pojednaj się ze swoim bratem”.(). I przebaczył dziesięć tysięcy talentów, które były mu należne, ale dla tego, który był winien sto denarów, nie pozostawił przestępstwa bez zemsty (). Podobnie jest w tym przypadku: ignoruje niewiarę, która obraża samego Boga, ale karze grzech cudzołóstwa jako grzech przeciw żonie. Niektórzy jednak to wyjaśniają: mówią, że człowiek pozostaje w niewierze z powodu niewiedzy, co być może zakończy się, jak mówi sam apostoł (): „Skąd wiesz, żono, czy nie uratujesz męża?”- a rozpusta popełniana jest w wyniku oczywistego zepsucia. Co więcej, cudzołożnik już wcześniej oddzielił się od siebie, bo odbierając członki swojej żonie, uczynił je członkami nierządnicy; Tymczasem niewierzący nie popełnił żadnego grzechu przeciw jedności cielesnej, albo lepiej powiedzieć, przez tę jedność może być zjednoczony przez wiarę. Nie mówiąc już o tym, że porządek życia zostanie zachwiany i Ewangelia zostanie zniesławiona, jeśli oddzieli się połowę wierną od niewiernej. Tymczasem omawiane przykazanie apostoła dotyczy tylko przypadku, gdy mąż i żona połączyli się w małżeństwie, gdy oboje jeszcze byli w niewierze, ale po tym, jak jedna lub druga strona nawróciła się na wiarę. Bo jeśli wcześniej tylko jeden mąż był niewierzący, albo tylko jedna żona, to połowie wierzącej w ogóle nie wolno było poślubić niewierzącej: wynika to jasno ze słów apostoła, gdyż nie powiedział: jeśli ktoś chce weź niewierzącego, ale: „jeśli któryś brat ma”. Ponownie, nie nakazuje po prostu, aby połowa wierząca żyła z połową niewierzącą, ale tylko wtedy, gdy ta druga tego chce; oznacza to bowiem: „Zgadzam się”, to znaczy, jeśli on sobie tego życzy.

. Albowiem mąż niewierzący zostaje uświęcony przez wierzącą żonę, a niewierząca żona zostaje uświęcona przez wierzącego męża.

Oznacza to, że obfitość czystości wierzącej połowy przezwycięża nieczystość niewierzącej połowy. To właśnie oznaczają słowa apostoła, a nie to, że poganin zostaje świętym. Apostoł bowiem nie powiedział: jest święty, ale: „jest uświęcony”, to znaczy zostaje pokonany świętością wiernej połowy. A mówi to, aby wierząca żona nie bała się stać nieczystą, jeśli współżyje z takim mężem. Pytanie jednak brzmi: kto obcuje z nierządnicą, stając się z nią jednym ciałem, staje się nieczysty (por.); Oczywiście ten, kto kopuluje z poganką, staje się z nią jednym ciałem. Jeśli pierwszy jest nieczysty, to jak ostatni nie stanie się nieczysty? Jeśli chodzi o cudzołóstwo, to właśnie tak się dzieje. Kiedy rozpustnicy mają ze sobą społeczność, ich mieszanie się jest nieczyste i dlatego oboje są nieczyści. Inaczej jest jednak, gdy połowa wierząca zamieszkuje z połową niewierzącą. Niewierzący mąż jest nieczysty z powodu swojej niewiary. Ale żona ma z nim społeczność nie w niewierze, ale w łóżku. W tej komunikacji nie ma żadnej nieczystości. Bo to jest legalne małżeństwo. Dlatego połowa wierząca nie staje się nieczysta.

. W przeciwnym razie wasze dzieci byłyby nieczyste.

Gdyby niewierna połowa nie została pokonana przez czystość prawej połowy, wówczas ich dzieci byłyby nieczyste lub tylko w połowie czyste.

A teraz są święci.

Oznacza to, że nie są nieczyści. Przez nadmierne wyrażenie „święty” apostoł rozwiewał strach przed takimi podejrzeniami.

. Jeśli niewierzący chce weź rozwód, niech on się rozwiedzie.

Na przykład, jeśli nakaże ci uczestniczyć w jego niewierze lub zrzec się praw małżeńskich, uzyskaj rozwód. Lepiej bowiem zerwać więzy małżeńskie, niż złamać pobożność.

. W nich brat lub siostra sprawy niezwiązane; Pan powołał nas do pokoju.

Jeżeli twój mąż pokłóci się z tobą, bo nie uczestniczysz w jego niewierze, to rozwiedź się z nim. Nie jesteś bowiem w tym przypadku jego niewolnikiem, to znaczy nie jesteś zmuszony do naśladowania go w takich sprawach. Lepiej się z nim rozstać, niż się kłócić; bo on tego nie chce: „Pan powołał nas do pokoju”. Jeśli więc twój mąż się z tobą kłóci, to on sam podał powód rozwodu.

. Skąd wiesz, żono, czy zbawisz męża?

Odnosząc się ponownie do napomnienia, że „nie powinien wychodzi政ona męża, zadaje prawdziwe pytanie. Bo jeśli, mówi, nie kłóci się z tobą, zostań z nim i upomnij go: z jednej strony może uda ci się coś zrobić, aby nie myśleli, że czyni swoją żonę niezbędną obowiązek – z drugiej strony całkowicie przekonać męża, a z drugiej strony wesprzeć jego nadzieję na nawrócenie i zapobiec rozpaczy.

. A może ty, mężu, skąd wiesz, że nie uratujesz swojej żony? Tylko (εί μ ) każdy czyńcie tak, jak mu przydzielono, i każdy tak, jak Pan powołał.

Niektórzy czytają to w ten sposób: „albo ty, mężu, skąd wiesz, czy uratujesz swoją żonę, czy nie”(ήμ)? Potem zaczęli kolejne zdanie, takie jak to: „Każdy robi, co mu każą”, czyli skąd wiesz, czy ją uratujesz, czy nie? To jest całkowicie nieznane. Ale jeśli nie jest to znane, nie powinieneś rozwiązywać małżeństwa, ponieważ jeśli jej nie uratujesz, nie wyrządzisz sobie krzywdy, a jeśli uratujesz, przyniesie to korzyść zarówno tobie, jak i innym. Ale św. Jan nie czytał tego w ten sposób, ale w ten sposób: „Każdy czyńcie tak, jak mu nakazano i każdy tak, jak Pan powołał”. I ta lektura jest nieporównywalnie lepsza. Apostoł zdawał się mówić to: nie należy rozwodzić się pod pretekstem niewiary, lecz postępować tak, jak Bóg mu sprzyja. Jesteś powołany, mając żonę spośród niewiernych. Zachowajcie ją przy sobie i nie wyrzucajcie jej z powodu niewiary.

. To jest to, co nakazuję we wszystkich kościołach.

Powiedział to, aby Koryntianie tym chętniej byli mu posłuszni, gdy wraz z nimi nakazywał to samo czynić innym.

. Jeśli ktoś jest powołany do obrzezania, nie ukrywaj się (μη έπισπάσθω ).

Prawdopodobnie wielu, wstydzących się obrzezania, stosowało jakiś lek, aby przywrócić obrzezanemu penisowi jego pierwotną formę, porastając go skórą.

. Jeśli ktoś jest nazywany nieobrzezanym, niech się nie obrzeza.

Z drugiej strony niektórzy, znajdując w obrzezaniu coś ważnego, po nawróceniu na wiarę zostali obrzezani. Dlatego twierdzi, że to wcale nie przyczynia się do wiary.

. Obrzezanie jest niczym i nieobrzezanie jest niczym, ale Wszystko w przestrzeganiu przykazań Bożych.

Wszędzie, mówi, wraz z wiarą wymagane jest spełnienie cnót, a wszystko inne jest albo mało, albo wcale.

. Każdy pozostaje w randze, w której został powołany. Niezależnie od tego, czy jesteś powołany do bycia niewolnikiem, nie wstydź się; ale jeśli możesz stać się wolny, użyj tego, co najlepsze.

„W stopniu, w jakim został powołany” to znaczy w jakim życiu, w jakiej randze i stanie wierzyłeś, w nim pozostań; bowiem przez powołanie rozumiemy doprowadzenie do wiary. Czy przyjąłeś wiarę jako niewolnik? nie martw się ani nie wstydź; bo niewola wcale wam nie szkodzi, abyście, gdybyście mogli stać się wolni, „w takim razie wykorzystaj to, co najlepsze”, poświęć się dla dobra innych.

. Albowiem sługa powołany w Panu jest wolnym człowiekiem Pana; podobnie i ten, kto jest nazywany wolnym, jest sługą Chrystusa.

Wolny jest ten, kto jest uwolniony z niewoli. Mówi więc: wy, którzy uwierzyliście w stan niewoli, jesteście wolni od Pana; albowiem Chrystus uwolnił was i od grzechu, i od tej zewnętrznej niewoli, chociaż jesteście niewolnikami. Kto nie poddaje się namiętnościom, mając szlachetną duszę, nie jest niewolnikiem, choć takim się wydaje. Z drugiej strony, inni są powołani do wiary w sposób wolny; taki jest sługa Chrystusowy. Jeżeli więc nazwa niewolnictwa oburza niewolnika, to niech zrozumie, że stał się wolny w Chrystusie, a wolność ta jest o wiele ważniejsza od wolności człowieka. I znowu, jeśli imię wolności nadyma wolnego człowieka, to niech zrozumie, że jest niewolnikiem Chrystusa i ukorzy się, wyobrażając sobie, że jest podporządkowany takiemu Panu i musi Mu się podobać. Czy widzisz mądrość, z jaką apostoł udziela wskazówek niewolnikom i wolnym?

. Jesteś kupiony Drogi cena; nie bądźcie niewolnikami ludzi. W czym stopień ktokolwiek jest powołany, bracia, niech każdy pozostanie przed Bogiem.

Mówi to nie tylko do niewolników, ale także do ludzi wolnych i nawołuje wszystkich chrześcijan, aby nie robili niczego, co mogłoby podobać się ludziom i nie byli im posłuszni, jeśli ich polecenia są niezgodne z prawem. Oto co to znaczy: wykupiony od Boga, aby być niewolnikami ludzi. Nie próbuje przekonać niewolników, aby odeszli od swoich panów – nie; widać to z jego kolejnych słów: „w jakim stopniu kto jest powołany” itd., to znaczy, jeśli ktoś jest powołany i znajduje się w stanie niewoli, niech w tym stanie pozostanie. „Przed Bogiem” dodał, aby przez posłuszeństwo bezprawnym władcom nie oddalić się od Boga. Dba o jedno i drugie, to znaczy, aby z jednej strony pod pretekstem posłuszeństwa Bogu niewolnicy nie odeszli od swoich panów, a z drugiej okazując panom nadmierne posłuszeństwo, nie popadli w z dala od Boga.

. Co się tyczy dziewictwa, nie mam przykazania od Pana, ale daję radę, jako ta, która otrzymała od Pana łaskę bycia Do niego wierny.

Powyżej zajął nas rozmową o czystości, a teraz przechodzi do ważniejszego tematu, czyli dziewictwa, i mówi, że Pan nie ustanowił prawa ani nie dał nakazu dotyczącego dziewictwa, a jedynie powiedział: „Kto może, pomieścić, niech się zakwateruje” (). Dlatego nie śmiem przepisywać niczego na ten temat; to sprawa ważna, ale jednocześnie niebezpieczna; daję jednak swoje zdanie, czyli radę, gdyż ja sam, dzięki łasce Bożej, dostąpiłem zaszczytu bycia wiernym, czyli blisko Niego i takim, któremu można powierzyć tajemnice.

. Z prawdziwej potrzeby uznaję, że dobrze jest, aby człowiek taki pozostał.

Moim zdaniem najlepiej jest wstrzymywać się od małżeństwa ze względu na związane z nim niedogodności i kłopoty, a nie dlatego, że małżeństwo jest nieczyste.

. Czy jesteś powiązany ze swoją żoną? nie szukaj rozwodu. Zostałeś bez żony? nie szukaj żony. Jednak nawet jeśli się ożenisz, nie zgrzeszysz.

Słowami „Czy jesteś zjednoczony ze swoją żoną?” pokazało, że małżeństwo jako więź niesie ze sobą kłopoty. „Rozwód” nie oznacza wstrzemięźliwości za zgodą, ale rozwód bez wystarczającej przyczyny; bo jeśli małżonkowie wstrzymują się za zgodą, to nie jest to rozwód. Powiedziawszy „nie szukajcie żony”, aby nie myśleli, że celibat jest nakazany, dodaje: „Ale nawet jeśli się ożenisz, nie zgrzeszysz”. Spójrzcie, jak niepozornie zachęca do dziewictwa, nazywając małżeństwo więzią, a dziewictwo przyzwoleniem i wolnością.

. A jeśli dziewczyna wyjdzie za mąż, nie zgrzeszy.

Przez dziewicę ma tu na myśli nie tę, która jest oddana Bogu (bo jeśli ta wyjdzie za mąż, niewątpliwie zgrzeszy, bo przez to, oprócz swego Oblubieńca, Chrystusa, wprowadzi do siebie cudzołożnika), ale także młodą kobietę żyjącą w celibacie . Jeśli więc wyjdzie za mąż, nie zgrzeszy; ponieważ w małżeństwie nie ma niczego nieczystego.

. Ale tacy będą cierpieć według ciała; i żal mi ciebie.

Smutki odnoszą się do zmartwień i smutków związanych z małżeństwem. „A ja” – kontynuuje – „współczuję wam”, jak dzieciom, i życzę wam, abyście byli wolni i beztroscy. Małżeństwo jest więzią; a ci, którzy są pod jego jarzmem, nie mają nad sobą władzy, jak powiedziano powyżej.

. Mówię wam, bracia: czasu już jest mało.

Do jego słów „Będą mieli uciski według ciała” ktoś nie dodał: „ale jednocześnie jest przyjemność”, tłumi wszelką nadzieję na przyjemność, sprawiając wrażenie, że czasu jest mało. Wszystko bowiem zmierza ku zagładzie, przybliżyło się Królestwo Chrystusowe i w końcu trzeba się Chrystusowi ukazać. Jeśli zatem w życiu małżeńskim istnieje jakakolwiek przyjemność, jest ona krucha i krótkotrwała.

. Zatem ci, którzy mają żony, powinni postępować tak, jakby ich nie mieli; i ci, którzy płaczą, jakby nie płakali; a ci, którzy się radują, jakby się nie radowali; a ci, którzy kupują, jakby nie nabyli; a ci, którzy korzystają z tego świata, jakby go nie używali.

Jeśli tych, którzy mają żony, należy traktować jak tych, którzy ich nie mają, to jaki sens ma zawieranie małżeństwa i nakładanie na siebie ciężarów? Co to znaczy: „jak ci, którzy nie mają”? To znaczy: nie trzymać się małżeństwa i żony i nie wyczerpywać wszelkiej opieki nad nimi. Podobnie nikt nie powinien być zbytnio zajęty niczym innym: ani smutnymi okolicznościami, które sugerował słowo „płacz”, ani radosnymi, które miały na myśli słowo „radujcie się”, ani umowami wyrażonymi słowem „kupuję”. I dlaczego, mówi, wymienić to i tamto? Po prostu ci, którzy korzystają z tego świata, nie powinni go nadużywać, to znaczy trzymać się go z całą gorliwością i pasją; za nadmierne użycie i wykraczające poza granice tego, co właściwe, jest nadużyciem.

. Bo obraz tego świata przemija.

Oznacza to, że przechodzi i zostaje zniszczony. Po co przywiązywać się do czegoś, co ulega zniszczeniu? Obraz pokazywał swoją nazwą, że rzeczy prawdziwego świata tylko migoczą przed oczami, są niezwykle lekkie i nie mają w sobie nic stałego i znaczącego.

. I chcę, żebyś był wolny od zmartwień.

Jak moglibyśmy żyć bez zmartwień? Gdyby tylko pozostali w celibacie. Dlatego dodaje, co następuje.

. Mężczyzna nieżonaty troszczy się o sprawy Pańskie, o to, jak podobać się Panu; Ale żonaty mężczyzna martwi się o sprawy doczesne, o to, jak zadowolić swoją żonę.

Jak to jest, Pawle, chcąc byśmy byli beztroscy i w tym celu wpajając nam celibat, znowu mówisz: „Mężczyzna nieżonaty troszczy się o sprawy Pańskie”? Bo oto i tutaj są zmartwienia. Ale nie takie, jak mówi, które kojarzą się z małżeństwem: troska o Pana jest zbawienna i przyjemna, troska o świat natomiast jest szkodliwa i bolesna. W rzeczywistości, czy próba zadowolenia żony, zwłaszcza tej, która kocha biżuterię i żąda złota, pereł i innych pustych rzeczy, nie jest ciężarem i smutkiem? To predysponuje żałosnych mężów do niesprawiedliwości i szkodliwego rozporządzania rzeczami.

. Jest różnica pomiędzy zamężną kobietą a dziewczyną.

Oznacza to, że różnią się od siebie i nie mają tych samych trosk, ale są podzielone w swoich troskach: jeden troszczy się o takie przedmioty, a drugi o inne. Ponieważ ich obawy są różne, muszą wybrać te, które są lepsze i łatwiejsze.

. Kobieta niezamężna troszczy się o Pana, jak podobać się Panu, aby być świętą na ciele i na duchu; lecz zamężna kobieta troszczy się o sprawy doczesne, o to, jak zadowolić męża.

Nie wystarczy być świętym ciałem, ale trzeba być świętym także duchem, bo na tym, czyli na czystości duszy, polega prawdziwe dziewictwo. Z doświadczenia wynika, że ​​wielu, choć czystych i nienagannych na ciele, jest nieczystych w duszy. Co więcej, zwróć uwagę na to, że nie jest dziewicą, która przejmuje się światem. Dlatego też, gdy widzisz kobietę, która udaje dziewicę, a mimo to przejmuje się sprawami doczesnymi, wiedz, że nie różni się ona od kobiety zamężnej. Paweł ustanowił dla nich obojga pewne znaki, po których można ich rozpoznać – nie małżeństwo i wstrzemięźliwość, ale z jednej strony wielka i niespokojna aktywność, a z drugiej spokojne zajmowanie się własnymi sprawami. Nie jest więc dziewicą, która obarcza się wieloma próżnymi zajęciami. Ale zamężna kobieta w dalszym ciągu martwi się, jak zadowolić męża, dlatego szczególnie dba o swoją urodę lub, aby być uważaną za dobrą gospodynię domową, okazuje się rozrzutna i oszczędna.

. Mówię to dla waszego własnego dobra, a nie po to, żeby nakładać na was kajdany.

Mówiłem – mówi – o dziewictwie, wiedząc, że ten stan jest dla ciebie pożyteczny, bo jest wolny od smutku i zmartwień, a przynosi duszy więcej korzyści; Nie mówiłem o tym, aby zmusić cię do pozostania w dziewictwie wbrew twojej woli (przymus nazywał bowiem „więzami”).

. Ale żebyś godnie i stale podawaneŻadnej rozrywki dla Pana.

Abyście, mówi, żyli godnie i czysto; bo cóż może być bardziej przyzwoitego i czystszego niż dziewictwo? A także, abyście, będąc wolni od kłopotów małżeńskich, służyli Panu bez rozrywki i zawsze stali przed Nim, zrzucając na Niego wszystkie swoje zmartwienia ().

. Jeśli ktoś uważa za nieprzyzwoite, aby jego dziewica pozostawała w takim stanie, gdy osiągnie wiek dojrzały, niech zrobi, co chce: nie zgrzeszy.

Jeśli ktoś, powiada, będąc naprawdę słabym sercem, uważa za haniebne pozostawienie córki dziewicą, zwłaszcza jeśli osiągnęła już wiek dorosły, niech tak powie. Jak? „Niech robi, co chce” to znaczy, jeśli chce ją wydać za mąż, niech ją odda, bo nie zgrzeszy. Lepiej jednak dziewicy strzec, jak mówi dalej.

. Pozwalać taki wyjść za mąż. Kto jednak ma niezachwianie mocne serce i nie będąc skrępowany potrzebą, ale mając silną wolę, postanawia w swoim sercu zachować dziewicę, dobrze czyni. Dobrze więc czyni, kto wydaje swą dziewczynę za mąż; a ten, który nie wydaje, radzi sobie lepiej.

Zwróćcie uwagę, jak na początku dziwi się temu, kto szanuje jego dziewictwo: nazywa go stanowczym i wytrwałym, a swoją pracę wykonuje rozsądnie; bo on mówi: „niezachwianie mocne serce”. Oznacza to, że ten, kto oddaje swą dziewczynę za mąż, nie jest stanowczy. Słowami „nie być ograniczonym potrzebą” pokazuje, że ojciec ma władzę dać córce męża i nikt nie może go zmusić, aby nie wydawał jej za mąż. Zatem będzie to dla niego zaszczyt, jeśli pozostawi córkę niezamężną; Dlatego apostoł go wychwala: „dobrze sobie radzi” – mówi. Ale i ten, który wydaje swoją córkę za mąż „dobrze sobie radzi”; bo oddanie za mąż nie jest grzechem; i wszystko, co nie jest grzechem, jest dobre. Ale o wiele lepiej jest nie żenić się; bo to jest doskonałość w dobru.

. Żona jest związana prawem tak długo, jak żyje jej mąż; jeśli jej mąż umrze, może wyjść za mąż, kogo chce, tylko w Panu. Ale będzie szczęśliwsza, jeśli tak pozostanie, zgodnie z moją radą; ale myślę, że i ja mam Ducha Bożego.

Tutaj uczy o drugim małżeństwie i chociaż na to pozwala, za najbardziej błogosławionego uważa tego, kto nie zawiera drugiego małżeństwa; bo jak dziewictwo jest wyższe od pierwszego małżeństwa, tak pierwsze małżeństwo jest wyższe od drugiego. „Żona jest związana prawem” to znaczy przez ostrzeżenie Prawa strzeżona jest od cudzołóstwa, od bycia cudzołożnicą przez zjednoczenie się z innym za życia męża, ale jeśli mąż umrze, uwalnia się od więzów i prawa pierwszego małżeństwa i otrzymuje pozwolenie . „Tylko w Panu” to znaczy, że tylko w czystości i uczciwości może zawrzeć drugie małżeństwo w celu spłodzenia i wychowania dzieci, a nie w wyniku przyciągania pożądaniem. „Zgodnie z moją radą” dodaje, że nie powinniście uważać tego za konieczność, a jedynie za radę, Boską radę. „Myślę” – mówi – „ i mam Ducha Bożego”. W tych słowach jest więcej pokory; bo nie powiedział: mam, ale: „myślę”, że „mam”, czyli wierzę, myślę.

Od wieków ludzie mówili o doświadczeniach przebywania poza ciałem, czyli podróżach astralnych, podczas których dusza opuszcza ciało i unosi się gdzie indziej.

Naukowcy nigdy nie zrozumieli, jak powstają takie momenty, ale niedawno odkryli to kanadyjscy badacze z Uniwersytetu w Ottawie.
Naukowcy zbadali aktywność mózgu absolwentki psychologii, która twierdzi, że może dowolnie opuszczać swoje ciało.
Zazwyczaj doświadczenia poza ciałem są częścią doświadczeń bliskich śmierci. Pacjent zgłasza, że ​​unosi się nad jego ciałem, podczas gdy chirurdzy wykonują na nim zabiegi. To doświadczenie często przypisuje się lekom znajdującym się w organizmie pacjenta lub hormonom uwolnionym w wyniku urazu.
Według badania 24-letnia kobieta na krótko przed pójściem spać doświadcza stanu „poza ciałem”, wyobrażając sobie, że jest na górze, i zaczęła to robić w spokojnym czasie w przedszkolu.
Widziała siebie unoszącą się w powietrzu nad swoim ciałem, ale miała świadomość, że jej ciało fizyczne pozostaje nieruchome.
Opisała to doświadczenie w ten sposób: „Czuję, że się poruszam, a raczej mogę sprawić, że poczuję się, jakbym się poruszała. Wiem doskonale, że tak naprawdę się nie ruszam. Kiedy to się dzieje, nie ma podziału na ciało i duszę. Tak naprawdę w tym momencie jestem nadwrażliwa na swoje ciało, ponieważ bardzo skupiam się na odczuciu ruchu. To ja się poruszam, ja, moje ciało. Na przykład, jeśli kręcę się zbyt długo, dostaję zawrotów głowy i nie widzę siebie ponad swoim ciałem. Raczej całe moje ciało się porusza. Czuję, że jest na szczycie, tam, gdzie wiem, że tak naprawdę jest. Często wyobrażam sobie też, że poruszam się w myślach, ale moja dusza nie jest materialna. Nie porusza się, jeśli nie porusza się ciało.
Astralne wyjście z ciała
Naukowcy wykorzystali funkcjonalny rezonans magnetyczny do zbadania mózgu dziewczynki przed wejściem w stan poza ciałem. Porównali dane z tymi, które wynikają ze zwykłej wyobraźni.
Uważają, że jest pierwszą osobą bez zaburzeń mózgu, która na żądanie może wywoływać doświadczenia poza ciałem.

Naukowcy odkryli, że doświadczenia przebywania poza ciałem powodują wyłączenie kory wzrokowej mózgu.
Aktywuje jednak lewą stronę kilku obszarów związanych z mentalną reprezentacją ruchu.
Podczas doświadczenia nie przeżyła żadnych specjalnych emocji, więc wydaje się, że nie jest to halucynacja, którą dziewczyna może wywołać według własnego uznania.
Naukowcy są przekonani, że to nie wyobraźnia dziewczynki, a w jej mózgu najwyraźniej dzieje się coś, co pozwala jej inaczej doświadczać świata. Uważają też, że takie doświadczenia są częstsze niż nam się wydaje.
Dziewczyna była zaskoczona, gdy dowiedziała się, że nie każdy ma tę zdolność. Badacze uważają, że wiele osób nie zgłasza swoich umiejętności, ponieważ nie uważają ich za wyjątkowe.
Zaobserwowane przez nich zmiany mogą być podobne do treningu mózgu podczas medytacji.
Co więcej, prawdopodobnie większość dzieci to potrafi, ale dzięki praktyce umiejętność tę można utrzymać w życiu dorosłym.
Projekcja astralna

Pomysł, że ludzie mogą opuścić swoje ciało podczas snu, sięga czasów starożytnych.
Badania pokazują, że około 8–20 procent ludzi w pewnym momencie swojego życia doświadcza doświadczenia przebywania poza ciałem – wrażenia, że ​​świadomość, dusza lub „ciało astralne” opuszczają ciało fizyczne.
Chociaż większość doświadczeń ma miejsce podczas snu lub pod hipnozą, a także w stanie bliskim śmierci, niektórzy ludzie twierdzą, że są w stanie tego dokonać po prostu poprzez relaks.
Jednym ze sposobów projekcji astralnej jest świadomy sen. Świadome sny to sny, podczas których dana osoba jest świadoma, że ​​śni.