Szkoła nie powinna być jednostką zamkniętą, nie powinna przypominać rodziny mieszczańskiej, tylko w nieco rozszerzonej formie. Pod przykrywką „nowych szkół pracy” często powstają szkoły właśnie tego typu: ciche rozlewiska wśród wzburzonego morza. Szkoła, która stawia sobie za cel zaszczepianie w uczniach instynktów społecznych, nie może się izolować. Konieczne jest poszerzenie zakresu doświadczeń społecznych dzieci, przybliżenie szkoły do ​​prawdziwego życia społecznego. Oczywiście dobrze, jeśli szkoły są połączone. Ale komunikacja między szkołami może prowadzić po prostu do odwiedzania się nawzajem, tak jak wcześniej dzieci z jednej rodziny burżuazyjnej odwiedzały dzieci innej rodziny.
Nie powinniśmy przywiązywać wyłącznej wagi do komunikacji między szkołami. Dużo ważniejsza jest zorganizowana komunikacja młodzieży szkolnej z młodzieżą pracującą i wiejską w ogóle. Z tego punktu widzenia szczególnie istotna jest organizacja komórek RKSM w szkołach. Za pośrednictwem Komsomołu uczniowie nawiązują kontakt z młodzieżą robotniczą i chłopską i przybliżają się do jej życia. Konieczne jest jedynie, aby komórki szkolne Komsomołu prawidłowo uwzględniały swoją rolę w szkole. Muszą uczyć się wiedzy psychologicznej od księży katolickich i dbać o to, aby każdy uczeń był zaangażowany w czynną pracę, przypisaną do jakiejś pracy komsomolskiej: zbieranie i oprawianie książek dla biblioteki, uczenie niepiśmiennych członków Komsomołu czytania i pisania, uczestnictwo w kluby, współpracując z młodymi pionierami, pomagając członkom Komsomołu w wydawaniu ulotek, plakatów, gazet, czasopism, przyłączając się do oddziałów sanitarnych z członkami Komsomołu itp. Swoje zadanie najlepiej spełni ta komórka Komsomołu, która najlepiej będzie mogła wykorzystać szkołę w interesy młodzieży robotniczej i chłopskiej. W tym samym celu warto też otworzyć drzwi szkoły stojącej na zewnątrz młodzieży robotniczej i chłopskiej i wpuścić tę cząstkę życia do szkoły.
Konieczne jest jednak, aby szkoła była połączona nie tylko z życiem młodych ludzi, ale także z życiem dorosłych, przede wszystkim z życiem klasy robotniczej. Szczególnie korzystne warunki pod tym względem panują w szkołach fabrycznych, szkołach na osiedlach robotniczych, jak Elektrotranseda itp., gdzie dzieci i młodzież pozaszkolna żyją w interesie mas pracujących. Ale trzeba też przybliżać uczniów innych szkół do życia klasy robotniczej, gdziekolwiek jest ku temu choćby najmniejsza szansa.
Jak to zrobić? Niektórzy uważają, że wystarczy, jeśli dzieci i młodzież od czasu do czasu biorą udział w uroczystościach pracowniczych, takich jak Święto Majowe, rocznica Rewolucji Październikowej itp. To oczywiście nie jest złe, ale to wciąż niezwykle mało . Musimy szukać sposobów na ustanowienie połączeń między szkołami i fabrykami. Wydaje nam się, że kwestię mecenatu można by przepracować. Załóżmy, że zakład przejmuje patronat nad szkołą. Nie oznacza to jednak, że zakład po prostu troszczy się o dobrobyt materialny tej szkoły i wnosi do niej datki. Oznacza to coś innego: każdy szef fabryki myśli, jak może pomóc szkole – czy pójść do szkolnego klubu i tam, podczas wieczoru wspomnień, opowiedzieć o swoim trudnym dzieciństwie, o walce, jaką fabryka toczyła wcześniej z właściciele itp.; lub objąć kierownictwo jakiegoś koła ślusarskiego lub stolarskiego, które tworzą uczniowie szkoły patronowanej przez zakład; lub zorganizować wizytę grupy studentów w zakładzie i wyjaśnić im budowę maszyn oraz pokazać ich pracę; lub zorganizuj wspólnie z uczniami dzień sprzątania, aby pomóc szkole; lub zaproś ich na spotkanie fabryczne, do swojego klubu itp.
Ze swojej strony każde dziecko w wieku szkolnym, każda grupa uczniów musi zastanowić się, co może zrobić dla swojego szefa fabryki: pomóc żłobkowi fabrycznemu, zabawić dzieci z przedszkola zakładowego, ozdobić klub fabryczny plakatami, służyć fabryce dostarczając gazety i gazety listy, pomoc w higienie itp. Wszystko to ustanowi duchową więź pomiędzy fabryką a szkołą, tworząc duchowe pokrewieństwo z klasą robotniczą, tak potrzebne młodemu pokoleniu.
Jeśli ustanowimy wzajemny patronat między fabrykami a volostami, co jest obecnie proponowane, szkoły muszą wziąć czynny udział w tej sprawie. Miejska szkoła fabryczna lub szkoła sponsorowana przez fabrykę pomaga pewnej wiejskiej szkole, z którą nawiązuje wzajemny patronat: produkuje podręczniki dla wiejskiej szkoły, sporządza sprawozdania, selekcjonuje literaturę, w lecie przynosi do niej książki, uczniowie kl Szkoła miejska wyjeżdża do pracy w okresie żniw, aby pomóc kolegom ze szkół wiejskich w pracy, przyjąć gospodarza wycieczki do miasta itp. Z kolei uczniowie ze szkół wiejskich piszą do dyrektora szkoły miejskiej o swojej pracy, życiu, pomocy w jak tylko mogą, gościć je itp. Na terenach wiejskich szkoły powinny być zgrupowane w pobliżu PGR-ów, instytucji kulturalnych itp. Ważna jest więź między młodzieżą robotniczą a chłopską, między młodzieżą a robotnikami. To połączenie najlepiej przyczyni się do rozwoju instynktów społecznych u dzieci i młodzieży.
1924

Popularne artykuły na stronie z sekcji „Sny i magia”.

Hojojutsu to średniowieczna japońska sztuka walki polegająca na wiązaniu więźnia liną.. Umiejętności te posiadali żołnierze pełniący funkcje policyjne. Słowo „hojojutsu” składa się z trzech części: „ho” (znak ten czyta się także jako „tori”), co oznacza „złapać”, „aresztować”, „schwytać”, „jo” (znak ten czyta się także jako „nawa ”) - „lina” ”i oczywiście „jutsu” - „sztuka”, „umiejętność”. Zatem znaki tworzące słowo „hojojutsu” można również odczytać jako „torinawa-jutsu”.

Według innych źródeł kolor liny został określony w oparciu o mniej pragmatyczne względy i odpowiadał przyjętej symbolice oznaczającej cztery pory roku i odpowiadające im cztery główne kierunki (jeniec siedział zwrócony w tę stronę) oraz cztery mityczne stworzenia – patronów: niebieski - wiosna, wschód, smok; czerwony - lato, południe, feniks; biały - jesień, zachód, tygrys; czarny - zima, północ, żółw. W czasie psich dni (koniec lipca - początek sierpnia) używano żółtej liny. Później odrzucono tę symbolikę, a kolor liny – biały lub indygo – zaczął wskazywać jedynie, który wydział policji ma do czynienia z więźniem.

Należy pamiętać, że Japończycy są niezwykle wrażliwi na kwestie godności i honoru. Związanie uważano za hańbę, a upokorzenie było gorsze od śmierci. Zatem w przypadku naruszenia obowiązujących zasad sam funkcjonariusz pokojowy mógłby zostać pociągnięty do odpowiedzialności. Ponieważ tylko sąd może uznać winnego przestępstwa, zanim zapadł wyrok, choć podejrzani byli związani, oznaczali to eufemizmami w rodzaju „owinięcia” i nie zawiązywali liny w węzły, i wtedy to już nie było uznane za wstyd. W takich przypadkach zamiast węzłów liny zabezpieczano za pomocą przesuwnych pętli, mocowano do odzieży za pomocą postrzępionych haczyków lub końce przeciągano przez metalowe pierścienie i przytrzymywano nimi.

Wiązano także węzły w zależności od konkretnego zadania, było ich bardzo dużo, zarówno proste, jak i szybkie, oraz węzłowe, samozaciskające się w przypadku oporu aresztowanego lub jego próby uwolnienia. Eskortując grupę więźniów, związywano ich jedną długą liną w łańcuchu, jeden po drugim, za nadgarstki. Zwykła długość liny używanej do eskortowania jednego więźnia wynosiła około siedmiu metrów. W zasadzie, aby związać wroga, używano nawet sageo - liny do wiązania pochwy.

Dodatkowo dobierano technikę wiązania w zależności od wymaganego stopnia unieruchomienia jeńca. Możesz związać ręce, aby więzień mógł np. jeść, ale nie może wdawać się w bójkę, nogi, aby mógł stać, ale nie może chodzić, lub chodzić, ale nie może biegać, lub może przejść tylko na określoną odległość ; Możesz też to naprawić, aby w ogóle się nie poruszał.

(1868) popadał w ruinę. Pozostało już bardzo niewielu mistrzów hojojutsu. Jednym z nich był zmarły Sensei Shimitsu Takaji Dai ze szkoły Shindo Muso, który z niesamowitą zwinnością i wdziękiem schwytał i związał wroga. Jednakże w Japonii istnieje ciągłość niemal we wszystkim hojojutsu wcale nie martwy. Oprócz kajdanek w arsenale policji znajduje się jeszcze dwumetrowa lina. Jest wygodny w użyciu w przypadku zatrzymania stawiającego opór przestępcy (na przykład brutalnego pijaka) lub kilku osób; w tym drugim przypadku są one ze sobą powiązane. W Japonii ludzie używają liny, aby odizolować miejsca wypadków od publiczności, używając jej jako kordonu. Nawiasem mówiąc, za pomocą liny Japońska policja zawdzięcza właśnie Senseiowi Shimitsu Takaji, który w 1927 roku zademonstrował swoje umiejętności specjalnej komisji, a następnie w ramach kursu uczył policjantów. Zakaz uprawiania sztuk walki, wprowadzony po klęsce Japonii w II wojnie światowej, nie wpłynął hojojutsu, co do tego czasu było już uważane za integralną część umiejętności policjanta patrolowego. W okresie powojennym podstawowe techniki zostały przystosowane do potrzeb współczesnego życia.

Japońska sztuka niewoli

Sibari((Japoński:縛る Shibaru) - związać, związać; złapać, aresztować. (Japoński:縛り sibari) 　 - rzeczownik czasownikowy) to japońska sztuka estetycznej niewoli. W praktyce wykorzystuje się głównie liny. Cechami charakterystycznymi są zwiększona złożoność i estetyka uprzęży (Wikipedia).

Jest to rodzaj twórczości artystycznej, której istotą jest tworzenie kompozycji z ludzkiego ciała i lin. Są na przykład artyści - pracują z płótnem, farbami itp. Są rzeźbiarze, ich materiałami są marmur, granit, glina i tak dalej. Są ludzie, którzy zajmują się sztuką ciała. Ci ludzie do swoich dzieł używają farb, ale zamiast płótna używają ludzkiego ciała. A ludzie ćwiczący shibari używają ciała i lin.

W przede wszystkim jest pięknie. W po drugie, dla osoby podłączonej jest to efekt leczniczy: obejmuje masaż, usuwanie soli ze stawów oraz ogólny wzrost nastroju i wydajności. W po trzecie, istnieje efekt psychoterapeutyczny. W po czwarte, elementy shibari pomagają wielu ludziom urozmaicić życie seksualne.

Są fotografowie i artyści fotograficzni, którzy wykorzystują elementy shibari w swoich pracach. Są ludzie, których interesuje wyłącznie aspekt seksualny.

Historia.

To oczywiste Shibari jako sztuka erotyczna wyrosła z systemu hojojutsu – sztuki walki polegającej na pojmaniu pokonanego wroga, przestępców i więźniów. Technikę unieruchomienia opracowano w taki sposób, aby jeniec nie mógł ruszyć się ze swojego miejsca ani poruszyć kończynami, nie powodując przy tym efektu bolesnego – swoistego sprzężenia zwrotnego w układzie ciało-liny. Może to być uduszenie lub uderzenie w zakończenia nerwowe lub stawy jeńca. Więzień na przykład mógł chodzić, ale nie mógł posługiwać się bronią, lub mógł siedzieć, ale nie był w stanie samodzielnie się poruszać.

Prawie cała medycyna orientalna opiera się na oddziaływaniu na aktywne punkty ciała. Istnieje również czysto wojskowe zastosowanie wiedzy medycznej. Technika ta umożliwiała spętanie człowieka najprostszym dostępnym w terenie materiałem – liną, sznurem lub pasem.

Ponieważ w ogniu bitwy konieczne było szybkie „naprawienie” wroga, hojojutsu stanęło przed trzema zadaniami: nałożenie liny powinno być proste w wykonaniu i szybkie; zapewnienie minimalnej mobilności lub całkowitego unieruchomienia wroga; zachowanie życia pokonanego, aby wydać go swemu panu.

Jak każda szkoła sztuk walki, hojojutsu miało różne kierunki i style. Każdy mistrz miał swoje własne, charakterystyczne metody dziania węzłów, wzór stosowania zwojów na ciele, pozycję kończyn podczas fiksacji, dzięki której można go było zidentyfikować, a także zrozumieć, kto był związany: szlachcic, wojownik , chłop lub zbój.

Kultura japońska praktycznie nie zna guzików, dlatego cała narodowa odzież zarówno męska, jak i damska opiera się na paskach i sznurkach. Można powiedzieć, że każdy Japończyk angażuje się w tworzenie więzi. Szczególnie charakterystyczny jest w tym względzie obi – damski pasek do kimona, zawiązany fantazyjnym węzłem. Istnieje legenda, że ​​obi można zawiązać na tysiąc sposobów. Kształt „kokardy” obi różni się w zależności od statusu kobiety i jej pozycji społecznej. Obi może być zwyczajne, świąteczne lub ceremonialne. Sam proces wiązania obi stanowi cały rytuał.

Shibari jest właśnie sztuką. Tutaj na pierwszy plan wysuwa się układ obrazu fiksacyjnego – postawa, położenie rąk, nóg, głowy. W statycznych formach obrazów Shibari kryje się wielka energia. Lina stanowi kręgosłup obrazu - nadaje sztywności konstrukcji, a jednocześnie podkreśla, że ​​jej obecność w tym miejscu jest czysto symboliczna.

Shibari można porównać do ikebany – tworzenia kompozycji kwiatowej z minimum elementów. Ponadto to ikebana może służyć jako alternatywna forma shibari, gdy konieczne jest połączenie najlepszych aspektów modelu w jednym, odcinając wtórne i niepotrzebne części całości otoczenia, skupiając uwagę na głównym motywie modelu. kompozycja. Proces tworzenia wiązania w shibari skłania również do porównania z ikebaną - odrywa się, odcina nadmiar łodyg i liści - „wykręca” ręce lub nogi lub ustawia je w określonej pozycji, tworzy się główna linia kompozycji kwiatowej - ciało modela jest unieruchomione lub ustawione w określonej pozycji za pomocą lin lub uprzęży, dopracowane są szczegóły kompozycji, sploty liny układają się we wzór, węzły skupiają uwagę nie tylko obserwatora, ale także modela się.

Uważa się, że węzły wpływają na określone punkty ciała (erogenne, biologicznie aktywne). Węzeł nie tylko łączy dwa kawałki liny, ale także tworzy rytm we wzorze wiązania. Pociągnij linę w linię prostą - linię prostą, co w tym złego? Zwiń go, zawiąż kilka węzłów, nawet prostych, a wzrok będzie przesuwał się po załamaniach liny, próbując „przecisnąć się” przez węzły i sploty. Wzrok obserwatora zdaje się „utknąć” i utonąć w uprzęży. Dlaczego nie medytacja w miniaturze? Z prostego tworzony jest kompleks i przy minimalnych kosztach. Węzeł to zagadka, którą chcesz rozwiązać. A piękny węzeł to piękna zagadka. Liczba i różnorodność węzłów tworzy pewną atmosferę w postrzeganiu obrazu Shibari, ale wszystko powinno być z umiarem.

Jeśli będziesz uważnie przestrzegał zasady bezpieczeństwa i zalecenia zawarte w tym rozdziale, shibari i zdrowie osoby wiązanej to, można by rzec, bracia bliźniacy. Kiedy uprząż jest przykładana do ciała, a także kiedy w niej jesteś, zwoje liny działają jak ręce masażysty. Dzięki temu aktywowany jest przepływ krwi i limfy w skórze i mięśniach, a produkty przemiany materii są intensywniej usuwane z komórek. Mózg, który odbiera niesamowitą liczbę różnych sygnałów z receptorów w skórze, mięśniach i stawach, przetwarza wrażenia, których współcześni mieszkańcy miast tęsknili od okresu dojrzewania. Uczucie po zdjęciu lin jest jak po solidnej dawce wysiłku fizycznego.

Dzięki systematycznym ćwiczeniom osoba związana zwiększa ruchomość stawów, elastyczność skóry i elastyczność mięśni. Senność, drażliwość i przygnębienie nieodłącznie związane ze zmęczoną psychiką mijają i ustępują radości i determinacji.

O życiodajnej mocy prawidłowo wykonanych uprzęży świadczy fakt, że po ich założeniu głęboko skacowanemu młodemu mężczyźnie jego stan zdrowia poprawił się, a objawy zespołu odstawiennego ustąpiły (jest kilku świadków)! ;)

Nie zapomnij o bezpieczeństwie - a Twoje zdrowie poprawi się i zachwyci Cię!

Najbezpieczniejsze i najbardziej etyczne zdjęcia.

Charakterystyczne cechy

Sibari jako rodzaj niewoli charakteryzuje się następującymi charakterystycznymi cechami:

Zwiększona estetyka uprzęży, skupiająca się na percepcji wzrokowej. Przy opracowywaniu i wykonywaniu wiązań szczególną uwagę zwraca się na budowę anatomiczną klejonego obiektu. W zdecydowanej większości przypadków stosuje się bezbolesne wiązanie. Shibari używa głównie lin. W większości przypadków wiązania shibari są bardzo złożone, wymagają od wykonawcy specjalnych umiejętności i zajmują dużo czasu. Wiele uprzęży (zwłaszcza wiszących) wymaga od wykonawcy szczególnej ostrożności i zwracania uwagi na partnera. Trochę wiązania shibari karada- uprząż tułowia w formie siatki. Shinju- uprząż piersiowa przypominająca biustonosz sznurkowy.

Ręce za plecami i kostki

Aby prawidłowo związać ręce za plecami, należy wziąć pod uwagę i wykorzystać pewne cechy anatomii człowieka. W szczególności kształt kręgosłupa i położenie stawów ramion względem niego.

Jak wiadomo z anatomii, ludzki kręgosłup nie jest prosty, ale ma kilka krzywizn, jak widać na poniższej fotografii: Wyjaśnię, że to, co widać, to nie bezpośrednie krzywizny kręgosłupa, ale kształt ciała, który jest nieodłączną cechą człowieka ze względu na te krzywe. Widoczne jest, że w okolicy klatki piersiowej kręgosłup wygina się na zewnątrz w stronę pleców, natomiast w okolicy lędźwiowej wygina się w stronę brzucha. To zdjęcie pokazuje również, że przy takim ułożeniu rąk staw łokciowy znajduje się dokładnie na poziomie krzywizny lędźwiowej. I jeszcze jedną zauważalną ważną rzeczą jest to, że staw barkowy i obszar kręgosłupa w obszarze skrzywienia lędźwiowego znajdują się prawie w tej samej pionie.

Możliwe są jeszcze dwie (ekstremalne) pozycje rąk za plecami. Pierwsza ma miejsce, gdy łokcie są maksymalnie ugięte, a dłonie znajdują się w okolicy łopatek. Po drugie, łokcie są proste, dłonie znajdują się na poziomie pośladków. Oto jak to wygląda:

Pozycje te już powodują obciążenie stawów łokciowych i barkowych; podczas wykonywania uprzęży konieczna jest większa liczba zwojów mocujących. Ponadto nie wszyscy ludzie są w stanie ułożyć ręce w ten sposób; nieznana osoba może odczuwać ból. U takich osób nie warto wykonywać uprzęży z takimi pozycjami rąk. A jeśli nadal chcesz, najpierw zajmij się gimnastyką przez kilka tygodni.

Wszystkie inne symetryczne pozycje rąk za plecami reprezentują etapy pośrednie pomiędzy tymi dwoma. Gdzieś pomiędzy nimi leży najbardziej anatomicznie preferowana pozycja. Pozycje do wiązania dobierane są z uwzględnieniem stanu stawów – im są mniej mobilne i wytrenowane, tym mniejsze jest dopuszczalne odchylenie od średniej pozycji pośredniej.

Wiązanie ręczne

Istnieje kilka sposobów wiązania rąk na wysokości ciała; najważniejsze z nich można łatwo znaleźć, korzystając z łączy w części „Co można znaleźć w Internecie” w tej sekcji. Zaproponuję jeszcze jedno. Ściśle mówiąc, ta metoda nie jest autentyczna, ale raczej użycie odpowiedniego węzła we właściwym celu i we właściwych warunkach.

Węzeł, na którym opiera się ta metoda, nazywany jest „strzemieniem”. Jego wybór wynika z tego, że po pierwsze łatwo go zawiązać (nawet jedną ręką), po drugie w jednym położeniu liny nie napina się (co ma fundamentalne znaczenie), a w innym można go szybko dopasowuje się do żądanej średnicy i napięcia. Węzeł jest szeroko stosowany w alpinizmie do zabezpieczania lin i tworzenia pętli podtrzymujących - a wspinacze nie używają niepewnych i niesprawdzonych węzłów.

Kolejne dwa zdjęcia przedstawiają kanoniczne wzory wiązania strzemienia na pojedynczej linie. Dwiema rękami:

I jedną ręką:

Jeśli liny wychodzące z pętli tego węzła przebiegają równolegle do siebie, to pętla nie napina się pod obciążeniem. Jeśli liny te zostaną rozciągnięte w różnych kierunkach, możesz dostosować rozmiar pętli.

Po wyregulowaniu naprężenia należy zabezpieczyć węzeł wykonując kilka specjalnych prostych węzłów wokół długiego węzła z krótkim wolnym końcem:

Wszystko jest gotowe.

Zawsze istnieją dwa sposoby sprawdzenia braku nieprawidłowości w świeżo wykonanej uprzęży, która nie jest obciążona. Po pierwsze musi wyglądać pięknie. Jeśli coś wygląda brzydko, to znaczy, że zostało wykonane nieprawidłowo. Nie chodzi tu o estetykę i poczucie piękna. W nieestetycznej uprzęży występują zachodzące na siebie liny, zwoje o różnym naprężeniu i nieprawidłowo zawiązane węzły. Wszystko to może prowadzić do nieprawidłowego rozłożenia obciążenia na ciele partnera – a to prowadzi do kontuzji. Po drugie, nie powinien powodować nieprzyjemnych lub bolesnych wrażeń u partnera (np. być zbyt mocno naciągnięty). Myślę, że tutaj komentarz nie jest konieczny.

Shibari ((jap. 縛る shibāru) – wiązać, wiązać; chwytać, aresztować. (jap. 縛り shibari)　 – rzeczownik czasownikowy) to japońska sztuka estetycznego zniewolenia. W praktyce wykorzystuje się głównie liny. Cechami charakterystycznymi jest zwiększona złożoność i estetyka uprzęży.

Historia
Shibari jako technika niewoli wywodzi się z bojowych technik niewoli hojo-jutsu, które powstały w Japonii w XV-XVI wieku, ale Shibari pojawiło się jako praktyka estetyczna i erotyczna dopiero w połowie XX wieku. Z tego czasu datuje się pojawienie się w powojennej Japonii przedstawień w stylu teatru Kabuki, specjalizujących się w estetycznym połączeniu. Spektakle „teatru Shibari” cechowała najwyższa złożoność opraw, połączona z teatralnością akcji odziedziczoną po Kabuki. W przedstawieniach wykorzystywano zarówno starożytne uprzęże, zachowane jako część hojo-jutsu w wielu szkołach sztuk walki, jak i te powstałe stosunkowo niedawno i mające na celu ostentacyjne występy. Obecnie sibari wykorzystywane jest w sztuce erotyczno-estetycznej i stanowi integralną część pokazów sibari, a także jest przodkiem niewoli, która z kolei jest jednym z głównych elementów BDSM.

Charakterystyczne cechy
Sibari jako rodzaj niewoli charakteryzuje się następującymi charakterystycznymi cechami:
Zwiększona estetyka uprzęży, skupiająca się na percepcji wzrokowej.
Przy opracowywaniu i wykonywaniu wiązań szczególną uwagę zwraca się na budowę anatomiczną klejonego obiektu.
W zdecydowanej większości przypadków stosuje się bezbolesne wiązanie.
Shibari używa głównie lin.
W większości przypadków wiązania shibari są bardzo złożone, wymagają od wykonawcy specjalnych umiejętności i zajmują dużo czasu.
Wiele uprzęży (zwłaszcza wiszących) wymaga od wykonawcy szczególnej ostrożności i zwracania uwagi na partnera.

Trochę wiązania shibari
karada - uprząż tułowia w formie siatki.
shinju – uprząż piersiowa przypominająca sznurkowy biustonosz.

Notatki 1 Zgodnie z rosyjskim systemem transkrypcji języka japońskiego (system Polivanov) słowo to należy zapisać jako „Sibari”. Jednak obecnie w języku rosyjskim najczęstszym wariantem jest anglicyzm „Shibari”.

Estetyka Sibariego
Co odróżnia japońską niewolę (shibari) od innych rodzajów niewoli? Cóż, na pewno lina. Kiedy mówimy „shibari”, mamy na myśli samą linę. Co jeszcze? Dlaczego jest tak, że kiedy widzimy jedną osobę związaną liną, wiemy, że to jest shibari, a inna osoba owinięta tą samą liną nie?
Co odróżnia japońską niewolę (shibari) od innych rodzajów niewoli? Cóż, na pewno lina. Kiedy mówimy „sibari”, mamy na myśli samą linę. Co jeszcze? Dlaczego jest tak, że kiedy widzimy jedną osobę związaną liną, wiemy, że to jest shibari, a inna osoba owinięta tą samą liną nie?
Najwyraźniej jest coś specyficznie japońskiego w sposobie dziania shibari. Co?
Jaka jest estetyka japońskiego bondage, z czego się składa? Spróbujmy to rozgryźć.

Zen

Buddyzm zen, który przybył z Chin, wywarł ogromny wpływ na kulturę Japonii.
Niestety, zen jest zbyt szerokim tematem, aby go w pełni omówić, ale niektóre cechy są ważne dla zrozumienia estetyki shibari.
Praktyka zen polega na ciągłej medytacji, tzw. stanie „tu i teraz”. Zwyczaj zen, polegający na odkrywaniu siebie poprzez medytację w celu urzeczywistnienia prawdziwej natury człowieka, wraz z jego pogardą dla formalizmu, żądaniem samodyscypliny i prostoty życia, przybył do Japonii w XII wieku, został zasymilowany i od tego czasu wyraźnie widoczne w tradycjach kulturowych kraju.
Każdy z łatwością może wymienić medytacyjne, kontemplacyjne typy sztuki japońskiej: ikebana, ogrody skalne.
I sibari.

Proces jest godny wyniku

„Jeśli prawidłowo weźmiesz łuk, prawidłowo naciągniesz cięciwę, wycelujesz prawidłowo, strzelisz prawidłowo, strzała sama trafi w cel, ale jeśli będziesz myśleć tylko o celu, oczy, ręce i serce nie zrobią tego, czego się od nich wymaga i strzała przeleci obok.”
W stanie „tu i teraz” proces i rezultat są nierozłączne. Nadmierna koncentracja na celu tylko go oddala i wypacza pierwotny plan. Spieszący podróżnik dotrze tam, gdzie chce, ale po drodze nie zobaczy ani gry świateł na szczytach gór, ani rosy na trawie. Ten, kto uczyni proces osiągania sztuką, zostanie podwójnie wzbogacony.
Jednocześnie proces dla samego procesu jest stratą czasu. Możesz doskonalić swoje umiejętności w nieskończoność, ale jeśli nie zostaną one nigdzie zastosowane, będą bezowocne.
Uderzającym przykładem jest kaligrafia japońska. W piśmie japońskim ważne jest nie tylko to, co jest napisane, ale także jak. List wyrażający szacunek powinien wyglądać jak coś, co można wystawić w widocznym miejscu w domu z dumą i szacunkiem.
Nie można zatem powiedzieć, że sibari jest sztuką ściśle funkcjonalną. Ten, kto wiąże tylko dla rezultatu, myli się. Tylko po to, żeby chłostać, wiązać, uprawiać seks. Równie ważny jest proces, podczas którego Góra i Dół są związane mocniej niż lina jest w stanie związać. A proces ten powinien być niespieszny, dokładny, piękny. Żąda szacunku dla siebie i daje o wiele więcej, niż można sobie wyobrazić, patrząc tylko na koniec drogi.

Naturalność

W tradycji zachodniej twórca „bierze blok marmuru i wycina z niego wszystko, co niepotrzebne” – twierdzi Michał Anioł. Zachodni artysta przekształca wszechświat, dostosowuje go do siebie, tworzy swoje dzieła „na swój obraz i podobieństwo”, przeciwstawiając się pierwotnemu Chaosowi, i tym samym utwierdza się w świecie. Dla Japończyków ta metoda tworzenia jest dziwna i niezwykła.
Japończycy nie oddzielają się od świata, w którym egzystują. On jest częścią tego świata. Taki sam jak wiatr, jak drzewa, jak lecący ptak, jak cień rzucany na ścianę chaty. Jak kwiat się potwierdza? Czy woda dąży do rezultatu, rzeźbiąc z kamienia dziwaczne postacie? Piękno nie musi być wyrywane naturze na siłę. Piękno już tam jest. Trzeba to po prostu zobaczyć i uchwycić.
W tradycyjnej japońskiej poezji tanka termin „yugen” istnieje od czasów starożytnych. „Yugen” (dosłownie: ukryty i ciemny) był początkowo terminem filozoficznym wywodzącym się z Chin i oznaczał odwieczną zasadę ukrytą w zjawiskach istnienia. W sztuce japońskiej „yugen” to ukryte piękno, które nie jest w pełni widoczne dla oka. Ale możesz wskazać do tego drogę. Do tego wystarczy trochę: podpowiedź, podpowiedź, dotyk. „Yugen” można też ukryć w tym, co na pierwszy rzut oka brzydkie, jak kwiaty ukryte w szczelinach ciemnej skały.
Sibari pozwala wydobyć piękno ukryte za powierzchownym, „cywilizowanym” materią. Wiązany tyłek pozbawiony jest możliwości przyjmowania „pięknych” póz. Nie może już „mówić swoim ciałem”. Pozostaje tylko to, z czym się urodził. Pozostaje fizyczne piękno ciała i piękno ducha. Ale jednocześnie prawdziwe piękno jest zawsze niedopowiedziane. Szczerość i nagość pozbawiają człowieka możliwości zrozumienia. Lina pod ubraniem jest bardzo japońska. Piękno Shibari jest czyste.

Czystość

Japoński feudalizm dał początek koncepcji „giri” – „stosownego obowiązku”. Dla Japończyka naruszenie przyzwoitości to wstyd, utrata twarzy, a najgorsze to nic. Samuraj popełnił seppuku (rytualne samobójstwo), aby nie stracić twarzy. I oczywiście trzeba pamiętać, że przyzwoitość nie jest listą przykazań, z którą zawsze można się zapoznać. To tu narodziła się japońska uprzejmość i uprzejmość. Japończyk będzie starał się zrobić wszystko, aby jego rozmówca nawet w wyniku nieporozumienia nie stracił twarzy.
Brzemię przyzwoitości jest tak duże, że imprezy pijackie są tradycyjne, co można porównać do zachodnich obchodów karnawału. Na imprezie, zgodnie z powszechną, niewypowiedzianą umową, nie musisz zwracać uwagi na swoje zachowanie. Wszystko, co zrobił pijany Japończyk, zostanie nie tylko wybaczone, ale także bezwarunkowo zapomniane. Bo wszyscy wiedzą: mężczyzna nie potrafił się opanować.
Podobnie jest w Sibari. Lina pozwala na rażące naruszenie przyzwoitości – wyglądać niestosownie, chodzić nago w nieodpowiednich miejscach – ale jednocześnie oszczędza nieśmiałości tyłka. Naruszenie przyzwoitości daje silny efekt erotyczny, a lina zdejmuje odpowiedzialność za „nieprzyzwoity” czyn.

Minimalizm

Japońska tradycja artystyczna ceni sztukę wyrażania piękna małymi środkami. Akwarela jednym pociągnięciem pędzla. Trzywierszowe wiersze haiku z głębią. Umiejętne figurki origami złożone z jednej kartki papieru.
Takie twórcze formy dostarczają obfitego materiału do kontemplacyjnej refleksji, ponieważ, jak wspomniano powyżej, proces zrozumienia jest nie mniej wartościowy niż wynik.
Im więcej pieniędzy artysta zainwestował w swoje dzieło, im bardziej je szczegółowo opisał, tym mniej widz lub czytelnik będzie mógł uczestniczyć w jego dziele.
Nie mniej doceniane jest poczucie lekkiej niekompletności stworzenia. Na przykład werset tanka składa się z pięciu linijek. Pierwsza i trzecia mają pięć sylab, każda z pozostałych ma siedem: nieparzysta liczba jest charakterystyczna dla czołgu. W konsekwencji stale pojawia się to niewielkie odchylenie od symetrii zrównoważonej kryształami, tak uwielbianej w sztuce japońskiej.
Japończyków szczególnie pociąga nieuchwytność i zmienność rzeczy. To, co nieuchwytne, jest piękne, to, co stałe i niezmienne – nie.
Shibari, wywodząca się z tego samego fundamentu kulturowego, co inne sztuki japońskie, ma te same cechy. Minimalna liczba wiązań niezbędnych do urzeczywistnienia planu Topa, umiejętność za pomocą samej liny podkreślić to, co konieczne i przyćmić to, co nieistotne, stworzyć chwilę piękna, która pozostanie tylko w pamięci – to jest sposób Mistrza.

Akcentowana seksualność

Pomimo niezwykle rygorystycznego podejścia do przyzwoitości, w Japonii nie istnieje pruderyjność seksualna w stylu zachodnim. Chłopców i dziewcząt nie wychowywa się w przekonaniu, że są w zasadzie tacy sami. I nie muszą później być zaskoczeni, gdy dowiedzą się, jak bardzo się różnią. W każdym razie w tradycyjnej japońskiej rodzinie już od dzieciństwa zachęca się do podziału na role płciowe, włączając w to aspekt seksualny. Podział na mężczyzn i kobiety wśród Japończyków jest tak wyraźny, że nawet formy mowy dzielą się na męskie i żeńskie. Używanie przez mężczyzn kobiecych form mowy jest w najlepszym razie śmieszne. Używanie przez kobietę form męskich jest całkowicie karygodne.
Shibari, która odziedziczyła tradycje hojojutsu (sztuki wiązania więźniów), podobnie dzieli Dół na mężczyzn i kobiety. W kobietach istnieje siła Yin, jak woda. Akceptacja, uległość, powolne gotowanie i powolne schładzanie. U mężczyzn pojawia się siła Yang, podobna do ognia. Ognisty, agresywny, szybki.
A Góra, pomagając dołowi odsłonić Yin lub Yang, razem z dołem tworzy piękno korespondencji. Tu i teraz dół pokazuje swoją kobiecość. Albo męskość.

Wniosek

Różnice pomiędzy shibari a „zachodnią” niewolą (jak inaczej można nazwać coś z liną, jak nie shibari?) leżą w różnicach pomiędzy kulturą japońską a kulturą zachodnią. Na przykład zainteresowanie poezją lub malarstwem japońskim może prowadzić do zrozumienia tych różnic. Albo zamiłowanie do sztuk walki. Albo nawet miłość do anime. Trzeba po prostu zacząć, dać się ponieść emocjom, a z czasem stanie się jasne, że cel jest jeszcze przed nami. Ale droga jest również godna celu.
A lina to tylko narzędzie. Jak pędzel i tusz.

Zmysłowość Shibari
Japońska sztuka erotycznego wiązania, czyli shibari, wyróżnia się wśród technik BDSM swoją specyficzną estetyką oraz charakterystycznym, spokojnym i skupionym nastrojem partnerów, niezbędnym do udanej sesji shibari. Ten rodzaj uderzenia nie powoduje wrzenia namiętności, lina nie powoduje ostrych, ekstremalnych wrażeń cielesnych i z reguły nie powoduje bólu. Wielu nie widzi w shibari komponentu zmysłowego, zauważając jedynie zewnętrzne piękno oprawy i zdumiewa się, co motywuje ciężką pracę Mistrza i cierpliwość jego modelu, niezbędną do stworzenia oprawy, ponieważ jest to dość długa i delikatna praca. Nawet wśród praktykujących shibari czasami można znaleźć pragmatyczne podejście: rozwój i stosowanie tej techniki jest motywowane połączeniem atrakcyjności estetycznej i utylitarnego zadania polegającego na przywiązaniu dolnego partnera do dalszych wpływów, w szczególności sadomasochistycznych lub seksualnych. Nie ma w tym oczywiście nic nagannego. Szkoda tylko, że ogromny potencjał emocjonalny, jaki niesie ze sobą sztuka sibari, a który w momencie zaangażowania człowieka jest już zapewniony, jest, trzeba go tylko usłyszeć, czasem pozostaje niewykorzystany.
Jak i dlaczego działa lina i co może dać partnerom?
Uderzenie liny. Prawda i fikcja.
Jak wiadomo, nie wszystkie tradycyjne uprzęże shibari ograniczają (lub znacząco ograniczają) mobilność. Dzięki temu karada (uprząż tułowia w formie siateczki) czy shinju (uprząż piersiowa przypominająca biustonosz sznurkowy) praktycznie nie krępują ruchów, można je nosić godzinami, także pod ubraniem. Pierwszym i głównym efektem shibari jest uczucie liny na ciele, wyczucie jej faktury, linii, lekkiego nacisku węzłów, uczucie okrycia i podparcia tułowia. Wszystko to razem wzięte zapewnia zmysłowe postrzeganie konturów naszego ciała, na które zwykle nie zwracamy uwagi (tak jak nie zauważamy, że stale patrzymy na czubek własnego nosa), przypomina nam o tym i pomaga nam skupić na nim uwagę.
Drugim najważniejszym skutkiem jest ograniczenie ruchomości za pomocą uprzęży zapewniających częściowe lub całkowite unieruchomienie. Ciało zostaje umieszczone w warunkach fizycznego, dosłownego braku wolności, pozbawione niezależności, bezradne. Zatem, po pierwsze, głęboka i różnorodna symbolika niewolności i bezbronności ujawnia się w namacalnej formie, i to nie „w ogóle”, ale w kontekście sesji z tym konkretnym Wyższym partnerem, z tym, któremu dana jest wolność, czyli z w kontekście relacji z nim. Po drugie, jeszcze bardziej istotny staje się sygnał do skierowania uwagi do wewnątrz od obiektów zewnętrznych, ze względu na ich niedostępność.
Wreszcie sibari jest piękne. Zrozumienie piękna uzupełnia psychologiczny nacisk na własne ciało i wywołuje uczucie wdzięczności wobec Mistrza Shibari – osoby, która uczyniła kobietę piękną.
Czasami twierdzi się, że paski działają na biologicznie aktywne punkty na ciele człowieka i wywołują w ten sposób efekt masażu akupresurowego shiatzu. Hipoteza ta nie wydaje się być dostatecznie uzasadniona. Faktem jest, że akupresura to stymulacja ściśle określonych punktów w określony sposób i w określonej kolejności, w zależności od zadania. Nie dzieje się to oczywiście w przypadku wiązania. Zbieżność lokalizacji punktów biologicznie czynnych i stref, przez które przechodzi lina, jest przypadkowa, co można łatwo zweryfikować porównując „mapę” punktów biologicznie aktywnych z „geografią” tradycyjnych uprzęży. Pierwszą rzeczą, która rzuca się w oczy jest to, że lina w żaden sposób nie dotyka głównych skupisk aktywnych punktów znajdujących się na stopach, palcach i uszach. Jeśli chodzi o okolice nadgarstków i kostek, które również są bogate w punkty aktywne, akupresurę zwykle rozpoczyna się od ich stymulacji, natomiast je dzierganie robi się na końcu ze względów bezpieczeństwa. Nie da się całkowicie wykluczyć pewnego rodzaju akupunkturowego działania shibari, jednak nawet jeśli ono istnieje, ze względu na podporządkowanie wiązania zupełnie innym zasadom niż akupresura, efekt ten jest znikomy.
Drugim powszechnym poglądem, który budzi znacznie większe zdziwienie ze względu na swój oczywisty (w przeciwieństwie do tajemniczej akupunktury) błąd, jest opinia, że ​​lina bezpośrednio stymuluje strefy erogenne. To po prostu nieprawda. Oczywiście pobudliwość różnych stref erogennych jest inna dla każdej osoby, ale ogólnie najważniejsze na kobiecym ciele są: narządy płciowe; sutki i gruczoły sutkowe; „koci punkt” między łopatkami; kark, tył głowy, ucho, broda; wewnętrzna strona ud; ręce i nogi. W uprzężach podstawowych lina omija wszystkie te miejsca z wyjątkiem genitaliów: klatkę piersiową zawiązuje się powyżej, poniżej, na zewnątrz lub wewnątrz podstawy gruczołu sutkowego; z tyłu lina z reguły przebiega również powyżej i poniżej strefy erogennej, co wiąże się z funkcjonalnym zadaniem wiązania klatki piersiowej; głowa, ręce i stopy zwykle nie są w ogóle zaangażowane; a wewnętrzna część uda, nawet przykryta sznurem, nie daje podstaw do wyciągania tak daleko idących wniosków. Ponadto stymulacja erotyczna w dalszym ciągu odbywa się poprzez głaskanie lub delikatne tarcie w tym czy innym miejscu, a lina na ciele jest dość statyczna i stwarza wrażenie uścisku i lekkiego nacisku. Jeśli chodzi o uprzęże genitalne, w których lina ma bezpośredni kontakt z genitaliami, to same te doznania, wzięte w oderwaniu od kontekstu emocjonalnego, nie każdemu sprawiają przyjemność. Jeśli wiązanie jest luźne, są one nieistotne, natomiast jeśli wiązanie jest ciasne, przypominają raczej „wycięcie” ze zbyt ciasnej w kroku odzieży. Jeśli tekstura liny nie jest śliska (i nie jest śliska ani nawet kłująca w przypadku wszystkich lin wykonanych z włókna naturalnego), wówczas nie dochodzi do mechanicznej stymulacji erotycznej. Oczywiście wszyscy ludzie są bardzo różni, być może czyjaś zmysłowość dostrzega właśnie taki efekt, ale ogólnie pomysł, że lina między nogami podnieca kobietę, to ten sam mit, co mity o kobietach czerpiących przyjemność erotyczną z jazdy na rowerze lub konno .
Postrzeganie liny.
Zatem głównymi czynnikami wpływającymi na sibari są czucie ciała, ograniczona mobilność i estetyka.

Uczucie ciała

Uczucie liny oznacza niezwykle, niezwykle skoncentrowane postrzeganie swojego ciała i postawy. Łatwiej jest widzieć i czuć ciało obrysowane liną, jakby lekko oderwane, sensownie, koncentrując się na uczuciach, które się pojawiają, oraz w pełni je przeżywając i delektując się. Możesz być świadomy poszczególnych części ciała oddzielnie i „słuchać” ich. Lina otulająca tułów podkreśla oddychanie i bicie serca. Ciało zatem z prostej skorupy, pewnego materialnego aparatu działania, źródła doznań, staje się w pewnym sensie ich adresatem, zdobywającym samodzielną, „inteligentną” egzystencję. To niesamowite, jak bardzo jest to podobne do zasad jogi. Klasyczne pozy dolnej w sibari rzadko pokrywają się z głównymi asanami jogi (choć na zdjęciach przedstawiających niektóre z nich, jak na mój gust, mocno brakuje liny (IMG:style_emoticons/default/happy-48x48.png)) i najprawdopodobniej przez przypadek, ale chodzi o jogę - nie w asanach. Dokładniej, asaną może być dowolna pozycja ciała w przestrzeni, a o tym decyduje nie to, gdzie jest wyciągnięte ramię lub jak zgięta noga, ale percepcja ciała, wrażenia z pozycji, które ustalają logikę położenia ciała i sugerują całą jego architekturę. Przyjęcie asany polega nie tyle na staniu w określonej pozycji, ile na jednoczesnym odczuwaniu całego ciała w relacji do tej pozycji. A kiedy asana jest wykonana prawidłowo, nie mówi tego ani nauczyciel w klasie, ani lustro. Świadczy o tym nagłe i bardzo ostre wewnętrzne uczucie lekkości, uniesienia, świeżości i pewnego rodzaju czystości, pomimo tego, że organizm w tym czasie ciężko pracuje, a niektóre mięśnie są rozciągnięte do granic możliwości. To samo uczucie nieważkości jest dla mnie jednym z podstawowych składników podprzestrzeni niewoli. Być może nie jestem jedyny. Dlatego też polecam praktykującym shibari stosowanie się do jednej z zasad jogi, która mówi, że w każdej pozycji szyja i twarz powinny pozostać całkowicie rozluźnione, aby umysł nie brał udziału w pracy ciała, lecz obserwował je z boku .
Bierność ciała o ograniczonej sprawności ruchowej ma także ogromny potencjał oddziaływania sensorycznego. Pozbawienie możliwości działania „nadawać” powoduje zmianę osoby w „odbiór”. Odbieranie sygnałów ze zmysłów, przede wszystkim dotykowych (efekt ten jest dodatkowo wzmacniany przez pozbawienie, np. zawiązanie oczu i/lub uszu, zakaz mówienia lub użycie knebla). Pomaga to wydobyć z nich maksimum, w pełni je doświadczyć i poczuć, poznać wyjątkowość, niepowtarzalność i niepowtarzalność każdego dotyku. Pewnie dlatego w tradycyjnym sibari preferowane są szorstkie, wręcz kłujące liny z konopi lub juty: są one wyczuwalne nie tylko w miejscach największego napięcia, ale na całej długości. Przejście komunikacji między partnerami z normalnej (mowa, wzajemne dotykanie, mimika, gesty) na wątłą, ze względu na brak mechanizmów informacji zwrotnej ze strony niższej, zaostrza empatię. To niesamowite doświadczenie intymności, wręcz złączenia, jedności dwojga ludzi, nie tylko niesie ze sobą ogromny bezpośredni ładunek emocjonalny, ale także niewątpliwie pomaga pogłębić wzajemne zrozumienie między partnerami i ogólnie wzmocnić łączącą ich relację.
Opisane pozytywne doświadczenia nie przychodzą od razu, trzeba się ich nauczyć, poszukać odpowiedniego uczucia, wyłapać je i zapamiętać.
Główną przeszkodą uniemożliwiającą spokojne i zrelaksowane ponowne poznanie swojego ciała oraz usłyszenie niezwykłej różnorodności i głębi doznań jest niechęć do własnego ciała. Wszyscy jesteśmy niedoskonali. Wszyscy, z wyjątkiem samych modelek, nie wyglądamy jak modelki. Shibari może pomóc nauczyć się przebaczać ciału za to, że nie mieści się w normie 90-60-90 (bo Mistrz to wybacza, inaczej nie bawiłby się liną i wtedy nie spojrzałby na swoje pracować długo i z przyjemnością, ale wręcz przeciwnie, zgaszona Gdyby tylko światło zakryło coś brzydkiego, żeby nie było widoczne), ale tylko wtedy, gdy naprawdę chcesz nauczyć się przebaczać. Jeżeli niezadowolenie ze swojego wyglądu zaszło tak daleko, że nie można w żaden sposób odwrócić od niego uwagi, a lalka Barbie jest postrzegana jako standard szczęścia, to lepiej w ogóle zrezygnować z sesji shibari, gdyż wtedy może ona stać się nie do zniesienia upokarzający wpływ, pogłębiony przez bezradność i w najlepszym wypadku prowadzący do histerii.
Kolejnym czynnikiem uniemożliwiającym koncentrację wewnętrzną jest „nadmierna” ekstrawersja dna. Dla osoby, której temperament nie jest skłonny do kontemplacji, spokoju, bierności, może nawet jakiejś nietowarzystwa, ale wręcz przeciwnie, energicznej, aktywnej, niespokojnej, nauczenie się bycia dnem w sibari jest znacznie trudniejsze. Nawiasem mówiąc, to właśnie te tyłki zwykle próbują zamienić sesję sibari w sportową rywalizację z Topem, natychmiast zaczynając wyplątywać się z niewoli. Po prostu dlatego, że znudziło im się ciche leżenie (siedzenie, stanie, wieszanie). Oczywiście ma to swój urok. Oczywiście każdy czerpie tyle przyjemności, ile może. Czy warto „reedukować” tak aktywne dno, a jeśli tak, to dlaczego. Decyzja należy do Topy. Jeśli istnieje obopólna chęć „reedukacji”, to na pewno jest to możliwe, choć nie jest to łatwe i szybkie, a nawet może okazać się przydatne w codziennym życiu niższego, np. mu pomoże rozwijać wytrwałość, zdolność koncentracji itp.

Ograniczona mobilność

Niewola w ogóle, a sibari w szczególności, są klasyfikowane jako BDSM właśnie ze względu na fizyczną bezradność związanej łodzi podwodnej. Oprócz bezpośredniego, dosłownego przekazania władzy nad unieruchomionym ciałem, wiązanie niesie ze sobą głęboki i wielowarstwowy ładunek symboliczny. Co dzieje się z dnem w związku z tym, że jest on ubezwłasnowolniony i bezbronny?
Przede wszystkim osoba bezbronna potrzebuje opieki i uwagi. Jak dziecko karmione łyżeczką, przewracane z boku na bok, owinięte, gdy jest zimno, odkryte, gdy jest gorąco, kołysane dla uspokojenia. Zabawne odtworzenie statusu dziecka może prowadzić do psychologicznego regresu do dzieciństwa, wyzwolenia się od odpowiedzialności, od konieczności myślenia i podejmowania decyzji, powrotu do stanu spokojnej niewinności i stworzenia idyllicznego nastroju. Górny z kolei przyjmuje rolę Rodzica, jest wzruszony swoim podopiecznym i cieszy się, że może się nim zaopiekować.
Wtedy w sposób nieunikniony zostaną usunięte ograniczenia dotyczące seksualności. Nieważne, co zrobią związanej osobie, jemu, jak w klasycznym dowcipie, pozostaje tylko jedno: odpocząć i dobrze się bawić. Mówiąc metaforycznie, więzy na ciele rozwiązują więzy w głowie, bo nie pozostaje nic innego, jak tylko zaakceptować to, co się dzieje, pogodzić się z tym. To nie przypadek, że shibari zostało wymyślone przez Japończyków, których kultura jest ściśle czysta. Opisany powyżej efekt subtelnego i głębokiego poczucia własnego ciała, wynikająca z niego głód dotyku, w połączeniu ze zdjęciem odpowiedzialności za „nieprzyzwoity” wygląd i zachowanie, pozwalają na chwilowe zapomnienie o społecznych konwenansach, kompleksach i uprzedzeniach tkwiących w życiu człowieka. Purytańskie wychowanie. Nacisk na seksualność potęguje fakt, że tradycyjne wiązania eksponują przede wszystkim piersi i genitalia.
Bohaterowie genialnych „Lalek” Takeshiego Kitano błąkali się po miastach i wioskach, związani liną. „Ty i ja jesteśmy połączeni jedną liną” – śpiewał bard. Mówimy o więzach miłości, o połączeniu serc, o uczuciu, o niewoli. Wizerunek liny zawiera głęboką symbolikę miłości. Ponieważ miłość jest rzeczą niezrozumiałą i w pewnym sensie ulotną, nie warto szczegółowo rozwijać tej idei. Ale dla tych, dla których kochanie oznacza z jednej strony bezwarunkową wiarę i dawanie siebie, a troskę i pielęgnowanie z drugiej, shibari pomoże wyrazić liryczne uczucia.
Wreszcie unieruchomienie to kwintesencja władzy, całkowita fizyczna swoboda robienia z człowiekiem, co się chce, całkowita kontrola nad całą jego istotą, a z pozycji niższego partnera – absolutne poddanie i pokora. Związana osoba nie może ani walczyć, ani uciekać. Może jedynie poddać się łasce Tego, do którego dyspozycji się znajdzie. To wymaga ogromnego zaufania, tylko ono może pokonać strach. W żadnej z praktyk BDSM dno nie daje siebie tak całkowicie i bezpośrednio namacalnie, jak w niewoli. Tutaj można zobaczyć i dotknąć przekazania mocy. W ten sposób powstaje psychologiczna „kotwica”, partnerzy będą pamiętać to uczucie nawet po zdjęciu liny. Czasami wydaje mi się, że osoby twierdzące, że ich relacje, za wyjątkiem sesji niewoli, są całkowicie waniliowe, nie do końca zdają sobie sprawę, że psychologiczna i cielesna pamięć stanu władzy/podporządkowania nigdzie nie odchodzi, pozostaje jako czynnikiem wpływającym, choć może tylko nieznacznie, na format codziennych relacji. Lepiej nie ignorować tego czynnika.
Psychologiczne skutki braku wolności determinują trudności, jakie mogą napotkać partnerzy. Po pierwsze, dolny może powodować klaustrofobię. W tym przypadku jego perspektywy jako artysty bondage są bardzo wątpliwe. Oczywiście możesz postępować powoli i ostrożnie, zaczynając od pasów, które nie krępują ruchów, a następnie stopniowo przechodząc do ograniczeń, z których możesz łatwo się uwolnić, i tak dalej. Możesz spróbować skorzystać z pomocy psychologów, czasami jest to skuteczne w walce z tego rodzaju nerwicami. Jedynym problemem jest to, że to wszystko nie gwarantuje nagłego i bardzo ostrego załamania. I oczywiście pojawia się pytanie etyczne - jak dopuszczalne jest „gwałcenie” ludzkiej natury w odniesieniu do osobowości jego podwładnego i jego losu?
Po drugie, są ludzie, którzy na ogół nie potrafią się podporządkować i oddają kontrolę. Sama myśl, że ktoś może coś dla nich zrobić, jest dla nich straszna. Nie wiedzą, jak przyjmować prezenty. Z reguły nie potrafią postrzegać innych takimi, jakimi są, ale starają się ich przerobić dla siebie, patrząc na nich przez pryzmat siebie. Traktują siebie tak samo: zwracają uwagę nie na to, co jest, ale na to, co powinno być, oczywiście zgodnie z własnymi wyobrażeniami na ten temat. Są nadopiekuńczy i często hiperodpowiedzialni, pewni, że bez nich ten świat natychmiast popadłby w kamień nazębny. Nie są ani „lepsi”, ani „gorsi” od tych, którzy są zbudowani inaczej. Po prostu nie są na dnie. Ponieważ nie wiedzą, jak ufać.
Po trzecie, czasami strach nie pozwala na spokojne zaakceptowanie swojej bezradności podczas sesji bondingu, ten czynnik odgrywa szczególnie ważną rolę, gdy partnerzy nie są zbyt blisko siebie. Może to być strach „wyuczony” wywołany wcześniejszymi negatywnymi doświadczeniami lub strach przed danym partnerem.
Jeśli partnerzy są sobie bliscy i chcą kontynuować i wzmacniać swój związek, każde zakończenie sesji powinno być przedmiotem szczegółowej i długiej rozmowy. Konieczne jest dotarcie do sedna prawdziwych przyczyn ostrej reakcji niższej, a następnie wspólnie podjęcie decyzji, czy można spróbować wyeliminować przyczynę, czy też stanowi ona przeszkodę nie do pokonania (a dokładniej w ten sposób: nie ma przeszkód nie do pokonania, jest tylko ludzkie lenistwo, zatem – nieproporcjonalnie trudna do pokonania przeszkoda), a sesji bondingowych lepiej w ogóle unikać.

Estetyzm

Bottom, będąc wzorem dla Mistrza, otrzymuje widzialny i namacalny dowód swojej aktualności. W końcu figurka Shibari jest dziełem sztuki. Tworzy się powoli, starannie, starannie, dokładnie. Skoro Wyższy bierze na siebie taką pracę, a potem także trud opiekowania się związanym, to znaczy, że Niższy jest wartościowy, drogi i potrzebny. Dla wielu bycie potrzebnym jest bardzo ważne.
Dochodzi do tego specyficzne poczucie zapotrzebowania na to, co niższe, jako tworzywo artystyczne. Nie na co dzień w życiu udaje nam się być Pigmalionem i Galateą. Rola modela wymaga pokory, bierności, plastyczności i nie tylko. Żywy człowiek wciąż różni się od bloku marmuru lub bryły plasteliny. Wyróżnia się umiejętnością współpracy, „inteligentną” responsywnością, która pomaga za każdym razem stworzyć nie więź w ogóle, ale wiązanie danej osoby w danym kontekście czasu, miejsca, nastroju itp. Kreatywność w ogóle przynosi ludziom ogromną radość i satysfakcję (nie wiem, co dokładnie motywuje Mistrzów Shibari, zmuszając ich do opanowania tej trudnej sztuki, ale podejrzewam, że przede wszystkim możliwość tworzenia piękna), wspólna twórczość łączy ludzi , tworzy wspólny zakres pojęciowy, symboliczny i estetyczny, a gdy jego tematem stają się najbardziej intymne sfery życia, obrazy i przeżycia, zachwytowi nie ma końca.
Shibari to sztuka japońska. Kobieta związana po japońsku zdecydowanie czuje się trochę Japonką. Dyskretny, kulturalny, pełen szacunku, skromny, pełen wdzięku, tajemniczy i nieco zdeprawowany.

Sibari i podprzestrzeń

Podkreślona bierność, pokora, podporządkowanie (Yin) wywołuje ostre poczucie własnej kobiecości. Ta kobiecość jest atrakcyjna, bo ciało, nawet niedoskonałe, zostaje w pełni zaakceptowane i staje się piękne. Atrakcyjność jest zmysłowa, ponieważ ciało rozpoznaje siebie i cieszy się sobą. Zmysłowość jest seksowna, ponieważ zostały zniesione wszelkie zahamowania. To wszystko – kobiecość, atrakcyjność, zmysłowość, seksualność – należy do Mistrza, który je stworzył, choćby tylko tu i teraz. Może nimi rozporządzać, jak mu się podoba. Chroni swoje dzieło i dlatego lina się rozgrzewa: jest to ciepło troski. Ciało, uczucia i umysł odnajdują rzadką harmonię. Nagle okazuje się, że rozpuszczenie w Mistrzu i wycofanie się w siebie to jedno i to samo. To spokojna, cicha, szczęśliwa, wdzięczna, jasna, radosna, pełna i bezwarunkowa akceptacja wszystkiego, co się dzieje i swojego w tym miejsca. To jest wolność absolutna, bo czym jest wolność, jeśli nie byciem sobą i na swoim miejscu?

Czy chcesz zorganizować swoją rozrywkę z korzyścią lub bez niej i oglądać anime online? Jesteście na dobrej drodze, przyjaciele! Z niskim ukłonem i otwartymi ramionami witamy Cię w naszym przytulnym świecie anime. Projekt AniOnline jest pozycjonowany jako uniwersalna witryna, która może zadowolić wszystkich odwiedzających, młodych i starszych. Najbardziej wyrafinowanym koneserom kultury anime we wszystkich jej przejawach odbędzie się niezapomniana podróż po stronach serwisu AniOnline. Oglądaj anime online, AMV, gorące hentai, zmysłowe dramaty, śpiewaj zgodnie z ulubionymi ścieżkami dźwiękowymi płynącymi z radia anime. Do Twojej dyspozycji są najważniejsze i najnowsze wiadomości oraz nowe wydania anime, wszechobecne forum, a dla najbardziej niecierpliwych i żądnych komunikacji i ludzkiego ciepła dostępny jest mini-czat. Na naszej stronie ludzie, którzy chcą bezpośrednio zaangażować się w społeczność, mogą publikować swoje prace lub filmy. To nie jest cała lista pysznych treści anime z zasobu AniOnline. Dzięki naszemu archiwum anime każda grupa przyjaciół będzie się dobrze bawić. Aby zapewnić wygodną i przystępną nawigację po witrynie, AniOnline oferuje swoim użytkownikom wyszukiwanie alfabetyczne od A do Z. Pod kontrolą bezstronnego i bardzo kawaii jury odbywają się różne kreatywne konkursy i quizy poświęcone anime. Rejestracja na naszej stronie AniOnline zapewni Ci dostęp do świata nowych przyjaciół krwi i innych gadżetów!