Ko sem prišel v tempelj, se je izkazalo, da se v svojem poklicu ne morem več počutiti tako samozavestnega. Tukaj je en primer: k meni se je obrnil moški, ki je imel zelo kompetentno in jasno oblikovano zahtevo - težave pri komunikaciji, in sicer: težko mu je bilo spoznati dekleta. In zdi se, da bi jaz kot psiholog moral človeku pomagati ... Toda na neki točki sem ugotovil, da bom zdaj kot običajen psiholog delal na zahtevo tega mladeniča, rešil bom ta problem in ga naučil kako spoznati dekleta. Morda pa potrebuje to, da pade v greh! In pomislil sem: kdo sem jaz tukaj sodelavec? Morda mu Gospod daje to težavo v komunikaciji in ga vsaj varuje pred grehom?
Tukaj je glavno in zame doslej neodgovorjeno vprašanje: kam človeka pripelje psiholog? Na srečo za duševno zdravje? Toda v različnih psiholoških šolah so ti koncepti zelo različni. V psihologiji je na splošno problem enotnih mnenj. To je kot v filozofiji: obstaja veliko različnih pojmov o človeški naravi, predmetu psihologije in o tem, kaj je mogoče narediti s tem predmetom. Razlike med različnimi smermi so radikalne. Ena smer - biheviorizem, na primer - pravi: nič ne vemo o nezavednem, nič ne vemo o zavesti, vse to so stvari, ki jih ni mogoče opazovati, ni jih mogoče objektivno preučevati, vendar mora biti znanost objektivna. Opazljiva stvar je vedenje, zato preučujemo vedenje. Temelji na Pavlovskem pogojnem refleksu: dražljaj-odziv.

In recimo psihoanaliza (ki je sicer bolj priljubljena na Zahodu kot pri nas) pravi, da so vse človekove težave v njegovem nezavednem, na nekakšnem smetišču, kamor gredo vsi naši potlačeni konflikti in skrite, družbeno nesprejemljive izkušnje. Vse tisto, zaradi česar so otroka grajali že od otroštva, je potlačeno v nezavedno, a vse te potlačene želje ne izginejo nikamor, temveč se v nezavednem shranijo kot v črno omaro in od tam delujejo. Po Freudu so to predvsem spolne izkušnje.

Za humanistično psihologijo (Carl Rogers, Erich Fromm, Viktor Frankl) je glavna stvar človekov občutek samega sebe. Kar je za eno osebo lahko simptom bolezni, je lahko za drugo normalno. Za humanistično psihologijo sta glavna samouresničitev in ustvarjalnost, ki sta manifestaciji psihološkega zdravja. Humanistični psiholog ne vpliva na človeka, ga ne poučuje, njegovih nezavednih teženj ne prenaša na raven zavesti, ampak sedi poleg njega in ga poskuša razumeti (obstajajo posebne tehnike razumevanja - empatično poslušanje, na primer). In ker je človek po naravi dober, pravijo humanisti (zanimivo je, da humanistična psihologija ne govori ničesar o strastih), potem se bo, če ga preprosto sprejmete takšnega, kot je, z vsemi njegovimi slabostmi in grehi, sam razvijal v pravo smer. Samo malo mu morate pomagati, podpreti glas njegovega »pravega jaza«. Hkrati pa ni zelo jasno, kje je ta resnica; In zlo v človeku je bolezen, nevrotična manifestacija ...

Tudi to, kar je za človeka odstopanje od norme, razume vsak drugače! Viktor Frankl na primer pravi, da je pravi problem pomanjkanje smisla v življenju. Pravi: ko človek razmišlja o smislu življenja, kaže nagnjenost k zdravju, in strašljivo je, ko ne razmišlja o smislu življenja. In Freud, ravno nasprotno, meni, da ko človek razmišlja o smislu življenja, je to manifestacija slabega zdravja. Normalni ljudje ne razmišljajo o tem, z njimi je vse v redu.

Mimogrede, paradoksalno je, da so ideje psihoanalize o nezavednem podobne krščanskim idejam o strastih, ki delujejo v duši, čeprav se človek sam tega morda ne zaveda. Toda Freud ponuja povsem drugačna sredstva za rešitev tega problema! Za psihoanalizo je zdravilo zavedanje teh podzavestnih stvari, ki jih potegne na raven zavesti. In potem ni več vse tako jasno. Pa sem spoznal, kaj pa? V psihologiji ni koncepta kesanja.

Psihologija poskuša biti znanost, vendar so koncepti duhovnega življenja religiozni koncepti in kot taki jih znanost ne sprejema. Če je psiholog sam vernik, potem so seveda ti koncepti zanj pomembni. A če napiše znanstveno besedilo, teh stvari ne more imenovati s pravim imenom. Beseda "greh" v znanstvenem besedilu je preprosto nespodobna in neznanstvena. Toda obstaja takšna resničnost in treba jo je nekako imenovati!

Stvar je v tem, da je koncept greha ocenjevalni, psihologija pa poskuša biti neocenjevalna. Ko se psiholog poskuša človeku približati brez obsojanja, se po eni strani zdi super - ne sodi. Po drugi strani pa zlo obstaja, vidim, kako greh deluje v človeku, in kaj naj storim glede tega?

Tukaj je moj primer z mladim človekom: z vidika neverujočega psihologa, katere koli smeri, človeku prinesem največjo korist tako, da ga naučim komunicirati. Zdaj trpi zaradi tega, ker se ne more približati dekletu, ima uščipnjeno prepono, zamašeno dihanje, mrzle roke ... in jaz mu bom pomagala in prejel bo veselje do življenja, globoko dihal, spoznal kogar koli bo želi ...

To je verjetno posledica tega, kar sodobna družba šteje za normo. Danes se nečistovanje v družbi šteje za nekaj normalnega in se celo spodbuja ... Zaenkrat umor pri nas ni norma, a morda bo nekoč drugače. Tudi psihologija je del družbe in odraža trende, ki obstajajo v družbi. In mi, pravoslavci, ne spadamo v te norme večine. Torej obstaja protislovje med normami in vrednotami pravoslavnega psihologa in prošnjo, s katero je oseba prišla k meni. Kar meni, da je koristno, menim, da je škodljivo. To osebo sem moral zavrniti in tudi pošteno razložiti, zakaj. Tega ni mogel razumeti.

Včasih sem mislil: morda je mogoče te predmete ločiti: obstaja psihologija in obstaja duhovno življenje. In delali bomo samo s čisto psihičnimi težavami. Obstajajo področja, kjer je to mogoče, se mi zdi: kognitivni procesi, mišljenje, intelektualni razvoj otrok. Psiholog v šoli pomaga pri učenju. Tukaj se takšne težave ne pojavijo.

Toda ljudje običajno pridejo k psihoterapevtu z neko vrsto žalosti. In žalost ni brez vrednosti. Vse močne izkušnje so praviloma moralno obarvane. In kjer je morala, je duhovnost; Tu gre za dobro in zlo. In pogovor na tak način je neznanstven. Izkazalo se je začaran krog! Doslej psihologija ne more govoriti o dobrem in zlu. Gre bolj za mehanizme, za logiko razvoja ...

Resnična žalost je skoraj vedno povezana z odnosi z ljudmi ali osamljenostjo. To pomeni, da so psihoterapevtske zahteve vedno skoraj moralne. In kako naj, medtem ko ostajam praktik, ostajam v okviru znanosti, ohranim svoja osebna prepričanja?

Še ena stvar, ki me občasno muči: navsezadnje lahko le Gospod pomaga. Kaj lahko dam osebi? Kako lahko ena oseba popravi dušo druge? Ko zdravnik zdravi telo, je vse nekako bolj preprosto. Morda je to zelo zapletena operacija, vendar je fizična. In kdaj se ukvarjate z dušo?

Navsezadnje pogosto pridemo k Bogu skozi žalost. In morda sta ta žalost in depresija dana človeku, da pride k Bogu? In gre k psihologu in psiholog lajša žalost, lajša bolečino. Odstranim simptom, izkušnjo in človek se dobro počuti, kot da Boga ne potrebuje več. Ima psihologa...

Seveda lahko rečemo, da na tej podlagi svojim prijateljem ne odrekamo duhovne podpore in sočutja. Toda s psihologom je vse popolnoma drugače. Psiholog pogosto zavzame položaj Boga v očeh osebe, ki se obrača nanj. To je absolutna avtoriteta. Vsaka beseda psihologa se pogosto dojema kot absolutna resnica. In to je tudi zelo strašljivo za psihologa - ker je ista oseba. Kako lahko psiholog prevzame takšno vlogo?

Zdaj kot psiholog želim pomagati ljudem, a morda s svojim posegom samo škodim? Gospod nekako vodi to dušo, jaz pa se vmešavam. Tu je pomembno biti Božji sodelavec ... To je zelo velika, morda celo ogromna odgovornost.

Obstaja področje dejavnosti, ki povzroča manj dvoma. To so tako imenovani posebej hudi primeri - žrtve nesreč, tisti, ki so prišli iz vojne, ljudje na robu samomora. Tukaj je treba rešiti življenje ali preprečiti, da bi človek zašel v duševno bolezen, a tukaj je potrebna zelo visoka stopnja strokovnosti. Ko človek stoji z eno nogo na okenski polici in z drugo na ulici, je odgovornost psihologa zelo velika.

Mogoče je psiholog za neverujoče? Za vernika je vse drugače. Če je spovednik, so zakramenti, je molitev, potem Gospod nekako vodi dušo. Odgovora na to vprašanje še nisem našel. Zdi se, da danes obstajajo pravoslavni psihologi, ki delajo s pravoslavnimi ljudmi in verjamejo, da je to hkrati mogoče in potrebno. Pravijo, da pomagajo rešiti dušo osebe, ki se obrne nanje.

Verujoči psiholog ima veliko prednost: lahko bere svete očete in izve, kako delujejo strasti, kako se razvijajo in manifestirajo in kakšna so sredstva za boj proti strastem. To je koristno tako za psihologa samega kot za tiste, ki se obrnejo nanj. Toda tu je tudi problem - navsezadnje sredstva za boj proti strastem sploh niso psihološka! Kot psiholog klientu, ki ne veruje v Boga, ne morem priporočati posta in molitve.

Obstajajo tudi uporabna sredstva – in celo takšna, ki najdejo vzporednice v psihološki znanosti. Na primer, od svetih očetov se znamo učiti kreposti. Tukaj sem v stanju strasti. Kako se lahko spoprimem s tem? Vsaki strasti nasprotuje neka vrlina in delati je treba krepost, ki je tej strasti nasprotna. Kako naj to storim, ko pa moja duša nikakor ni naklonjena tej kreposti prav zato, ker je prizadeta s strastjo? Kaj svetujejo sveti očetje? Pojdi in naredi "ne želim." Kako se naučiti delati stvari ljubezni? Sedeti in čakati, da ljubezen dozori v vašem srcu? Morda ne boš nikoli čakal ... Moraš delati dejanja ljubezni, ne da bi te sramovalo dejstvo, da te ljubezni morda ni v tvojem srcu. Se pravi, najprej bo dosežena zunanja, nato pa skozi to zunanjo notranja sprememba. Vygotsky, eden vodilnih ruskih psihologov preteklosti, ima izraz - ponotranjenje, ko zunanje postane notranja last. Lev Semenovič Vigotski pravi, da se tako razvijajo vse naše duševne funkcije - spomin, mišljenje, zaznavanje. Najprej se zgodi nekaj zunanjega, nato pa postane notranja last. Kako lahko na primer razvijemo otrokovo mišljenje? Otroka bomo najprej naučili nekaj manipulacij z rokami - modeliranja, na primer, hkrati pa ne bo razvijal ročnih spretnosti, ampak razmišljanje. Vse to pedagogika zelo dobro ve.

In takšen nasvet svetih očetov je mogoče uporabiti v praksi psihologa. Oseba, ki se je prijavila, se recimo skrega z mamo in reče: Ne morem si kaj, da ne bi bila jezna! Kako naj ne bom jezna? Naučiti se ne jeziti je super naloga. Lahko začnete tako, da dovolite, da ste jezni, vendar bodite tiho, ne preklinjajte. Domačo nalogo lahko daš celo tako: mama kriči nate, ti pa si tiho. To je lahko prvi korak k notranji spremembi.

© Inštitut za psihologijo Ruske akademije znanosti, 2008

Uvod

»Etična psihologija osebnosti« je samostojna veja znanja, ki se sčasoma lahko izenači s pedagoškimi, socialnimi, kliničnimi in drugimi področji psihološke znanosti.

Pogovor o tej novi veji psihologije začnemo z raziskovanjem enega osrednjih vprašanj človeškega vedenja – vprašanja razumevanja dobrega in zla.

Na podlagi slovarskih virov je bilo identificiranih približno 80 besed, ki označujejo osebnostne lastnosti človeka z dveh skrajnih strani: s strani krepostnega in zlobnega vedenja. Naloga ocenjevanja osebnostnih lastnosti je bila zastavljena študentom ene od univerz v Kazanu.

Tako je nastala dokaj jasna slika, na primer skupine lastnosti, ki z etičnega vidika označujejo lastnosti, duševno stanje posameznika in medosebne odnose, ki jih je mogoče jasno pripisati pozitivno zaznanim. (kreposti) in negativno zaznane (zlobne) osebnostne značilnosti.

Tako so med pozitivno zaznane osebnostne lastnosti uvrščene: nežnost, usmiljenje, prijaznost, pravičnost, nesebičnost, poštenost, modrost, dobrohotnost, plemenitost, vljudnost, zvestoba, duhovnost, skromnost, vest, čast. Negativno zaznane (zlobne) lastnosti vključujejo: krutost, pohlep, nesramnost, predrznost, koristoljubje, podlost, skopost, škodljivost, neumnost, ulizljivost, brezbrižnost, sebičnost, obrekovanje, prevaro, nestrpnost, tiranija, sarkazem, trma, brezčutnost.

Pozitivno zaznana stanja s statusom »dobro« so vključevala: veselje, smeh, svoboda, upanje, dobro počutje, usmiljenje, umirjenost, zaupanje, sreča, energija; na negativno zaznano (status "zlo") - strah, jeza, žalost, osamljenost, nedejavnost, sovražnost, nerazumevanje, gnus, opustošenje, prekletstvo, žalost, dolgčas.

Krepostni koncepti, ki označujejo medčloveške odnose, vključujejo: ljubezen, mir, prijateljstvo, naklonjenost, skrb, spoštovanje, sočutje, zaupanje, odpuščanje. Zlobni pojmi so vključevali: sovraštvo, zavist, izdajo, nasilje, umor, laži, izdajo, agresijo, brezpravnost, terorizem, zlorabo, sovraštvo.

Rezultati te raziskave kažejo, da se običajne dobro znane osebnostne lastnosti in medsebojni odnosi med študentsko skupnostjo velikega ruskega mesta dojemajo nedvoumno: nekateri kot pozitivni, krepostni (dobrodelnost, duhovnost, ljubezen, skrb), drugi pa kot zlobni ( krutost, aroganca, laži, izdaja).

Zanimiva je po našem mnenju problematika sklopa pojmov, ki izražajo tisto, kar je ustvarila civilizacija in kar bi po mnenju avtorjev študije prav tako morali razdeliti v dva stolpca (dobro – zlo):

1) nekaj, kar povzroči pozitivno reakcijo: glasba, cerkev, vrt, gledališče, znanje, demokracija, knjiga, vera itd.;

2) nekaj, kar povzroči negativno reakcijo: droge, orožje, zapor, fašizem, denar, vodka, moč, eksplozija, cigarete, vojska, uradnik, kriza, TV, šola itd.

O tem je že treba razmišljati, ko so pojmi, kot so oblast, vojska, televizija, šola, uradnik, vstopili v zavest mladih z negativnim odnosom.

Nazadnje se je pojavil pravi moralni problem, ko so se študenti soočili s potrebo po razvrstitvi najbolj znanih ruskih politikov med tiste, s katerimi je povezano »dobro« in s katerimi je povezano »zlo«.

Številne politike iz splošne garniture je težko razdeliti v stolpce: Peter Veliki, Nikolaj II., V. I. Lenin, V. V. Žirinovski, V. S. Černomirdin so bili v zavesti mladih jasno vtisnjeni kot politiki tranzicijskega obdobja, ki so se aktivno izkazali pri faza še ena zgodovinska prelomnica v družbenem življenju Rusije in v zvezi s katero ni jasne ocene.

Razporeditev politikov v dve skupini je razkrila globok moralni problem v ruski družbi: mladi, ki so se nenadoma znašli v položaju moralne izbire, so se morali sami odločiti: katerega od politikov so res vodili dobri nameni in je delal dobra dela, in ki je bila vodena z zlimi nameni in je storila tisto, kar je v zavesti ljudi ocenjeno kot neprijetno, zlobno, negativno.

Strinjati se moramo, da ta raziskava kaže: v naši družbi je kriza vrednot, »ko morala izgubi svojo očitnost, je ni mogoče podpreti z močjo tradicije in ljudje, ki jih razdirajo nasprotujoči si motivi, nehajo razumeti, kaj je dobro in kaj je zlo. To se praviloma zgodi ob trku različnih kultur in kulturnih obdobij, ko na primer nove generacije močno prelomijo s tradicionalnimi temelji.«

S psihološkega vidika lahko trdimo, da poteka vztrajno oblikovanje ljudi z zmanjšano stopnjo tolerance do nasilja, smrti in zla. To se kaže v znižanju praga občutljivosti za zlobno vedenje. Če je po učenju apostola Pavla človek telo, duša in duh, potem je zlobno vedenje predvsem vedenje, namenjeno zadovoljevanju telesnih potreb. Večje kot je zanimanje za fizično, večji je odmik od duhovnega.

Obrniti se moramo k razumevanju človeka kot duhovnega bitja, nosilca moralne zavesti, kot bitja, odgovornega za vse, kar se počne na našem planetu. Med seboj je treba najti skupni jezik, razumeti, od kod prihajamo in kam se gibljemo v našem evolucijskem razvoju. Treba je razumeti, da so ljudje, ki so prej živeli na ruskih tleh, šli skozi dolgo pot razvoja, med katero so se poleg intelektualnih in gospodarskih dosežkov razvili nekateri običaji, tradicije in sistem stabilnih vrednot, ki so dolgoročne smernice iz preteklosti v prihodnost.

Že od obdobja prvih rokopisov je ljudi zanimalo, kaj se šteje za dobro in kaj za zlo. V religijskih in etičnih spisih Aristotela, Seneke, Spinoze, I. Kanta, G. W. F. Hegla, Z. Freuda, E. Fromma, S. L. Rubinsteina je bila velika pozornost namenjena problemu moralne samoodločbe posameznika, problemu dobrohotnosti. človeško vedenje. Nemogoče je razložiti eno samo dejanje osebe, ne da bi razumeli njegove prave motive, ki se oblikujejo v družbi. Vsak človek je prisiljen upoštevati, kaj bo povzročilo odobravanje in podporo drugih ljudi (družina, skupnost, delovni kolektiv, država, država) in kaj bo povzročilo obsojanje in zavrnitev.

Etika bolj kot druge vede daje idejo o moralnem razvoju človeka, o njegovi moralni zavesti. Težava pa je v tem, da psihologija osebnosti kot veja znanstvene psihologije še ni dovolj obvladala ogromne plasti podatkov, ki se je nabrala v povezavi s preučevanjem religije, duhovnih virov, etičnih del klasikov ter filozofskih in religioznih virov. In tu se je v domači psihologiji velika skupina domačih psihologov (B. S. Bratus, V. P. Zinchenko, V. V. Znakov, V. A. Ponomarenko, V. I. Slobodchikov, V. D. Shadrikov itd.) preselila v to smer. Toda še enkrat bi rad povedal, da bodo prizadevanja znanstvenikov bolj produktivna, če etično psihologijo opredelimo kot samostojno vejo psihologije kot nosilca te raziskovalne in uporabne dejavnosti.

Kljub vsej spornosti tega vprašanja je treba kot glavni argument priznati, da izraz "etično" izhaja iz etike - vede o morali, ki se osredotoča na preučevanje običajev, navad, običajev, sprejemljivih načinov komunikacije med ljudmi. znotraj skupnosti na različnih ravneh: od družine do združevanja narodov. Takoj, ko bomo v psihologiji naredili korak k njeni novi veji, se bo takoj pojavila naloga opredelitve predmeta, kategorialnega aparata, raziskovalnih metod, torej vseh atributov samostojne veje psihologije.

Ta knjiga je prvi poskus v tej smeri. Predstavljamo nekaj teoretičnih utemeljitev etične psihologije osebnosti in predstavljamo raziskovalne metode, vključno s pozitivno dokazanim testom dobrega in zla, ki je prestal postopek presoje reprezentativnosti, zanesljivosti testa in veljavnosti.

Ker je po našem razumevanju etika praktična filozofija, verjamemo, da je etična psihologija osebnosti, usmerjena v prakso, ki ne le pojasnjuje prisotnost moralnih smernic, ampak jih tudi pomaga oblikovati, praktično razumeti in posledično gibati v življenju. , ki jih imajo za motive in vrednotne usmeritve.

Avtorji tega dela so doktor psiholoških znanosti, profesor L. M. Popov (avtor in znanstveni urednik projekta, uvod, zaključek, 1. in 2. poglavje), kandidat psiholoških znanosti P. N. Ustin (3. poglavje) in kandidat psiholoških znanosti O. Yu Golubeva (4. poglavje).

Avtorji so globoko hvaležni osebju Fakultete za psihologijo Kazanske državne univerze. V.I. Ulyanov-Lenin, ki je sodeloval pri razpravi o materialih te knjige in pri njihovi pripravi za objavo.

1. poglavje
Etična psihologija osebnosti in njeni fenomeni

1.1. Vzroki za nastanek etične psihologije

V obdobju družbenega in moralnega preobrata se ruska psihološka skupnost zanima za psihologijo s človeškim obrazom, za humanistično, eksistencialno, antropološko psihologijo, androgogiko in akmeologijo. Tradicionalna abstraktno-analitična, »objektivna« psihologija ne more ustrezno pomagati v prakso usmerjenim psihologom pri soočanju z življenjskimi težavami strank, naučiti vodjo umetnosti komuniciranja s podrejenimi, premagati sramežljivost itd. Danes narašča povpraševanje po netradicionalni psihologiji. , ki nasprotuje abstraktno-analitičnemu in temelji na potrebah prakse, zdrave pameti in intuicije. Običajno takšni pojavi spremljajo prelomnice v življenju držav, narodov in kultur.

Čas na prelomu tisočletja je čas družbenih inovacij, sprememb političnih, osebnih in znanstvenih usmeritev. To je čas povišanega vrednotenja moralnih in etičnih paradigem. Znanstvena psihologija s svojo poglobljeno pozornostjo do posameznikovih sposobnosti, lastnosti, elementov osebnega in dejavnostnega vedenja pogosto ne zna odgovoriti na eksistencialna vprašanja, ki se porajajo: kaj je smisel življenja? Kako obravnavati boj poslancev v dumi? do vojaške akcije na ruskem ozemlju? odvisnosti od drog, prostitucije, nasilja, agresije, krutosti? Na ta in mnoga druga vprašanja pomaga odgovoriti druga psihologija: humanistična, eksistencialna, etična, duhovna ...

To stanje je bilo opaženo že v obdobju družbene krize v Ameriki v 50. in 60. letih, ko je zanimanje za objektivno psihologijo in psihoanalizo upadlo in se je pojavila želja po obravnavanju človeka kot celote, v kateri je organsko in psihološko, zavestno in nezavedno, čutenje in mišljenje so neločljivo povezani. Človekova integriteta je postala prerogativ raziskav, ki potekajo v znamenju humanistične in eksistencialne psihologije.

V skladu z idejo o ritmičnih oscilacijah, ki jo lahko razširimo na psihologijo osebnosti, je bilo naravno pričakovati preobrat v gibanju od znanstveno diferenciranega pristopa do človeka - k "neznanstvenemu", celostnemu. Le z razumevanjem človeka kot celote je bilo mogoče s pomočjo psihologije najti odgovore na vprašanja, ki so Američane mučila v času hladne vojne, vietnamske vojne in rasnih nemirov. Eksistencialni pristop je pomagal osredotočiti glavne probleme družbene krize v Ameriki v 50. in 60. letih. Sklenili so se na naslednje:

1. Kriza vrednot, povezana z izgubo zaupanja v vlado, državo in družbene institucije. Namesto tega prideta v ospredje ljubezen in psihološka intimnost.

2. Problem identitete je povezan s postavljanjem vprašanj samemu sebi: kdo sem? Na kaj ciljam? V spremenjenem svetu so ljudje izgubili referenčne točke na tradicionalne avtoritete in osebne ideale, kar je ustvarilo stanje negotovosti in pesimizma.

4. Izguba smisla življenja, ki se, kot je jasno, pojavi šele, ko življenje teče smiselno in se vsak dan približuje doseganju prednostnih vrednot. Izguba smisla življenja spodbuja umik iz življenja, pasivnost, negotovost in depresijo.

Vzporednice med duhovno krizo v Ameriki v 50. in 60. letih in duhovno krizo v Rusiji v 80. in 90. letih so očitne. Najdemo jih na vseh štirih točkah. Zato se je v ruski psihološki skupnosti pojavila zahteva po razumevanju človeka kot celote in želja številnih domačih psihologov, da bi si izposodili ideje humanistične psihologije ZDA in jih uvedli v rusko duhovno kulturo (B. S. Bratus, V. P. Zinchenko, D. A. Leontjev itd.).

Treba se je strinjati, da je strategija celostnega pristopa k človeku zdaj bolj zaželena. V obdobju krize vrednot, zanikanja avtoritete, izgube smisla življenja se je večina ljudi soočila s potrebo po iskanju zunanjih in notranjih smernic življenja. Humanistična psihologija v okviru celostnega pristopa spodbuja k sebi kot najpomembnejši referenčni točki (jaz sem največja vrednota). Od tod usmerjenost v stranko, samospoznavanje in samoizgradnja (samostojne dejavnosti, samorazvoj). Eksistencialna psihologija pomaga tistim, ki na človeka gledajo kot na nekaj, kar se oblikuje v nenehni interakciji s svetom, v nenehni izbiri predmetov in vrednot. Popolna oseba »je le tisto, kar naredi iz sebe«, to je subjekt, ki se samoustvarja, samorazvija.

Po pravici povedano je treba opozoriti, da je v sami ruski psihologiji, tako kot med krizo v ZDA, potekal proces razumevanja glavnega eksistencialnega vprašanja - smisla življenja. S. L. Rubinstein je verjel, da je »smisel življenja vrednostno-čustvena tvorba posameznika, ki se kaže: 1) v sprejemanju (ali zanikanju) in izvajanju določenih vrednot; 2) v povečevanju (ali zmanjševanju) njihovega pomena; 3) v ohranjanju (ali izgubi) teh vrednot v času in življenjskih okoliščinah. Smisel življenja ustreza najvišji osebni potrebi po samoizražanju.«

Smisel človekovega življenja je »biti vir svetlobe in topline za druge ljudi, biti zavest vesolja in vest človeštva, preoblikovalec življenja in ga nenehno izboljševati«.

Gibanje k eksistencialni psihologiji je številne psihologe spodbudilo k postavljanju osrednjih vprašanj o človekovem etičnem odnosu do druge osebe in do sebe. Etična veja psihologije osebnosti se je začela vse bolj preoblikovati v etično psihologijo. V obdobju novega razumevanja osebnosti kot produkta razvoja kulture, družbe, filozofskega, psihološkega in religioznega razumevanja Jaza so se v ospredje začela postavljati vprašanja moralnega reda, torej kakšna mera spodobnosti je človek. obdarjen z. Od tod je vzniknilo vsebinsko zanimanje za takšne pojave, kot je človekov odnos do drugega, do ljudi; tip značaja in prevlado avtoritarnih ali humanističnih komponent v njem; vest, vera, duhovnost, dobrotljivost, krepost, pokvarjenost, greh, dobro in zlo.

S. L. Rubinstein je eden redkih ruskih psihologov, ki so se v 50. in 60. letih prejšnjega stoletja obrnili k etiki kot vedi o praktičnem, moralno ocenjenem vedenju človeka v njegovi celovitosti. Želja psihologa in filozofa je bila pobrati in poudariti tisto nit univerzalnega znanja, ki se razteza iz globin stoletij (Konfucij, Lao Ce, Sokrat, Aristotel, Descartes, Spinoza, L. Tolstoj, F. Dostojevski, S. Frank), želja po razumevanju človeka kot psihološko in etično izobraževanje.

S. L. Rubinstein pri razlagi raznolikosti povezav in interakcij med človekom in svetom uporablja kategorijo »odnos«. Svet je mogoče predstaviti z najrazličnejšimi predmeti, vendar sta povsod najpomembnejša človekova razmerja kontemplacija (spoznavanje) sveta in preobrazba, ki se izvaja v dejavnosti.

Če pa svet predstavlja taka vrsta objektov, kot je Drugi (oseba) ali ljudje (skupina ljudi), pride v poštev dejanski psihološki, etični tip odnosa, človek se nauči vstopati v odnose z Drugimi ljudmi, in to sestavlja »duhovno moč človeka, ki je nujni predpogoj, osnova, notranji pogoj etičnega odnosa človeka do človeka«.

Etika, torej vključena v ontologijo človeka kot subjekta življenja (spoznanja in transformacije), je izraz vključenosti morale v življenje. To pomeni, da je treba dobroto (moralo nasploh) obravnavati kot vsebino človekovega osebnega življenja. Osebno življenje ne vključuje le družbenega, spoznavnega, estetskega odnosa do eksistence, ampak tudi odnos do Drugega, ne kot sredstva za doseganje ciljev, temveč do Drugega kot vrednote. »Vsebina prave etike je bojevita dobrota in boj za izgradnjo novega človeka. Smisel etike ni zatiskati oči pred vsemi težavami, nadlogami, nesrečami in nadlogami življenja, temveč odpreti človeku oči za bogastvo njegove duhovne vsebine, za vse, kar lahko mobilizira, da se upre, v notranjega spoprijemanja s težavami, ki še niso odpravljene v procesu boja za dostojno življenje.«

Z uvedbo koncepta "moralne psihologije" v rusko psihološko kulturo 90-ih B. S. Bratuš nadaljuje linijo S. L. Rubinsteina in verjame, da je skupni prostor, točka presečišča etike in psihologije odnos do drugih kot lastna vrednost. Etika je v tem primeru disciplina, ki označuje vektorje normalnega psihološkega razvoja osebe. V odnosu med človekom in drugim se vektorji obeh znanosti ujemajo, tu so linije psihologije in etike povezane, psihologija pa ima možnost, da »zavestno služi nalogam moralnega razvoja«.

Etična psihologija osebnosti se lahko oblikuje kot kombinacija etike in psihologije osebnosti. Etika je praktična filozofija ali znanost o morali. Koncept "etičnega", ki ga je prvi uporabil Aristotel, izhaja iz grškega "etosa" (prvotno - habitat, kasneje - navade, dispozicija, značaj, običaj).

Kasneje sta se za prenos iste vsebine poleg »etike« v različnih kulturah in državah začela uporabljati izraza »morala« in »morala«. Besedo "morala" je v humanistiko uvedel Ciceron z neposrednim sklicevanjem na Aristotela, da bi grško besedo "etično" prevedel v latinščino. Morala je po etičnih priročnikih izraz, ki se praviloma uporablja kot sinonim za izraz "moralnost", redkeje "etika". To je ruski analog etičnega, saj sega v besedo "nrav" (značaj).

Ob vseh poskusih filozofov, etikov, učiteljev (R. Descartes, B. Spinoza, G. Hegel, F. Nietzsche itd.), da bi te tri pojme ločili in jim dali poseben leksikalni pomen, bi morali biti vsi argumenti mislecev menijo za premalo prepričljivo, saj trije Izrazi (etični, moralni, etični) po izvoru in etimološki vsebini pomenijo isto, kar je zapisano v slovarjih in množičnem tisku.

Vendar pa se v besednjaku strokovnjakov za etično in moralno vedenje uporaba treh izrazov odraža v pomenskih razlikah. Tako se je »etika« začela obravnavati kot znanost, področje človeškega znanja, praktična filozofija kot njen normativni in praktični del, moralo (morala) pa kot njen predmet.

V zgodovini etičnih naukov se je pojavilo precejšnje število stališč glede vsebine predmeta raziskovanja. To ni znanje o morali, dejanjih, običajih, temveč dejanja sama (Aristotel), »življenje v skladu z zakoni in običaji svoje domovine« (R. Descartes), človekova svoboda, razumljena kot osvoboditev izpod oblasti afektov, pasivno trpeča stanja (B. Spinoza), moralna volja v obliki »svobode, ki obstaja sama zase« (G. Hegel), človeška dejavnost v njeni različici spreminjanja sveta (K. Marx in F. Engels), ustvarjanje vrednot. ​​(F. Nietzsche), ki je lahko hedonistična, duhovna in religiozna, kar jim daje brezčasen značaj (M. Scheler); nenehno obračanje zavesti k sebi, tj. refleksija.

Nenehno obračanje zavesti k sebi je sestavljeno iz oblikovanja mere človekove prevlade nad samim seboj, iz oblikovanja najpomembnejšega cilja njegovega življenja, ki je večje dobro.

To je človekova usmerjenost k tistemu, kar ima za najvišje dobro v svojem življenju, kar vsakemu pomaga, da ima neko absolutno oporo, to je tisto, kar priznavajo vsi ljudje, kar z vidika etične psihologije posameznika, lahko obravnavamo kot njegovo moralno razsežnost.

V zgodovini človeške kulture je stopnja vrline posameznika določena s kazalniki, kot so:

1) stopnja prevlade razuma nad učinki;

2) prisotnost dobre volje, tj. čistega srca in brez koristi zase;

3) sposobnost življenja v človeški skupnosti, sprejemanje tega načina bivanja kot absolutne vrednote;

4) človečnost, to je usmerjenost v dejanjih v večji meri na dobro (usmiljenje, svoboda, vest, sreča itd.) Kot na zlo (agresija, nečimrnost, nasilje, nesramnost itd.);

5) vzajemnost odnosov, izražena v univerzalnem zlatem moralnem pravilu: do drugih ravnaj tako, kot bi želel, da drugi ravnajo do tebe.

Sukharev V.A

Človeška duša je neznano vesolje, v katerem se borita dve večni načeli - dobro in zlo. Ali se je mogoče upreti stresu in depresiji, premagati zavist in nasmejanje, spletke in obrekovanja, premagati strah in manjvrednostne komplekse, ki sklenejo dušo in telo, ne da bi se zatekli k pomoči zdravilcev in jasnovidcev?

Možno je, odgovarja V.A. Poglejte vase, naučite se iskati vase vzroke za lastno trpljenje in bolečino, verjemite v moč misli in volje – in postali boste gospodar svoje usode.

V knjigi bodo bralci našli odgovore na številna vprašanja: zakaj se ženske starajo prej kot moški in živijo dlje, kako izbrati življenjskega sopotnika in doseči harmonijo v spolnih odnosih.

Paleta človekovih osebnostnih lastnosti je izjemno široka in večplastna. Najboljše lastnosti človeške duše so plemenitost, ponos, odkritost, samoljubje, pravičnost, zadržanost, prizanesljivost (strpnost), taktnost in rahločutnost, veselo razpoloženje, duhovitost, navdušenje, optimizem, neodvisnost pri odločanju, vztrajnost pri doseganju ciljev. , itd.

Vendar pa enako. tako kot senca sobiva s svetlobo, so plemenite lastnosti uravnotežene s svojimi antipodi. Med osebnimi lastnostmi, ki kršijo dolžnost spoštovanja drugih ljudi, so zavist in sovraštvo, slavnost in obrekovanje, strast do spletk, obrekovanje in ogovarjanje, arogantnost in arogantnost, škrtost in skopuh, nagnjenost k vročem temperamentu in jezi.

V skladu z zgoraj omenjenimi osebnostnimi lastnostmi, dejanja in vedenje ljudi seveda vzbujajo spoštovanje ali antipatijo drugih. Nekateri so izjemno ponosni, drugi pretirano sentimentalni, tretji leni. Nekateri veljajo za arogantne ali preveč laskave. Nekateri so pretirano promiskuitetni, drugi sovražijo nasprotni spol.

Vsa človeška dejanja in dejanja morajo temeljiti na moralnih načelih, torej načelih, ki so jih ustvarili ljudje, da bi živeli skupaj na najsrečnejši način.

Temelji morale so nespremenljive resnice, kot so aksiomi geometrije. Kljub temu, ker so v nasprotju s strastmi ali interesi, se jim ljudje s presenetljivo lahkoto zoperstavijo in jih kršijo, pogosto v nasprotju z zdravo pametjo. Jasna potrditev tega je lahko odnos ljudi do enega od glavnih zakonov človeške morale, znanega kot zakon psihološkega samoizboljševanja: obvladuj se toliko, da spoštuješ druge kot sebe, in delaj drugim, kar želiš. jih storiti tebi.

Kdor je iskrenega srca, ki ima do drugih enaka čustva kot do sebe, naj se ne izogiba temu zakonu, ki ga v bistvu predpisuje človeku razumna narava.

Zanimivo je, kako se ta zakon izvaja v življenju. Statistični podatki kažejo, da se večina ljudi, ko gre za pozitivne lastnosti, nagiba k zaupanju, odločnosti, vzdržljivosti, moči volje in ravnotežju. Na vprašanje, katere lastnosti bi pozdravili pri drugih, najpogosteje odgovorijo: prijaznost, spodobnost, skrb za človeka, strpnost, altruizem, velikodušnost.

Tako pravilo psihološkega samoizboljševanja: »Zaželi si trdnost v vedenju, nežnost do okolice« zveni precej paradoksalno, če ne celo zahrbtno: od drugih pričakujemo prijaznost in spodobnost, sebi pa želimo ravno nasprotno.

Jasno je, da nam niti naša težko pridobljena odločnost niti naš pridobljen občutek za namen ne bosta pomagala čakati na želeno nežnost drugih. Ljubezni in razumevanja ni mogoče iztrgati s silo. Včasih jih lahko dobimo kot darilo – od ljudi, ki so po naravi prijazni. A ker narava ni vedno radodarna, je bolje upoštevati eno od pravil psihološke kulture: sebi zaželi isto, kar želiš drugim. Če čutite pomanjkanje prijaznosti pri drugih, potem morate biti sami prijaznejši. Če vas slabo razumejo, poskusite sami bolje razumeti druge. Če čutite pomanjkanje poštenosti okoli sebe, postanite bolj pošteni sami.

Moralni princip v človeku je veliko manj popoln kot fizični. Popolna čistost je šibki človeški naravi prav tako nedostopna kot brezpogojna krutost brez kančka prijaznosti.

Človek je protislovno bitje. Prej je šibek kot jezen; nečimrn kot neveden; rad veliko govori, vendar je v svojih dejanjih redko razumen; skoraj vedno uporablja ideje drugih, vendar jih trmasto smatra za svoje. Ker vedno dela napake, misli, da edini pozna resnico. Zjutraj junak, zvečer je poosebitev plahosti. Vedno ga muči neka nejasna tesnoba, ki tega ne prizna iz ponosa, ampak svojo melanholijo razkriva na vsakem koraku. Človeku se življenje zdi prekratko, pa vendar ga vse porabi za iskanje načinov, kako si krajšati čas.

Ker se najbolj boji smrti, je kljub temu pripravljen vsako minuto hiteti proti njej iz najbolj nepomembnega razloga, zaradi potešitve svojega ponosa, iz pohlepa ali maščevanja.

Mlademu človeku je smešno otroštvo, zrelemu človeku je smešna mladost, staremu človeku so smešna njegova leta moškosti, medtem pa človek v kateri koli starosti preživlja čas izključno z malenkostmi in mu ni dovolj mar za to, kar je resnično. pomembno. Vedno nezadovoljen s sedanjostjo pričakuje več od prihodnosti in nenehno lebdi v oblakih neizpolnjenih upov. Osebni interes je edina spodbuda za človekovo dejavnost.

Toda če so človekovi nameni vedno čisti, so njegova dejanja poštena; če ga okolica površno ocenjuje in ima dovolj poguma, da to zanemari: če ga prezir dela ponosnega, pohvala pa skromnega; če se zahteva dotakne, grožnja ogorči in trpljenje drugih muči; če neuspeh okrepi, nevarnost poviša in sreča ublaži želje, potem je resnično vredna in velikodušna oseba. Ljubi dobroto zaradi nje same in ne zaradi njene lastne slave.

Prvi del

Labirinti duše

Prvo poglavje

Izvori morale

PLEMENSTVO

Plemenitost je tako tesno povezana z nesebičnostjo, da je ti dve osebnostni lastnosti med seboj pogosto težko ločiti. Včasih se plemenitost kaže v skrivni samopožrtvovalnosti, ki ne razglaša glasno svojega podviga in ne zahteva vzajemne hvaležnosti. V drugem primeru ima plemenitost obliko posebne pozornosti do nesrečnih in izobčencev. Spodbuja tudi odpuščanje zadanih žalitev, odgovarjanje z dobrim na zlo in odrekanje svojim pravicam v korist drugih.

Plemenitost je sestavljena iz dobre narave in obilice zaupanja. Ljudje, ki naj bi bili plemeniti, skrivajo svoje pomanjkljivosti tako pred drugimi kot pred samimi seboj. Resnično plemeniti ljudje se jih dobro zavedajo in jih odkrito izjavljajo. Resnično plemenita oseba ljudem zlahka odpusti napake.

Kar jemljemo za plemenitost, se pogosto izkaže za ambicioznost, ki... prezira majhne koristi, gre naravnost k velikim. Plemenitosti duše ne spremlja vedno plemenitost manir.

Spodoben človek ne bo obrekoval odsotnih in o ljudeh za njihovim hrbtom govoril stvari, ki jim jih ni mogoče povedati neposredno v obraz. Plemenita oseba si nikoli ne bo dovolila nesramnega ravnanja z ljudmi, s katerimi se je morala ločiti zaradi ideoloških prepričanj. Nežno ščiti ponos svojih sovražnikov, vzdrži se povzročanja škode in težav; včasih zaupa ljudem, ki niso vredni zaupanja; nazadnje ga drži isti čut plemenitosti v mejah zmernosti užitkov in užitkov.

Velikodušnega je treba prepoznati kot tistega, ki kljub dobrim razlogom, da je nezadovoljen s svojimi bližnjimi, ostaja do njih naklonjen in se celo žrtvuje za njihovo dobro.

Plemenitost se včasih lahko kaže v obliki ponosa, čeprav tega drugi ne sprejmejo vedno. Zgodovina pozna veliko primerov za to. Tako je Scipion, ki ga je rimski senat brez dokazov obtožil izsiljevanja, raztrgal svojo oprostilno sodbo v znak, da se mu zdi pod njegovim dostojanstvom, da je osumljen takega dejanja.

Plemenitost je neločljiva lastnost mnogih velikih ljudi. Tako nizozemski pisatelj Tein de Vries opisuje plemenitost umetnika Rembrandta v odnosu do svojega kolega:

»Rembrandt se je obrnil k umetniku in videl, da sedi s komolci na mizi in žalostno sklonjeno glavo. Nenadoma je gost zajokal in planil v jok. Siva glava mu je padla v roke; Te solze so izlile ves obup potlačenega človeka, ki so ga oblastniki pognali v propad. Rembrandt je bil šokiran. Bilo je, kot bi se v njem nekaj zlomilo. Kam je izginila njegova samozavest in umirjenost? V njem je kričalo sočutje. Kri mu je privrela v glavo in v navalu jeze je udaril s pestjo po mizi. Nato se je ozrl nazaj k umetniku, ga zgrabil za roke in zavpil: Krvosesi! Še vedno se bomo postavili zase!

Mojster je pogledoval od enega dragocenega predmeta do drugega, se ustavljal pred kandelabri, vazami, tkaninami, vezenimi s svilo. Nenadoma je s stene strgal majhno perzijsko preprogo, jo razgrnil po tleh in začel vse metati vanjo. karkoli je prišlo pod roko in je bilo nekaj vrednega. Ko je odprl omaro, je vzel vinske vrče in čaše z najfinejšim reliefom in jih vrgel prestrašenemu umetniku pred noge. Nato je stekel v sosednjo sobo in se nenadoma spomnil, da ima tam skritih še tisoč dukatov gotovine. Maščevati se moramo, maščevati v imenu časti preganjanega brata, v imenu vseh preganjanih in preganjanih ... In metal in metal je dragocene stvari na preprogo. težko ...