Pe 5 aprilie, o comunitate de o jumătate de milion de etnici coreeni care trăiesc în țările fostei URSS a sărbătorit Ziua Părinților, una dintre cele trei zile pe an când, conform credințelor străvechi, ar trebui să vizitezi cimitire, să cureți mormintele celor dragi. și să îndeplinească ritualuri de înmormântare.

De obicei coreenii o numesc pur și simplu Ziua Părinților, dar mulți oameni îi cunosc și al doilea, sau mai degrabă, numele original - Hansik, sau Ziua Mâncării Rece. Are loc în a 105-a zi după solstițiul de iarnă, adică cade pe 5 aprilie, iar într-un an bisect - pe 6. Dar coreenii sovietici-post-sovietici, de regulă, ignoră acest amendament și tot sărbătoresc al 5-lea.

Alte zile de amintire - festivalul de vară al lui Tano și Chuseok de toamnă - nu au o dată fixă, deoarece sunt calculate în funcție de calendarul lunar, care se deplasează în raport cu cel solar. Hansik este principalul - vara și toamna, nu toată lumea vine la mormintele rudelor, dar în aprilie este obligatorie vizitarea acestora.

RITURI DE ZIUA PARINTIILOR

Dimineața, mulți coreeni apar la cimitirele creștine din Uzbekistan, îndepărtând gunoiul acumulat în timpul iernii, pictând gardurile, depunând flori pe pietre funerare și chiar acolo, în apropiere, comemorarea membrilor familiei decedați. Adesea în timpul zilei reușesc să viziteze mai multe cimitire - mulți au rude îngropate în mai multe locuri.

Cel mai mare număr de înmormântări coreene din Uzbekistan se află în regiunea Tașkent, unde cu câteva decenii în urmă, cea mai mare parte a acestei minorități naționale locuia în faimoasele ferme colective coreene, precum și la periferia de sud a Tașkentului, unde coreenii, de regulă, mutat din fermele lor colective.

Vizitarea cimitirelor începe devreme - la ora 8 Se consideră de dorit ca aceasta să fie finalizată înainte de prânz. Ținând cont de faptul că ritualul funerar se repetă adesea lângă mai multe morminte, de obicei durează mai mult de o oră.

După ce și-au terminat treburile și au depus flori, coreenii așează o față de masă sau un ziar și pun pe ea delicii - fructe, bucăți de carne, pește, salate coreene, prăjituri, turtă dulce. Întotdeauna există prăjituri de orez care arată ca niște clătite groase și pui fiert - întreg, cu pulpe și aripioare.

Una dintre femei s-a plâns că unii oameni nu mai respectă obiceiul - cumpără pulpe de pui de la magazin și cred că și asta va fi. (Personal, nu am văzut asta - toată lumea avea pui întregi.)

Articolele comestibile trebuie să fie netăiate și în cantități impare. Trei mere, cinci banane, șapte prăjituri de turtă dulce, dar nu două sau patru.

Un atribut indispensabil al ritualului funerar este vodca, din care o parte se bea și o parte din care este turnată într-un pahar și turnată de trei ori pe marginile mormântului - o ofrandă pentru spiritul pământului, proprietarul cimitirului. . Acest lucru este de obicei făcut de cel mai mare dintre bărbați. Plimbându-se în jurul mormântului cu vodcă, ia cu el un pui, pe care îl așează temporar pe un ziar lângă fiecare dintre colțurile pietrei funerare, dar apoi îl ia înapoi - probabil că este suficient pentru spiritul său. Unii, după cum am observat, din anumite motive presară vodcă pe alimentele descompuse.

După ce a pus „masa”, toată lumea stă cu fața la imaginea de pe monument și face trei „înclinări adânci până la pământ”. Este de remarcat faptul că inscripțiile și portretele de pe pietrele funerare coreene nu sunt făcute din partea plăcii de pământ, ca rușii, ci pe marginea opusă, exterioară.

După aceasta, toată lumea se așează în jurul feței de masă și începe masa de înmormântare.

Deoarece mulți vizitatori au de obicei persoane dragi îngropate în diferite părți ale cimitirului, atunci, de regulă, după ce stau puțin lângă un mormânt, oamenii învelesc cu grijă pui, carne, banane, portocale și merg la altul - „la frate”, „la mamă”, etc. d. Acolo ceremonia se repetă.

Este curios că cea mai mare parte a puiului și a altor alimente rămâne nemâncate, iar acestea sunt duse acasă, iar unele dintre provizii sunt puse cu grijă într-o pungă și lăsate lângă piatra funerară - o ofrandă simbolică pentru membrii familiei decedați.

Ceea ce a mai rămas este luat imediat de țiganii Lyuli vorbitori de persană, pentru care Ziua Părinților Coreeni este o sărbătoare preferată și care se adună în grupuri mari la cimitire. Coreenii nu sunt deloc jigniți de ei, explicând cu bunăvoință că și țiganii i se alătură în acest fel.

Comemorarea se încheie cu o altă plecăciune adâncă, dar de data aceasta o singură dată.

În același timp, nu se înclină în fața tuturor, ci selectiv - doar în fața celor mai în vârstă. Așa mi-a explicat un bărbat în vârstă, al cărui frate a fost îngropat în cimitirul din fosta fermă colectivă numită după Kim Peng Hwa. În timp ce membrii mai tineri ai familiei sale făceau plecăciuni necesare, el stătea deoparte.

Potrivit acestuia, la 23 de ani a murit de o moarte absurdă. I-a spus mamei sale că se va întoarce în curând, iar el și băieții s-au dus la râu, unde au început să omoare peștii: au aruncat un fir peste cablul electric și i-au înfipt capătul în apă. Fratele meu a alunecat și a căzut din greșeală acolo și a fost electrocutat.

LA FOSTA FERMĂ COLECTIVĂ

Ferma colectivă numită după Kim Peng Hwa este una dintre cele mai faimoase ferme colective coreene din Uzbekistan. A purtat odată frumosul nume „Polar Star”, apoi numele președintelui său, iar în timpul independenței a fost redenumit Yongochkoli și împărțit într-un număr de ferme.

Cimitirul ortodox al unei foste ferme colective și acum un sat obișnuit, situat la 3-4 kilometri de autostrada Tașkent-Almalyk, este denumit popular, desigur, „coreean”, deși există mai multe morminte rusești acolo.

Coreenii din țările CSI își îngroapă de obicei morții în cimitire creștine, dar nu amestecați cu ruși și ucraineni, ci puțin separat, formând mari secțiuni „coreene”. Această imagine este observată în toată sau aproape tot Uzbekistanul.

În mod oficial, majoritatea coreenilor uzbeci sunt creștini ortodocși. Ei poartă prenume și patronimice rusești, păstrându-și numele de familie, deși persoanele în vârstă mai au patronimice transformate din nume coreene. În ultimele două decenii, mulți dintre ei s-au convertit la protestantism sub influența diferitelor tipuri de predicatori din Coreea de Sud, care au dezvoltat o activitate viguroasă pe teritoriul post-sovietic.

Nu este foarte cunoscut faptul că într-o perioadă de timp scurtă din punct de vedere istoric, literalmente într-o jumătate de secol, Coreea de Sud s-a creștinat puternic: astăzi 25-30 la sută din populația sa sunt considerate creștini de un fel sau altul.

Cimitirul din fosta fermă colectivă a lui Kim Peng Hwa este un martor viu al istoriei. Aproximativ jumătate din teritoriul său este abandonat. Uneori sunt înmormântări din anii 1940: cruci din fâșii de fier sudate între ele, pe care sunt gravate hieroglife coreene și date: anul nașterii - 1863, sau 1876, sau alt an și anul morții. Pământul din gardurile cu astfel de cruci este acoperit de iarbă - se pare că nu au mai rămas rude.

Monumentele transmit clar spiritul vremurilor: crucile originale din resturi de fier industrial în anii ’60 au fost înlocuite cu cele ajurate cu bucle din a doua jumătate a anilor ’60, predominând monumentele din așchii de beton, iar de la începutul anilor ’60; din anii 1990 până în prezent, stele din marmură și granit.

Vânătorii de metale neferoase nu au cruțat pietrele funerare - aproape toate portretele metalice realizate în anii 1960-1980 au fost rupte din ele, lăsând doar depresiuni de formă ovală.

Majoritatea locuitorilor coreeni ai fermei colective cândva prospere au părăsit-o de mult. Potrivit celor care au rămas, optzeci la sută au plecat acum nu mai mult de o mie de coreeni. Cea mai mare parte s-a mutat în Tașkent, unii în Rusia, alții au plecat la muncă în Coreea de Sud. Dar pe 5 aprilie se adună toți cei care pot.

Un grup de femei stătea lângă unul dintre morminte. S-a dovedit că unul dintre ei a zburat special din Spania, celălalt din Sankt Petersburg. Mulți dintre cei cu care am vorbit în acea zi au venit să viziteze mormintele celor dragi din Tașkent.

Dar în cea mai mare parte vizitatorii cimitirului erau locali. Ei au subliniat cu mândrie: „Suntem indigeni”. Ei au povestit cum familiile lor au fost aduse în aceste locuri în 1937 din Orientul Îndepărtat. În jurul actualului sat erau mlaștini pe care trebuiau să le scurgă. Apoi au plantat acolo orez, kenaf și bumbac, obținând recolte fără precedent la acea vreme.

Au încercat să imortalizeze realizările eroice: în centrul satului se află un bust al lui Kim Peng Hwa, de două ori erou al muncii socialiste, care a condus ferma colectivă timp de 34 de ani și există un muzeu care poartă numele lui. Adevărat, muzeul este încuiat tot timpul, iar centrul în sine pare neglijat: sunt vizibile rămășițele unor monumente distruse și clădiri goale. Nu mai sunt mulți tineri coreeni – aproape toți sunt în oraș. „Când eram mică, erau mulți copii coreeni aici, alergam și ne jucam peste tot”, a spus cu tristețe o femeie de aproximativ patruzeci și cinci de ani.

În ciuda acestui fapt, ei încearcă să păstreze obiceiurile de aici: la întrebările mele, locuitorii satului au răspuns că în familiile lor nu vorbesc doar rusă, ci și coreeană, încercând ca copiii să înțeleagă și limba coreeană și să poată comunica în ea.

Unul dintre vizitatorii cimitirului a spus că alături de ei locuiau reprezentanți ai altor persoane deportate – turci mesheți. Până la pogromurile din 1989. Potrivit acestuia, uzbecii sosiți de undeva le-au adus alcool special la ai lor și i-au înșelat în toate felurile posibile. Dar totul a funcționat - autoritățile au adus vehicule blindate de transport de personal care îi protejează pe locuitorii satului. Acest lucru a fost evitat și în locurile învecinate.

El și-a exprimat regretul față de inima blândă a lui Gorbaciov și de decizia sa ciudată de a-i reloca pe meskhetien în loc să-i pedepsească pe pogromiști, deoarece prin aceasta a făcut acțiunile lor eficiente. El și cu mine am fost de acord că, dacă 15-20 de instigatori ar fi fost închiși prompt, atunci toată această agresiune s-ar fi stins instantaneu.

TRADIȚIILE SUNT erodate

În ciuda faptului că toți coreenii uzbeci sărbătoresc Hansik, majoritatea numesc această zi pur și simplu după data - „5 aprilie”.

Când vorbesc despre asta și despre zilele ulterioare parentale, se descurcă bine fără numele lor oficiale, numindu-le popular: „mic dejun”, „pranz” și „cina”. Pentru primul, toată lumea ar trebui să vină la cimitir, pentru restul - „pranz” și „cina” - dacă este posibil.

Acest obicei nu mai este respectat prea strict: în orașele mari, oamenii reprogramează din ce în ce mai mult vizitele la mormintele strămoșilor lor duminică - înainte sau după Memorial Day - de obicei Hansik nu cade într-o zi liberă.

O altă tradiție străveche a fost, de asemenea, complet uitată - că în această zi nu puteți face un foc, nu puteți găti pe el sau nu puteți mânca mâncare fierbinte, ceea ce, de fapt, este ceea ce este legat de numele său. Majoritatea coreenilor vorbitori de limbă rusă habar nu au despre asta.

Pentru a fi corect, trebuie spus că acest obicei dispare nu numai în diaspora coreeană a țărilor CSI. Iată ce scrie autorul, sub porecla atsman, pe blogul său despre cum este sărbătorit Hansik în Coreea de Sud:

„Cu doar câțiva ani în urmă (am prins de această dată) această zi a fost o sărbătoare națională, iar națiunea a mers în locurile natale pentru a îndeplini ritualul necesar. Nu mai este așa acum. Hansik nu mai este o zi liberă, iar oamenii, fără să se deranjeze, uitând de ritualul străvechi, mănâncă mâncare caldă de parcă nimic nu s-ar fi întâmplat.”

Astfel, treptat, semnificația tradițiilor antice asociate cu ziua amintirii se pierde, iar elementele lor individuale sunt estompate. Nici măcar bătrânii nu pot explica originea și semnificația multor ritualuri, tinerii știu și mai puțin despre ele. În ciuda acestui fapt, pe 5 aprilie, fiecare familie coreeană merge la mormintele rudelor lor, restabilește ordinea și îndeplinește ritualuri transmise din generație în generație.

ORIGINEA SĂRBĂTORII

În Coreea de Sud, Hansik este considerată una dintre principalele sărbători naționale alături de Seollal - Anul Nou coreean, Tano și Chuseok. (Adică aceasta nu este doar o zi de amintire, ci o adevărată sărbătoare.)

Tradiția sărbătoririi Hansik a venit în Coreea din China, unde analogul său se numește Qingming - „Festivalul luminii pure” și este, de asemenea, sărbătorit pe 5 aprilie. În această zi nu poți găti mâncare caldă, poți mânca doar preparate reci.

Anterior, în China, în ajunul Qingming, a fost sărbătorită o altă sărbătoare - Hanshi, „Ziua Mâncării Rece” (simți consonanța?). Sărbătoarea sa a continuat până la debutul Qingming, astfel încât treptat cei doi s-au contopit într-unul singur.

Istoria „Festivalului Luminii Pure” își are rădăcinile în trecutul îndepărtat. Așa cum era de așteptat, există o versiune romantică a originii sale, datând din legenda nobilului Jie Zitui.

Potrivit acestei povești, conducătorul chinez al Principatului Jin, odată cu dorința să-și întoarcă slujitorul credincios Jie Zitui (Ke Chhazhu în coreeană), care a fost dezamăgit de serviciul său și a decis să se retragă în munți, a ordonat ca copacii să fie așezați. în flăcări pentru a-l obliga să părăsească pădurea. Dar Jie nu a ieșit și a murit în incendiu. Pocăindu-se, domnitorul a interzis aprinderea unui foc în această zi.

Din 2008, Ziua Tuturor sufletelor este sărbătoare legală în China și a fost declarată zi nelucrătoare. De asemenea, este sărbătorită în Hong Kong, Macao, Taiwan și Malaezia.

ISTORIA LUI KRYO-SARAM

Coreenii trăiesc în Asia Centrală din septembrie 1937, când, din ordinul lui Stalin, întreaga comunitate coreeană din Orientul Îndepărtat, în număr de aproximativ 173 de mii de oameni, a fost deportată în Kazahstan și Uzbekistan.

Cu toate acestea, preistoria apariției lor în regiune a început cu mult înainte de aceasta.

Coreenii au început să pătrundă pe teritoriul Rusiei, la Primorye, în 1860, când, după înfrângerea adusă Chinei de trupele anglo-franceze în cel de-al doilea război al Opiului, vaste teritorii slab populate de pe malul drept al Amurului, cunoscute acum sub numele de Primorye, au fost cedate Imperiului Rus. Inclusiv o porțiune de 14 kilometri a graniței cu provincia nord-coreeană Hamgyong Bukdo, dependentă de împărații chinezi.

Și în viitorul apropiat, țăranii coreeni, fugind de foamete și sărăcie, au început să se mute în masă pe pământurile rusești nou dobândite. În 1864, acolo a apărut primul sat coreean, unde locuiau 14 familii.

Raportul guvernatorului general al Siberiei de Est M. Korsakov pentru 1864 spunea: „În primul an, acești coreeni au semănat și au recoltat atât de multe cereale încât s-au putut descurca fără ajutorul nostru... […] Se știe că acești oameni se remarcă prin munca lor extraordinară și cu o înclinație pentru agricultură”.

În 1905, Japonia a ocupat Coreea, iar în 2010 a anexat-o, iar emigranții politici au început să se mute pe teritoriul Imperiului Rus, inclusiv rămășițele detașamentelor partizane învinse și chiar unități întregi ale armatei coreene.

Noii sosiți vorbeau dialectul Hamgyong de nord-est al Coreei de Nord și al Chinei, care diferă de Seul în același mod în care rusă diferă de ucraineană. La începutul secolului al XX-lea, a apărut numele de sine al coreenilor ruși, Koryo-saram, evident sub influența numelui rusesc pentru Coreea, deoarece nu a mai fost folosit în această țară de mult timp. (Locuitorii Coreei de Nord se numesc Choson Saram, sud-coreenii se numesc Hanguk Saram.) Așa a început să se formeze un nou subgrup etnic.

Coloniștii din Coreea au căutat să obțină cetățenia rusă: acest lucru a oferit mari beneficii materiale, de exemplu, puteau obține pământ. Pentru țărani, acesta a fost un factor determinant, așa că au fost botezați, trecând la Ortodoxie, una dintre condițiile pentru obținerea unui pașaport rusesc. Așa se explică numele comune ale generației mai vechi de coreeni din calendarele bisericești - Athanasius, Terenty, Methodius etc.

Până în 1917, 90-100 de mii de oameni din Coreea trăiau deja în Orientul Îndepărtat al Rusiei. În Primorye reprezentau aproximativ o treime din populație, iar în unele zone erau majoritatea. Guvernul țarist nu i-a favorizat în mod deosebit nici pe coreeni, nici pe chinezi, considerându-i un potențial „pericol galben” care ar putea popula noua regiune mai repede decât rușii înșiși - cu toate consecințele nedorite.

În timpul războiului civil, coreenii au participat activ la el de partea bolșevicilor, fiind atrași de sloganurile lor despre pământ, dreptate socială și egalitate națională. Mai mult, principalii aliați și furnizori ai albilor au fost japonezii, care au făcut automat foștii dușmani ai coreenilor.

Războiul civil din Primorye a coincis cu intervenția japoneză. În 1919, în Coreea a început o revoltă antijaponeză, care a fost înăbușită cu brutalitate. Coreenii ruși nu au stat deoparte și în regiune au început să se formeze detașamente coreene. Au început ciocnirile și raidurile japoneze în satele coreene. Coreenii s-au alăturat în masă partizanilor. Până la începutul anului 1920, în Orientul Îndepărtat al Rusiei existau zeci de unități de partizani coreeni, însumând 3.700 de oameni.

Trupele japoneze au rămas în regiune chiar și după înfrângerea Gărzilor Albe. Între teritoriul ocupat de trupele japoneze și Rusia sovietică, a fost creat un stat „tampon” - Republica Orientului Îndepărtat (FER), controlată de Moscova, dar forțată să țină seama de cerințele japonezilor.

Din toamna anului 1920, trupele coreene au început să sosească în masă în regiunea Amur de pe teritoriul Coreei și din regiunile din Manciuria populate de coreeni. În 1921, toate formațiunile de partizani coreeni s-au unit într-un singur detașament de partizani Sakhalin, numărând peste 5 mii de oameni. Desigur, nu a fost pe Sakhalin, ci în apropierea zonei de ocupație japoneză. În ciuda subordonării sale oficiale autorităților din Republica Orientului Îndepărtat, în realitate nu era subordonat nimănui. Locuitorii s-au plâns că luptătorii săi „creau scandaluri și violau populația”.

Unul dintre liderii partizanilor din Siberia de Vest, Boris Shumyatsky, și-a reatribuit detașamentul și l-a numit comandant pe anarhistul Nestor Kalandarishvili. Shumyatsky a plănuit să constituie Armata Revoluționară Coreeană pe baza acestui detașament și să o mute prin Manciuria în Coreea.

Acest lucru a îngrijorat serios conducerea Republicii Orientului Îndepărtat, deoarece răspunsul ar putea fi o puternică ofensivă japoneză. „Campania de eliberare” a fost interzisă. Dar coreenii, după cum s-a dovedit, nu aveau de gând să se supună - aveau propriile lor planuri.

Problema s-a încheiat cu așa-numitul „incident de la Amur”, când roșii au înconjurat și distrus detașamentul Sakhalin, ucigând, potrivit unor surse, aproximativ 150, conform altora - 400 dintre luptătorii săi și capturând alți aproximativ 900 „campanie în Coreea”.

După înfrângerea mișcării albe, retragerea trupelor japoneze și reunificarea Republicii Orientului Îndepărtat cu RSFSR, relocarea coreenilor pe teritoriul rus a continuat încă opt ani - până în aproximativ 1930, când granița cu Coreea și China a fost complet închisă, iar traversarea sa ilegală a devenit imposibilă. Din acel moment, comunitatea coreeană a URSS nu a mai fost alimentată din exterior, iar legăturile sale cu Coreea au fost rupte.

Excepție fac coreenii din Sakhalin - descendenți ai imigranților din provinciile sudice ale Coreei, care au ajuns pe teritoriul Uniunii Sovietice mult mai târziu - în 1945, după recucerirea unei părți a acestei insule din Japonia. Ei nu se identifică cu Koryo-saram.

PRIMII COREANI DIN UZBEKISTAN

Apariția primilor coreeni pe teritoriul republicii a fost înregistrată încă din anii 1920, apoi, conform recensământului din 1926, în republică locuiau 36 de reprezentanți ai acestui popor. În 1924, la Tașkent a fost înființată Uniunea Regională a Emigranților Coreeni din Turkestan. Alisher Ilkhamov în cartea sa „Atlasul etnic al Uzbekistanului” o numește puțin diferit - „Uniunea Coreenilor din Republica Turkestan”, și scrie că a unit nu numai reprezentanții comunității coreene din Uzbekistan, ci și alte republici din Asia Centrală. și Kazahstan.

După ce s-au mutat în nou-formata RSS uzbecă din Orientul Îndepărtat al Rusiei, membrii acestei uniuni au organizat o mică comună agricolă lângă Tașkent, care avea la dispoziție 109 acri de teren irigabil. În anul 1931, pe baza fermelor filiale ale comunei, a fost creată gospodăria „Octombrie”, doi ani mai târziu a fost redenumită „Departamentul Politic”. Informații despre acest lucru sunt oferite în articolul lui Peter Kim „Coreenii Republicii Uzbekistan. Istorie și modernitate.”

În anii 1930, în RSS-ul uzbec existau deja alte ferme colective coreene, create de coloniști voluntari cu câțiva ani înainte de deportarea întregii populații coreene din Primorye și pe teritoriul Khabarovsk. Aceștia se ocupau în principal de cultivarea orezului. Potrivit lui A. Ilkhamov, în 1933 existau 22 de astfel de ferme numai în districtul Verkhnechirchik din regiunea Tașkent, iar în 1934 existau deja 30 de ferme.

„Când balenele se luptă”

Însă cea mai mare parte a coreenilor a ajuns în Asia Centrală ca urmare a deportării lor din Orientul Îndepărtat în 1937 - prima experiență în domeniul reinstalării forțate a popoarelor din URSS.

Acum se știe că autoritățile țării au pus la cale planuri de relocare a coreenilor din zonele de graniță din Primorye în teritoriile îndepărtate ale teritoriului Khabarovsk încă de la sfârșitul anilor 1920. Această posibilitate a fost discutată în 1927, 1930, 1932.

Versiunea oficială a deportării a fost stabilită în rezoluția comună a Consiliului Comisarilor Poporului și a Comitetului Central al Partidului Comunist Întreaga Uniune (bolșevici) „Cu privire la evacuarea populației coreene din zonele de graniță ale Teritoriului Orientului Îndepărtat. ” din 21 august 1937, semnat de Molotov și Stalin.

„Pentru a suprima spionajul japonez în DCK, luați următoarele măsuri: ... evacuați întreaga populație coreeană din zonele de frontieră ale DCK... și să se reinstaleze în regiunea Kazahstanului de Sud în zonele Mării Aral și Balhash și RSS uzbecă”, se arată în rezoluție.

În mod tradițional, motivul deportării este că trupele japoneze au invadat China în iulie 1937, iar Coreea făcea parte din Imperiul Japonez la acea vreme. Adică, autoritățile sovietice au ales să reinstaleze o mare comunitate mai departe, cu ai cărei triburi străine ar putea începe în curând un război.

Recent, această versiune a fost pusă sub semnul întrebării. La urma urmei, coreenii au fost deportați nu numai din Orientul Îndepărtat, ci și din partea centrală a URSS, unde apoi au lucrat sau au studiat. În plus, se știa că, ca să spunem ușor, nu erau în relații amicale cu japonezii.

Unii cercetători sunt de părere că evacuarea a avut ca scop „împlinirea” japonezilor, de care Stalin a încercat să se apropie în 1937, precum și de Germania nazistă, încercând să beneficieze de ea. Dar pentru apropiere, au fost necesare concesii în favoarea ei, una dintre acestea fiind vânzarea drepturilor către China Eastern Railway pentru aproape nimic. O altă concesie, potrivit profesorului MSU și director al Centrului Internațional de Studii Coreene M.N Pak, ar putea fi relocarea coreenilor anti-japonezi.

Expulzarea a fost precedată de represiuni în masă. Publicațiile pe această temă notează că liderii de partid, aproape toți ofițerii coreeni, secțiunea coreeană a Comintern și majoritatea coreenilor cu studii superioare au fost distruși.

Deportarea a fost efectuată cât mai repede posibil. Începând cu septembrie 1937, pe parcursul a mai multor luni, întreaga comunitate coreeană - peste 172 de mii de oameni - a fost evacuată din Orientul Îndepărtat. Cea mai mare parte a fost trimisă în Kazahstan - 95 de mii de oameni, iar Uzbekistanul - 74,5 mii. Grupuri mici au ajuns în Kârgâzstan, Tadjikistan și regiunea Astrakhan din Rusia.

„Avem o vorbă: „Când balenele se luptă, scoicii mor”, mi-a spus un coreean, amintindu-și acea vreme.

ÎN RSS UZBEK

Coreenii deportați în Uzbekistan au fost plasați pe terenurile neamenajate ale regiunii Tașkent, în Valea Fergana, în Stepa Foametă, în cursul inferior al râului Amu Darya și pe malul Mării Aral.

Aici au fost create 50 de ferme colective coreene, în plus, noi sosiți au fost stabiliți în 222 de ferme colective existente. Existau 27 de ferme colective coreene în regiunea Tașkent, 9 în Samarkand, 3 în Khorezm, 6 în Fergana și 5 în Karakalpakstan.

Practic, deportaților li s-au dat pustii mlăștinoase și saline, acoperite cu stuf, așa că au fost nevoiți să o ia de la zero. Nu existau destule locuințe construite în grabă - oamenii erau găzduiți în școli, hambare și chiar grajduri, iar mulți au fost nevoiți să petreacă iarna în pirogă. Majoritatea familiilor lipseau o rudă până în primăvară. Bătrânii și copiii au avut de suferit în special - conform estimărilor ulterioare, o treime dintre sugari nu au supraviețuit în acea iarnă.

În ciuda faptului că autoritățile au făcut eforturi pentru a-i stabili pe noii sosiți și au emis despăgubiri pentru bunurile pierdute în Primorye, primii ani au fost foarte grei pentru ei. Cu toate acestea, coreenii nu numai că au supraviețuit acestor condiții, dar au transformat stepa și pământurile mlăștinoase în sate prospere și terenuri agricole bogate.

Așa se face că faimoasele ferme colective coreene „Steaua polară”, „Departamentul politic”, „Farul de Nord”, „Pravda”, „Calea lui Lenin”, poartă numele lui Al-Khorezmi, Sverdlov, Stalin, Marx, Engels, Mikoyan, Molotov, Dimitrov, a apărut în Uzbekistan, „Viața nouă”, „Comunismul”, „Giant” și multe altele, inclusiv cel puțin o duzină de pescuit.

Aceste ferme de succes au devenit cele mai bune nu numai din Uzbekistan, ci și din întreaga Uniune Sovietică. Criteriul de recunoaștere a acestui lucru a fost numărul de fermieri colectivi cărora li sa acordat titlul de Erou al Muncii Socialiste. Erau 26 în Steaua Polară, 22 în ferma colectivă Dimitrov, 20 în Sverdlov, 18 în Mikoyan, 16 în Budyonny, 12 în Pravda.

În anii 1940-1950, mulți coreeni au început să se mute independent în Uzbekistan din Kazahstan. Conform recensământului din 1959, 44,1% dintre coreenii sovietici locuiau deja în Uzbekistan, iar 23,6% în Kazahstan.

Reinstalarea a fost posibilă deoarece, deși înainte de moartea lui Stalin, coreenii erau supuși discriminării oficiale (în 1945 li s-a dat statutul de „coloniști speciali” - o categorie specială a populației reprimate), dar situația lor era totuși mai bună decât reprezentanții altora. popoarele deportate - germanii, cecenii, kalmucii, tătarii din Crimeea etc. În schimb, coreenii se puteau mișca liber pe întreg teritoriul Asiei Centrale și, după ce au primit permisiunea specială și dincolo de granițele sale, puteau studia la universități și ocupa poziții responsabile.

Treptat, viața lor a început să se schimbe. De la mijlocul anilor 1950, tinerii coreeni au început să intre în institute și universități, inclusiv la Moscova și Leningrad. În deceniile următoare, coreenii uzbeci au început să se mute din zonele rurale în orașe, în primul rând în Tașkent și „zonele de cămin” din sud - Kuylyuk și Sergeli.

Numărul coreenilor nu mai creștea atât de repede: familiile urbane nu aveau mai mult de doi sau trei copii. În același timp, fermele colective coreene au încetat să fie strict coreene - uzbecii, kazahii și Karakalpaks s-au mutat acolo din locuri mai puțin prospere.

În anii 1970, coreenii au început să părăsească agricultura în masă, urcând pe scara socială. Au apărut ingineri coreeni, medici, avocați, profesori, oameni de știință - academicieni și profesori, unii au ocupat funcții de miniștri republicani și adjuncți de scară sindicală.

La sfârșitul anilor 1980, populația coreeană din Uzbekistan, conform recensământului, a ajuns la 183 de mii de oameni. În plus, ponderea persoanelor cu studii superioare printre aceștia a fost de două ori mai mare decât media URSS. Conform acestui indicator, ei erau pe locul doi după evrei.

ÎN UZBEKISTAN INDEPENDENT

Odată cu prăbușirea URSS și alunecarea treptată a republicii în comunitatea țărilor din lumea a treia, mulți coreeni au început să plece, în primul rând în Rusia. Oamenii au părăsit și fermele colective coreene, care, la fel ca toate celelalte ferme colective, au fost transformate în ferme, astfel încât majoritatea populației lor a rămas „la bord”.

Cu toate acestea, mulți coreeni uzbeci s-au adaptat la condițiile de viață schimbate. O parte semnificativă dintre ei au reușit în afaceri și au ocupat poziții înalte nu numai în Uzbekistan, ci și în Kazahstan, Rusia și alte țări CSI.

Printre coreeni se numără mulți medici, antreprenori, profesori, figuri din domeniul TIC și al restaurantelor, mulți servesc în poliție și Serviciul Național de Securitate, sunt sportivi celebri, jurnaliști și scriitori. În același timp, în Asia Centrală ei continuă să fie cea mai educată minoritate națională.

Nu se știe cu siguranță câți sunt astăzi în Uzbekistan (din 1989 nu s-a efectuat un recensământ al populației). Potrivit Comitetului de Stat pentru Statistică, în 2002 erau 172 mii. Conform informațiilor furnizate în 2003 de V. Shin, președintele Asociației Centrelor Culturale Coreene din Uzbekistan, cele mai mari comunități coreene au fost concentrate în Tașkent - aproximativ 60 de mii de oameni, regiunea Tașkent - 70 de mii, regiunea Syrdarya - 11 mii, regiunea Fergana - 9 mii, în Karakalpakstan – 8 mii, în regiunea Samarkand – 6 mii, în Khorezm – 5 mii.

În prezent, în ciuda faptului că mulți au plecat, comunitatea coreeană din Uzbekistan rămâne în continuare cea mai mare din statele post-sovietice, depășind atât pe cele kazahe, cât și pe cele rusești.

(Articolul folosește publicații de pe Internet.)

Alexei Volosevici

"ÎN Hansik Rudele și prietenii trebuie să viziteze cimitirul. Îndepărtează buruienile, curăță și îndreptă mormântul și plantează copaci. În această zi ei aduc hrană în mormânt și fac spectacol desa -rit funerar. Se crede că așezarea hranei pe mormânt este un fel de sacrificiu pentru strămoși pentru a liniști și a arăta respect și atenție foștilor membri ai familiei.
Neoficial zi Hansik este considerată Ziua părinților coreeni. Se recomandă să mergeți dimineața la cimitir.
Coreenii vizitează cimitirul de două ori pe an - în timpul Chuseok și Hansik - pentru a-și aminti morții. Ei iau mâncare și vodcă cu ei. În primul rând, se face un sacrificiu pentru spiritul pământului - proprietarul mormântului. Una dintre rudele mai în vârstă toarnă vodcă într-un pahar și o toarnă de trei ori lângă mormânt. Apoi o fac treburile - plecăciune. Abia după o astfel de ceremonie restul familiei începe să curețe mormântul. După ce au terminat de curățat și curățat monumentul, rudele au întins o față de masă pe care au pus mâncare și vodcă.
Toată lumea trebuie să toarne votca într-un pahar, să se încline de două ori și apoi să toarne votca în capul mormântului. Mâncarea adusă cu tine ar trebui să fie gustată de toți cei prezenți.”

Ziua Mâncării Rece ( hansik ) se sărbătorește în a 105-a zi după solstițiul de iarnă, iar conform calendarului gregorian cade în perioada 5-7 aprilie. Împreună cu Chuseok și Anul Nou, precum și cu sărbătoarea Tano pe jumătate uitată (a cincea zi a lunii a cincea), Ziua Mâncării Rece din vechea Coree a fost una dintre cele mai importante 4 sărbători ale ciclului calendaristic - „4. Mari Sarbatori”.
Tradiția sărbătoririi acestei sărbători a venit în Coreea din China. În această zi nu trebuie să aprinzi focul în casă. Focul din vatră nu face excepție, așa că în această zi trebuie să mănânci doar alimente reci. Numele sărbătorii este legat de acest eveniment. În mod tradițional, Ziua Mâncării Rece a fost o zi în care oamenii vizitau mormintele celor dragi, le curățau după iarnă și făceau sacrificii la morminte pentru sufletele strămoșilor lor. În plus, în această zi trebuia să facă cotlete de pâine de orez cu pelin (făceau și parte din hrana de sacrificiu). În zilele noastre, acest ritual, de regulă, continuă să fie respectat. Cu toate acestea, deoarece această sărbătoare nu este o zi liberă, recent orășenii au început să țină tot mai mult ritualuri asociate cu ea nu chiar în Ziua Mâncării Rece, ci în duminica care precede sărbătoarea sau în duminica imediat următoare.

De obicei coreenii o numesc pur și simplu Ziua Părinților, dar mulți oameni îi cunosc și al doilea, sau mai degrabă, numele original - Hansik, sau Ziua Mâncării Rece. Are loc în a 105-a zi după solstițiul de iarnă, adică cade pe 5 aprilie, iar într-un an bisect - pe 6. Dar coreenii sovietici-post-sovietici, de regulă, ignoră acest amendament și tot sărbătoresc al 5-lea.

Alte zile de amintire - festivalul de vară al lui Tano și Chuseok de toamnă - nu au o dată fixă, deoarece sunt calculate în funcție de calendarul lunar, care se deplasează în raport cu cel solar. Hansik este principalul - vara și toamna, nu toată lumea vine la mormintele rudelor, dar în aprilie este obligatorie vizitarea acestora.

Ritualuri de Ziua Părinților

Dimineața, mulți coreeni apar la cimitirele creștine din Uzbekistan, îndepărtând gunoiul acumulat în timpul iernii, pictând gardurile, depunând flori pe pietre funerare și chiar acolo, în apropiere, comemorarea membrilor familiei decedați. Adesea în timpul zilei reușesc să viziteze mai multe cimitire - mulți au rude îngropate în mai multe locuri.

Cel mai mare număr de înmormântări coreene din Uzbekistan se află în regiunea Tașkent, unde cu câteva decenii în urmă, cea mai mare parte a acestei minorități naționale locuia în faimoasele ferme colective coreene, precum și la periferia de sud a Tașkentului, unde coreenii, de regulă, mutat din fermele lor colective.

O vizită la cimitire începe devreme - în jurul orei 8 Se consideră de dorit ca aceasta să fie finalizată înainte de prânz. Ținând cont de faptul că ritualul funerar se repetă adesea lângă mai multe morminte, de obicei durează mai mult de o oră.

După ce și-au terminat treburile și au depus flori, coreenii așează o față de masă sau un ziar și pun pe ea delicii - fructe, bucăți de carne, pește, salate coreene, prăjituri, turtă dulce. Întotdeauna există prăjituri de orez care arată ca niște clătite groase și pui fiert - întreg, cu pulpe și aripioare.

Una dintre femei s-a plâns că unii oameni nu mai respectă obiceiul - cumpără pulpe de pui de la magazin și cred că și asta va fi. (Personal, nu am văzut asta - toată lumea avea pui întregi.)

Articolele comestibile trebuie să fie netăiate și în cantități impare. Trei mere, cinci banane, șapte prăjituri de turtă dulce, dar nu două sau patru.

Un atribut indispensabil al ritualului funerar este vodca, din care o parte se bea și o parte din care este turnată într-un pahar și turnată de trei ori pe marginile mormântului - o ofrandă pentru spiritul pământului, proprietarul cimitirului. . Acest lucru este de obicei făcut de cel mai mare dintre bărbați. Plimbându-se în jurul mormântului cu vodcă, ia cu el un pui, pe care îl așează temporar pe un ziar lângă fiecare dintre colțurile pietrei funerare, dar apoi îl ia înapoi - probabil că este suficient pentru spiritul său. Unii, după cum am observat, din anumite motive presară vodcă pe alimentele descompuse.

După ce a pus „masa”, toată lumea stă cu fața la imaginea de pe monument și face trei „înclinări adânci până la pământ”. Este de remarcat faptul că inscripțiile și portretele de pe pietrele funerare coreene nu sunt făcute din partea plăcii de pământ, ca rușii, ci pe marginea opusă, exterioară.

După aceasta, toată lumea se așează în jurul feței de masă și începe masa de înmormântare.

Deoarece mulți vizitatori au de obicei persoane dragi îngropate în diferite părți ale cimitirului, atunci, de regulă, după ce stau puțin lângă un mormânt, oamenii învelesc cu grijă pui, carne, banane, portocale și merg la altul - „la frate”, „la mamă”, etc. d. Acolo ceremonia se repetă.

Este curios că cea mai mare parte a puiului și a altor alimente rămâne nemâncate, iar acestea sunt duse acasă, iar unele dintre provizii sunt puse cu grijă într-o pungă și lăsate lângă piatra funerară - o ofrandă simbolică pentru membrii familiei decedați.

Ceea ce a mai rămas este luat imediat de țiganii Lyuli vorbitori de persană, pentru care Ziua Părinților Coreeni este o sărbătoare preferată și care se adună în grupuri mari la cimitire. Coreenii nu sunt deloc jigniți de ei, explicând cu bunăvoință că și țiganii i se alătură în acest fel.

Comemorarea se încheie cu o altă plecăciune adâncă, dar de data aceasta o singură dată.

În același timp, nu se înclină în fața tuturor, ci selectiv - doar în fața celor mai în vârstă. Așa mi-a explicat un bărbat în vârstă, al cărui frate a fost îngropat în cimitirul din fosta fermă colectivă numită după Kim Peng Hwa. În timp ce membrii mai tineri ai familiei sale făceau plecăciuni necesare, el stătea deoparte.

Potrivit acestuia, la 23 de ani a murit de o moarte absurdă. I-a spus mamei sale că se va întoarce în curând, iar el și băieții s-au dus la râu, unde au început să omoare peștii: au aruncat un fir peste cablul electric și i-au înfipt capătul în apă. Fratele meu a alunecat și a căzut din greșeală acolo și a fost electrocutat.

Într-o fostă fermă colectivă

Ferma colectivă numită după Kim Peng Hwa este una dintre cele mai faimoase ferme colective coreene din Uzbekistan. A purtat odată frumosul nume „Polar Star”, apoi numele președintelui său, iar în timpul independenței a fost redenumit Yongochkoli și împărțit într-un număr de ferme.

Cimitirul ortodox al unei foste ferme colective și acum un sat obișnuit, situat la 3-4 kilometri de autostrada Tașkent-Almalyk, este denumit popular, desigur, „coreean”, deși există mai multe morminte rusești acolo.

Coreenii din țările CSI își îngroapă de obicei morții în cimitire creștine, dar nu amestecați cu ruși și ucraineni, ci puțin separat, formând mari secțiuni „coreene”. Această imagine este observată în toată sau aproape tot Uzbekistanul.

În mod oficial, majoritatea coreenilor uzbeci sunt creștini ortodocși. Ei poartă prenume și patronimice rusești, păstrându-și numele de familie, deși persoanele în vârstă mai au patronimice transformate din nume coreene. În ultimele două decenii, mulți dintre ei s-au convertit la protestantism sub influența diferitelor tipuri de predicatori din Coreea de Sud, care au dezvoltat o activitate viguroasă pe teritoriul post-sovietic.

Nu este foarte cunoscut faptul că într-o perioadă de timp scurtă din punct de vedere istoric, literalmente într-o jumătate de secol, Coreea de Sud s-a creștinat puternic: astăzi 25-30 la sută din populația sa sunt considerate creștini de un fel sau altul.

Cimitirul din fosta fermă colectivă a lui Kim Peng Hwa este un martor viu al istoriei. Aproximativ jumătate din teritoriul său este abandonat. Uneori sunt înmormântări din anii 1940: cruci din fâșii de fier sudate între ele, pe care sunt gravate hieroglife coreene și date: anul nașterii - 1863, sau 1876, sau alt an și anul morții. Pământul din gardurile cu astfel de cruci este acoperit de iarbă - se pare că nu au mai rămas rude.

Monumentele transmit clar spiritul vremurilor: crucile originale din resturi de fier industrial în anii ’60 au fost înlocuite cu cele ajurate cu bucle din a doua jumătate a anilor ’60, predominând monumentele din așchii de beton, iar de la începutul anilor ’60; din anii 1990 până în prezent, stele din marmură și granit.

Vânătorii de metale neferoase nu au cruțat pietrele funerare - aproape toate portretele metalice realizate în anii 1960-1980 au fost rupte din ele, lăsând doar depresiuni de formă ovală.

Majoritatea locuitorilor coreeni ai fermei colective cândva prospere au părăsit-o de mult. Potrivit celor care au rămas, optzeci la sută au plecat acum nu mai mult de o mie de coreeni. Cea mai mare parte s-a mutat în Tașkent, unii în Rusia, alții au plecat la muncă în Coreea de Sud. Dar pe 5 aprilie se adună toți cei care pot.

Un grup de femei stătea lângă unul dintre morminte. S-a dovedit că unul dintre ei a zburat special din Spania, celălalt din Sankt Petersburg. Mulți dintre cei cu care am vorbit în acea zi au venit să viziteze mormintele celor dragi din Tașkent.

Dar în cea mai mare parte vizitatorii cimitirului erau locali. Ei au subliniat cu mândrie: „Suntem indigeni”. Ei au povestit cum familiile lor au fost aduse în aceste locuri în 1937 din Orientul Îndepărtat. În jurul actualului sat erau mlaștini pe care trebuiau să le scurgă. Apoi au plantat acolo orez, kenaf și bumbac, obținând recolte fără precedent la acea vreme.

Au încercat să imortalizeze realizările eroice: în centrul satului se află un bust al lui Kim Peng Hwa, de două ori erou al muncii socialiste, care a condus ferma colectivă timp de 34 de ani și există un muzeu care poartă numele lui. Adevărat, muzeul este încuiat tot timpul, iar centrul în sine pare neglijat: sunt vizibile rămășițele unor monumente distruse și clădiri goale. Nu mai sunt mulți tineri coreeni – aproape toți sunt în oraș. „Când eram mică, erau mulți copii coreeni aici, alergam și ne jucam peste tot”, a spus cu tristețe o femeie de aproximativ patruzeci și cinci de ani.

În ciuda acestui fapt, ei încearcă să păstreze obiceiurile de aici: la întrebările mele, locuitorii satului au răspuns că în familiile lor nu vorbesc doar rusă, ci și coreeană, încercând ca copiii să înțeleagă și limba coreeană și să poată comunica în ea.

Unul dintre vizitatorii cimitirului a spus că alături de ei locuiau reprezentanți ai altor persoane deportate - turci meskheți. Până la pogromurile din 1989. Potrivit acestuia, uzbecii sosiți de undeva le-au adus alcool special la ai lor și i-au înșelat în toate felurile posibile. Dar totul a funcționat - autoritățile au adus vehicule blindate de transport de personal care îi protejează pe locuitorii satului. Acest lucru a fost evitat și în locurile învecinate.

El și-a exprimat regretul față de inima blândă a lui Gorbaciov și de decizia sa ciudată de a-i reloca pe meskhetien în loc să-i pedepsească pe pogromiști, deoarece prin aceasta a făcut acțiunile lor eficiente. El și cu mine am fost de acord că, dacă 15-20 de instigatori ar fi fost închiși prompt, atunci toată această agresiune s-ar fi stins instantaneu.

Tradițiile sunt erodate

În ciuda faptului că toți coreenii uzbeci sărbătoresc Hansik, majoritatea numesc această zi pur și simplu după data - „5 aprilie”.

Când vorbesc despre asta și despre zilele ulterioare parentale, se descurcă bine fără numele lor oficiale, numindu-le popular: „mic dejun”, „pranz” și „cina”. Pentru primul, toată lumea ar trebui să vină la cimitir, pentru restul - „pranz” și „cina” - dacă este posibil.

Acest obicei nu mai este respectat prea strict: în orașele mari, oamenii reprogramează din ce în ce mai mult vizitele la mormintele strămoșilor lor duminică - înainte sau după Memorial Day - de obicei Hansik nu cade într-o zi liberă.

O altă tradiție străveche a fost, de asemenea, complet uitată - că în această zi nu puteți face un foc, nu puteți găti pe el sau nu puteți mânca mâncare fierbinte, ceea ce, de fapt, este ceea ce este legat de numele său. Majoritatea coreenilor vorbitori de limbă rusă habar nu au despre asta.

Pentru a fi corect, trebuie spus că acest obicei dispare nu numai în diaspora coreeană a țărilor CSI. Iată ce scrie autorul, sub porecla atsman, pe blogul său despre cum este sărbătorit Hansik în Coreea de Sud:

„Cu doar câțiva ani în urmă (am prins de această dată) această zi a fost o sărbătoare națională, iar națiunea a mers în locurile natale pentru a îndeplini ritualul necesar. Nu mai este așa acum. Hansik nu mai este o zi liberă, iar oamenii, fără să se deranjeze, uitând de ritualul străvechi, mănâncă mâncare caldă de parcă nimic nu s-ar fi întâmplat.”

Astfel, treptat, semnificația tradițiilor antice asociate cu ziua amintirii se pierde, iar elementele lor individuale sunt estompate. Nici măcar bătrânii nu pot explica originea și semnificația multor ritualuri, tinerii știu și mai puțin despre ele. În ciuda acestui fapt, pe 5 aprilie, fiecare familie coreeană merge la mormintele rudelor lor, restabilește ordinea și îndeplinește ritualuri transmise din generație în generație.

Originea sărbătorii

În Coreea de Sud, Hansik este considerată una dintre principalele sărbători naționale alături de Seollal - Anul Nou coreean, Tano și Chuseok. (Adică aceasta nu este doar o zi de amintire, ci o adevărată sărbătoare.)

Tradiția sărbătoririi Hansik a venit în Coreea din China, unde analogul său se numește Qingming - „Festivalul luminii pure” și este, de asemenea, sărbătorit pe 5 aprilie. În această zi nu poți găti mâncare caldă, poți mânca doar preparate reci.

Anterior, în China, în ajunul Qingming, a fost sărbătorită o altă sărbătoare - Hanshi, „Ziua Mâncării Rece” (simți consonanța?). Sărbătoarea sa a continuat până la debutul Qingming, astfel încât treptat cei doi s-au contopit într-unul singur.

Istoria „Festivalului Luminii Pure” își are rădăcinile în trecutul îndepărtat. Așa cum era de așteptat, există o versiune romantică a originii sale, datând din legenda nobilului Jie Zitui.

Potrivit acestei povești, conducătorul chinez al Principatului Jin, odată cu dorința să-și întoarcă slujitorul credincios Jie Zitui (Ke Chhazhu în coreeană), care a fost dezamăgit de serviciul său și a decis să se retragă în munți, a ordonat ca copacii să fie așezați. în flăcări pentru a-l obliga să părăsească pădurea. Dar Jie nu a ieșit și a murit în incendiu. Pocăindu-se, domnitorul a interzis aprinderea unui foc în această zi.

Din 2008, Ziua Tuturor sufletelor este sărbătoare legală în China și a fost declarată zi nelucrătoare. De asemenea, este sărbătorită în Hong Kong, Macao, Taiwan și Malaezia.

Partea 2. Istoria lui Koryo-saram

Coreenii trăiesc în Asia Centrală din septembrie 1937, când, din ordinul lui Stalin, întreaga comunitate coreeană din Orientul Îndepărtat, în număr de aproximativ 173 de mii de oameni, a fost deportată în Kazahstan și Uzbekistan.

Cu toate acestea, preistoria apariției lor în regiune a început cu mult înainte de aceasta.

Coreenii au început să pătrundă pe teritoriul Rusiei, la Primorye, în 1860, când, după înfrângerea adusă Chinei de trupele anglo-franceze în cel de-al doilea război al Opiului, vaste teritorii slab populate de pe malul drept al Amurului, cunoscute acum sub numele de Primorye, au fost cedate Imperiului Rus. Inclusiv o porțiune de 14 kilometri a graniței cu provincia nord-coreeană Hamgyong Bukdo, dependentă de împărații chinezi.

Și în viitorul apropiat, țăranii coreeni, fugind de foamete și sărăcie, au început să se mute în masă pe pământurile rusești nou dobândite. În 1864, acolo a apărut primul sat coreean, unde locuiau 14 familii.

Raportul guvernatorului general al Siberiei de Est M. Korsakov pentru 1864 spunea: „În primul an, acești coreeni au semănat și au recoltat atât de multe cereale încât s-au putut descurca fără ajutorul nostru... […] Se știe că acești oameni se remarcă prin munca lor extraordinară și o înclinație pentru agricultură”.

În 1905, Japonia a ocupat Coreea, iar în 2010 a anexat-o, iar emigranții politici au început să se mute pe teritoriul Imperiului Rus, inclusiv rămășițele detașamentelor partizane învinse și chiar unități întregi ale armatei coreene.

Noii sosiți vorbeau dialectul Hamgyong de nord-est al Coreei de Nord și al Chinei, care diferă de Seul în același mod în care rusă diferă de ucraineană. La începutul secolului al XX-lea, a apărut numele de sine al coreenilor ruși - Koryo-saram, evident sub influența numelui rusesc pentru Coreea, deoarece nu a mai fost folosit în această țară de mult timp. (Locuitorii Coreei de Nord se numesc Choson Saram, sud-coreenii se numesc Hanguk Saram.) Așa a început să se formeze un nou subgrup etnic.

Coloniștii din Coreea au căutat să obțină cetățenia rusă: acest lucru a oferit mari beneficii materiale, de exemplu, puteau obține pământ. Pentru țărani, acesta a fost un factor determinant, așa că au fost botezați, trecând la Ortodoxie, una dintre condițiile pentru obținerea unui pașaport rusesc. Așa se explică numele din calendarele bisericești care sunt comune în rândul generației mai vechi de coreeni - Athanasius, Terenty, Methodius etc.

Până în 1917, 90-100 de mii de oameni din Coreea trăiau deja în Orientul Îndepărtat al Rusiei. În Primorye reprezentau aproximativ o treime din populație, iar în unele zone erau majoritatea. Guvernul țarist nu i-a favorizat în mod deosebit nici pe coreeni, nici pe chinezi, considerându-i un potențial „pericol galben” care ar putea popula noua regiune mai repede decât rușii înșiși - cu toate consecințele nedorite.

În timpul războiului civil, coreenii au participat activ la el de partea bolșevicilor, fiind atrași de sloganurile lor despre pământ, dreptate socială și egalitate națională. Mai mult, principalii aliați și furnizori ai albilor au fost japonezii, care au făcut automat foștii dușmani ai coreenilor.

Războiul civil din Primorye a coincis cu intervenția japoneză. În 1919, în Coreea a început o revoltă antijaponeză, care a fost înăbușită cu brutalitate. Coreenii ruși nu au stat deoparte și în regiune au început să se formeze detașamente coreene. Au început ciocnirile și raidurile japoneze în satele coreene. Coreenii s-au alăturat în masă partizanilor. Până la începutul anului 1920, în Orientul Îndepărtat al Rusiei existau zeci de unități de partizani coreeni, însumând 3.700 de oameni.

Trupele japoneze au rămas în regiune chiar și după înfrângerea Gărzilor Albe. Între teritoriul ocupat de trupele japoneze și Rusia sovietică, a fost creat un stat „tampon” - Republica Orientului Îndepărtat (FER), controlată de Moscova, dar forțată să țină seama de cerințele japonezilor.

Din toamna anului 1920, trupele coreene au început să sosească în masă în regiunea Amur de pe teritoriul Coreei și din regiunile din Manciuria populate de coreeni. În 1921, toate formațiunile de partizani coreeni s-au unit într-un singur detașament de partizani Sakhalin, numărând peste 5 mii de oameni. Desigur, nu a fost pe Sakhalin, ci în apropierea zonei de ocupație japoneză. În ciuda subordonării sale oficiale autorităților din Republica Orientului Îndepărtat, în realitate nu era subordonat nimănui. Locuitorii s-au plâns că luptătorii săi „creau scandaluri și violau populația”.

Unul dintre liderii partizanilor din Siberia de Vest, Boris Shumyatsky, și-a reatribuit detașamentul și l-a numit comandant pe anarhistul Nestor Kalandarishvili. Shumyatsky a plănuit să constituie Armata Revoluționară Coreeană pe baza acestui detașament și să o mute prin Manciuria în Coreea.

Acest lucru a îngrijorat serios conducerea Republicii Orientului Îndepărtat, deoarece răspunsul ar putea fi o puternică ofensivă japoneză. „Campania de eliberare” a fost interzisă. Dar coreenii, după cum s-a dovedit, nu aveau de gând să se supună - aveau propriile lor planuri.

Problema s-a încheiat cu așa-numitul „incident de la Amur”, când roșii au înconjurat și distrus detașamentul Sakhalin, ucigând, potrivit unor surse, aproximativ 150, conform altora - 400 dintre luptătorii săi și capturând alți aproximativ 900 „campanie în Coreea”.

După înfrângerea mișcării albe, retragerea trupelor japoneze și reunificarea Republicii Orientului Îndepărtat cu RSFSR, relocarea coreenilor pe teritoriul rus a continuat încă opt ani - până în aproximativ 1930, când granița cu Coreea și China a fost complet închisă, iar traversarea sa ilegală a devenit imposibilă. Din acel moment, comunitatea coreeană a URSS nu a mai fost alimentată din exterior, iar legăturile sale cu Coreea au fost rupte.

Excepție fac coreenii din Sakhalin - descendenți ai imigranților din provinciile sudice ale Coreei, care au ajuns pe teritoriul Uniunii Sovietice mult mai târziu - în 1945, după recucerirea unei părți a acestei insule din Japonia. Ei nu se identifică cu Koryo-saram.

Primii coreeni din Uzbekistan

Apariția primilor coreeni pe teritoriul republicii a fost înregistrată încă din anii 1920, apoi, conform recensământului din 1926, în republică locuiau 36 de reprezentanți ai acestui popor. În 1924, la Tașkent a fost înființată Uniunea Regională a Emigranților Coreeni din Turkestan. Alisher Ilkhamov în cartea sa „Atlasul etnic al Uzbekistanului” o numește puțin diferit - „Uniunea Coreenilor din Republica Turkestan”, și scrie că a unit nu numai reprezentanții comunității coreene din Uzbekistan, ci și alte republici din Asia Centrală. și Kazahstan.

După ce s-au mutat în nou-formata RSS uzbecă din Orientul Îndepărtat al Rusiei, membrii acestei uniuni au organizat o mică comună agricolă lângă Tașkent, care avea la dispoziție 109 acri de teren irigabil. În anul 1931, pe baza fermelor filiale ale comunei, a fost creată gospodăria „Octombrie”, doi ani mai târziu a fost redenumită „Departamentul Politic”. Informații despre acest lucru sunt oferite în articolul lui Peter Kim „Coreenii Republicii Uzbekistan. Istorie și modernitate.”

În anii 1930, în RSS-ul uzbec existau deja alte ferme colective coreene, create de coloniști voluntari cu câțiva ani înainte de deportarea întregii populații coreene din Primorye și pe teritoriul Khabarovsk. Aceștia se ocupau în principal de cultivarea orezului. Potrivit lui A. Ilkhamov, în 1933 existau 22 de astfel de ferme numai în districtul Verkhnechirchik din regiunea Tașkent, iar în 1934 existau deja 30 de ferme.

Partea 3. Când balenele se luptă

Însă cea mai mare parte a coreenilor a ajuns în Asia Centrală ca urmare a deportării lor din Orientul Îndepărtat în 1937 - prima experiență în domeniul reinstalării forțate a popoarelor din URSS.

Acum se știe că autoritățile țării au pus la cale planuri de relocare a coreenilor din zonele de graniță din Primorye în teritoriile îndepărtate ale teritoriului Khabarovsk încă de la sfârșitul anilor 1920. Această posibilitate a fost discutată în 1927, 1930, 1932.

Versiunea oficială a deportării a fost stabilită în rezoluția comună a Consiliului Comisarilor Poporului și a Comitetului Central al Partidului Comunist Întreaga Uniune (bolșevici) „Cu privire la evacuarea populației coreene din zonele de graniță ale Teritoriului Orientului Îndepărtat. ” din 21 august 1937, semnat de Molotov și Stalin.

„Pentru a suprima spionajul japonez în DCK, luați următoarele măsuri: ... evacuați întreaga populație coreeană din zonele de frontieră ale DCK... și să se reinstaleze în regiunea Kazahstanului de Sud în zonele Mării Aral și Balhash și RSS uzbecă”, se arată în rezoluție.

În mod tradițional, motivul deportării este că trupele japoneze au invadat China în iulie 1937, iar Coreea făcea parte din Imperiul Japonez la acea vreme. Adică, autoritățile sovietice au ales să reinstaleze o mare comunitate mai departe, cu ai cărei triburi străine ar putea începe în curând un război.

Recent, această versiune a fost pusă sub semnul întrebării. La urma urmei, coreenii au fost deportați nu numai din Orientul Îndepărtat, ci și din partea centrală a URSS, unde apoi au lucrat sau au studiat. În plus, se știa că, ca să spunem ușor, nu erau în relații amicale cu japonezii.

Unii cercetători sunt de părere că evacuarea a avut ca scop „împlinirea” japonezilor, de care Stalin a încercat să se apropie în 1937, precum și de Germania nazistă, încercând să beneficieze de ea. Dar pentru apropiere, au fost necesare concesii în favoarea ei, una dintre acestea fiind vânzarea drepturilor către China Eastern Railway pentru aproape nimic. O altă concesie, potrivit profesorului MSU și director al Centrului Internațional de Studii Coreene M.N Pak, ar putea fi relocarea coreenilor anti-japonezi.

Expulzarea a fost precedată de represiuni în masă. Publicațiile pe această temă notează că liderii de partid, aproape toți ofițerii coreeni, secțiunea coreeană a Comintern și majoritatea coreenilor cu studii superioare au fost distruși.

Deportarea a fost efectuată cât mai repede posibil. Începând cu septembrie 1937, pe parcursul a mai multor luni, întreaga comunitate coreeană - peste 172 de mii de oameni - a fost evacuată din Orientul Îndepărtat. Cea mai mare parte a fost trimisă în Kazahstan - 95 de mii de oameni, iar Uzbekistanul - 74,5 mii. Grupuri mici au ajuns în Kârgâzstan, Tadjikistan și regiunea Astrakhan din Rusia.

„Avem o vorbă: „Când balenele se luptă, scoicii mor”, mi-a spus un coreean, amintindu-și acea vreme.

În RSS uzbecă

Coreenii deportați în Uzbekistan au fost plasați pe terenurile neamenajate ale regiunii Tașkent, în Valea Fergana, în Stepa Foametă, în cursul inferior al râului Amu Darya și pe malul Mării Aral.

Aici au fost create 50 de ferme colective coreene, în plus, noi sosiți au fost stabiliți în 222 de ferme colective existente. Existau 27 de ferme colective coreene în regiunea Tașkent, 9 în Samarkand, 3 în Khorezm, 6 în Fergana și 5 în Karakalpakstan.

Practic, deportaților li s-au dat pustii mlăștinoase și saline, acoperite cu stuf, așa că au fost nevoiți să o ia de la zero. Nu existau destule locuințe construite în grabă - oamenii erau găzduiți în școli, hambare și chiar grajduri, iar mulți au fost nevoiți să petreacă iarna în pirogă. Majoritatea familiilor lipseau o rudă până în primăvară. Bătrânii și copiii au avut de suferit în special - conform estimărilor ulterioare, o treime dintre sugari nu au supraviețuit în acea iarnă.

În ciuda faptului că autoritățile au făcut eforturi pentru a-i stabili pe noii sosiți și au emis despăgubiri pentru bunurile pierdute în Primorye, primii ani au fost foarte grei pentru ei. Cu toate acestea, coreenii nu numai că au supraviețuit acestor condiții, dar au transformat stepa și pământurile mlăștinoase în sate prospere și terenuri agricole bogate.

Așa se face că faimoasele ferme colective coreene „Steaua polară”, „Departamentul politic”, „Farul de Nord”, „Pravda”, „Calea lui Lenin”, poartă numele lui Al-Khorezmi, Sverdlov, Stalin, Marx, Engels, Mikoyan, Molotov, Dimitrov, a apărut în Uzbekistan, „Viața nouă”, „Comunismul”, „Giant” și multe altele, inclusiv cel puțin o duzină de pescuit.

Aceste ferme de succes au devenit cele mai bune nu numai din Uzbekistan, ci și din întreaga Uniune Sovietică. Criteriul de recunoaștere a acestui lucru a fost numărul de fermieri colectivi cărora li sa acordat titlul de Erou al Muncii Socialiste. În „Polar Star” erau 26 dintre ei, în ferma colectivă numită după Dimitrov - 22, Sverdlov - 20, Mikoyan - 18, Budyonny - 16, "Pravda" - 12.

În anii 1940-1950, mulți coreeni au început să se mute independent în Uzbekistan din Kazahstan. Conform recensământului din 1959, 44,1% dintre coreenii sovietici locuiau deja în Uzbekistan, iar 23,6% în Kazahstan.

Reinstalarea a fost posibilă deoarece, deși înainte de moartea lui Stalin, coreenii erau supuși discriminării oficiale (în 1945 li s-a dat statutul de „coloniști speciali” - o categorie specială a populației reprimate), situația lor era totuși mai bună decât cea a reprezentanților. a altor popoare deportate - germanii, cecenii, kalmucii, tătarii din Crimeea etc. În schimb, coreenii se puteau mișca liber pe întreg teritoriul Asiei Centrale și, după ce au primit permisiunea specială și dincolo de granițele sale, puteau studia la universități și ocupa poziții responsabile.

Treptat, viața lor a început să se schimbe. De la mijlocul anilor 1950, tinerii coreeni au început să intre în institute și universități, inclusiv la Moscova și Leningrad. În deceniile următoare, coreenii uzbeci au început să se mute din zonele rurale în orașe, în primul rând în Tașkent și „zonele de cămin” din sud - Kuylyuk și Sergeli.

Numărul coreenilor nu mai creștea atât de repede: familiile urbane nu aveau mai mult de doi sau trei copii. În același timp, fermele colective coreene au încetat să fie strict coreene - uzbecii, kazahii și Karakalpaks s-au mutat acolo din locuri mai puțin prospere.

În anii 1970, coreenii au început să părăsească agricultura în masă, urcând pe scara socială. Au apărut ingineri coreeni, medici, avocați, profesori, oameni de știință - academicieni și profesori, unii au ocupat funcții de miniștri republicani și adjuncți de scară sindicală.

La sfârșitul anilor 1980, populația coreeană din Uzbekistan, conform recensământului, a ajuns la 183 de mii de oameni. În plus, ponderea persoanelor cu studii superioare printre aceștia a fost de două ori mai mare decât media URSS. Conform acestui indicator, ei erau pe locul doi după evrei.

În Uzbekistan independent

Odată cu prăbușirea URSS și alunecarea treptată a republicii în comunitatea țărilor din lumea a treia, mulți coreeni au început să plece, în primul rând în Rusia. Oamenii au părăsit și fermele colective coreene, care, la fel ca toate celelalte ferme colective, au fost transformate în ferme, astfel încât majoritatea populației lor a rămas „la bord”.

Cu toate acestea, mulți coreeni uzbeci s-au adaptat la condițiile de viață schimbate. O parte semnificativă dintre ei au reușit în afaceri și au ocupat poziții înalte nu numai în Uzbekistan, ci și în Kazahstan, Rusia și alte țări CSI.

Printre coreeni se numără mulți medici, antreprenori, profesori, figuri din domeniul TIC și al restaurantelor, mulți servesc în poliție și Serviciul Național de Securitate, sunt sportivi celebri, jurnaliști și scriitori. În același timp, în Asia Centrală ei continuă să fie cea mai educată minoritate națională.

Nu se știe cu siguranță câți sunt astăzi în Uzbekistan (din 1989 nu s-a efectuat un recensământ al populației). Potrivit Comitetului de Stat de Statistică, în 2002 erau 172 mii. Conform informațiilor furnizate în 2003 de V. Shin, președintele Asociației Centrelor Culturale Coreene din Uzbekistan, cele mai mari comunități coreene au fost concentrate în Tașkent - aproximativ 60 de mii de oameni, regiunea Tașkent - 70 de mii, în regiunea Syrdarya - 11 mii, Fergana regiunea - 9 mii, în Karakalpakstan – 8 mii, în regiunea Samarkand – 6 mii, în Khorezm – 5 mii.

În prezent, în ciuda faptului că mulți au plecat, comunitatea coreeană din Uzbekistan rămâne în continuare cea mai mare din statele post-sovietice, depășind atât pe cele kazahe, cât și pe cele rusești.

(Articolul folosește publicații de pe Internet.)

Fiecare națiune are propriile obiceiuri și tradiții care caracterizează etapele drumului vieții oamenilor. Și coreenii nu fac excepție în acest caz. Coreenii au patru astfel de etape, care s-au păstrat și printre coreenii din Kazahstan. Acestea sunt așa-numitele „patru mese”. Sărbătorile celor „patru mese” sunt cu adevărat sărbători de familie. Tabelul întâi și al doilea sunt datoria sacră a părinților față de copiii lor; al treilea și al patrulea, la rândul lor, returnează datoria părinților cu copii recunoscători. Prima masă este prima aniversare a vieții copilului, a doua este nunta, a treia este cea de-a șaizeci de ani, a patra este înmormântarea și veghea. Dacă dintr-un motiv oarecare un coreean nu a sărbătorit o dată, a fost pus un tabu la sărbătorile ulterioare. Deci, dacă un copil a murit înainte de a împlini vârsta de un an și nu a primit „prima masă” în legătură cu aceasta, atunci ar fi trebuit să fie uitat, nicio trezire nu a fost celebrată pentru el și nicio vizită la mormântul său.

Dacă eroul familiei al zilei nu avea o „masă de nuntă”, atunci în ajunul celei de-a 60-a ani de naștere, era sigur că va avea mai întâi o nuntă, chiar dacă până atunci avea deja copii și nepoți.

Obiceiul celor „patru mese” unește familia coreeană, o face monolitică și prietenoasă, contribuind la păstrarea tradițiilor naționale.

Acum să încercăm să descriem toate cele patru tabele separat. „Prima masă” apare atunci când copilul împlinește un an, coreenii consideră că primul an este începutul vieții unui copil. Abia din acest moment puiul începe să fie considerat cu adevărat o persoană. Fiecare copil coreean trebuie să-și sărbătorească timpul, aceasta este considerată o datorie sacră a părinților. Nu există o singură familie coreeană în care această dată să nu fie sărbătorită.

Este obișnuit să sărbătorim sărbătorile în stil mare, la fel cum alte națiuni sărbătoresc nunți. Se crede că, cu cât această zi este mai bogată și mai aglomerată, cu atât viața copilului va fi mai plină și mai fericită. De obicei, se obișnuiește să se pună masa unui copil dimineața, între orele 10 și 12. Coreenii cred că fetele ar trebui să pună masa devreme pentru a nu ajunge să fie bătrâne, iar băieții ar trebui să pună masa mai târziu pentru a nu se căsători devreme. Înainte ca copilul să fie adus la masă, el este îmbrăcat în tot ce este nou, întotdeauna cumpărat din banii tatălui său. Copilul este adus la o masă pe care sunt așezate diverse obiecte: bani, un pix, un caiet, o carte, foarfece, fire, trei căni de pâine națională „chaltegi”, fasole, orez. Viitorul unui copil este determinat de ceea ce alege el mai întâi. Imediat ce copilul apucă primele trei obiecte, este luat de pe masă pentru a nu apuca alte obiecte. Dacă un copil alege un pix, un caiet sau o carte, înseamnă că va fi capabil, luptă pentru cunoaștere, educat. Dacă un copil alege bani, va trăi confortabil și din belșug; dacă există fire, atunci el așteaptă

viata lunga. Totuși, dacă un copil alege orezul sau pâinea, acest lucru nu este de bun augur: va fi fragil și va avea o sănătate precară și va trăi în sărăcie. Prin urmare, obiectele „rele” sunt așezate pe masă departe de copil. Oaspeții și rudele dau întotdeauna copilului bani. Distracția continuă toată ziua.

„A doua masă”

Coreenii moderni, la fel ca strămoșii lor îndepărtați, acordă o importanță excepțională căsătoriei. Acesta este unul dintre cele patru evenimente principale din viață și poate este sărbătorit cel mai solemn. Căsătoria în mintea multor coreeni din Kazahstan rămâne până astăzi nu atât o chestiune personală a doi tineri, ci mai degrabă o chestiune referitoare la clanul și familia lor.

Căsătoria este de obicei precedată de potrivire. Acest act este însoțit de anumite ritualuri. Astfel, doar bătrânii din familia mirelui pot fi potrivitori. Acesta ar putea fi tatăl însuși, fratele său mai mare și numai ca ultimă soluție, dacă nu există, mama mirelui. În absența părinților, fratele mai mare al mirelui sau cumnatul mai mare - soțul surorii mai mari - pot acționa ca potriviri. De regulă, femeile divorțate, văduvele, văduvele și persoanele recăsătorite nu au dreptul de a se căsători. După ce au primit consimțământul părinților miresei, părțile convin să organizeze o „chencha” - o petrecere de logodnă, care este finanțată integral de mire, dar se ține în casa miresei. La „chenchi”, rudele mirelui par să-și demonstreze capacitățile financiare. Se consideră obligatoriu să se prezinte familiei miresei o gâscă - simbol al fidelității conjugale. La logodnă, mama sau cea mai mare femeie din familia mirelui trebuie să arate tuturor celor prezenți cadouri pentru mireasă. Cadoul include: o bucată de material, lenjerie intimă.

„A treia masă”

Astăzi, diverse sărbători aniversare organizate de copiii adulți în onoarea părinților lor în vârstă ne amintesc de venerația tradițională a celor mai în vârstă membri ai familiei de către coreeni. Dar deosebit de semnificativă și obligatorie este sărbătorirea de către copii a împlinirii a 61 de ani a părinților lor, adică. primul an al unui nou secol, determinat de un ciclu de 60 de ani. De obicei, se obișnuiește să sărbătorim această aniversare dacă până atunci toți copiii din familie care au ajuns la maturitate și-au întemeiat familii, toți au avut nunți și nu există nicio nenorocire. În rest, această aniversare este amânată și este sărbătorită deja la 2, 4, 6 ani, dar este imperativ ca această dată în coreeană să fie deja ciudată. Hainele naționale sunt cusute pentru eroul zilei, pe care trebuie să le poarte în prima jumătate a sărbătorii, iar în a doua jumătate se poate schimba. Soțul, prietenii și rudele ar trebui să stea lângă eroul zilei. Toastmasterul îi prezintă pe copiii eroului zilei împreună cu familiile lor tuturor celor prezenți. Fiecare dintre copiii care îi felicită îi toarnă un pahar de alcool pentru eroul zilei și i-l servește cu doar două mâini. Apoi, persoana care își felicită copiii, soția sau soțul face o plecăciune națională - „ter”. Aceasta este o tradiție națională specială în care trebuie să îngenunchezi, să îți odihnești mâinile pe podea și să cobori capul în jos, dând dovadă de respect și supunere. Se obișnuiește ca coreenii kazahi să facă „ter” o dată. După copii, rudele lui îl felicită, respectând cu strictețe ierarhia. Numai după ce au respectat toate ritualurile, oaspeții încep masa Rudele și prietenii încearcă întotdeauna să cânte cântece în onoarea eroului zilei sau să cânte ceva la un instrument național. Copiii și nepoții pregătesc de mult un fel de concert de familie pentru eroul zilei și sunt foarte fericiți dacă reușesc să-i facă pe plac.

De obicei, se obișnuiește să se dea bani eroului zilei, iar toți cei prezenți se străduiesc să nu piardă fața. Mulți părinți împart apoi acești bani între copiii lor.

„A patra masă”

Moartea unei persoane este percepută atât de reprezentanții altor naționalități, cât și de coreeni ca o durere extremă, cea mai mare, obligând moral toate rudele și prietenii decedatului să participe activ la ceremonia de înmormântare și comemorare. Oferirea de onoare adecvate celor dragi decedați este văzută de coreeni drept cea mai importantă datorie a tuturor membrilor adulți ai familiei. De aceea, în familiile coreene, înmormântările celor dragi sunt aranjate foarte solemn, în conformitate cu ritualul tradițional.

După moarte, coreeanul primește ultima sa, „a patra masă”. Aceasta este ultima datorie a copiilor față de părinții lor, a cărei îndeplinire este asociată cu tot felul de ritualuri și ceremonii speciale. Lăsând în urmă copii, un coreean își îndeplinește astfel cea mai sfântă datorie de pe Pământ, asigurând onoruri postume și prosperitate pentru el și pentru toți strămoșii decedați.

Imediat după ce o persoană respiră ultima suflare și pleacă într-o altă lume, trebuie să-și dea jos o piesă de îmbrăcăminte - ar putea fi un tricou, o cămașă, o bluză etc. După ce a luat-o, trebuie să mergi la colțul casă, clădire sau la balcon și stați cu fața la răsărit, ținând în mână întinsă lucrul luat de la defunct, strigă numele său personal de trei ori cu cuvintele: „chabiko kadegao!” Acest ritual se numește „honu purunda” - chemarea spiritului decedatului.

Decedatul trebuie să fie îmbrăcat la fel ca și cei vii: mai întâi își îmbracă lenjerie intimă, apoi costum sau rochie, iar apoi îmbrăcăminte exterioară.

Îmbrăcămintea trebuie să fie făcută din trei straturi. Copilul mai mare toarnă un pahar. Apoi orezul fiert se pune intr-o cana cu apa in trei portii. După aceasta, trebuie să faceți „ter” de trei ori. Vodca se toarnă într-o ceașcă separată, în care se va turna apoi restul de votcă turnat pentru defunct de către alte rude. Rudele ar trebui să plângă și să geme tare. Sicriul cu trupul defunctului trebuie efectuat doar printr-un prag sau printr-o fereastră. Dacă există multe repezi, atunci la fiecare prag se fac trei crestături cu un topor. Fetele tinere, copiii și femeile însărcinate nu au voie să meargă la cimitir, iar soții lor nu au voie să sape un mormânt, să monteze un gard sau un monument. Hainele defunctului sunt arse în cimitir. Mâncărurile funerare obligatorii sunt terci de orez „pap”, o cană cu apă curată, o lingură, furculiță, clătite funerare, pește prăjit, carne de porc fiartă cu untură, salate, bomboane, fructe, prăjituri, ouă decojite. Apoi se efectuează ceremonia „ter”. A doua zi, toți cei dragi merg la cimitir și pun din nou masa. Acesta este considerat primul an de comemorare. Apoi, acest ritual este efectuat în ziua morții 2 ani mai târziu. După aceasta, se consideră că doliu este ridicat.

Sunt doar trei zile în care poți merge la cimitir. Data permanentă este 5-6 aprilie. Aceste zile sunt numite „hanzok”. Trebuie să mergi la cimitir dimineața. În aceste zile puteți atinge mormântul, îl puteți curăța, îl puteți spăla etc. În restul anului, atingerea mormântului este strict interzisă. Ziua unui alt părinte cade pe 5 mai conform calendarului coreean. Ziua „Tanya”. Nici în această zi nu poți atinge mormântul. A treia zi a comemorării cade pe 15 august conform calendarului coreean și se numește „chisogi”.

Coreenii chiar pregătesc sicriul din timp, în timpul vieții. Se crede că, dacă o persoană are totul pregătit în avans, va trăi mai mult.

Căsătoria este precedată de potrivire. Potrivitorii pot fi doar bătrânii familiei mirelui - tatăl, fratele lui mai mare și numai în ultimă instanță, dacă nu există, mama mirelui. După ce au primit acordul părinților miresei, părțile convin să organizeze o chencha - o ceremonie de logodnă, finanțată în întregime de mire, dar ținută în casa miresei. Toate rudele apropiate și prietenii mirilor sunt invitați la ceremonie. Se consideră obligatoriu să se ofere rudelor miresei o gâscă - simbol al fidelității conjugale, o pâine specială „șoc” - chaltegi, făcută dintr-o varietate specială de orez lipicios, precum și prăjituri de orez alb - timpeni.