Gânditorul creștin timpuriu Irineu din Lyon (secolul al II-lea), vorbind despre sărbătoarea Nașterii lui Hristos, misterul Întrupării, a explicat: „Dumnezeu S-a făcut om pentru ca omul să devină Dumnezeu”. Nașterea Mântuitorului a devenit un punct de referință unic, universal, care a devenit scopul și sensul pentru întreaga lume temporară. Evenimentul a împărțit istoria lumii în două epoci - înainte și după nașterea lui Hristos.

Sfântul Ioan Gură de Aur a numit sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos începutul tuturor sărbătorilor: „...În această sărbătoare își au începutul și temelia Bobotează, Paștele sfânt, Înălțarea Domnului și Rusaliile. Dacă Hristos nu s-ar fi născut după trup, n-ar fi fost botezat, iar aceasta este sărbătoarea Bobotezei; și n-ar fi suferit, și acesta este Paștele; și nu ar fi trimis Duhul Sfânt și aceasta este Rusaliile. Așadar, de la sărbătoarea Nașterii Domnului au început sărbătorile noastre, ca diverse pâraie dintr-un izvor.”

Se știe că nașterea lui Hristos a fost prezisă de profeții Vechiului Testament - acest lucru a fost așteptat de câteva secole. Acest mare eveniment este relevant pentru fiecare dintre oamenii vii - acest lucru, în special, este evidențiat de imnografia bisericii. De exemplu, de sărbătoarea Nașterii Domnului, cele mai des cântate imnuri sunt troparul și condacul Nașterii Domnului.

Textele cântărilor au o trăsătură caracteristică - repetarea frecventă a cuvintelor „azi” și „acum” cu privire la evenimentele de acum două mii de ani. Biserica în practica sa liturgică introduce astfel o persoană într-o realitate specială - fiecare devine participant spiritual și martor la evenimentele Nașterii lui Hristos.

Nașterea: Peștera Betleem

Creatorul, luând imaginea creației Sale, „se umilește”, comite ceea ce se numește „kenosis” în greacă și „epuizare” în slavona veche.

Evanghelistul Luca mărturisește: „Și s-a întâmplat în acele zile: a fost dat un decret de la împăratul Augustus ca să se facă un recensământ pe tot pământul. Acesta a fost primul recensământ când Quirinius era guvernator al Siriei. Fiecare s-a dus la recensământ, fiecare în orașul lui. Iosif a mers și din cetatea galileană Nazaret în Iudeea, în cetatea lui David, numită Betleem, pentru că era din familia și din casa lui David. A mers la recensământ împreună cu logodnica sa Maria, care aștepta un copil. Și pe când erau ei acolo, a venit vremea ca Ea să nască, și Ea a născut pe Fiul Său întâi născut și L-a înfășat și L-a culcat într-o iesle pentru vite, pentru că nu era loc pentru ei în han” (Luca 2:1-7).

Exact așa - într-o peșteră destinată grajdului, printre paie și fân împrăștiate pentru hrana și așternutul pentru animale, într-o noapte rece de iarnă, într-un mediu lipsit nu numai de o oarecare măreție pământească, ci chiar de un minim confort - Dumnezeu -S-a născut omul, Mântuitorul lumii. O astfel de călătorie prematură prin toată Palestina pentru Sfânta Familie se explică prin faptul că romanii erau înregistrați în funcție de locul de reședință, în timp ce evreii erau înregistrați după locul de origine. Iosif și Maria, după cum știți, erau descendenții regelui David, originari din Betleem, situat la șapte kilometri sud-vest de Ierusalim. Se știe că reprezentanții acestei dinastii au fost privați de tron ​​încă din secolul al VI-lea. î.Hr. și a dus viața unor cetățeni privați fără a-și face publicitate originii.

Pe lângă scurtele mărturii evanghelice despre Nașterea lui Hristos, o serie de detalii despre nașterea Mântuitorului sunt cuprinse în două surse apocrife: Proto-Evanghelia lui Iacov și Evanghelia lui Pseudo-Matei. Potrivit acestor apocrife, Maria a simțit începutul travaliului și Iosif a plecat să-și caute o moașă. Întorcându-se la ea, a văzut că nașterea a avut loc deja, iar în peșteră o lumină strălucea cu atâta putere încât nu au mai putut să o suporte și abia după ceva timp lumina a dispărut și a apărut Pruncul.

Potrivit lui Ciprian al Cartaginei, Maria „nu a avut nevoie de niciun serviciu de la bunica ei, dar a fost ea însăși atât părinte, cât și slujitoare a nașterii și, prin urmare, îi acordă îngrijire reverentă copilului ei”. El scrie că nașterea lui Hristos a avut loc înainte ca Iosif să aducă moașa, Salomee. În același timp, Salomeea este menționată în apocrife ca fiind martoră la miracolul păstrării fecioriei Fecioarei Maria. Imaginea ei a fost inclusă și în iconografia Nașterii lui Hristos.

Adorarea Păstorilor și Magilor

Vestea nașterii Mântuitorului a ajuns la păstorii care își priveau turma noaptea. Un Înger li s-a arătat și le-a informat despre acest lucru - și păstorii au fost primii care au venit să se închine Celui care S-a născut în noaptea aceea.

O stea miraculoasă a anunțat Nașterea lui Hristos Magilor, „vorbitorii de stele” - de fapt, în persoana lor întreaga lume păgână a îngenuncheat în fața adevăratului Mântuitor al lumii. Magii au găsit locul unde s-a născut Mântuitorul și „au căzut la pământ și I s-au închinat” (Matei 2:11). I-au adus daruri: aur, tămâie și smirnă. Aur - ca pentru un rege, tămâie - ca pentru Dumnezeu, smirna - ca „cel care a gustat moartea, căci evreii îngroapă morții cu smirnă pentru ca trupul să rămână nestricăcios”, așa cum interpretează Fericitul Teofilact al Bulgariei în Sfintele Scripturi.

El mai scrie: „Ei (magii - Auto.) din profeția lui Balaam am aflat că Domnul și Dumnezeu și Regele și că El trebuie să moară pentru noi. Dar ascultați această profeție. „S-a culcat”, spune el, „și a adormit ca un leu” (Numeri 24:9). „Leul” denotă demnitatea regală, iar „a sta întins” înseamnă a ucide.”

Masacrul nevinovaților

Regele evreu Irod avea serioase îngrijorări cu privire la Nașterea lui Hristos, deoarece credea că s-a născut un nou rege care să-i ia tronul regal. Așa că le-a spus înțelepților să se întoarcă de la Betleem la Ierusalim pentru a-i spune unde era Pruncul. Dar Magii au primit o revelație într-un vis - să nu se întoarcă la conducătorul opresiv. Asta au făcut. Irod s-a înfuriat și a dat ordin să ucidă toți copiii de sex masculin sub vârsta de doi ani din Betleem și împrejurimi. Betleemul a fost înconjurat de trupe, parcă în vreme de război, soldații care îndeplineau ordine au izbucnit în case, smulgeau pruncii din brațele mamelor, îi aruncau la pământ, îi călcau cu picioarele, îi loveau cu capul de pietre, îi ridicau pe sulițe, tăiați-i cu lovituri de sabie.

„Se aude un glas în Rama, plâns și plâns și strigăt mare; Rachel plânge după copiii ei și nu vrea să fie consolată, pentru că ei nu sunt acolo”.- Mărturisește evanghelistul Matei, Mat. 2:18.

14 mii este numărul copiilor uciși. Totuși, Irod nu și-a îndeplinit planurile. Sfântul Iosif Logodnicul a primit o revelație în vis să fugă în Egipt cu Maria și Pruncul. Care a fost înșeuat în aceeași noapte.

Fericitul Theophialakt al Bulgariei, explicând Evanghelia după Matei, scrie: „Mai mult, bebelușii nu au murit, ci au primit cadouri grozave. Căci oricine suferă aici răul răbdă fie pentru iertarea păcatelor, fie pentru înmulțirea coroanelor. Așa că și acești copii vor fi încoronați”.

Sfântul Ioan Gură de Aur a interpretat acest eveniment monstruos astfel: „Dacă cineva ar lua câteva monede de cupru de la tine și ți-ar da în schimb monede de aur, chiar te-ai considera jignit sau dezavantajat? Dimpotrivă, nu ați spune că acest om este binefăcătorul vostru?

Ora și data Crăciunului

Încercările de a stabili anul Nașterii lui Hristos pe baza datelor evenimentelor conexe (anii domniei împăraților și regilor) nu au condus la nicio dată anume. Aparent, istoricul Iisus Hristos s-a născut între anii 7 și 5 d.Hr. î.Hr e. Data de 25 decembrie a fost indicată pentru prima dată de Sextus Julius Africanus în cronica sa, scrisă în 221. Diverse studii moderne plasează datele nașterii lui Isus oriunde între 12 î.Hr. e. până în anul 7 d.Hr e., când singurul recensământ cunoscut al populației a fost efectuat în perioada descrisă.

Înființarea sărbătorii Nașterii Domnului Hristos

Primii creștini au fost evrei și nu au sărbătorit Nașterea lui Hristos (conform viziunii evreiești asupra lumii, nașterea unei persoane este „începutul durerilor și al durerilor”). Pentru creștini, sărbătoarea Învierii lui Hristos (Paștele) a fost și este mai importantă din punct de vedere doctrinar. După ce grecii (și alte popoare elenistice) au intrat în comunitățile creștine, sub influența obiceiurilor elenistice, a început sărbătorirea Nașterii Domnului. Vechea sărbătoare creștină a Bobotezei din 6 ianuarie a combinat ideologic atât Crăciunul, cât și Bobotează, care ulterior au devenit sărbători diferite. Nașterea lui Hristos a început să fie celebrată separat de secolul al IV-lea.

Biserica Ortodoxă Rusă, care folosește calendarul iulian, sărbătorește Nașterea lui Hristos pe 7 ianuarie conform calendarului gregorian. Crăciunul este una dintre cele douăsprezece sărbători și este precedat de un post de patruzeci de zile.

Sărbătoarea Nașterii Domnului a fost menționată pentru prima dată de Clement al Alexandriei. Pe vremea lui Ioan Gură de Aur, după cum se vede din conversațiile sale, în Orient ziua sărbătorii a fost stabilită să fie 25 decembrie.

Sărbătoarea Nașterii Domnului este precedată de un post de patruzeci de zile, cunoscut sub numele de Rozhdestvensky sau Filippov. Ajunul sau ziua din ajunul sărbătorii de Crăciun se numește Ajunul Crăciunului sau nomad, deoarece, potrivit hărții bisericii, în această zi se presupune că se mănâncă sochivo, adică boabe de pâine uscate înmuiate în apă. După obiceiul stabilit, postul acestei zile se ține până la steaua serii. Deja în secolul al IV-lea. s-a stabilit cum să sărbătorească ajunul sărbătorii dacă aceasta cade duminică. În acest moment, se sărbătoresc orele regale, așa numite pentru că se presupune că vor proclama mulți ani regelui, întregii case regale și tuturor creștinilor ortodocși. În timpul orelor, biserica amintește de diferite profeții și evenimente din Vechiul Testament legate de Nașterea lui Hristos. După-amiaza se oficiază Liturghia Sfântului Vasile cel Mare, cu excepția cazului în care Vecernia are loc sâmbăta sau duminica, când se săvârșește Liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur. Privegherea Toată Noaptea începe cu Compania Mare, la care biserica își exprimă bucuria spirituală cu privire la Nașterea lui Hristos cântând cântarea profetică: „Căci Dumnezeu este cu noi”.

Crăciunul este una dintre cele mai importante sărbători din viața unui credincios creștin. La ea ia parte întreaga familie, fără a exclude copiii. Copiii curioși sunt interesați să învețe istoria acestui eveniment, iar datoria părinților ortodocși este de a satisface această intenție pioasă.

Povestea sărbătorii de Crăciun pentru copii ar trebui să fie simplă și ușoară, deoarece povestea tradițională biblică este oarecum dificilă pentru înțelegerea timpurie.

Nașterea lui Isus Hristos în Betleem.

Când se sărbătorește Crăciunul?

Creștinii ortodocși sărbătoresc Crăciunul pe 7 ianuarie, iar cu o zi înainte, pe 6 ianuarie, sărbătoresc Ajunul Crăciunului. Acestea sunt zile deosebit de solemne în biserici - ca peste tot în sărbătorile de iarnă, ei împodobesc brazi de Crăciun și pun scene de naștere care povestesc despre nașterea lui Hristos. Unele biserici au o tradiție evlavioasă de a organiza piese de teatru și spectacole pentru copii dedicate acestei sărbători.

Cu toate acestea, nu întotdeauna și nu toți creștinii sărbătoresc Crăciunul pe 7 ianuarie. Catolicii sărbătoresc această zi mai devreme, pe 25 decembrie. Biserica noastră a sărbătorit anterior și Crăciunul înainte de Anul Nou, dar odată cu trecerea la un stil nou, data a fost stabilită pe 7 ianuarie și a rămas constantă.

De fapt, nimeni nu știe exact când s-a născut Hristos. Savanții care studiază Biblia au calculat această dată și a fost stabilită așa cum este acum. Dar pentru un credincios, nu contează prea mult cât de exact 7 ianuarie corespunde datei biblice a nașterii lui Hristos - în această zi întreaga biserică triumfă, se bucură și se bucură. În această zi suntem chemați să împărtășim bucuria cu Biserica.

Despre alte mari sărbători ortodoxe:

Despre Nașterea lui Hristos pentru copii

Părinții Micului Iisus se numeau Maria și Iosif. Domnul le-a încredințat o mare misiune - să nască și să-l ridice pe Mântuitorul omenirii.

Înainte de naștere, părinții cu frică de Dumnezeu s-au dus la Betleem, deoarece împăratul a dat un decret pentru a face un recensământ, iar fiecare locuitor trebuia să ajungă în orașul său natal (părintele Iosif era din Betleem). Tatăl și mama lui Iisus au fost nevoiți să petreacă noaptea într-o peșteră, deoarece toate hotelurile din oraș erau complet pline. Aici Maria a născut pe fiul lui Dumnezeu. Copilul a fost pus într-o iesle plină cu fân pentru vite.

În acest moment, înțelepții (păstorii) cu turma lor treceau prin apropiere. Au văzut o lumină orbitoare și apărând un înger care a anunțat nașterea Mântuitorului omenirii. Mesagerul ceresc a spus unde se află copilul și i-a ordonat să-l viziteze cu daruri speciale.

Crăciunul a fost introdus de Ioan Gură de Aur în 386 ca lege bisericească. Sinodul de la Constantinopol, în numele lui Vasile cel Mare, a stabilit ziua de sărbătorire a Nașterii Domnului – 25 decembrie.

Explicația acestei alegeri se bazează pe tradiția profeților că Isus a trebuit să trăiască pe pământ întregul număr de ani. Data morții lui Hristos era cunoscută de toată lumea 9 luni și s-a calculat timpul de concepere. În ziua Bunei Vestiri, Arhanghelul Gavriil i s-a arătat Fecioarei Maria și a anunțat că în 9 luni va naște un fiu din Duhul Sfânt.

După ce a numărat nouă luni de la această dată, clerul a ajuns la un acord că 25 decembrie este data nașterii Mântuitorului.

Sărbătoarea ortodoxă de Crăciun este sărbătorirea unei noi ere în istoria omenirii. Locuitorii de pe tot globul încearcă să-și ofere o dragoste deosebită unul altuia în acest moment, imitându-l pe Atotputernic. Căci atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât L-a dat pe Fiul Său pentru viață veșnică pentru toți cei care au crezut în El. (Ioan 3:16-21)

Cum să sărbătorim Crăciunul

Deoarece Crăciunul este o mare sărbătoare creștină, desigur, ar trebui sărbătorit în biserică. Slujba din această zi este deosebit de solemnă, maiestuoasă și plină de bucurie. Copiii, de asemenea, nu se plictisesc în templu - se obișnuiește să le dea bomboane, dulciuri și dulciuri. Desigur, trebuie să vă puneți copiii într-o dispoziție de rugăciune, dar nu este nevoie să exagerați. Lăsați copiii să simtă bucuria strălucitoare a acestei zile și nu controlul strict al părinților lor asupra comportamentului lor în templu.

Colindat de Crăciun.

Când le povestesc copiilor despre Crăciun, ca orice altă sărbătoare creștină, adulții înșiși trebuie să fie impregnați de bucuria și lumina acestei zile. Este complet inutil să le spunem copiilor despre vacanță atunci când adulții înșiși nu cred într-un miracol și nu simt specialitatea acestei zile.

Citiți despre alte tradiții ortodoxe:

Atât adulții, cât și copiii vor fi interesați să afle despre pregătirea și implementarea acestei zile strălucitoare:

• Pregătirea pentru sărbătorirea Crăciunului este un Post destul de lung al Nașterii Domnului. Conform Cartei Bisericii noastre, copiii sub 7 ani nu sunt obligați să postească, dar pentru cei mai mari doar o oarecare abstinență va beneficia. Desigur, un copil nu poate fi privat de carne și produse lactate pentru o perioadă lungă de timp, care sunt atât de necesare în perioada de creștere activă. Dar adolescenții sunt destul de capabili să renunțe la dulciuri, să se uite la televizor și să restricționeze utilizarea internetului.

În niciun caz, postul copiilor nu trebuie să fie sub formă de constrângere. Copiii din adolescență se răzvrătesc puternic împotriva oricărei presiuni, iar în chestiuni de credință acest lucru este complet inacceptabil.

• Chiar în ziua de Crăciun și în ajunul Crăciunului, se obișnuiește să mergi la biserică. Te poți îmbrăca frumos, astfel încât aspectul persoanei să exprime și triumf. Templele, frumos decorate cu lumini, brazi împodobiți și alte accesorii de Crăciun, nu vor provoca plictiseală nici măcar copiilor mici.
• Din vremea sovietică, practica împodobirii unui pom de Crăciun pentru Anul Nou a prins rădăcini. Cu toate acestea, astăzi mulți credincioși părăsesc această activitate plină de bucurie de Crăciun. Acest lucru se datorează faptului că Anul Nou secular cade în ultima săptămână a Postului Nașterii Domnului. Este greșit să privezi copiii de un brad de Crăciun împodobit festiv, cu cadouri sub el, dar în familiile ortodoxe accentul principal nu ar trebui să fie pe Anul Nou, ci pe Crăciun.
• O tradiție minunată de Crăciun este să sărbătorești sărbătoarea cu familia la masa festivă. În Ajunul Crăciunului, se așează o masă de Post, iar chiar a doua zi, după slujba ceremonială, întreaga familie se adună pentru o cină copioasă și copioasă.
• O tradiție care a venit din trecutul păgân al slavilor este colindatul. În zilele noastre, această tradiție devine din ce în ce mai puțin populară, dar la începutul secolului trecut, mumerii mergeau aproape în fiecare casă de Crăciun. Oamenii s-au îmbrăcat în costume strălucitoare și au mers din casă în casă cântând cântece și colinde de Crăciun. Desigur, copiilor le plăcea foarte mult astfel de colindat.

Miracole pentru vacanță

Există credința că în această zi se deschid Porțile Raiului, care îți îndeplinesc cele mai profunde și mai bune dorințe și, de asemenea, te salvează de o viziune materialistă a realității.

• O fată a început să meargă la biserică după un vis semnificativ în care cartea scria: „Grăbește-te către Mântuitorul!” Ea a considerat-o drept cea mai înaltă instrucție, și-a schimbat propria viziune asupra lumii și de acum înainte trăiește conform canoanelor creștine.
• În timpul colindatului, băiatul, coborând scările înghețate, a alunecat și a căzut cu ceafa pe marginea treptei. Este rar să supraviețuiască unei astfel de răni, dar a reușit să evite moartea și traumatismele grave ale craniului. Băiatul a simțit iubirea fără precedent a Domnului când a putut să se ridice. Curând, salvat în mod miraculos de la moarte, și-a dat seama că trebuie să-i mulțumească lui Dumnezeu și a început să meargă la biserică.
• Femeia era bolnavă din copilărie, medicii au spus că șansa de a avea un copil se apropie de zero. În ziua de Crăciun, fata se plimba cu prietenii ei și de jur împrejur era o liniște extraordinară. În acest moment, femeia a auzit o voce puternică care spunea că așteaptă un copil. Două luni mai târziu, a cunoscut un bărbat bun și a născut curând.

Mai multe despre miracolele ortodoxe:

Sărbătoarea strălucitoare a Crăciunului este iubită în special de familiile creștine. Copiii primesc dulciuri delicioase și au ocazia să se îmbrace în costume interesante. În casă domnește o atmosferă extraordinară, slăvind înfățișarea Mântuitorului omenirii, care a acceptat moartea pentru ispășirea tuturor păcatelor.

Cum să insufleți copiilor tăi dragostea pentru Crăciun

Pentru copiii de orice vârstă, nu este suficient doar să le spuneți despre ce este vorba în ziua. Copiii experimentează lumea senzual, prin emoții și impresii. Prin urmare, cel mai bun mod de a transmite bucuria lui Hristos unui copil este să o găsești singur.

Copii care sărbătoresc Crăciunul

Dacă părinții sau rudele influente apropiate merg la biserică, postesc și se angajează în propria lor viață spirituală, acest lucru nu poate decât să afecteze sufletele copiilor lor. Chiar dacă la un moment dat copilul se îndepărtează de biserică și de Dumnezeu (cel mai des acest lucru se întâmplă în adolescență), lăstarii plantați în copilărie vor produce rezultate.

Trebuie să fii foarte atent în cultivarea credinței în Dumnezeu și în biserica unui copil la orice vârstă, fără a rupe sau a aplica presiune excesivă.

Sărbătorile de Crăciun sunt o ocazie grozavă de a combina festivitățile vesele și educația spirituală.În zilele obișnuite, copiii se plictisesc adesea la slujbele religioase, mai ales dacă obiceiul de a merge acolo regulat nu a fost insuflat încă din copilărie. Dar slujbele de Crăciun sunt o modalitate minunată de a arăta unui copil că biserica nu trebuie să fie plictisitoare.

Copiii care merg la biserică cu părinții de la o vârstă fragedă sunt mult mai puțin probabil să plece în adolescență. Dar este foarte important ca copilul să aibă propria lui nevoie spirituală personală de a veni la biserică de Crăciun și de a nu petrece această zi în alt loc. Dacă un copil refuză să meargă la biserică cu părinții săi, nu trebuie să-l forțezi. La o vârstă fragedă, acest lucru va da în continuare un anumit rezultat și copilul se va supune pur și simplu voinței părinților. Cu toate acestea, la o vârstă mai înaintată, un astfel de copil este probabil să părăsească templul.

O tradiție minunată de Crăciun, iubită atât de copii, cât și de adulți, este cadourile. În vremea sovietică, toată lumea era obișnuită să ofere cadouri pentru Anul Nou, dar în familiile credincioase acest lucru se face mai des de Crăciun.

Interesant:

În cadourile de Crăciun, pe lângă dorința de a-i face pe plac altora, poate fi urmărită și simbolismul: Magii, veniți să se închine lui Hristos nou-născut, i-au adus și darurile lor.

Întrucât postul lung se încheie cu sărbătorirea Crăciunului, această zi poate fi petrecută nu numai în închinare, ci și în bucurii lumești. Chiar și oamenii care nu sunt foarte religioși iubesc și sărbătoresc Crăciunul, așa că în această zi se obișnuiește să vizitezi sau să primești oaspeți acasă.

Nu este nimic în neregulă să stai cu cei dragi la masă și să sărbătorești o sărbătoare. Deseori se organizează concursuri distractive cu premii și cadouri pentru copii. Este important doar să nu uităm ce se sărbătorește în această zi și să sărbătorim sărbătoarea în mod rezonabil.

Urmărește videoclipul despre Nașterea lui Hristos

În calendarul bisericesc modern, multe sărbători datează de mai bine de o mie și jumătate de ani, iar unele, precum duminica și Paștele, se întorc în primele zile ale creștinismului. În conștiința religioasă, ele sunt de obicei reprezentate ca zile de amintire cu rugăciune a evenimentelor sacre din viața Domnului Iisus Hristos, Preasfânta Maicuță și glorificarea sfinților lui Dumnezeu, iar în experiența acestor evenimente trebuie să vedem sensul principal al sărbătorilor bisericești.

Având în vedere să evidențiem istoria înființării și semnificației în Biserica antică a uneia dintre marile sărbători - Sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos, trebuie spus că scrierea creștină din secolele I și II nu oferă nicio indicație despre sărbătorirea Nașterii Domnului Hristos la acea vreme. Și în timp ce în a doua jumătate a secolului al II-lea creștinii, pe lângă duminica și Paștele, aveau deja sărbătorile Rusaliilor și Bobotezei, ziua Nașterii Domnului a fost parcă uitată. Cum se poate explica uitarea unei zile atât de glorioase și importante pentru mântuirea omenirii?

Fără îndoială că Însuși Preasfânta Fecioară Maria și-a amintit de acea noapte sfântă când L-a născut pe Mântuitorul lumii. Dreptul Iosif și-a adus aminte de ea. Rudele lui Hristos după trup au cunoscut și această zi. Dar informațiile despre ziua de naștere a Mântuitorului Hristos nu au depășit cercul familial al acestor persoane. Chiar și evanghelistul Luca, care și-a scris Evanghelia, așa cum spune el însuși, „după ce a examinat cu atenție totul de la început” (1, 3) și folosind relatările martorilor oculari și slujitorilor Cuvântului (2), nu precizează această zi, deși el, după cum se vede din Evangheliile sale, multe date cronologice legate de acest eveniment erau binecunoscute. Astfel, el relatează că vestirea către Sfânta Fecioară Maria a avut loc în luna a șasea după conceperea lui Ioan Botezătorul (24.26), că Sfânta Fecioară a vizitat-o ​​pe neprihănită Elisabeta după aceea și a rămas cu ea aproximativ trei luni (), că în a opta zi după naștere a fost tăiat împrejur (2, 21), iar după ce s-au împlinit zilele curățirii, a fost adus la templu (22). Dar nu menționează ziua de naștere a lui Hristos, în jurul căreia se formează toate aceste date. Nu îl numește nici măcar atunci când descrie chiar evenimentul Nașterii Domnului Hristos, deși relatează detalii precum faptul că evenimentul a avut loc în timpul recensământului și că acest recensământ a fost primul în timpul domniei lui Quirinius în Siria (1 –2).

Această tăcere a Apostolului Luca, ca și ceilalți evangheliști, nu a fost întâmplătoare. Evident, chiar în predica apostolilor au existat împrejurări grave care i-au determinat să nu vorbească despre asta. Cert este că principalul contingent de membri ai Bisericii în secolul I și la începutul secolului al II-lea a fost diaspora, adică evreii din diaspora care și-au părăsit voluntar sau forțat patria cu mult înainte de nașterea lui Hristos și s-au stabilit în Mesopotamia, Siria. , Asia Mică, Egipt și insulele grecești și în capitala imperiului însuși, Roma. În istoria răspândirii creștinismului, această parte a Israelului a format un fel de punte între creștinism și păgânism care a apărut în adâncul iudaismului Vechiului Testament. Diaspora se deosebea de evreia palestiniană prin faptul că are o cultură mult mai mare, datorită comunicării constante a membrilor săi cu lumea greco-romană. Pe de altă parte, o trăsătură caracteristică a vieții religioase a diasporei a fost atașamentul acesteia față de obiceiurile evlavioase ale strămoșilor săi. Viața într-o țară străină i-a obligat pe acești oameni să fie deosebit de vigilenți în chestiunile de credință, pentru a nu se amesteca cu păgânii și a nu deveni ei înșiși așa.

Una dintre trăsăturile iudaismului din Vechiul Testament a fost punctul de vedere unic al evreilor asupra nașterii: evreii au văzut în naștere grija specială a lui Iehova pentru poporul Său. Conceptul evreiesc de naștere a fost influențat de credința în jurământul pe care Dumnezeu l-a jurat lui Avraam (). Prin urmare, nașterea unor oameni drepți dintre poporul evreu este notă în Biblie ca depășind normele concepției obișnuite. Astfel, Isaac a fost conceput când „Avraam și Sara erau bătrâni și înaintați în vârstă și obiceiul Sarei între femei a încetat” (), Ioan Botezătorul s-a născut din Elisabeta, care „era stearpă” ().

Evreii și păgânii aveau atitudini diferite față de zile de naștere. Păgânii și-au sărbătorit ziua de naștere, însoțind-o cu o masă bogată, tot felul de sațietate și distracție. Evreii nu au sărbătorit zilele de naștere. Există trei referiri la sărbătorile de naștere în Biblie, dar cine au fost cei care și-au sărbătorit ziua de naștere? Aceștia sunt Faraon (), Antioh () și Irod (;), ale căror nume au rămas în istorie ca sinonime cu tirania și mizantropia. Evangheliștii plasează sărbătorirea nașterii lui Irod în legătură directă cu vărsarea sângelui celui mai mare dintre cei născuți - Ioan Botezătorul.

Drepții din Vechiul Testament au acționat diferit. Avraam a făcut un mare ospăț, dar nu de ziua lui Isaac, ci când copilul a fost înțărcat (). Ana, după ce l-a alăptat pe fiul ei, Samuel, a luat trei tauri, o efa de făină și o sticlă de vin, a venit la casa Domnului și a omorât taurul și „a adus pe băiat la Eli și a zis: ... Eu dau. El Domnului în toate zilele vieții lui, ca să slujească Domnului. Și acolo s-a închinat Domnului” (). Neprihănitul Zaharia a sărbătorit nașterea Înaintașului nu cu o sărbătoare, ci cu un cântec de mulțumire către Dumnezeu: „Binecuvântat este Domnul lui Israel” (JI k. 1, 68–79). În cele din urmă, cel mai înalt exemplu de evlavie în acest sens l-a arătat însăși Preasfânta Fecioară Maria. Când păstorii, după ce s-au închinat în fața Pruncului născut, le-au vorbit despre înfățișarea unui înger și despre imnul ceresc pe care l-au auzit, Maria, în timp ce „toți cei care au auzit erau uimiți de ceea ce le spuneau păstorii, ... au păzit toate aceste cuvinte, punându-le în inima Ei” (2, 18–19).

La ceea ce s-a spus despre viziunea evreiască asupra nașterii, mai trebuie adăugat că evreii, mai mult decât alte popoare, aveau o conștiință dezvoltată a păcătoșeniei înnăscute a omului și, prin urmare, mulți dintre ei au văzut în această zi începutul și vinovăția toate durerile si suferinta omului. Psalmistul David a spus: „Am fost zămislit în nelegiuire și mama mea m-a născut în păcat” (). Dreptul Iov și-a exprimat același gând: „Cine se va naște curat dintr-un necurat? Nici unul" ().

Viziunea iudaismului din Vechiul Testament cu privire la zilele de naștere nu putea decât să se reflecte în părerile primilor creștini, care erau în principal din diaspora. După obiceiul strămoșilor lor evlavioși, ei nu și-au sărbătorit zilele de naștere. Este semnificativ faptul că și în secolul al III-lea îi îndeamnă pe creștini să nu sărbătorească zilele de naștere. Origen se referă la neprihănitul Iov și la profetul Ieremia, care, în conștiința păcătoșiei lor, au plâns ziua nașterii lor (;). El spune că, deși după nașterea lui Hristos, niciun creștin nu se poate plânge ca Iov, căci printre creștini copiii primesc deja iertarea păcatelor la botez, totuși, obiceiul păgân deșar trebuie evitat, căci numai păcătoșii sărbătoresc ziua nașterii lor, iar sfinții sunt triști în această zi, deoarece din cauza păcatului originar nu poate exista bucurie în această zi.

Creștinii își numeau ziua de naștere ziua morții martirilor lor. „Sărbătorim”, spune martiriul Sf. Policarp din Smirna, este ziua de naștere a martirilor în memoria celor care au suferit și pentru zidirea și întărirea celor care suferă.” De aceea era firesc ca evangheliștii să tacă cu privire la ziua de naștere a lui Isus Hristos. Una sau alta comemorare a acestei zile de către ei în condițiile contactului constant al diasporei cu păgânismul ar putea fie să inspire în mintea neofiților un strop de idei păgâne despre această zi, fie, dimpotrivă, să împingă obiceiurile mai încăpățânate aderenți ale părinţii faţă de iudaismul Vechiului Testament.

Din cauza tuturor celor de mai sus, creștinii din primele două secole nu au avut o sărbătoare a Nașterii Domnului. „Ziua de naștere a Mântuitorului”, spune prof. F. Smirnov, - în primele vremuri ale creștinismului, ei nu acordau prea multă importanță altor zile și, în timp ce sărbătorirea zilei morții și zilele suferinței se distingeau de cele mai vechi timpuri și erau dedicate amintirii sfintelor. evenimente, ziua de naștere a lui Isus Hristos părea să fie uitată, iar în societățile creștine nu pare să fie nevoie să sărbătorim această zi.”

Până la începutul secolului al III-lea, mediul în care avea loc predicarea creștină se schimbase. În acest moment, o parte semnificativă a membrilor Bisericii erau oameni care fuseseră deja născuți în creștinism. Prin ei, creștinismul s-a răspândit pe scară largă printre păgâni. Pentru această parte a membrilor Bisericii, viziunea negativă asupra diasporei la zilele de naștere era de neînțeles. Și când Origen îi îndemna încă pe creștini să nu-și sărbătorească ziua de naștere, Clement din Alexandria († aproximativ 210) a scris că există oameni care încearcă cu grijă să stabilească nu numai anul, ci și ziua nașterii Mântuitorului nostru. Din aceste cuvinte ale lui Clement reiese că în vremea lui exista deja un interes puternic printre creștini pentru ziua nașterii lui Hristos.

Savanții sunt de acord că sărbătorirea Nașterii Domnului pe 25 decembrie a fost stabilită pentru prima dată la Roma, dar în ceea ce privește momentul înființării, s-au exprimat opinii diferite în acest sens. Celebrul eortolog german (specialist în studiul sărbătorilor) Usener a susținut că sărbătoarea a fost instituită de Papa Liberius în 353. Harnack și Achelys au fost de acord cu Userer. Duchesne credea că Roma a sărbătorit Nașterea lui Hristos pe 25 decembrie în 336. Dar există date care ne permit să coborâm această dată cu încă un secol întreg, mai precis, până la vremea Sf. Hippolytus, antipapa Romei. Mă refer la interpretarea Sf. descoperită la sfârșitul secolului trecut. Hippolit despre cartea profetului Daniel, unde scrie că Hristos s-a născut miercuri, 25 decembrie, în al 42-lea an al domniei lui Augustus. Din aceste cuvinte ale Sf. Hippolit se poate presupune că la Roma, deja la începutul secolului al III-lea, 25 decembrie era cunoscută drept ziua Nașterii Domnului. O slujbă străveche pentru Nașterea lui Hristos a ajuns la noi. Se spune [următoarele]. „La miezul nopții încep troparele și lecturile: [primul] tropar, tonul 2 „M-am născut Domnului în Betleem”, versetul [din psalm] „Îmi voi vărsa inima”, prima lectură este [din carte din] Geneza: „La început a creat cerurile” (veți găsi în Sâmbăta Mare);

al doilea tropar, tonul 4 „Bucurați-vă, drepți, ceruri”, verset [din psalmul „Toate limbile, strângeți-vă mâinile”, a doua lectură – [din cartea] profetului Isaia: „Și Domnul i-a spus lui Ahaz un cuvânt ... [înainte de cuvinte] luând pe Efraim de la Iuda, regele Asiriei”;

al treilea tropar, tonul 5 „Căci s-a arătat harul mântuitor al lui Dumnezeu”, versetul [din psalm] „Mare este Domnul și mult lăudat”, a treia lectură – [din cartea] Exod: „S-a întâmplat în veghe de dimineață” (o veți găsi în Sâmbăta Mare) ;

troparul patru, tonul 5 „Se va împlini ceea ce s-a spus de profet”, verset [din psalmul „Dumnezeu, arată-ne și binecuvântează-ne”, a patra lectură – [din cartea] profetului Mica: „Și tu , Betleem, casa lui Efrata, să ai puțină mâncare... [la cuvintele] va sta mai jos între fiii oamenilor”;

troparul al cincilea, tonul 5 „Am văzut o iesle în groapă”, versetul [al psalmului] „Doamne, judecata Ta este asupra împăratului”, [a cincea] lectură – [din cartea] Proverbe – „Proverbele Solomon, fiul lui David... [la cuvintele] și aur grivne la gâtul tău” ;

troparul al șaselea, tonul 8 „Astăzi cerurile se bucură și se bucură”, versetul [din psalm] „Ți-ai plăcut, Doamne, țara Ta”, [a șasea] lectură – [din cartea] Isaia: „Da , s-au ars cu foc, căci un Prunc s-a născut nouă, Fiul și ni s-a dat... [cuvintelor] crează această gelozie a Domnului oștirilor” ;

Troparul al șaptelea, tonul al 8-lea „De unde vine volul-vi natural”, versul [al psalmului] „Și-i temelii pe munții sfinți”, a șaptea lectură – [din cartea] profetului Isaia: „Și va veni toiagul din rădăcina lui Isai... [la cuvintele ] ca apă multă a acoperit marea” [I, 1–9];

troparul al optulea, tonul 3 „Născut din Fecioară”, vers [al psalmului] „Milostivirea Ta, Doamne”, a opta lectură – [din cartea] profetului Isaia: „Întărește-te, mână slabă... [ la cuvintele] fugi de boală şi de întristare şi de suspin” ;

troparul al nouălea, tonul 8 „Mă voi arăta lui Hristos, stelele”, versetul [al psalmului] „Domnul a zis Domnului meu: șezi la dreapta mea”, [a noua] lectură [din cartea] profetului Isaia : „Ridică-te pe un munte înalt... [la cuvinte] și toate limbile par să nu fie nimic și imputate la nimic”;

Troparul al zecelea, tonul 2 „Împăratul iudeilor și al mântuitorului”, versul [al psalmului] „Mărturisește Domnului că este bun”, a zecea lectură – [din cartea] profetului Isaia: „Robul meu Iacov, eu îl va accepta; Israel este alesul Meu... [înainte de cuvinte] Eu sunt Domnul Dumnezeu, acesta este numele Meu”;

Troparul al unsprezecelea, tonul 6 „Cetatea pe care ai iubit-o”, versetul [al psalmului] „Adu-ți aminte, Doamne, David”, [a unsprezecea] lectură – [din cartea] profetului Daniel:

după aceasta ei spun prokeimenonul „Scoală-te, Doamne, în odihna Ta”, versetul [al psalmului] „Adu-ți aminte, Doamne, David”, Evanghelia [după] Luca: „Și s-a întâmplat în zilele despre tine, că o poruncă a ieşit de la Cezar August... [la cuvintele] înainte Nu este loc pentru ei în mănăstire”;

După Evanghelie, să spună ectenie și o rugăciune și să termine cu Utrenia.”

Iată întreaga slujbă care s-a săvârșit de la miezul nopții până dimineața de sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos. Deși este așezat într-un monument, a cărui formare datează din secolul al VII-lea, dar, așa cum a stabilit știința, „stratul principal” al acestui monument datează din secolele V-VI. Ritul dat al slujbei din noaptea de Crăciun, la originea sa, trebuie atribuit unui timp și mai devreme: De fapt, nu conține nici cântările biblice ale canonului, nici psalmii de laudă, care erau cunoscuți de întreaga Biserică deja în secolul al IV-lea ca elemente indispensabile ale slujbei de dimineaţă. Slujba constă în 12 lecturi ale Sfintei Scripturi, precedate de cântarea de tropare. Acesta este tipul de cult creștin timpuriu pe care îl menționează Clement al Alexandriei când spune că adepții lui Basilide au sărbătorit ziua botezului, petrecând noaptea anterioară citind Scripturile.

Mai există un detaliu curios care vorbește despre vechimea extremă a acestei slujbe de Crăciun. În ea, toate lecturile din Scriptura Vechiului Testament sunt numite cu numele lor propriu - „citire”, în timp ce citirea Evangheliei nu este desemnată prin acest termen. Fără îndoială că Evanghelia, ca și alte cărți biblice în timpul acestei slujbe, a fost adusă în atenția celor care se roagă prin lectură, dar absența termenului „cititură” atunci când se vorbește despre Evanghelie reprezintă evident un ecou al practicii liturgice a vremea apostolică, în care se citeau efectiv cărțile Vechiului Testament, precum și scrisorile apostolice către Biserici (;), Evanghelia nu constituia lectură în sensul propriu al cuvântului, ci era o evanghelie orală vie.

Ce spune acest serviciu străvechi pentru Nașterea lui Hristos? Aici trebuie să regretăm că tropariile premergătoare lecturii nu sunt date integral în monument, ci sunt date doar primele cuvinte ale acestora. Prin urmare, este imposibil să spunem ceva despre conținutul lor, dar sensul celor douăsprezece lecturi va fi destul de clar dacă luăm în considerare situația în care creștinismul s-a răspândit în primele secole după nașterea lui Hristos.

Pe vremea când Mântuitorul Hristos a venit pe pământ, lumea civilizată, unde trebuia propovăduită Evanghelia, era păgână. Împărații romani erau venerați ca zeități, iar imperiul însuși era un fel de întruchipare a viziunii păgâne asupra lumii. În cele din urmă, imaginea pe care a văzut-o Nebucadnețar în visul său a căzut și s-a prăbușit în praf, dar acest lucru nu s-a întâmplat deoarece picioarele ei de lut și fier nu au putut suporta greutatea capului său de aur și a corpului de argint. Catastrofa s-a produs dintr-o lovitură adusă lui de o piatră care ea însăși s-a desprins de munte (). Creștinismul, de îndată ce s-a răspândit dincolo de mișcarea religioasă palestiniană locală și a devenit cunoscută pe scară largă ca o nouă religie, s-a ciocnit cu păgânismul care a existat înaintea lui. A urmat o luptă ideologică între creștinism și păgânism, care s-a încheiat cu victoria celui dintâi asupra celui de-al doilea. Sub stresul acestei lupte ideologice, în vechea slujbă de Crăciun a fost făcută o selecție de lecturi din Sfintele Scripturi.

Prima lectură, formată din primele trei capitole ale cărții Geneza, vorbește despre crearea universului de către Dumnezeu, crearea omului, căderea lui și promisiunea unui Răscumpărător pentru el.

A doua lectură este din cartea profetului Isaia, care spune că „Fecioara va primi și va naște un Fiu și-I vor pune numele Emanuel” (), a fost o dezvoltare directă a celor spuse în prima [ citind] despre Mântuitorul făgăduit ().

A urmat a treia lectură - din cartea Ieșirii - despre trecerea evreilor prin Marea Roșie. De ce se presupunea această lectură este explicat chiar de la începutul parimiei: „Când a venit ceasul de dimineață, Domnul a privit armata egipteană într-un stâlp de foc și de nor” (). După ce prima lectură a vorbit despre crearea lumii și, în special, despre luminile cerești, această lectură a explicat că în spatele fenomenului vizibil de pe cer, care era stâlpul de foc și de nor, a acționat mâna dreaptă a lui Dumnezeu, asigurând oameni. Paria, astfel, a subliniat eșecul păgânismului, care idolatriza fenomenele naturale.

Aceasta a fost urmată de a patra lectură - din profetul Mica, care a povestit că Mântuitorul lumii, care se va naște la Betleem, va învinge pe Assur și Nimrod și va elibera țara Lui de sub jugul lui Assur. Nimrod și Assur sunt fondatorii celor mai vechi regate păgâne din Mesopotamia (). Nu este greu de ghicit că aceste nume în acest caz înseamnă păgânism. În cuvintele profetului - „El va izbăvi de Assur când va veni în țara noastră și când va intra în hotarele noastre” () - a subliniat victoria creștinismului asupra păgânismului.

Pasajul din primul capitol al cărții Proverbe care a constituit a cincea lectură servește în esență pentru această carte în sine ca o explicație a sensului instructiv al pildelor ca atare. Prin urmare, la prima vedere, se pare că acest pasaj nu pare să aibă legătură directă cu evenimentul amintit al Nașterii lui Hristos. În realitate, a avut de-a face cu o serie de lecturi auzite în ședința de rugăciune, atât cele care au precedat acest proverb, cât și cele care l-au urmat, de fapt profetice. De fapt, dacă crearea lumii și a omului, așa cum se discută în primul proverb, și trecerea miraculoasă a evreilor peste Marea Roșie, așa cum s-a discutat în a treia lectură, sunt de neînțeles pentru mintea umană, atunci profețiile se dovedesc fi și mai misterios. Ele pot fi înțelese de o persoană dacă are „începutul înțelepciunii, frica de Domnul” (). Prin urmare, înainte de a trece la o serie de paramiții profetice, ascultătorilor li s-a oferit această lectură edificatoare.

Au urmat cinci lecturi (a șasea - a zecea) din cartea profetului Isaia, care indicau că Mântuitorul venind pe lume se va naște ca un copil, că El va veni din poporul evreu și va fi un descendent al lui Isai, cel fondatorul dinastiei regilor lui Israel. Pe scurt, aceste lecturi, împreună cu cea anterioară din cartea profetului Mica, au concretizat situația istorică în care a avut loc evenimentul venirii Mântuitorului pe lume.

A unsprezecea lectură, din cartea profetului Daniel, nu a fost de fapt profetică, cu toate acestea, alegerea ei pentru această slujbă și locul ei la sfârșitul tuturor lecturilor Vechiului Testament aveau o anumită semnificație. Această lectură a indicat că închinarea zeilor păgâni a fost ocară încă dinainte de nașterea lui Hristos și, dimpotrivă, adevărata închinare a lui Dumnezeu, pe care o învață Biserica, era deja marcată în acele vremuri îndepărtate de mijlocirea specială a lui Dumnezeu.

Cea de-a douăsprezecea lectură - din Evanghelia apostolului Luca, cu indicarea ei a timpului specific al venirii Mântuitorului pe lume în timpul împăratului Augustus și în timpul domniei lui Quirinius în Siria, a servit ca o confirmare a tuturor citește profeții despre asta.

Deci, în lecturile luate în considerare, se transmite ideea că Pruncul Iisus, născut în timpul domniei lui Augustus la Betleemul Iudeii, este Mântuitorul lumii promis oamenilor și prezis de profeți. Prin El, popoarele care se aflau în întunericul păgânismului au văzut marea lumină a adevăratei cunoașteri a lui Dumnezeu. Nu zeii inventați de păgâni, ci El, cel real, istoric, este Mântuitorul omenirii.

Afirmarea istoricității lui Iisus Hristos în sărbătoarea creștină antică a Nașterii Domnului apare clar și în cărțile antice. Mă refer, în primul rând, la cartea lunară a Bisericii Siriene, publicată pentru prima dată de omul de știință englez W. Wright. Indică: 26 decembrie - amintirea primului martir Diacon Ștefan, al 27-lea - apostolii Ioan și Iacov Zebedeu și al 28-lea - apostolii Petru și Pavel. Acest monument datează din anii 411–412, dar compoziția amintirilor de Crăciun enumerate este de origine anterioară. Ele sunt amintite de Sf. Grigore de Nyssa într-un cuvânt în memoria Sf. Vasile cel Mare, când spune: „Așadar, în Bobotează Fiului Unul-Născut, prin nașterea plină de har a Fecioarei, lumea a primit nu numai sfântul sinod, ci și sfântul sfintelor și soborul conciliilor. . Să-l numărăm. Primii apostoli și profeți au format un cor spiritual... și aceștia au fost Ștefan, Petru, Iacov, Ioan, Pavel”. Ele sunt înțelese și în „Decretele apostolice”, unde, după ce s-a indicat sărbătorirea Nașterii lui Hristos și a Bobotezei, se spune: „În zilele apostolilor, să nu lucreze, căci ei au devenit învățătorii voștri despre Hristos. și te-a făcut vrednic de Duhul. În ziua lui Ștefan cel dintâi mucenic și a altor sfinți mucenici care L-au preferat pe Hristos în locul vieții lor, să nu muncească.”

O carte lunară similară cu aceasta este disponibilă în manuscrisul Bibliotecii Publice de Stat din Leningrad. Salty-kova-Shchedrin (Cod Porf. nr. 11). Deși acest manuscris datează din secolul al IX-lea, dar, după cum se poate vedea din înscrierea copistului în el, a folosit un fel de original „deteriorat”, evident din prescripție. În cartea acestei luni, 27 decembrie îl comemorează pe primul martir Diacon Ștefan, pe 28 pe apostolii Petru și Pavel, iar pe 29 pe apostolii Ioan și Iacov Zebedeu. Acestea sunt aceleași amintiri ca și în cartea lunară a lui Wright (discrepanța în numere este un fenomen caracteristic cărților lunare antice). Pe lângă calendarul lunar al lui Wright, acesta îi comemorează și pe sfinți pe 1 ianuarie fără a le indica numele; din imnurile date aici acestor sfinți, este clar că ei „au călcat trupul cu tortură și fiare”. Aici, aparent, ne referim la oamenii apostolici care au suferit pentru Hristos: Sf. Ignatie, Purtătorul de Dumnezeu, sfâșiat de fiare, și Sf. Policarp din Smirna, ars pe rug.

Compoziția acestor vechi amintiri de Crăciun nu este întâmplătoare. Primul dintre sfinții enumerați, martirul Diaconul Ștefan, conform Scriitorului, a văzut „slava lui Dumnezeu și pe Isus stând la dreapta lui Dumnezeu” (), și a asistat la viziunea lui cu moartea unui martir (6, 8–15). 7, 1–60). Trei dintre apostoli: Petru, Iacov și Ioan - au fost martori la Schimbarea la Față a Domnului pe Tabor (; ; ) și rugăciunea Sa pentru paharul suferinței din Grădina Ghetsimani (; ). Al patrulea - Apostolul Pavel [pe când era încă Saul] - a auzit glasul Său chemator din cer când a mers la Damasc, „respirând amenințări și crimă împotriva ucenicilor lui Hristos” (). Dintre Părinții Bisericii, „care și-au călcat trupul prin chinuri și fiare”, Episcopul Ignatie a acceptat turma antiohiană de la Euodia, urmașa Apostolului Petru, astfel încât doar 11 ani i-au despărțit arhipăstorirea de Apostolul Petru. Sfântul Policarp a fost ucenic al Apostolului Ioan Teologul. Onorarea în legătură cu sărbătorirea Nașterii Domnului Hristos a amintirii acestor apostoli și a primilor martiri - ucenicii apostolilor, i-au arătat ca pe oameni care L-au cunoscut personal pe Isus Hristos sau au auzit despre El din gura celor care L-au fost martori. Afirmarea acestui adevăr istoric a fost scopul principal al sărbătoririi Nașterii Domnului Hristos în timpul Sf. Hippolita.

În secolul al IV-lea, în Bisericile Răsăritene se răspândește sărbătoarea Nașterii Domnului pe 25 decembrie. Împăratul Constantin, la scurt timp după Sinodul I Ecumenic (aproximativ 333), a construit un templu în Betleem, sub altarul căruia se afla o peșteră în care S-a născut Domnul. Mama Împăratului Sf. Elena a construit și o biserică în cinstea Maicii Domnului și a Sf. Iosif Logodnicul în locul unde, conform legendei, se aflau păstorii când un înger le-a anunțat nașterea Mântuitorului (). În aceste locuri sfinte, după spusele vechiului nostru pelerin rus Stareț Daniel, situate la o milă unul de celălalt, la scurt timp după construirea lor au început să aibă loc festivitățile de Crăciun, care până la sfârșitul secolului al IV-lea dobândiseră caracterul de sărbătorire generală a Crăciunului palestinian. .

Din descrierea călătoriei prin Țara Sfântă de către Sylvia Ak-vitanka, reiese clar că în ajunul Sărbătorii Nașterii Domnului, patriarhul a venit de la Ierusalim cu clerul său la Betleem. Mulți pustnici palestinieni s-au înghesuit aici. De seara până noaptea târziu se săvârșeau slujbe divine, apoi noaptea patriarhul și mulți dintre oameni și pustnici s-au întors la Ierusalim, iar preoții, clericii și monahii repartizați la sfintele Betleem au rămas până în zori în templul din Betleem, cântând cântece spirituale și antifoane. Patriarhul, sosit în zori la Ierusalim, a continuat slujba în Biserica Sfintei Învieri. Apoi, după o scurtă odihnă, s-a săvârșit liturghia la Golgota. Acesta a fost serviciul din 25 decembrie. În zilele de 26 și 27 a avut loc din nou aceeași slujbă solemnă la Golgota, pe 28 - pe Muntele Măslinilor, pe 29 a avut loc procesiunea crucii în biserica de la țară Sf. Lazăr, pe 30 - din nou în Biserica Învierii și pe 31 - la Sfânta Cruce de pe Calvar. În Betleem însăși, slujba solemnă a fost săvârșită timp de opt zile, adică inclusiv pe 1, 16 ianuarie.

Așa cum Biserica Apuseană în secolul al III-lea a văzut în sărbătorirea Nașterii lui Hristos o denunțare a deșertăciunii păgânismului, tot așa apărătorii răsăriteni ai Ortodoxiei au văzut în ea o afirmare a dogmei întrupării Fiului lui Dumnezeu. Acest nou sens al sărbătorii se reflectă perfect în imnurile Sf. Efraim Sirul. În ele, sfântul imnograf mărturisește natura divină a Hristosului născut - Fiul lui Dumnezeu. El spune că Acela, pe Care întreaga lume nu poate să-l cuprindă, a intrat în pântecele Fecioarei imaculate, Dumnezeu a fost la intrare și a apărut ca om la ieșire, că însăși întruparea Fiului lui Dumnezeu a avut loc cu scopul de a vindeca răniți. natură. Hristos, conform Sf. Efraim, s-a demnat să se nască în luna în care se obișnuiește să dea iertare sclavilor. Prin apariția Sa în trup, El a eliberat omenirea din sclavia păcatului. El vede Divinitatea lui Hristos în însuși faptul proslăvirii nașterii Sale de către cea mai bună dintre creaturile raționale. Arhanghelul Gavriil și-a anunțat concepția; proorocii Isaia, Mica, Daniel, David au prezis venirea Lui; îngerii au anunțat nașterea Lui; înțelepții s-au închinat înaintea Lui și au adus daruri; pruncii nevinovați L-au mărturisit. Natura: anotimpurile, săptămânile și zilele sunt sfințite prin întruparea lui Dumnezeu. El a fost binecuvântat de însăși Preacurata Sa Mamă, pentru care Hristos a fost „copil, logodnic, Fiu și Dumnezeu”.

Introdusă în secolul al IV-lea în Orient, sărbătoarea Nașterii Domnului și în secolele următoare și-a păstrat semnificația ca sărbătoare de sărbătoare a mărturisirii credinței ortodoxe în lupta împotriva ereziei nestoriene, iar apoi împotriva monotelismului. Acest sens al sărbătorii a fost bine exprimat la sfârșitul secolului al V-lea de către Sf. Roman Dulce Cântăreț în condacul său „Astăzi Fecioara dă naștere Celui Prea Esențial”. În această operă poetică, formată din 25 de strofe, dintre care doar două s-au păstrat în liturghia noastră contemporană, desemnate ca condac și ikos, Sf. Romanul dezvăluie învățătura ortodoxă despre Hristos Mântuitorul ca un Dumnezeu desăvârșit și un Om desăvârșit. El oferă privirii spirituale a creștinilor o vizuină în care Hristos zace împletit în înfășări într-o iesle. Preacurată Fecioară, aplecându-se asupra Pruncului culcat în iesle și fiind plină de sentimente materne pentru El, reflectă cu evlavie asupra misterului de neînțeles pentru minte, cum „Tatăl a devenit Fiul ei pentru Mamă” și „Păstrați pruncii ca pe un copilul zace într-o iesle.” Iată că vin înțelepții din Răsărit – astrologii – și văzând Pruncul înfășat în iesle, ei cad prosternați înaintea Lui și Îi cer să accepte darurile lor, așa cum El acceptă Trisagionul serafimilor. Preacurata Fecioară însăși îi cere Fiului ei la fel, căci are nevoie de aceste daruri, căci Ea trebuie, pentru a-și salva natura umană, din mâna profetului-ucigaș și ucigașului de copii Irod, să fugă în Egipt. . În același timp, Ea Îl roagă pe Hristos să fie milos cu toți cei care trăiesc pe pământ: „Nu doar ca Maica Ta, Milostivul Copil al Meu, și nu pentru că Te hrănesc cu lapte, care ai creat laptele, ci ca Maica tuturor, mă rog. Ție pentru toți, căci prin Eu am devenit gura și desfătarea întregii mele neamuri”. Cu asemenea cuvinte în secolele al V-lea și următoarele, în ziua Nașterii lui Hristos, s-a afirmat mărturisirea în Persoana Domnului Iisus Hristos a Dumnezeului desăvârșit și a Omului desăvârșit și a Maicii Sale Preacurate ca Născătoare de Dumnezeu.

La cumpăna secolelor VII-VIII, Rev. Cosmas Mayumsky a scris un canon pentru Nașterea lui Hristos, în care a mărturisit două voințe în Domnul Isus Hristos pentru a denunța erezia monotelită. În canonul său, sfântul cărturar subliniază percepția Fiului lui Dumnezeu asupra întregii naturi umane, cu excepția păcatului. El spune că Creatorul, văzând pe omul pieritor, pe care l-a creat cu propriile sale mâini, coboară pe pământ și ia de la Fecioară toată natura umană, devine „conform degradării muritoare” și „comuniunea cărnii celor mai răi”, dar „fiind pământesc”, el a rămas Dumnezeu. „Cel imaterial care a fost înainte” ia „carne albită” pentru a-l atrage pe cel primordial căzut spre sine.

Pe langa St. Efraim Sirul, Rev. Roman Dulce Cântăreț și St. Cosmas de Mayum, imnuri sacre pentru sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos au fost compuse de Sf. Sofronie, Patriarhul Ierusalimului, Sf. Andrei din Creta, alias Ierusalim, Sf. Herman, Patriarhul Constantinopolului, Venerabil. Ioan Damaschinul, monahia Cassia si alte imnuri, marturisind in aceste imnuri invatatura ortodoxa despre Hristos Mantuitorul. Astfel, până în secolul al X-lea, a fost creată slujba de Crăciun pe care Dumnezeu ne dă drept să o ascultăm pe 25 decembrie.

Rămâne de spus câteva cuvinte despre Postul Nașterii Domnului. Postul Nașterii Domnului provine din vechiul obicei creștin de a post în ajunul marilor sărbători pentru a se împărtăși cu Sfintele Taine chiar de sărbătoare.

Un astfel de post străvechi de o zi a fost păstrat până astăzi în ajunul sărbătorii Bobotezei. În virtutea acestui obicei, de îndată ce s-a instituit sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos, i-a apărut postul.

Dar dorința evlavioasă pentru isprava postului nu se limita la o singură zi. Din cuvintele Sf. Ioan Gură de Aur în memoria martirului Filogenie, care a avut loc pe 20 decembrie, este clar că pe vremea lui postul Nașterii Domnului începea pe 20 decembrie și, astfel, era deja de cinci zile, dar unii creștini nu s-au limitat la această perioadă, prelungindu-se. postul de după 20 decembrie. Deci de la un post de cinci zile a crescut într-o săptămână, apoi într-un post de trei săptămâni. Unii au început să postească, ca în Postul Mare, timp de patruzeci de zile, adică din 14 noiembrie. O astfel de postare se găsește deja în Ipotiposi-se Rev. Teodora Studite († 826). Odată cu introducerea în mănăstiri individuale, cum ar fi mănăstirea Sf. Teodor Studitul, un post de patruzeci de zile, în multe locuri se păstrează încă vechea practică. Diversitatea practicii Postului Nașterii Domnului în Biserica Ortodoxă de Răsărit a existat până la Patriarhul Luca Chrysovergus (1156–1169), când s-a stabilit ca toți creștinii să postească timp de 40 de zile înainte de Sărbătoarea Nașterii Domnului.

Au trecut multe secole de când a fost înființată Sărbătoarea Nașterii Domnului. Păgânismul ca viziune asupra lumii antice și ereziile, un produs al raționalismului religios, au fost lăsate în uitare. Sărbătoarea Nașterii lui Hristos continuă să existe și în fiecare an un creștin așteaptă cu evlavie și trepidare ziua în care aude cântecul vesel: „Nașterea Ta, Hristoase Dumnezeul nostru, strălucește lumina lumească a rațiunii”, căci la cei născuți la Betleem în timpul domniei lui Augustus și a lui Quirinius sirian al Pruncului Isus a justificat aspirațiile tuturor ființelor pământești, iar învățătura pe care El a adus-o pe pământ a câștigat o victorie în istorie asupra „filozofiei și seducției goale” () .

Pe 7 ianuarie, lumea ortodoxă sărbătorește Nașterea lui Hristos – a douăsprezecea mare sărbătoare, care a marcat începutul unei noi ere în istoria omenirii. Ce se află în centrul poveștii Evangheliei despre nașterea Mântuitorului, cum a fost calculată data Crăciunului și de ce a fost „uitată” în primul secol al creștinismului - „Planeta Rusă” a analizat-o.

Poveste

Evangheliştii Luca şi Matei scriu despre Naşterea lui Hristos astfel: în acele zile, în întregul său imperiu, care includea Palestina, împăratul Augustus a ordonat să se facă un recensământ. Trebuia să te înregistrezi în orașul de unde ești – și apoi Iosif și Maria, care era deja însărcinată în acel moment, au plecat din Nazaret la Betleem, orașul lui David (pentru că Iosif era din casa și familia lui David). În timp ce erau acolo, a venit timpul ca Maria să nască. Ea a născut un Fiu, iar Iosif i-a pus numele Isus, așa cum îngerul i-a poruncit anterior să facă. Bebelușul a fost înfășat și așezat într-un alimentator pentru vite, o iesle - pentru că nu era loc pentru ei în hotel. Potrivit legendei, Maria și Iosif au fost nevoiți să se oprească într-o peșteră în care ciobanii conduceau vite.

Noaptea, vestea nașterii Mântuitorului a ajuns la păstori. Un înger li s-a arătat și le-a spus: „Nu vă temeți: vă aduc o mare bucurie care va fi pentru toți oamenii. Astăzi S-a născut Mântuitorul lumii – Hristos Domnul! Și iată un semn pentru tine: vei găsi un prunc înfășat, culcat într-o iesle.”

În urma îngerului, a apărut o mare armată cerească, lăudându-L pe Dumnezeu – iar când s-a întors în cer, păstorii au decis să meargă la Betleem. Acolo au găsit o peșteră în care se aflau Maria, Iosif și Pruncul și au spus Sfintei Familii ceea ce li s-a anunțat.

Evanghelistul Matei dă și povestea închinării magilor din răsărit. O stea din răsărit i-a informat despre nașterea Mântuitorului: ajungând la Betleem, Magii i-au oferit daruri pruncului Iisus - aur, tămâie și smirnă (aur - ca Rege, tămâie - ca Dumnezeu, smirnă - în semn). de moarte iminentă, pentru că se obișnuia să se ungă morții cu ulei pe smirnă).

Atunci Irod, regele iudeilor, a aflat despre nașterea lui Mesia. Dorind să-l distrugă, regele Irod a ordonat moartea tuturor copiilor sub doi ani. Dar Iosif a primit un avertisment despre pericol în vis, iar Sfânta Familie a reușit să fugă în Egipt, unde au rămas până la moartea lui Irod.

Stabilirea unei sărbători

Prima mențiune despre Crăciun datează de la începutul secolului al III-lea. Până atunci, deja se dezvoltase tradiția celor mai importante sărbători creștine, printre care se numărau Învierea lui Hristos, Înălțarea la Cer, Bobotează și Rusaliile. Faptul că Crăciunul nu a apărut în această tradiție timpurie este asociat cu viziunea evreiască asupra lumii, conform căreia nașterea unei persoane însemna începutul durerii și al durerii.

Dar chiar și atunci când a apărut în calendarul bisericii în secolul al III-lea, Crăciunul nu a fost sărbătoarea care este astăzi. Inițial, creștinii aveau o singură sărbătoare de Bobotează, unde își aminteau deodată trei evenimente evanghelice: Crăciunul, adorarea Magilor și botezul Mântuitorului. Și abia în secolul al IV-lea, Crăciunul și Bobotează au fost împărțite în zile diferite (în același timp, sărbătoarea Bobotezei se numește încă Bobotează).

Patriarhul Moscovei și al Rusiei Kirill ține o slujbă solemnă cu ocazia Nașterii Domnului. Foto: Sergey Pyatakov/RIA Novosti

Există mai multe versiuni ale motivului pentru care Crăciunul a fost „alocat” pe 25 decembrie (sau 7 ianuarie, după noul stil) în calendarul bisericii. Teologii au calculat adesea această dată pe baza informațiilor din Evanghelie despre Buna Vestire a Mariei despre nașterea Mântuitorului. Potrivit Bibliei, un înger i-a propovăduit Evanghelia la șase luni după conceperea lui Ioan Botezătorul (este sărbătorită la sfârșitul lunii septembrie după stilul vechi). La data zămislirii s-au adăugat șase luni și s-a obținut data Bunei Vestiri, apoi i s-au adăugat alte nouă luni și astfel s-a stabilit ziua Crăciunului.

Cu toate acestea, a existat și o versiune „politică” a datei de Crăciun. „Cronograful” roman din 354 marchează 25 decembrie ca zi a sărbătorii păgâne a „nașterii noului Soare” – în plus, la sfârșitul lunii decembrie romanii sărbătoreau Saturnaliile. Instituirea sărbătorii Nașterii Domnului în aceste zile a fost necesară și pentru a întrerupe tradițiile păgâne consacrate și pentru a înrădăcina modul de gândire creștin, cred unii istorici.

Traditii de Craciun

În Rus' au început să sărbătorească Crăciunul, cel mai probabil, imediat după instaurarea creștinismului de către prințul Vladimir. La sfârșitul secolului al XVII-lea, tradiția teatrului de naștere, care a venit din Polonia, a luat naștere în Rusia - când scenele Evangheliei erau jucate într-o cutie specială, care personifica peștera în care s-a născut Hristos. Apropo, în textele canonice ale Evangheliei nu există nicio mențiune despre peșteră în sine (în Scriptură a fost menționată doar ieslea în care a fost așezat pruncul Hristos). Peștera a devenit parte a tradiției, venind la noi din apocrifa „Proto-Evanghelia lui Iacov” și din scrierile martirului din secolul al II-lea Iustin Filosoful.

Sensul Crăciunului

Sfântul Ioan Gură de Aur a numit Crăciunul începutul întregii credințe creștine. Potrivit lui, toate evenimentele evanghelice ulterioare, începând cu Bobotează și terminând cu Învierea lui Hristos, Înălțarea Sa și Rusaliile, pornesc din această sărbătoare și își au baza. Nu întâmplător Crăciunul a împărțit istoria omenirii în două epoci - înainte și după ea.

„Dumnezeu s-a arătat înaintea noastră... astfel încât nicio persoană nu ar putea spune că Dumnezeu este atât de mare și de îndepărtat încât nu există nicio apropiere de El”, a scris mitropolitul Anthony de Sourozh în omilia sa de Crăciun în secolul al XX-lea. - S-a făcut unul dintre noi în umilirea noastră și în lipsa noastră... S-a apropiat de noi - prin dragostea Sa, prin înțelegerea Sa, prin iertarea și îndurarea Sa - S-a apropiat și de cei pe care alții i-au îndepărtat de ei înșiși, pentru că erau păcătoși. El nu a venit la cei drepți, a venit să iubească și să caute pe păcătoși. Hristos s-a făcut Om pentru ca noi toți, noi toți fără urmă - inclusiv cei care și-au pierdut toată credința în ei înșiși - să știm că Dumnezeu crede în noi, crede în noi în căderea noastră, crede în noi când ne-am pierdut credința. unul în celălalt și în sine, crede atât de mult încât nu se teme să devină unul dintre noi. Dumnezeu crede în noi, Dumnezeu este gardianul demnității noastre umane.”