5. aprila je polmilijonska skupnost etničnih Korejcev, ki živijo v državah nekdanje ZSSR, praznovala dan staršev, enega od treh dni v letu, ko je po starodavnih verovanjih treba obiskati pokopališča, pospraviti grobove bližnjih. in opravljajo pogrebne obrede.

Običajno ga Korejci preprosto imenujejo starševski dan, vendar mnogi poznajo tudi njegovo drugo, bolje rečeno, prvotno ime - Hansik ali dan hladne hrane. Pojavi se 105. dan po zimskem solsticiju, torej pade 5. aprila, v prestopnem letu pa 6. Toda sovjetsko-postsovjetski Korejci praviloma ignorirajo to spremembo in še vedno praznujejo 5.

Drugi dnevi spomina - poletni festival Tano in jesenski Chuseok - nimajo določenega datuma, saj se izračunajo po luninem koledarju, ki se premika glede na sončnega. Hansik je glavni - poleti in jeseni vsi ne pridejo na grobove svojih sorodnikov, v aprilu pa je njihov obisk obvezen.

OBREDI STARŠEVSKEGA DNEVA

Zjutraj se številni Korejci pojavijo na krščanskih pokopališčih v Uzbekistanu, odstranjujejo smeti, ki so se nabrale čez zimo, barvajo ograje, polagajo rože na nagrobnike in prav tam, v bližini, počastijo spomin na pokojne družinske člane. Pogosto čez dan uspejo obiskati več pokopališč - mnogi imajo svojce pokopane na več kot enem mestu.

Največje število korejskih pokopov v Uzbekistanu se nahaja v regiji Taškent, kjer je pred nekaj desetletji večina te narodne manjšine živela na znanih korejskih kolektivnih kmetijah, pa tudi na južnem obrobju Taškenta, kjer so Korejci praviloma preselili iz svojih kolektivnih kmetij.

Obisk pokopališč se začne zgodaj - ob 8. uri. Zaželeno je, da se zaključi pred kosilom. Glede na to, da se pogrebni obred pogosto ponavlja ob več grobovih, običajno traja več kot eno uro.

Ko končajo opravila in položijo rože, Korejci pogrnejo prt ali časopis in nanj položijo priboljške – sadje, kose mesa, ribe, korejske solate, piškote, medenjake. Vedno so riževe torte, kot so debele palačinke, in kuhan piščanec - cel, z nogami in krili.

Ena od žensk se je pritožila, da nekateri ljudje ne spoštujejo več običaja - kupili bodo piščančje krače v trgovini in verjeli, da bo tudi to. (Osebno tega nisem videl - vsi so imeli cele piščance.)

Užitni predmeti morajo biti nerazrezani in v nenavadnih količinah. Tri jabolka, pet banan, sedem medenjakov, a ne dveh ali štirih.

Nepogrešljiv atribut pogrebnega obreda je vodka, ki jo delno popijemo, del pa natočimo v kozarec in trikrat zlijemo na robove groba - daritev duhu zemlje, lastniku pokopališča. . To običajno naredi najstarejši od moških. Ko hodi po grobu z vodko, vzame s seboj piščanca, ki ga začasno položi na časopis blizu vsakega od vogalov nagrobnika, potem pa ga vzame nazaj - verjetno je to dovolj za njegov duh. Nekateri, kot sem opazil, iz neznanega razloga poškropijo vodko na razpadlo hrano.

Ko pripravijo »mizo«, se vsi postavijo obrnjeni k podobi na spomeniku in se trikrat globoko »priklonijo do tal«. Omeniti velja, da napisi in portreti na korejskih nagrobnikih niso narejeni s strani talne plošče, kot pri Rusih, ampak na nasprotnem, zunanjem robu.

Po tem se vsi posedejo okoli prta in začnejo pogrebni obed.

Ker imajo številni obiskovalci svoje ljubljene običajno pokopane na različnih koncih pokopališča, ljudje praviloma po tem, ko nekaj časa sedijo blizu enega groba, skrbno zavijejo piščanca, meso, banane, pomaranče in odidejo k drugemu - "k bratu, ” “mami” itd. d. Tam se obred ponovi.

Zanimivo je, da večina piščancev in druge hrane ostane nepojedene in jo odnesejo domov, nekaj živil pa skrbno zložijo v vrečko in pustijo pri nagrobniku - simbolično daritev pokojnim družinskim članom.

Kar je ostalo, takoj zavzamejo perzijsko govoreči Romi Lyuli, za katere je korejski dan staršev najljubši praznik in se v velikih skupinah zgrinjajo na pokopališča. Korejci jim niso prav nič užaljeni in dobrodušno pojasnjujejo, da se jim tako pridružijo tudi Romi.

Komemoracija se konča s ponovnim globokim priklonom, a tokrat le enkrat.

Pri tem se ne klanjajo vsem, ampak selektivno - le starejšim. Tako mi je razlagal starejši moški, čigar brat je bil pokopan na pokopališču v nekdanji kolektivni kmetiji, imenovani po Kim Peng Hwa. Medtem ko so mlajši člani njegove družine izvajali potrebne priklone, je on stal ob strani.

Po njegovem mnenju je pri 23 letih umrl absurdno smrtjo. Mami je rekel, da se bo kmalu vrnil, in s fanti so odšli do reke, kjer so začeli pobijati ribe: preko daljnovoda so vrgli žico in njen konec zataknili v vodo. Mojemu bratu je spodrsnilo in je po nesreči padel tam ter ga udarila elektrika.

PRI BIVŠI KOLEKZI

Kolektivna kmetija, imenovana po Kim Peng Hwa, je ena najbolj znanih korejskih kolektivnih kmetij v Uzbekistanu. Nekoč je nosila lepo ime »Polar Star«, nato pa ime njegovega predsednika, med osamosvojitvijo pa so ga preimenovali v Yongochkoli in razdelili na več kmetij.

Pravoslavno pokopališče nekdanje kolektivne kmetije, zdaj pa navadne vasi, ki se nahaja 3-4 kilometre od avtoceste Taškent-Almalik, se popularno imenuje seveda "korejsko", čeprav je tam več ruskih grobov.

Korejci iz držav CIS običajno pokopljejo svoje mrtve na krščanskih pokopališčih, vendar ne mešano z Rusi in Ukrajinci, ampak nekoliko ločeno, tako da tvorijo velike "korejske" dele. Ta slika je opazna v celotnem ali skoraj celotnem Uzbekistanu.

Formalno je večina uzbekistanskih Korejcev pravoslavnih kristjanov. Nosijo ruska imena in patronimike, pri čemer ohranjajo svoje priimke, čeprav imajo starejši še vedno patronimike, preoblikovane iz korejskih imen. V zadnjih dveh desetletjih se jih je veliko spreobrnilo v protestantizem pod vplivom različnih vrst pridigarjev iz Južne Koreje, ki so razvili živahno dejavnost na postsovjetskem ozemlju.

Ni prav splošno znano, da se je Južna Koreja v zgodovinsko kratkem času, dobesedno v pol stoletja, močno pokristjanjela: danes se za takšne ali drugačne kristjane šteje 25–30 odstotkov njenega prebivalstva.

Pokopališče v nekdanji kolektivni kmetiji Kim Peng Hwa je živa priča zgodovine. Približno polovica njenega ozemlja je zapuščena. Včasih so pokopi iz štiridesetih let prejšnjega stoletja: križi iz železnih trakov, zvarjenih drug z drugim, na katerih so vgravirani korejski hieroglifi in datumi: letnica rojstva - 1863 ali 1876 ali katera druga letnica in leto smrti. Tla v ograjah s takimi križi so poraščena s travo - očitno ni več sorodnikov.

Spomeniki jasno izražajo duh časa: prvotne križe iz ostankov industrijskega železa v 60. letih 20. stoletja so zamenjali ažuri s kodri iz druge polovice 60. let, prevladujejo spomeniki iz betonskih sekancev, od zač. 1990 do danes, stele iz marmorja in granita.

Lovci na barvne kovine niso prizanesli nagrobnikom - skoraj vsi kovinski portreti, narejeni v šestdesetih in osemdesetih letih prejšnjega stoletja, so bili izlomljeni in pustili le ovalne vdolbine.

Večina korejskih prebivalcev nekoč uspešne kolektivne kmetije jo je že zdavnaj zapustila. Po mnenju tistih, ki so ostali, jih je ostalo osemdeset odstotkov; zdaj tam ne živi več kot tisoč Korejcev. Večina se je preselila v Taškent, nekaj v Rusijo, nekaj je odšlo na delo v Južno Korejo. 5. aprila pa se zberejo vsi, ki lahko.

Ob enem od grobov je stala skupina žensk. Izkazalo se je, da je eden posebej priletel iz Španije, drugi iz Sankt Peterburga. Mnogi od tistih, s katerimi sem se tisti dan pogovarjal, so prišli obiskat grobove ljubljenih iz Taškenta.

Večinoma pa so bili obiskovalci pokopališča domačini. Ponosno so poudarili: “Smo avtohtoni.” Povedali so, kako so njihove družine leta 1937 v te kraje pripeljali z Daljnega vzhoda. Okoli sedanje vasi je bilo močvirje, ki so ga morali izsušiti. Nato so tam posadili riž, kenaf in bombaž ter dosegli pridelek brez primere v tistem času.

Junaške dosežke so poskušali ovekovečiti: v središču vasi je doprsni kip Kim Peng Hwa, dvakratnega junaka socialističnega dela, ki je 34 let vodil kolektivno kmetijo, po njem pa je tudi muzej. Resda je muzej ves čas zaklenjen, sam center pa je videti zanemarjen: vidni so ostanki kakšnega porušenega spomenika in prazne stavbe. Korejske mladine ni več veliko – skoraj vsi so v mestu. »Ko sem bila majhna, je bilo tukaj veliko korejskih otrok, povsod smo tekli in se igrali,« je žalostno pripovedovala približno petinštiridesetletnica.

Kljub temu se tukaj trudijo ohraniti običaje: prebivalci vasi so na moja vprašanja odgovorili, da v njihovih družinah ne govorijo samo rusko, ampak tudi korejsko, pri čemer se trudijo, da bi tudi otroci razumeli korejski jezik in se lahko v njem sporazumevali.

Eden od obiskovalcev pokopališča je povedal, da so poleg njih živeli predstavniki drugega deportiranega ljudstva – mešketskih Turkov. Do pogromov leta 1989. Po njegovem mnenju so Uzbekistanci, ki so prišli od nekod, posebej prinesli alkohol k svojim in jih goljufali na vse možne načine. Toda vse se je dobro izšlo - oblasti so pripeljale oklepnike, ki so zaščitili prebivalce vasi. Tudi v sosednjih krajih so se temu izognili.

Izrazil je obžalovanje zaradi mehkosrčnosti Gorbačova in njegove nenavadne odločitve, da preseli Mešketejce, namesto da bi kaznoval pogromiste, saj je s tem naredil njihova dejanja učinkovita. Z njim sva se strinjala, da če bi takoj zaprli 15-20 hujskačev, bi vsa ta agresija takoj zamrla.

TRADICIJE SO spodkopane

Kljub dejstvu, da vsi uzbekistanski Korejci praznujejo Hansik, jih večina ta dan imenuje preprosto po datumu - "5. april".

Ko se pogovarjajo o njem in poznejših starševskih dnevih, se dobro znajdejo brez svojih uradnih imen in jih imenujejo popularno: "zajtrk", "kosilo" in "večerja". Za prvo naj vsi pridejo na pokopališče, za ostalo - "kosilo" in "večerja" - če je mogoče.

Ta običaj se ne spoštuje več preveč strogo: v velikih mestih ljudje vedno bolj prestavljajo obiske grobov svojih prednikov v nedeljo - pred ali po dnevu spomina - običajno Hansik ne pade na prost dan.

Popolnoma pozabljena je tudi še ena starodavna tradicija - da na ta dan ne smete zakuriti ognja, na njem kuhati ali jesti tople hrane, s čimer je pravzaprav povezano tudi njegovo ime. Večina rusko govorečih Korejcev nima pojma o tem.

Po pravici povedano je treba reči, da ta navada izginja ne le v korejski diaspori držav CIS. O tem, kako Hansik praznujejo v Južni Koreji, v svojem blogu piše avtor pod vzdevkom atsman:

»Še pred nekaj leti (sem ujel ta čas) je bil ta dan državni praznik in narod je šel v svoje domače kraje, da bi opravil obred. Zdaj ni več tako. Hansik ni več dela prost dan in ljudje brez skrbi, pozabijo na starodavni obred, jedo vročo hrano, kot da se ni nič zgodilo.

Tako se postopoma izgublja pomen starodavnih izročil, povezanih z dnevom spomina, njihovi posamezni elementi pa so zamegljeni. Tudi stari ljudje ne znajo razložiti izvora in pomena mnogih obredov, še manj vedo o njih mladi. Kljub temu vsaka korejska družina 5. aprila gre na grobove svojih sorodnikov, vzpostavi red in izvaja obrede, ki se prenašajo iz roda v rod.

IZVOR PRAZNIKA

V Južni Koreji Hansik velja za enega glavnih državnih praznikov skupaj s Seollalom - korejskim novim letom, Tano in Chuseok. (To pomeni, da to ni le dan spomina, ampak pravi praznik.)

Tradicija praznovanja Hansika je v Korejo prišla iz Kitajske, kjer se njen analog imenuje Qingming - "Festival čiste svetlobe", praznuje pa se tudi 5. aprila. Na ta dan ne morete kuhati vroče hrane, jeste lahko samo hladne jedi.

Prej so na Kitajskem na predvečer Qingminga praznovali še en praznik - Hanshi, "Dan hladne hrane" (čutite sozvočje?). Njegovo praznovanje se je nadaljevalo do začetka Qingminga, tako da sta se postopoma združila v eno.

Zgodovina "praznikov čiste svetlobe" sega v daljno preteklost. Kot je bilo pričakovano, obstaja romantična različica njegovega izvora, ki sega v legendo o plemeniti Jie Zitui.

Po tej zgodbi je nekdanji kitajski vladar kneževine Jin, ki je želel vrniti svojega zvestega služabnika Jieja Zituija (v korejščini Ke Chhazhu), ki je bil razočaran nad njegovo službo in se je odločil umakniti v gore, ukazal postaviti drevesa v ogenj, da bi ga prisilil, da zapusti gozd. Toda Jie ni prišel ven in je umrl v ognju. Vladar je v kesanju prepovedal prižiganje ognja na ta dan.

Od leta 2008 je dan vseh duš na Kitajskem državni praznik in je razglašen za dela prost dan. Praznujejo ga tudi v Hong Kongu, Macau, Tajvanu in Maleziji.

ZGODOVINA KRYO-SARAMA

Korejci živijo v Srednji Aziji od septembra 1937, ko je bila po ukazu Stalina celotna korejska skupnost Daljnega vzhoda, ki je štela približno 173 tisoč ljudi, deportirana v Kazahstan in Uzbekistan.

Vendar se je prazgodovina njihovega pojavljanja v regiji začela že dolgo pred tem.

Korejci so začeli prodirati na rusko ozemlje, v Primorje, leta 1860, ko so po porazu, ki so ga Kitajski zadale anglo-francoske čete v drugi opijski vojni, obsežna redko poseljena ozemlja na desnem bregu Amurja, danes znana kot Primorje, so pripadle Ruskemu imperiju. Vključno s 14-kilometrskim odsekom meje s severnokorejsko provinco Hamgyong Bukdo, odvisno od kitajskih cesarjev.

In v bližnji prihodnosti so se korejski kmetje, ki so bežali pred lakoto in revščino, začeli množično seliti v novo pridobljene ruske dežele. Leta 1864 se je tam pojavila prva korejska vas, v kateri je živelo 14 družin.

Poročilo generalnega guvernerja Vzhodne Sibirije M. Korsakova za leto 1864 pravi: »Ti Korejci so v prvem letu posejali in poželi toliko žita, da bi lahko storili brez naše pomoči ... […] Znano je, da ti ljudi odlikuje izredna delavnost in nagnjenost k poljedelstvu.«

Leta 1905 je Japonska okupirala Korejo in jo leta 2010 priključila, na ozemlje Ruskega imperija pa so se začeli preseljevati politični emigranti, vključno z ostanki poraženih partizanskih odredov in celo cele enote korejske vojske.

Novi prišleki so govorili severovzhodno narečje Hamgyong severne Koreje in Kitajske, ki se od Seula razlikuje na enak način, kot se ruščina razlikuje od ukrajinščine. V začetku 20. stoletja je nastalo samoime ruskih Korejcev Koryo-saram, očitno pod vplivom ruskega imena za Korejo, saj se v tej državi že dolgo ne uporablja. (Prebivalci Severne Koreje se imenujejo Choson Saram, Južnokorejci se imenujejo Hanguk Saram.) Tako se je začela oblikovati nova etnična podskupina.

Naseljenci iz Koreje so si prizadevali pridobiti rusko državljanstvo: to je zagotovilo velike materialne koristi, na primer, lahko so dobili zemljo. Za kmete je bil to odločilni dejavnik, zato so bili krščeni, prestop v pravoslavje, eden od pogojev za pridobitev ruskega potnega lista. To pojasnjuje imena iz cerkvenih koledarjev, ki so pogosta med starejšo generacijo Korejcev - Athanasius, Terenty, Methodius itd.

Do leta 1917 je na ruskem Daljnem vzhodu živelo že 90-100 tisoč ljudi iz Koreje. V Primorju so predstavljali približno tretjino prebivalstva, ponekod pa so bili večina. Carska vlada ni bila posebej naklonjena niti Korejcem niti Kitajcem, ker jih je imela za potencialno "rumeno nevarnost", ki bi lahko naselila novo regijo hitreje kot sami Rusi - z vsemi nezaželenimi posledicami.

Med državljansko vojno so Korejci aktivno sodelovali v njej na strani boljševikov, pritegnili so jih njihovi slogani o zemlji, socialni pravičnosti in nacionalni enakosti. Poleg tega so bili glavni zavezniki in dobavitelji belcev Japonci, kar je samodejno postalo nekdanji sovražnik Korejcev.

Državljanska vojna v Primorju je sovpadla z japonsko intervencijo. Leta 1919 se je v Koreji začela protijaponska vstaja, ki je bila surovo zatrta. Ruski Korejci niso stali ob strani in v regiji so se začele oblikovati korejske enote. Začeli so se spopadi in japonski napadi na korejske vasi. Korejci so se množično pridružili partizanom. Do začetka leta 1920 je bilo na ruskem Daljnem vzhodu več deset korejskih partizanskih enot, ki so skupaj štele 3700 ljudi.

Japonske čete so ostale v regiji tudi po porazu bele garde. Med ozemljem, ki so ga zasedle japonske čete in sovjetsko Rusijo, je nastala »tamponska« država - Daljovzhodna republika (FER), ki jo je nadzorovala Moskva, vendar je bila prisiljena računati z zahtevami Japoncev.

Od jeseni 1920 so korejske čete začele množično prihajati v regijo Amur z ozemlja Koreje in regij Mandžurije, naseljenih s Korejci. Leta 1921 so se vse korejske partizanske formacije združile v en sahalinski partizanski odred, ki je štel več kot 5 tisoč ljudi. Seveda ni bilo na Sahalinu, ampak blizu območja japonske okupacije. Kljub formalni podrejenosti oblasti Daljovzhodne republike v resnici ni bil nikomur podrejen. Prebivalci so se pritoževali, da njegovi borci »ustvarjajo ogorčenje in posiljujejo prebivalstvo«.

Eden od voditeljev partizanov Zahodne Sibirije, Boris Šumjatski, je odred preusmeril k sebi in za njegovega poveljnika imenoval anarhista Nestorja Kalandarišvilija. Shumyatsky je načrtoval, da bo na podlagi tega odreda sestavil Korejsko revolucionarno vojsko in jo premaknil skozi Mandžurijo v Korejo.

To je resno zaskrbelo vodstvo Daljnovzhodne republike, saj bi bil odgovor lahko močna japonska ofenziva. »Osvobodilni pohod« je bil prepovedan. Toda Korejci, kot se je izkazalo, ne bodo ubogali - imeli so svoje načrte.

Zadeva se je končala s tako imenovanim "Amurskim incidentom", ko so Rdeči obkolili in uničili sahalinski odred, pri čemer so po nekaterih virih ubili približno 150, po drugih - 400 njegovih borcev in ujeli še približno 900 »kampanja v Koreji«.

Po porazu belega gibanja, umiku japonskih vojakov in ponovni združitvi Daljovzhodne republike z RSFSR se je preselitev Korejcev na rusko ozemlje nadaljevala še osem let - približno do leta 1930, ko je bila meja s Korejo in Kitajsko popolnoma zaprta, njen ilegalni prehod pa je postal nemogoč. Od takrat naprej se korejska skupnost ZSSR ni več dopolnjevala od zunaj, njene vezi s Korejo pa so bile prekinjene.

Izjema so Korejci Sahalina - potomci priseljencev iz južnih provinc Koreje, ki so končali na ozemlju Sovjetske zveze veliko kasneje - leta 1945, po ponovnem zavzetju dela tega otoka od Japonske. Ne identificirajo se s Koryo-saramom.

PRVI KOREJCI V UZBEKISTANU

Pojav prvih Korejcev na ozemlju republike je bil zabeležen že v dvajsetih letih 20. stoletja, takrat je po popisu leta 1926 v republiki živelo 36 predstavnikov tega ljudstva. Leta 1924 je bila v Taškentu ustanovljena Turkestanska regionalna zveza korejskih emigrantov. Alisher Ilkhamov v svoji knjigi "Etnični atlas Uzbekistana" jo imenuje nekoliko drugače - "Zveza Korejcev Turkestanske republike" in piše, da združuje ne le predstavnike korejske skupnosti Uzbekistana, ampak tudi druge republike Srednje Azije. in Kazahstan.

Ko so se člani te zveze preselili v novoustanovljeno Uzbekistansko SSR z ruskega Daljnega vzhoda, so v bližini Taškenta organizirali majhno kmetijsko občino, ki je imela na voljo 109 hektarjev namakane zemlje. Leta 1931 je bila na podlagi podružničnih kmetij občine ustanovljena kolektivna kmetija "Oktober", dve leti kasneje se je preimenovala v "Politični oddelek". Informacije o tem so navedene v članku Petra Kima "Korejci Republike Uzbekistan. Zgodovina in sodobnost."

V tridesetih letih 20. stoletja so v Uzbekistanski SSR že obstajale druge korejske kolektivne kmetije, ki so jih ustanovili prostovoljni naseljenci nekaj let pred deportacijo celotnega korejskega prebivalstva iz Primorja in Habarovskega ozemlja. Ukvarjali so se predvsem z pridelovanjem riža. Po A. Ilkhamovu je bilo leta 1933 samo v okrožju Verkhnechirchik v Taškentski regiji 22 takih kmetij, leta 1934 pa že 30 kmetij.

"KO SE KITI BOJEJO"

Toda večina Korejcev je končala v Srednji Aziji zaradi njihove deportacije z Daljnega vzhoda leta 1937 - prve izkušnje na področju prisilne preselitve ljudstev v ZSSR.

Zdaj je znano, da so državne oblasti že od poznih dvajsetih let 20. stoletja snovale načrte za preselitev Korejcev iz obmejnih območij Primorja na oddaljena ozemlja Habarovskega ozemlja. O tej možnosti so razpravljali leta 1927, 1930, 1932.

Uradna različica deportacije je bila določena v skupni resoluciji Sveta ljudskih komisarjev in Centralnega komiteja Vsezvezne komunistične partije (boljševikov) "O izselitvi korejskega prebivalstva iz obmejnih območij daljnovzhodnega ozemlja ” z dne 21. avgusta 1937, ki sta ga podpisala Molotov in Stalin.

»Da bi zatrli japonsko vohunjenje v DCK, izvedite naslednje ukrepe: ... izselite celotno korejsko prebivalstvo z obmejnih območij DCK ... in preseliti v regijo Južni Kazahstan na območjih Aralskega jezera in Balhaša ter Uzbekistanske SSR,« je zapisano v resoluciji.

Tradicionalno je razlog za deportacijo ta, da so japonske enote julija 1937 vdrle na Kitajsko, Koreja pa je bila takrat del japonskega imperija. To pomeni, da so se sovjetske oblasti odločile preseliti veliko skupnost dlje, s pripadniki tujih plemen katere bi se lahko kmalu začela vojna.

Nedavno je bila ta različica postavljena pod vprašaj. Navsezadnje so bili Korejci deportirani ne le z Daljnega vzhoda, ampak tudi iz osrednjega dela ZSSR, kjer so nato delali ali študirali. Poleg tega je bilo dobro znano, da z Japonci, milo rečeno, niso v prijateljskih odnosih.

Nekateri raziskovalci menijo, da je bila izselitev namenjena »pomiritvi« Japoncev, s katerimi se je leta 1937 poskušal zbližati Stalin, pa tudi nacistične Nemčije, ki se je s tem poskušala okoristiti. Toda za zbliževanje so bile potrebne koncesije v njeno korist, ena od njih je bila prodaja pravic do kitajske vzhodne železnice za skoraj nič. Druga koncesija, po mnenju profesorja MSU in direktorja Mednarodnega centra za korejske študije M.N. Paka, bi lahko bila preselitev protijaponskih Korejcev.

Pred izgonom so sledile množične represije. V publikacijah na to temo je zapisano, da so bili partijski voditelji, skoraj vsi korejski častniki, korejska sekcija Kominterne in večina visokošolskih Korejcev uničeni.

Deportacija je bila izvedena v najkrajšem možnem času. Od septembra 1937 je bila v nekaj mesecih celotna korejska skupnost - več kot 172 tisoč ljudi - izseljena z Daljnega vzhoda. Največ je bilo poslanih v Kazahstan - 95 tisoč ljudi, in Uzbekistan - 74,5 tisoč. Majhne skupine so končale v Kirgizistanu, Tadžikistanu in regiji Astrahan v Rusiji.

»Imamo pregovor: »Ko se kiti borijo, poginejo školjke,« mi je rekel neki Korejec, ko se je spominjal tistega časa.

V UZBEK SSR

Korejci, deportirani v Uzbekistan, so bili nameščeni na nerazvitih ozemljih regije Taškent, v Ferganski dolini, v Lačni stepi, v spodnjem toku reke Amu Darja in na obalah Aralskega jezera.

Tu je nastalo 50 korejskih kolektivnih kmetij, poleg tega so bili novi priseljenci naseljeni v 222 obstoječih kolektivnih kmetijah. V regiji Taškent je bilo 27 korejskih kolektivnih kmetij, 9 v Samarkandu, 3 v Horezmu, 6 v Fergani in 5 v Karakalpakstanu.

V bistvu so deportiranci dobili močvirna in slana zemljišča, porasla s trsjem, tako da so morali začeti iz nič. Na hitro zgrajenih stanovanj ni bilo dovolj - ljudje so bili nastanjeni v šolah, skednjih in celo hlevih, mnogi so morali prezimiti v zemljankah. Večina družin je spomladi pogrešala sorodnika. Posebej so trpeli starejši in otroci - po poznejših ocenah te zime ni preživela tretjina dojenčkov.

Kljub dejstvu, da so si oblasti prizadevale naseliti nove prišleke in izdale odškodnino za izgubljeno premoženje v Primorju, so bila prva leta zanje zelo težka. Vendar pa Korejci niso le preživeli te razmere, temveč so stepe in močvirna ozemlja spremenili v uspešne vasi in bogata kmetijska zemljišča.

Tako so nastale slavne korejske kolektivne kmetije »Polarna zvezda«, »Politični oddelek«, »Severni svetilnik«, »Pravda«, »Leninova pot«, imenovane po Al-Horezmiju, Sverdlovu, Stalinu, Marxu, Engelsu, Mikojanu, Molotovu, Dimitrov, nastala v Uzbekistanu, »Novo življenje«, »Komunizem«, »Velikan« in številni drugi, vključno z vsaj ducatom ribiških.

Te uspešne kmetije so postale najboljše ne le v Uzbekistanu, ampak po vsej Sovjetski zvezi. Merilo za priznanje tega je bilo število kolektivnih kmetov, ki so prejeli naziv Heroj socialističnega dela. V Polarni zvezdi jih je bilo 26, v kolektivni kmetiji Dimitrov 22, v Sverdlovu 20, v Mikojanu 18, v Budyonnyju 16, v Pravdi 12.

V letih 1940-1950 se je veliko Korejcev samostojno začelo seliti v Uzbekistan iz Kazahstana. Po popisu leta 1959 je v Uzbekistanu že živelo 44,1 odstotka vseh sovjetskih Korejcev, v Kazahstanu pa 23,6 odstotka.

Ponovna naselitev je bila mogoča, ker so bili Korejci pred Stalinovo smrtjo uradno diskriminirani (leta 1945 so dobili status "posebnih naseljencev" - posebna kategorija zatiranega prebivalstva), vendar je bil njihov položaj boljši kot predstavniki drugih deportirani narodi - Nemci, Čečeni, Kalmiki, Krimski Tatari itd. Nasprotno pa so se Korejci lahko svobodno gibali po ozemlju Srednje Azije in po prejemu posebnega dovoljenja in zunaj njenih meja lahko študirali na univerzah in zasedali odgovorne položaje.

Postopoma se je njihovo življenje začelo spreminjati. Od sredine petdesetih let prejšnjega stoletja je korejska mladina začela vstopati na inštitute in univerze, vključno z Moskvo in Leningradom. V naslednjih desetletjih so se uzbekistanski Korejci začeli seliti s podeželja v mesta, predvsem v Taškent in njegova južna »spalna območja« – Kuylyuk in Sergeli.

Število Korejcev ni več tako hitro naraščalo: mestne družine niso imele več kot dva ali tri otroke. Hkrati so korejske kolektivne kmetije prenehale biti strogo korejske - Uzbeki, Kazahstanci in Karakalpaki so se preselili tja iz manj uspešnih krajev.

Do sedemdesetih let 20. stoletja so Korejci množično začeli opuščati kmetijstvo in napredovati po družbeni lestvici. Pojavili so se korejski inženirji, zdravniki, odvetniki, učitelji, znanstveniki - akademiki in profesorji, nekateri so zasedli položaje republiških ministrov in namestnikov ministrov na ravni unije.

Konec osemdesetih let prejšnjega stoletja je korejsko prebivalstvo Uzbekistana po popisu doseglo 183 tisoč ljudi. Poleg tega je bil delež ljudi z visoko izobrazbo med njimi dvakrat višji od povprečja ZSSR. Po tem kazalniku so bili na drugem mestu za Judi.

V SAMOSTOJNEM UZBEKISTANU

Z razpadom ZSSR in postopnim drsenjem republike v skupnost držav tretjega sveta je veliko Korejcev začelo odhajati, predvsem v Rusijo. Ljudje so zapustili tudi korejske kolektivne kmetije, ki so bile, tako kot vse druge kolektivne kmetije, spremenjene v kmetije, tako da je večina njihovega prebivalstva ostala »čez krov«.

Vendar so se številni uzbekistanski Korejci prilagodili spremenjenim življenjskim razmeram. Pomemben del jih je uspel v poslu in zavzel visoke položaje ne le v Uzbekistanu, ampak tudi v Kazahstanu, Rusiji in drugih državah CIS.

Med Korejci je veliko zdravnikov, podjetnikov, učiteljev, osebnosti v IKT in gostinstvu, veliko jih je zaposlenih v policiji in državni varnostni službi, znani so športniki, novinarji in pisatelji. Hkrati so v Srednji Aziji še vedno najbolj izobražena narodna manjšina.

Ni zagotovo znano, koliko jih je danes v Uzbekistanu (popis prebivalstva ni bil izveden od leta 1989). Po podatkih državnega statističnega odbora jih je bilo leta 2002 172 tisoč. Po podatkih, ki jih je leta 2003 posredoval V. Shin, predsednik Združenja korejskih kulturnih centrov Uzbekistana, so bile največje korejske skupnosti skoncentrirane v Taškentu - približno 60 tisoč ljudi, regiji Taškent - 70 tisoč, regiji Syrdarya - 11 tisoč, regiji Fergana - 9 tisoč, v Karakalpakstanu - 8 tisoč, v regiji Samarkand - 6 tisoč, v Horezmu - 5 tisoč.

Trenutno, kljub dejstvu, da so mnogi odšli, korejska skupnost Uzbekistana še vedno ostaja največja v postsovjetskih državah in presega tako kazahstansko kot rusko.

(Članek uporablja publikacije z interneta.)

Aleksej Volosevič

"V Hansik Sorodniki in prijatelji morajo obiskati pokopališče. Izkosijo plevel, očistijo in poravnajo grob ter posadijo drevesa. Na ta dan prinesejo hrano na grob in nastopijo desa - pogrebni obred. Verjame se, da je polaganje hrane na grob nekakšna žrtev prednikom, da bi pomirili in izkazali spoštovanje in pozornost nekdanjim družinskim članom.
Neuradno dan Hansik velja za korejski dan staršev. Na pokopališče je priporočljivo iti zjutraj.
Korejci pokopališče obiščejo dvakrat letno – v času Chuseoka in Hansika – da se spomnijo mrtvih. S seboj vzamejo hrano in vodko. Najprej se opravi žrtvovanje duhu zemlje - lastniku groba. Eden od starejših sorodnikov natoči vodko v kozarec in jo trikrat prilije ob grob. Potem se zadeve - lok. Šele po takem obredu se preostali člani družine lotijo ​​čiščenja groba. Po končanem čiščenju in čiščenju spomenika sorodniki položijo prt, na katerega položijo hrano in vodko.
Vsak si mora natočiti vodko v kozarec, se dvakrat prikloniti in nato vodko zliti na vzglavje groba. S seboj prineseno hrano naj poskusijo vsi prisotni.”

Dan hladne hrane ( hansik ) praznuje 105. dan po zimskem solsticiju, po gregorijanskem koledarju pa med 5. in 7. aprilom. Skupaj s Chuseokom in novim letom, pa tudi z zdaj napol pozabljenim praznikom Tano (5. dan 5. lune) je bil dan hladne hrane v stari Koreji eden izmed 4 najpomembnejših praznikov koledarskega cikla - »4 Velika praznovanja”.
Tradicija praznovanja tega praznika je v Korejo prišla iz Kitajske. Na ta dan v hiši ne bi smeli zakuriti ognja. Ogenj na ognjišču ni nobena izjema, zato morate na ta dan jesti samo hladno hrano. S tem dogodkom je povezano ime praznika. Tradicionalno je bil dan mrzlice dan, ko so ljudje obiskovali grobove svojih najdražjih, jih pospravljali po zimi in na grobovih opravljali daritve dušam svojih prednikov. Poleg tega naj bi na ta dan naredili zrezke riževega kruha s pelinom (bili so tudi del žrtvene hrane). Dandanes se ta ritual praviloma še naprej spoštuje. Ker pa ta praznik ni dela prost dan, so meščani v zadnjem času vse pogosteje začeli izvajati obrede, povezane z njim, ne na sam dan hladne hrane, temveč v nedeljo pred praznikom ali v nedeljo takoj za njim.

Običajno ga Korejci preprosto imenujejo starševski dan, vendar mnogi poznajo tudi njegovo drugo, bolje rečeno, prvotno ime - Hansik ali dan hladne hrane. Pojavi se 105. dan po zimskem solsticiju, torej pade 5. aprila, v prestopnem letu pa 6. Toda sovjetsko-postsovjetski Korejci praviloma ignorirajo to spremembo in še vedno praznujejo 5.

Drugi dnevi spomina - poletni festival Tano in jesenski Chuseok - nimajo določenega datuma, saj se izračunajo po luninem koledarju, ki se premika glede na sončnega. Hansik je glavni - poleti in jeseni vsi ne pridejo na grobove svojih sorodnikov, v aprilu pa je njihov obisk obvezen.

Obredi za dan staršev

Zjutraj se številni Korejci pojavijo na krščanskih pokopališčih v Uzbekistanu, odstranjujejo smeti, ki so se nabrale čez zimo, barvajo ograje, polagajo rože na nagrobnike in prav tam, v bližini, počastijo spomin na pokojne družinske člane. Pogosto čez dan uspejo obiskati več pokopališč - mnogi imajo svojce pokopane na več kot enem mestu.

Največje število korejskih pokopov v Uzbekistanu se nahaja v regiji Taškent, kjer je pred nekaj desetletji večina te narodne manjšine živela na znanih korejskih kolektivnih kmetijah, pa tudi na južnem obrobju Taškenta, kjer so Korejci praviloma preselili iz svojih kolektivnih kmetij.

Obisk pokopališč se začne zgodaj - okoli 8. ure. Zaželeno je, da se zaključi pred kosilom. Glede na to, da se pogrebni obred pogosto ponavlja ob več grobovih, običajno traja več kot eno uro.

Ko končajo opravila in položijo rože, Korejci pogrnejo prt ali časopis in nanj položijo priboljške – sadje, kose mesa, ribe, korejske solate, piškote, medenjake. Vedno so riževe torte, kot so debele palačinke, in kuhan piščanec - cel, z nogami in krili.

Ena od žensk se je pritožila, da nekateri ljudje ne spoštujejo več običaja - kupili bodo piščančje krače v trgovini in verjeli, da bo tudi to. (Osebno tega nisem videl - vsi so imeli cele piščance.)

Užitni predmeti morajo biti nerazrezani in v nenavadnih količinah. Tri jabolka, pet banan, sedem medenjakov, a ne dveh ali štirih.

Nepogrešljiv atribut pogrebnega obreda je vodka, ki jo delno popijemo, del pa natočimo v kozarec in trikrat zlijemo na robove groba - daritev duhu zemlje, lastniku pokopališča. . To običajno naredi najstarejši od moških. Ko hodi po grobu z vodko, vzame s seboj piščanca, ki ga začasno položi na časopis blizu vsakega od vogalov nagrobnika, potem pa ga vzame nazaj - verjetno je to dovolj za njegov duh. Nekateri, kot sem opazil, iz neznanega razloga poškropijo vodko na razpadlo hrano.

Ko pripravijo »mizo«, se vsi postavijo obrnjeni k podobi na spomeniku in se trikrat globoko »priklonijo do tal«. Omeniti velja, da napisi in portreti na korejskih nagrobnikih niso narejeni s strani talne plošče, kot pri Rusih, ampak na nasprotnem, zunanjem robu.

Po tem se vsi posedejo okoli prta in začnejo pogrebni obed.

Ker imajo številni obiskovalci svoje ljubljene običajno pokopane na različnih koncih pokopališča, ljudje praviloma po tem, ko nekaj časa sedijo blizu enega groba, skrbno zavijejo piščanca, meso, banane, pomaranče in odidejo k drugemu - "k bratu, ” “mami” itd. d. Tam se obred ponovi.

Zanimivo je, da večina piščancev in druge hrane ostane nepojedene in jo odnesejo domov, nekaj živil pa skrbno zložijo v vrečko in pustijo pri nagrobniku - simbolično daritev pokojnim družinskim članom.

Kar je ostalo, takoj zavzamejo perzijsko govoreči Romi Lyuli, za katere je korejski dan staršev najljubši praznik in se v velikih skupinah zgrinjajo na pokopališča. Korejci jim niso prav nič užaljeni in dobrodušno pojasnjujejo, da se jim tako pridružijo tudi Romi.

Komemoracija se konča s ponovnim globokim priklonom, a tokrat le enkrat.

Pri tem se ne klanjajo vsem, ampak selektivno - le starejšim. Tako mi je razlagal starejši moški, čigar brat je bil pokopan na pokopališču v nekdanji kolektivni kmetiji, imenovani po Kim Peng Hwa. Medtem ko so mlajši člani njegove družine izvajali potrebne priklone, je on stal ob strani.

Po njegovem mnenju je pri 23 letih umrl absurdno smrtjo. Mami je rekel, da se bo kmalu vrnil, in s fanti so odšli do reke, kjer so začeli pobijati ribe: preko daljnovoda so vrgli žico in njen konec zataknili v vodo. Mojemu bratu je spodrsnilo in je po nesreči padel tam ter ga udarila elektrika.

Na nekdanji kolektivni kmetiji

Kolektivna kmetija, imenovana po Kim Peng Hwa, je ena najbolj znanih korejskih kolektivnih kmetij v Uzbekistanu. Nekoč je nosila lepo ime »Polar Star«, nato pa ime njegovega predsednika, med osamosvojitvijo pa so ga preimenovali v Yongochkoli in razdelili na več kmetij.

Pravoslavno pokopališče nekdanje kolektivne kmetije, zdaj pa navadne vasi, ki se nahaja 3-4 kilometre od avtoceste Taškent-Almalik, se popularno imenuje seveda "korejsko", čeprav je tam več ruskih grobov.

Korejci iz držav CIS običajno pokopljejo svoje mrtve na krščanskih pokopališčih, vendar ne mešano z Rusi in Ukrajinci, ampak nekoliko ločeno, tako da tvorijo velike "korejske" dele. Ta slika je opazna v celotnem ali skoraj celotnem Uzbekistanu.

Formalno je večina uzbekistanskih Korejcev pravoslavnih kristjanov. Nosijo ruska imena in patronimike, pri čemer ohranjajo svoje priimke, čeprav imajo starejši še vedno patronimike, preoblikovane iz korejskih imen. V zadnjih dveh desetletjih se jih je veliko spreobrnilo v protestantizem pod vplivom različnih vrst pridigarjev iz Južne Koreje, ki so razvili živahno dejavnost na postsovjetskem ozemlju.

Ni prav splošno znano, da se je Južna Koreja v zgodovinsko kratkem času, dobesedno v pol stoletja, močno pokristjanjela: danes se za takšne ali drugačne kristjane šteje 25–30 odstotkov njenega prebivalstva.

Pokopališče v nekdanji kolektivni kmetiji Kim Peng Hwa je živa priča zgodovine. Približno polovica njenega ozemlja je zapuščena. Včasih so pokopi iz štiridesetih let prejšnjega stoletja: križi iz železnih trakov, zvarjenih drug z drugim, na katerih so vgravirani korejski hieroglifi in datumi: letnica rojstva - 1863 ali 1876 ali katera druga letnica in leto smrti. Tla v ograjah s takimi križi so poraščena s travo - očitno ni več sorodnikov.

Spomeniki jasno izražajo duh časa: prvotne križe iz ostankov industrijskega železa v 60. letih 20. stoletja so zamenjali ažuri s kodri iz druge polovice 60. let, prevladujejo spomeniki iz betonskih sekancev, od zač. 1990 do danes, stele iz marmorja in granita.

Lovci na barvne kovine niso prizanesli nagrobnikom - skoraj vsi kovinski portreti, narejeni v šestdesetih in osemdesetih letih prejšnjega stoletja, so bili izlomljeni in pustili le ovalne vdolbine.

Večina korejskih prebivalcev nekoč uspešne kolektivne kmetije jo je že zdavnaj zapustila. Po mnenju tistih, ki so ostali, jih je ostalo osemdeset odstotkov; zdaj tam ne živi več kot tisoč Korejcev. Večina se je preselila v Taškent, nekaj v Rusijo, nekaj je odšlo na delo v Južno Korejo. 5. aprila pa se zberejo vsi, ki lahko.

Ob enem od grobov je stala skupina žensk. Izkazalo se je, da je eden posebej priletel iz Španije, drugi iz Sankt Peterburga. Mnogi od tistih, s katerimi sem se tisti dan pogovarjal, so prišli obiskat grobove ljubljenih iz Taškenta.

Večinoma pa so bili obiskovalci pokopališča domačini. Ponosno so poudarili: “Smo avtohtoni.” Povedali so, kako so njihove družine leta 1937 v te kraje pripeljali z Daljnega vzhoda. Okoli sedanje vasi je bilo močvirje, ki so ga morali izsušiti. Nato so tam posadili riž, kenaf in bombaž ter dosegli pridelek brez primere v tistem času.

Junaške dosežke so poskušali ovekovečiti: v središču vasi je doprsni kip Kim Peng Hwa, dvakratnega junaka socialističnega dela, ki je 34 let vodil kolektivno kmetijo, po njem pa je tudi muzej. Resda je muzej ves čas zaklenjen, sam center pa je videti zanemarjen: vidni so ostanki kakšnega porušenega spomenika in prazne stavbe. Korejske mladine ni več veliko – skoraj vsi so v mestu. »Ko sem bila majhna, je bilo tukaj veliko korejskih otrok, povsod smo tekli in se igrali,« je žalostno pripovedovala približno petinštiridesetletnica.

Kljub temu se tukaj trudijo ohraniti običaje: prebivalci vasi so na moja vprašanja odgovorili, da v njihovih družinah ne govorijo samo rusko, ampak tudi korejsko, pri čemer se trudijo, da bi tudi otroci razumeli korejski jezik in se lahko v njem sporazumevali.

Eden od obiskovalcev pokopališča je povedal, da so poleg njih nekoč živeli predstavniki drugega deportiranega ljudstva - mešketskih Turkov. Do pogromov leta 1989. Po njegovem mnenju so Uzbekistanci, ki so prišli od nekod, posebej prinesli alkohol k svojim in jih goljufali na vse možne načine. Toda vse se je dobro izšlo - oblasti so pripeljale oklepnike, ki so zaščitili prebivalce vasi. Tudi v sosednjih krajih so se temu izognili.

Izrazil je obžalovanje zaradi mehkosrčnosti Gorbačova in njegove nenavadne odločitve, da preseli Mešketejce, namesto da bi kaznoval pogromiste, saj je s tem naredil njihova dejanja učinkovita. Z njim sva se strinjala, da če bi takoj zaprli 15-20 hujskačev, bi vsa ta agresija takoj zamrla.

Tradicije se spodkopavajo

Kljub temu, da vsi uzbekistanski Korejci praznujejo Hansik, jih večina ta dan imenuje preprosto po datumu - "peti april".

Ko se pogovarjajo o njem in poznejših starševskih dnevih, se dobro znajdejo brez svojih uradnih imen in jih imenujejo popularno: "zajtrk", "kosilo" in "večerja". Za prvo naj vsi pridejo na pokopališče, za ostalo - "kosilo" in "večerja" - če je mogoče.

Ta običaj se ne spoštuje več preveč strogo: v velikih mestih ljudje vedno bolj prestavljajo obiske grobov svojih prednikov v nedeljo - pred ali po dnevu spomina - običajno Hansik ne pade na prost dan.

Popolnoma pozabljena je tudi še ena starodavna tradicija - da na ta dan ne smete zakuriti ognja, na njem kuhati ali jesti tople hrane, s čimer je pravzaprav povezano tudi njegovo ime. Večina rusko govorečih Korejcev nima pojma o tem.

Po pravici povedano je treba reči, da ta navada izginja ne le v korejski diaspori držav CIS. O tem, kako Hansik praznujejo v Južni Koreji, v svojem blogu piše avtor pod vzdevkom atsman:

»Še pred nekaj leti (sem ujel ta čas) je bil ta dan državni praznik in narod je šel v svoje domače kraje, da bi opravil obred. Zdaj ni več tako. Hansik ni več dela prost dan in ljudje brez skrbi, pozabijo na starodavni obred, jedo vročo hrano, kot da se ni nič zgodilo.

Tako se postopoma izgublja pomen starodavnih izročil, povezanih z dnevom spomina, njihovi posamezni elementi pa so zamegljeni. Tudi stari ljudje ne znajo razložiti izvora in pomena mnogih obredov, še manj vedo o njih mladi. Kljub temu vsaka korejska družina 5. aprila gre na grobove svojih sorodnikov, vzpostavi red in izvaja obrede, ki se prenašajo iz roda v rod.

Izvor praznika

V Južni Koreji Hansik velja za enega glavnih državnih praznikov skupaj s Seollalom - korejskim novim letom, Tano in Chuseok. (To pomeni, da to ni le dan spomina, ampak pravi praznik.)

Tradicija praznovanja Hansika je v Korejo prišla iz Kitajske, kjer se njen analog imenuje Qingming - "Festival čiste svetlobe", praznuje pa se tudi 5. aprila. Na ta dan ne morete kuhati vroče hrane, jeste lahko samo hladne jedi.

Prej so na Kitajskem na predvečer Qingminga praznovali še en praznik - Hanshi, "Dan hladne hrane" (čutite sozvočje?). Njegovo praznovanje se je nadaljevalo do začetka Qingminga, tako da sta se postopoma združila v eno.

Zgodovina "praznikov čiste svetlobe" sega v daljno preteklost. Kot je bilo pričakovano, obstaja romantična različica njegovega izvora, ki sega v legendo o plemeniti Jie Zitui.

Po tej zgodbi je nekdanji kitajski vladar kneževine Jin, ki je želel vrniti svojega zvestega služabnika Jieja Zituija (v korejščini Ke Chhazhu), ki je bil razočaran nad njegovo službo in se je odločil umakniti v gore, ukazal postaviti drevesa v ogenj, da bi ga prisilil, da zapusti gozd. Toda Jie ni prišel ven in je umrl v ognju. Vladar je v kesanju prepovedal prižiganje ognja na ta dan.

Od leta 2008 je dan vseh duš na Kitajskem državni praznik in je razglašen za dela prost dan. Praznujejo ga tudi v Hong Kongu, Macau, Tajvanu in Maleziji.

2. del. Zgodovina Koryo-sarama

Korejci živijo v Srednji Aziji od septembra 1937, ko je bila po ukazu Stalina celotna korejska skupnost Daljnega vzhoda, ki je štela približno 173 tisoč ljudi, deportirana v Kazahstan in Uzbekistan.

Vendar se je prazgodovina njihovega pojavljanja v regiji začela že dolgo pred tem.

Korejci so začeli prodirati na rusko ozemlje, v Primorje, leta 1860, ko so po porazu, ki so ga Kitajski zadale anglo-francoske čete v drugi opijski vojni, obsežna redko poseljena ozemlja na desnem bregu Amurja, danes znana kot Primorje, so pripadle Ruskemu imperiju. Vključno s 14-kilometrskim odsekom meje s severnokorejsko provinco Hamgyong Bukdo, odvisno od kitajskih cesarjev.

In v bližnji prihodnosti so se korejski kmetje, ki so bežali pred lakoto in revščino, začeli množično seliti v novo pridobljene ruske dežele. Leta 1864 se je tam pojavila prva korejska vas, v kateri je živelo 14 družin.

Poročilo generalnega guvernerja Vzhodne Sibirije M. Korsakova za leto 1864 pravi: »Že prvo leto so ti Korejci posejali in poželi toliko žita, da so lahko storili brez naše pomoči ... […] Znano je da te ljudi odlikuje izredna delavnost in nagnjenost k poljedelstvu«.

Leta 1905 je Japonska okupirala Korejo in jo leta 2010 priključila, na ozemlje Ruskega imperija pa so se začeli preseljevati politični emigranti, vključno z ostanki poraženih partizanskih odredov in celo cele enote korejske vojske.

Novi prišleki so govorili severovzhodno narečje Hamgyong severne Koreje in Kitajske, ki se od Seula razlikuje na enak način, kot se ruščina razlikuje od ukrajinščine. V začetku 20. stoletja je nastalo samoime ruskih Korejcev - Koryo-saram, očitno pod vplivom ruskega imena za Korejo, saj se v tej državi že dolgo ne uporablja. (Prebivalci Severne Koreje se imenujejo Choson Saram, Južnokorejci se imenujejo Hanguk Saram.) Tako se je začela oblikovati nova etnična podskupina.

Naseljenci iz Koreje so si prizadevali pridobiti rusko državljanstvo: to je zagotovilo velike materialne koristi, na primer, lahko so dobili zemljo. Za kmete je bil to odločilni dejavnik, zato so bili krščeni, prestop v pravoslavje, eden od pogojev za pridobitev ruskega potnega lista. To pojasnjuje imena iz cerkvenih koledarjev, ki so pogosta med starejšo generacijo Korejcev - Athanasius, Terenty, Methodius itd.

Do leta 1917 je na ruskem Daljnem vzhodu živelo že 90-100 tisoč ljudi iz Koreje. V Primorju so predstavljali približno tretjino prebivalstva, ponekod pa so bili večina. Carska vlada ni bila posebej naklonjena niti Korejcem niti Kitajcem, ker jih je imela za potencialno "rumeno nevarnost", ki bi lahko naselila novo regijo hitreje kot sami Rusi - z vsemi nezaželenimi posledicami.

Med državljansko vojno so Korejci aktivno sodelovali v njej na strani boljševikov, pritegnili so jih njihovi slogani o zemlji, socialni pravičnosti in nacionalni enakosti. Poleg tega so bili glavni zavezniki in dobavitelji belcev Japonci, kar je samodejno postalo nekdanji sovražnik Korejcev.

Državljanska vojna v Primorju je sovpadla z japonsko intervencijo. Leta 1919 se je v Koreji začela protijaponska vstaja, ki je bila surovo zatrta. Ruski Korejci niso stali ob strani in v regiji so se začele oblikovati korejske enote. Začeli so se spopadi in japonski napadi na korejske vasi. Korejci so se množično pridružili partizanom. Do začetka leta 1920 je bilo na ruskem Daljnem vzhodu več deset korejskih partizanskih enot, ki so skupaj štele 3700 ljudi.

Japonske čete so ostale v regiji tudi po porazu bele garde. Med ozemljem, ki so ga zasedle japonske čete in sovjetsko Rusijo, je nastala »tamponska« država - Daljovzhodna republika (FER), ki jo je nadzorovala Moskva, vendar je bila prisiljena računati z zahtevami Japoncev.

Od jeseni 1920 so korejske čete začele množično prihajati v regijo Amur z ozemlja Koreje in regij Mandžurije, naseljenih s Korejci. Leta 1921 so se vse korejske partizanske formacije združile v en sahalinski partizanski odred, ki je štel več kot 5 tisoč ljudi. Seveda ni bilo na Sahalinu, ampak blizu območja japonske okupacije. Kljub formalni podrejenosti oblasti Daljovzhodne republike v resnici ni bil nikomur podrejen. Prebivalci so se pritoževali, da njegovi borci »ustvarjajo ogorčenje in posiljujejo prebivalstvo«.

Eden od voditeljev partizanov Zahodne Sibirije, Boris Šumjatski, je odred preusmeril k sebi in za njegovega poveljnika imenoval anarhista Nestorja Kalandarišvilija. Shumyatsky je načrtoval, da bo na podlagi tega odreda sestavil Korejsko revolucionarno vojsko in jo premaknil skozi Mandžurijo v Korejo.

To je resno zaskrbelo vodstvo Daljnovzhodne republike, saj bi bil odgovor lahko močna japonska ofenziva. »Osvobodilni pohod« je bil prepovedan. Toda Korejci, kot se je izkazalo, ne bodo ubogali - imeli so svoje načrte.

Zadeva se je končala s tako imenovanim "Amurskim incidentom", ko so Rdeči obkolili in uničili sahalinski odred, pri čemer so po nekaterih virih ubili približno 150, po drugih - 400 njegovih borcev in ujeli še približno 900 »kampanja v Koreji«.

Po porazu belega gibanja, umiku japonskih vojakov in ponovni združitvi Daljovzhodne republike z RSFSR se je preselitev Korejcev na rusko ozemlje nadaljevala še osem let - približno do leta 1930, ko je bila meja s Korejo in Kitajsko popolnoma zaprta, njen ilegalni prehod pa je postal nemogoč. Od takrat naprej se korejska skupnost ZSSR ni več dopolnjevala od zunaj, njene vezi s Korejo pa so bile prekinjene.

Izjema so Korejci Sahalina - potomci priseljencev iz južnih provinc Koreje, ki so končali na ozemlju Sovjetske zveze veliko kasneje - leta 1945, po ponovnem zavzetju dela tega otoka od Japonske. Ne identificirajo se s Koryo-saramom.

Prvi Korejci v Uzbekistanu

Pojav prvih Korejcev na ozemlju republike je bil zabeležen že v dvajsetih letih 20. stoletja, takrat je po popisu leta 1926 v republiki živelo 36 predstavnikov tega ljudstva. Leta 1924 je bila v Taškentu ustanovljena Turkestanska regionalna zveza korejskih emigrantov. Alisher Ilkhamov v svoji knjigi "Etnični atlas Uzbekistana" jo imenuje nekoliko drugače - "Zveza Korejcev Turkestanske republike" in piše, da združuje ne le predstavnike korejske skupnosti Uzbekistana, ampak tudi druge republike Srednje Azije. in Kazahstan.

Ko so se člani te zveze preselili v novoustanovljeno Uzbekistansko SSR z ruskega Daljnega vzhoda, so v bližini Taškenta organizirali majhno kmetijsko občino, ki je imela na voljo 109 hektarjev namakane zemlje. Leta 1931 je bila na podlagi podružničnih kmetij občine ustanovljena kolektivna kmetija "Oktober", dve leti kasneje se je preimenovala v "Politični oddelek". Informacije o tem so navedene v članku Petra Kima "Korejci Republike Uzbekistan. Zgodovina in sodobnost."

V tridesetih letih 20. stoletja so v Uzbekistanski SSR že obstajale druge korejske kolektivne kmetije, ki so jih ustanovili prostovoljni naseljenci nekaj let pred deportacijo celotnega korejskega prebivalstva iz Primorja in Habarovskega ozemlja. Ukvarjali so se predvsem z pridelovanjem riža. Po A. Ilkhamovu je bilo leta 1933 samo v okrožju Verkhnechirchik v Taškentski regiji 22 takih kmetij, leta 1934 pa že 30 kmetij.

3. del. Ko se kiti borijo

Toda večina Korejcev je končala v Srednji Aziji zaradi njihove deportacije z Daljnega vzhoda leta 1937 - prve izkušnje na področju prisilne preselitve ljudstev v ZSSR.

Zdaj je znano, da so državne oblasti že od poznih dvajsetih let 20. stoletja snovale načrte za preselitev Korejcev iz obmejnih območij Primorja na oddaljena ozemlja Habarovskega ozemlja. O tej možnosti so razpravljali leta 1927, 1930, 1932.

Uradna različica deportacije je bila določena v skupni resoluciji Sveta ljudskih komisarjev in Centralnega komiteja Vsezvezne komunistične partije (boljševikov) "O izselitvi korejskega prebivalstva iz obmejnih območij daljnovzhodnega ozemlja ” z dne 21. avgusta 1937, ki sta ga podpisala Molotov in Stalin.

»Da bi zatrli japonsko vohunjenje v DCK, izvedite naslednje ukrepe: ... izselite celotno korejsko prebivalstvo z obmejnih območij DCK ... in preseliti v regijo Južni Kazahstan na območjih Aralskega jezera in Balhaša ter Uzbekistanske SSR,« je zapisano v resoluciji.

Tradicionalno je razlog za deportacijo ta, da so japonske enote julija 1937 vdrle na Kitajsko, Koreja pa je bila takrat del japonskega imperija. To pomeni, da so se sovjetske oblasti odločile preseliti veliko skupnost dlje, s pripadniki tujih plemen katere bi se lahko kmalu začela vojna.

Nedavno je bila ta različica postavljena pod vprašaj. Navsezadnje so bili Korejci deportirani ne le z Daljnega vzhoda, ampak tudi iz osrednjega dela ZSSR, kjer so nato delali ali študirali. Poleg tega je bilo dobro znano, da z Japonci, milo rečeno, niso v prijateljskih odnosih.

Nekateri raziskovalci menijo, da je bila izselitev namenjena »pomiritvi« Japoncev, s katerimi se je leta 1937 poskušal zbližati Stalin, pa tudi nacistične Nemčije, ki se je s tem poskušala okoristiti. Toda za zbliževanje so bile potrebne koncesije v njeno korist, ena od njih je bila prodaja pravic do kitajske vzhodne železnice za skoraj nič. Druga koncesija, po mnenju profesorja MSU in direktorja Mednarodnega centra za korejske študije M.N. Paka, bi lahko bila preselitev protijaponskih Korejcev.

Pred izgonom so sledile množične represije. V publikacijah na to temo je zapisano, da so bili partijski voditelji, skoraj vsi korejski častniki, korejska sekcija Kominterne in večina visokošolskih Korejcev uničeni.

Deportacija je bila izvedena v najkrajšem možnem času. Od septembra 1937 je bila v nekaj mesecih celotna korejska skupnost - več kot 172 tisoč ljudi - izseljena z Daljnega vzhoda. Največ je bilo poslanih v Kazahstan - 95 tisoč ljudi, in Uzbekistan - 74,5 tisoč. Majhne skupine so končale v Kirgizistanu, Tadžikistanu in regiji Astrahan v Rusiji.

»Imamo pregovor: »Ko se kiti borijo, poginejo školjke,« mi je rekel neki Korejec, ko se je spominjal tistega časa.

V Uzbekistanski SSR

Korejci, deportirani v Uzbekistan, so bili nameščeni na nerazvitih ozemljih regije Taškent, v Ferganski dolini, v Lačni stepi, v spodnjem toku reke Amu Darja in na obalah Aralskega jezera.

Tu je nastalo 50 korejskih kolektivnih kmetij, poleg tega so bili novi priseljenci naseljeni v 222 obstoječih kolektivnih kmetijah. V regiji Taškent je bilo 27 korejskih kolektivnih kmetij, 9 v Samarkandu, 3 v Horezmu, 6 v Fergani in 5 v Karakalpakstanu.

V bistvu so deportiranci dobili močvirna in slana puščava, porasla s trsjem, tako da so morali začeti iz nič. Na hitro zgrajenih stanovanj ni bilo dovolj - ljudje so bili nastanjeni v šolah, skednjih in celo hlevih, mnogi so morali prezimiti v zemljankah. Večina družin je spomladi pogrešala sorodnika. Posebej so trpeli starejši in otroci - po poznejših ocenah te zime ni preživela tretjina dojenčkov.

Kljub dejstvu, da so si oblasti prizadevale naseliti nove prišleke in izdale odškodnino za izgubljeno premoženje v Primorju, so bila prva leta zanje zelo težka. Vendar pa Korejci niso le preživeli te razmere, temveč so stepe in močvirna ozemlja spremenili v uspešne vasi in bogata kmetijska zemljišča.

Tako so nastale slavne korejske kolektivne kmetije »Polarna zvezda«, »Politični oddelek«, »Severni svetilnik«, »Pravda«, »Leninova pot«, imenovane po Al-Horezmiju, Sverdlovu, Stalinu, Marxu, Engelsu, Mikojanu, Molotovu, Dimitrov, nastala v Uzbekistanu, »Novo življenje«, »Komunizem«, »Velikan« in številni drugi, vključno z vsaj ducatom ribiških.

Te uspešne kmetije so postale najboljše ne le v Uzbekistanu, ampak po vsej Sovjetski zvezi. Merilo za priznanje tega je bilo število kolektivnih kmetov, ki so prejeli naziv Heroj socialističnega dela. V "Polarni zvezdi" jih je bilo 26, v kolektivni kmetiji po imenu Dimitrov - 22, Sverdlov - 20, Mikoyan - 18, Budyonny - 16, "Pravda" - 12.

V letih 1940-1950 se je veliko Korejcev samostojno začelo seliti v Uzbekistan iz Kazahstana. Po popisu leta 1959 je v Uzbekistanu že živelo 44,1 odstotka vseh sovjetskih Korejcev, v Kazahstanu pa 23,6 odstotka.

Ponovna naselitev je bila mogoča, ker so bili Korejci pred Stalinovo smrtjo predmet uradne diskriminacije (leta 1945 so dobili status "posebnih naseljencev" - posebna kategorija zatiranega prebivalstva), vendar je bil njihov položaj še vedno boljši od položaja predstavnikov drugih deportiranih ljudstev - Nemcev, Čečenov, Kalmikov, Krimskih Tatarov itd. Nasprotno pa so se Korejci lahko prosto gibali po ozemlju Srednje Azije in po prejemu posebnega dovoljenja in zunaj njenih meja lahko študirali na univerzah in zasedali odgovorna mesta.

Postopoma se je njihovo življenje začelo spreminjati. Od sredine petdesetih let prejšnjega stoletja je korejska mladina začela vstopati na inštitute in univerze, vključno z Moskvo in Leningradom. V naslednjih desetletjih so se uzbekistanski Korejci začeli seliti s podeželja v mesta, predvsem v Taškent in njegova južna »spalna območja« – Kuylyuk in Sergeli.

Število Korejcev ni več tako hitro naraščalo: mestne družine niso imele več kot dva ali tri otroke. Hkrati so korejske kolektivne kmetije prenehale biti strogo korejske - Uzbeki, Kazahstanci in Karakalpaki so se preselili tja iz manj uspešnih krajev.

Do sedemdesetih let 20. stoletja so Korejci množično začeli opuščati kmetijstvo in napredovati po družbeni lestvici. Pojavili so se korejski inženirji, zdravniki, odvetniki, učitelji, znanstveniki - akademiki in profesorji, nekateri so zasedli položaje republiških ministrov in namestnikov ministrov na ravni unije.

Konec osemdesetih let prejšnjega stoletja je korejsko prebivalstvo Uzbekistana po popisu doseglo 183 tisoč ljudi. Poleg tega je bil delež ljudi z visoko izobrazbo med njimi dvakrat višji od povprečja ZSSR. Po tem kazalniku so bili na drugem mestu za Judi.

V neodvisnem Uzbekistanu

Z razpadom ZSSR in postopnim drsenjem republike v skupnost držav tretjega sveta je veliko Korejcev začelo odhajati, predvsem v Rusijo. Ljudje so zapustili tudi korejske kolektivne kmetije, ki so bile, tako kot vse druge kolektivne kmetije, spremenjene v kmetije, tako da je večina njihovega prebivalstva ostala »čez krov«.

Vendar so se številni uzbekistanski Korejci prilagodili spremenjenim življenjskim razmeram. Pomemben del jih je uspel v poslu in zavzel visoke položaje ne le v Uzbekistanu, ampak tudi v Kazahstanu, Rusiji in drugih državah CIS.

Med Korejci je veliko zdravnikov, podjetnikov, učiteljev, osebnosti v IKT in gostinstvu, veliko jih je zaposlenih v policiji in državni varnostni službi, znani so športniki, novinarji in pisatelji. Hkrati so v Srednji Aziji še vedno najbolj izobražena narodna manjšina.

Ni zagotovo znano, koliko jih je danes v Uzbekistanu (popis prebivalstva ni bil izveden od leta 1989). Po podatkih državnega statističnega odbora jih je bilo leta 2002 172 tisoč. Po podatkih, ki jih je leta 2003 posredoval V. Shin, predsednik Združenja korejskih kulturnih centrov Uzbekistana, so bile največje korejske skupnosti skoncentrirane v Taškentu - približno 60 tisoč ljudi, regiji Taškent - 70 tisoč, regiji Syrdarya - 11 tisoč, regiji Fergana - 9 tisoč, v Karakalpakstanu - 8 tisoč, v regiji Samarkand - 6 tisoč, v Horezmu - 5 tisoč.

Trenutno, kljub dejstvu, da so mnogi odšli, korejska skupnost Uzbekistana še vedno ostaja največja v postsovjetskih državah in presega tako kazahstansko kot rusko.

(Članek uporablja publikacije z interneta.)

Vsak narod ima svoje običaje in tradicije, ki označujejo stopnje življenjske poti ljudi. In Korejci v tem primeru niso izjema. Korejci imajo štiri takšne stopnje, ki so se ohranile tudi med Korejci Kazahstana. To so tako imenovane "štiri mize". Prazniki "štirih miz" so resnično družinska praznovanja. Prva in druga miza sta sveta dolžnost staršev do svojih otrok; tretji in četrti pa vračanje dolga staršem s strani hvaležnih otrok. Prva miza je prva obletnica otrokovega življenja, druga je poroka, tretja je šestdeseti rojstni dan, četrta je pogreb in budnica. Če Korejec ob eni priložnosti iz nekega razloga ni praznoval, so bila naslednja praznovanja tabu. Torej, če je otrok umrl, preden je dopolnil eno leto starosti in ni prejel "prve mize" v zvezi s tem, potem bi moral biti pozabljen, zanj se ne praznuje budenje in ne obiskuje njegov grob.

Če družinski junak dneva ni imel »poročne mize«, potem je bil na predvečer svojega 60. rojstnega dne zagotovo najprej poroka, tudi če je do takrat že imel otroke in vnuke.

Običaj "štirih miz" združuje korejsko družino, jo naredi monolitno in prijazno, kar prispeva k ohranjanju nacionalnih tradicij.

Zdaj pa poskusimo opisati vse štiri mize posebej. "Prva miza" nastopi, ko dojenček dopolni eno leto; Korejci menijo, da je prvo leto začetek otrokovega življenja. Šele od tega trenutka se mladič začne resnično obravnavati kot oseba. Vsak korejski otrok mora praznovati svoj čas; to velja za sveto dolžnost staršev. Ni nobene korejske družine, kjer tega datuma ne praznujejo.

Običajno je praznovanje praznikov v velikem slogu, tako kot drugi narodi praznujejo poroke. Verjame se, da bolj ko je ta dan bogat in natrpan, bolj polno in srečno bo otrokovo življenje. Običajno je običajno, da otroku pogrnejo mizo zjutraj, približno od 10. do 12. ure. Korejci verjamejo, da morajo dekleta zgodaj pogrniti mizo, da ne ostanejo stare dekle, fantje pa naj postrežejo mizo pozneje, da se ne poročijo zgodaj. Preden otroka prinesejo k mizi, ga oblečejo v vse novo, vedno kupljeno z očetovim denarjem. Otroka pripeljejo do mize, na kateri so razloženi različni predmeti: denar, pisalo, zvezek, knjiga, škarje, niti, tri skodelice nacionalnega kruha "chaltegi", fižol, riž. Otrokova prihodnost je odvisna od tega, kaj si najprej izbere. Takoj ko otrok zgrabi prve tri predmete, ga odpeljemo stran od mize, da ne zgrabi drugih predmetov. Če otrok izbere pisalo, zvezek ali knjigo, to pomeni, da bo sposoben, stremeč k znanju, izobražen. Če otrok izbere denar, bo živel udobno in v izobilju; če so niti, potem čaka

dolgo življenje. Če pa otrok izbere riž ali kruh, to ne obeta nič dobrega: slaboten bo in slabega zdravja ter bo živel v revščini. Zato so "slabi" predmeti postavljeni na mizo stran od otroka. Gostje in sorodniki vedno dajo otroku denar. Zabava se nadaljuje ves dan.

"Druga miza"

Sodobni Korejci, tako kot njihovi daljni predniki, pripisujejo izjemen pomen poroki. To je eden od štirih glavnih dogodkov v življenju in morda ga najbolj slovesno praznujemo. Poroka v glavah mnogih Korejcev v Kazahstanu še danes ni toliko osebna stvar dveh mladih ljudi, temveč zadeva njihovega klana in družine.

Pred poroko se običajno izvede ujemanje. To dejanje spremljajo določeni obredi. Tako so lahko svati samo starejši iz ženinove družine. To je lahko sam oče, njegov starejši brat in le v skrajnem primeru, če jih ni, ženinova mati. V odsotnosti staršev lahko ženinov starejši brat ali starejši svak - mož starejše sestre - nastopata kot ženina. Pravice do sklenitve zakonske zveze praviloma nimajo razvezane osebe, vdove, vdovci in ponovno poročene osebe. Po prejemu soglasja nevestinih staršev se stranki dogovorita za izvedbo "chencha" - zaročne zabave, ki jo v celoti financira ženin, vendar poteka na nevestinem domu. Na "chenchi" se zdi, da ženinovi sorodniki dokazujejo svoje finančne zmožnosti. Šteje se, da je nevestina družina obvezna obdaritev z gosko - simbolom zakonske zvestobe. Ob zaroki mora mati ali najstarejša ženska iz ženinove družine vsem prisotnim pokazati darila za nevesto. Darilo vsebuje: kos materiala, spodnje perilo.

"Tretja miza"

Na tradicionalno čaščenje najstarejših družinskih članov pri Korejcih spominjajo razna praznovanja obletnic, ki jih odrasli otroci organizirajo v čast svojih ostarelih staršev. Še posebej pomembno in obvezno pa je praznovanje otrok 61. obletnice njihovih staršev, tj. prvo leto novega stoletja, ki ga določa 60-letni cikel. To obletnico je običajno praznovati, če so do takrat vsi otroci v družini, ki so postali odrasli, ustvarili družine, vsi so imeli poroke in ni nesreče. Sicer se ta obletnica prestavlja in praznuje že pri 2, 4, 6 letih, vendar je nujno, da je ta datum v korejščini že lih. Za junaka dneva so sešita narodna oblačila, ki jih mora nositi prvo polovico praznika, v drugi polovici pa se lahko preobleče. Zakonec, prijatelji in sorodniki naj sedijo poleg junaka dneva. Zdravica vsem prisotnim predstavi otroke junaka dneva z njihovimi družinami. Vsak od otrok, ki čestitajo, junaku dneva natoči kozarec alkohola in mu ga postreže samo z dvema rokama. Nato se oseba, ki čestita svojim otrokom, ženi ali možu, naredi narodni lok - "ter". To je posebna nacionalna tradicija, v kateri morate poklekniti, nasloniti roke na tla in nizko spustiti glavo, s čimer izkazujete spoštovanje in poslušnost. Za kazahstanske Korejce je običajno, da enkrat naredijo "ter". Po otrocih mu čestitajo sorodniki, ki strogo upoštevajo hierarhijo. Šele po upoštevanju vseh obredov sorodniki in prijatelji vedno poskušajo zapeti pesmi v čast junaka dneva ali zaigrati nekaj na narodnem instrumentu. Otroci in vnuki junaku dneva že dlje časa pripravljajo nekakšen družinski koncert in so zelo veseli, če mu uspejo ugoditi.

Običajno je junaku dneva dati denar in vsi prisotni si prizadevajo, da ne bi izgubili obraza. Mnogi starši nato ta denar razdelijo med svoje otroke.

"Četrta miza"

Smrt osebe tako predstavniki drugih narodnosti kot Korejci dojemajo kot skrajno, največjo žalost, ki moralno obvezuje vse sorodnike in prijatelje pokojnika, da aktivno sodelujejo pri pogrebu in komemoraciji. Zagotavljanje ustreznih časti pokojnim ljubljenim Korejcem velja za najpomembnejšo dolžnost vseh odraslih družinskih članov. Zato so v korejskih družinah pogrebi ljubljenih urejeni zelo slovesno, v skladu s tradicionalnim obredom.

Po smrti Korejec prejme svojo zadnjo, "četrto mizo". To je zadnja dolžnost otrok do staršev, katere izpolnjevanje je povezano z vsemi vrstami posebnih obredov in obredov. S tem, ko Korejec zapusti otroke, izpolni najsvetejšo dolžnost na Zemlji, s čimer zagotovi posmrtne časti in blaginjo sebi in vsem pokojnim prednikom.

Takoj po tem, ko oseba izdihne in odide v drug svet, mora sleči kos oblačila - to je lahko majica, srajca, bluza itd. Ko ga vzamete, morate iti v vogal hišo, stavbo ali na balkon in stojite obrnjeni proti sončnemu vzhodu, v iztegnjeni roki držite pokojnikovo vzeto stvar, trikrat zavpijete njegovo osebno ime z besedami: »chabiko kadegao!« Ta ritual se imenuje "honu purunda" - klicanje duha pokojnika.

Pokojnik mora biti oblečen enako kot živi: najprej oblečejo spodnje perilo, nato obleko ali obleko in nato vrhnja oblačila.

Oblačila morajo biti sestavljena iz treh plasti. Starejši otrok natoči kozarec. Nato kuhan riž v treh porcijah damo v skodelico vode. Po tem morate trikrat narediti "ter". Vodka se natoči v ločeno skodelico, v katero se nato natoči preostanek vodke, ki so jo za pokojnika natočili drugi sorodniki. Svojci naj glasno jokajo in stokajo. Krsto s truplom pokojnika je treba odnesti samo skozi en prag ali skozi okno. Če je brzic veliko, se na vsakem pragu s sekiro naredijo tri zareze. Mlade deklice, otroci in nosečnice ne smejo na pokopališče, njihovi možje pa ne smejo kopati groba ali postavljati ograje ali spomenika. Pokojnikova oblačila sežgejo na pokopališču. Obvezne pogrebne jedi so riževa kaša »pap«, skodelica čiste vode, žlica, vilice, pogrebne palačinke, ocvrte ribe, kuhana svinjina z zaseko, solate, bonboni, sadje, piškoti, olupljena jajca. Nato se izvede obred “ter”. Naslednji dan gredo vsi ljubljeni na pokopališče in ponovno pogrnejo mizo. To velja za prvo leto spomina. Nato se ta ritual izvede na dan smrti 2 leti kasneje. Po tem se šteje, da je žalovanje odpravljeno.

Samo tri dni lahko greš na pokopališče. Stalni termin je od 5. do 6. aprila. Ti dnevi se imenujejo "hanzok". Zjutraj morate iti na pokopališče. V teh dneh se lahko dotaknete groba, ga očistite, umijete itd. V preostalem delu leta je dotikanje groba strogo prepovedano. Še en dan staršev pade 5. maja po korejskem koledarju. Dan "Tanja". Na ta dan se tudi groba ne morete dotakniti. Tretji dan spomina pade na 15. avgust po korejskem koledarju in se imenuje "chisogi".

Korejci celo krsto pripravijo vnaprej, v času svojega življenja. Verjame se, da če ima človek vse pripravljeno vnaprej, bo živel dlje.

Pred poroko je ujemanje. Svati so lahko le najstarejši v ženinovi družini - oče, njegov starejši brat, in le v skrajnem primeru, če jih ni, ženinova mati. Po prejemu soglasja nevestinih staršev se stranki dogovorita za izvedbo chencha - zaročne slovesnosti, ki jo v celoti financira ženin, vendar poteka v nevestini hiši. Na obred so povabljeni vsi ožji sorodniki in prijatelji neveste in ženina. Šteje se, da je nevestinim sorodnikom obvezno ponuditi gos - simbol zakonske zvestobe, poseben "šok" kruh - čaltegi, narejen iz posebne sorte lepljivega riža, pa tudi bele riževe kolače - timpeni.