To'y barcha hind sanskaralari (hayot tsikli marosimlari) ichida eng muhimi bo'lib, barcha ichki qurbonliklarning boshlanishi va markazi hisoblanadi. Oddiy sharoitlarda har bir erkak turmush qurishi va uy egasi sifatida yashashi kerak. Nikoh ham har bir inson uchun diniy farzdir. Turmushga chiqmagan erkak nafratlanadi.

Nikohning sakkizta usuli tan olingan: brahma, daiva, arsha, prajapatya, asura, gandharva, rakshasa va paisacha.

Bu sakkizta nikoh shakli ikki guruhga bo'linadi: tasdiqlangan va ma'qullanmagan, ammo ma'qullangan va nima bo'lmaganini talqin qilishda farq qilishi mumkin.

Brahma. Brahma nikohning eng maqtovga sazovor shakli hisoblangan. U brahmanalar uchun mos bo'lgani uchun shunday nomlangan. Bu shaklda qizni otasi berib, o'zi o'z xohishi bilan taklif qilgan va sharaf bilan qabul qilgan, evaziga hech narsa olmasdan, fe'l-atvorli va bilimdon kishiga imkon qadar ko'proq taqinchoqlar berib yuborgan. Bunday nikoh qizning otasiga eng ma'naviy foyda keltirdi.

Daiva. Keyingi shakl daiva nikohi edi. Ushbu shaklga ko'ra, ota qizni qurbonlik qilayotgan ruhoniyga zargarlik buyumlari bilan, aslida qurbonlik uchun dakshina to'lovi sifatida bergan. Bu odat, ehtimol, ko'pxotinlilikning rivojlanishi bilan bog'liq. Bu shakl asosan uchta yuqori varnalar orasida mavjud edi. Odamlar o'z qizlarini ruhoniyga turmushga berishni maqtovga sazovor deb bilishgan. Nikohning bu shakli brahma shaklidan pastroq hisoblangan, chunki qizning otasi kuyov tomonidan ko'rsatilgan xizmatlarni hisobga olgan, brahma shaklida nikoh esa sof sovg'a edi.

Arsha. Ushbu shaklga ko'ra, kelinning otasi kuyovdan qurbonlik uchun bir juft (yoki ikki juft) sigir oldi. Bu sovg'a kelinning narxi emas edi, lekin ma'lum darajada sovg'a uchun kompensatsiya edi va faqat qurbonlik uchun mo'ljallangan edi. Manu aytadi: “Agar qarindoshlar savobni kimgadir moslashtirmasa, bu savdo emas. Bu qizga nisbatan hurmat va xayrixohlik belgisidir». Nikohning bu shakli asosan ruhoniylar oilalarida keng tarqalgan.

Prajapatya. Keyin nikohning Prajapatya shakli keladi. Unga ko‘ra, otasi ularning fuqarolik va diniy burchlarini birga bajarishlarini anglab, qizini kuyovga bergan. Prajapatya nomining o'zi er-xotinlar Prajapati qarzlaridan xalos bo'lish uchun, ya'ni farzand ko'rish uchun tantanali ittifoqqa kirishishlarini ko'rsatadi. Hind nuqtai nazariga ko'ra, u dastlabki uchta shakldan pastroqdir, chunki bu erda sovg'a bepul emas, balki ma'lum shartlarga bog'liq. Biroq, bu shakl tasdiqlangan. U erkin jamiyatni talab qildi, u o'z zimmasiga olgan majburiyatlarning ma'nosini tushunadigan kattalar sheriklariga muhtoj edi.

Asura. Manu shunday deydi: "Kuyov qarindoshlari va kelinga qo'lidan kelganicha va ixtiyoriy ravishda mol-mulk berganida, qiz berish nikohning asura shakli deb ataladi". Ushbu turdagi nikohning asosiy asosi pul edi. Amalda, asuraning nikohi paytida kelin yuqori narxga sotilgan. Bunday nikoh qizning otasiga ma'naviy foyda keltirmaydi va shuning uchun qat'iyan ma'qullanmaydi. Manu aytadi: "Oqilona ota qizi uchun eng kichik mukofotni ham olmasligi kerak, chunki ochko'zlik bilan mukofot olgan kishi avlod sotuvchisidir". Qizini sotish og‘ir gunoh sanalgan: “O‘z qizini pul evaziga turmushga berganlar ochko‘zlikdan ko‘r bo‘lganlar o‘zlarini sotib, katta gunohga qo‘l urishadi. Ular do‘zaxga boradilar”. Ammo taqiqlanganiga qaramay, bu odat mavjud bo'lib qoldi.

Gandharva. Nikohning keyingi usuli Gandharva edi. Manu quyidagi ta'rifni beradi: "Qiz va kuyovning ixtiyoriy, shahvatdan kelib chiqqan holda birlashishi Gandxarva deb ataladi." Ushbu shaklda nikoh masalasi qizning ota-onasi tomonidan emas, balki kelin va kuyovning o'zlari tomonidan hal qilingan. Eposda Gandharva nikohiga oid misollar tez-tez uchraydi. Kshatriyalar orasida boshqa varnalarga qaraganda ko'proq tarqalgan edi, chunki ular jamiyatda eng katta erkinlikka ega edilar. Ba'zi rasmiylarga ko'ra, nikohning bu shakli hatto maqtovga loyiq edi. Shakuntalaning asrab oluvchi otasi Kanva Mahabharatada shunday deydi: “Ixtiyoriy ayolning irodali erkak bilan nikohi, hatto diniy marosimlarsiz ham, eng yaxshi nikohdir”. Vaqt o'tishi bilan Gandharva nikohi asta-sekin yo'q bo'lib ketdi. Aksariyat hollarda nikoh oqsoqollar tomonidan hal qilina boshladi.

Rakshasa. Manuning so'zlariga ko'ra, "Qiz bolani qichqirib yig'layotganda, qarindoshlarini o'ldirish bilan birga kuch bilan olib qo'yish rakshasa nikohi deyiladi". Ko'rinishidan, bu usul qadimgi jangovar xalqlar orasida hukmronlik qilgan, qachonki asirga olingan ayollar urush o'ljasi hisoblangan. Bizni qiziqtirgan davrda qizni o‘z irodasiga zid ravishda o‘g‘irlash amaliyoti to‘xtatilgan, aksariyat hollarda qiz ota-onasining xohishiga qarshi bo‘lsa-da, uning roziligi bilan olib ketilgan. Nikoh o'g'irlash faqat kshatriyalar orasida saqlanib qolgan. Mahabharatada Bxishma uni varna hukmdorlari uchun eng yaxshisi deb ataydi va u aslida Kuru shahzodasi (Vichitravirya) uchun xotinlarni o'g'irlab ketgan. Bu odat uzoq vaqtdan beri mavjud edi, garchi ko'p hollarda o'g'irlangan ayolning roziligi olingan.

Paishacha. Eng ko'p qoralangan usul "erkak uxlab yotgan, hushidan ketgan yoki mast bo'lgan qizni yashirincha egallab olganida" payshacha edi.

Diniy marosimlarni bajarishning ahamiyati. Nikoh qanday shaklda bo'lishidan qat'i nazar, nikohning haqiqiy bo'lishi uchun diniy marosimlar kerak edi. Ba'zi rasmiylar: "Agar qiz zo'rlik bilan olingan bo'lsa va diniy marosimlar bilan tantanali nikohda bo'lmagan bo'lsa, u boshqasiga tegishli ravishda turmushga berilishi mumkin, chunki u avvalgidek qiz bo'lib qoladi". "Gandharva to Paisachi nikoh shakllarida to'y marosimlari yana olovda o'tkazilishi kerak." Diniy marosimlar nikohning har qanday shaklida o'tkazilishi kerak: "Gandharvadan boshlab nikohning qoralangan shakllarida nikoh marosimlari yo'qligi sababli er va xotin o'rtasida munosabatlar yo'q deb o'ylamaslik kerak, shu jumladan etti bosqich, chunki ular birgalikda yashashdan oldin bajarilmasa ham, keyin ular albatta bajariladi." Er-xotinning qanday birlashgani juda muhim emas, lekin agar ular birlashgan bo'lsa, unda rishtalar muqaddas bo'lishi kerak edi.

Intervarnik nikohlar. Xuddi shu varna ichida turmush qurish eng yaxshi deb hisoblangan. Inter-laklar nikohlari rag'batlantirilmagan bo'lsa-da, maqbul edi. Eng yuqori varnalar vakillariga Shudra ayoliga uylanish tavsiya etilmagan, ammo bu qoida ham qattiq emas edi. Biroq, barcha matnlar quyi tabaqali erkakning yuqori tabaqali qiz bilan turmush qurishini taqiqlaydi.

Hind adabiyotida eposda ular ko'pincha qoralanmagan intervarn nikohlarining ko'plab misollarini topish mumkin; Ammo aralash nikohdan tug'ilgan bolaning maqomi qat'iy belgilanmagan. Ko'pincha, varnalar tartibiga mos keladigan nikohdan bo'lgan bola otaning varnasiga tegishli edi, ammo istisnolar mavjud edi. Varnalar tartibini buzgan taqdirda, ya'ni xotin eridan yuqori varnaga tegishli bo'lsa, bunday nikohdan bo'lgan bolalar hatto otadan ham past deb hisoblangan.

Nikoh yoshi. Ko'pgina manbalar shuni ko'rsatadiki, bola turmush qurish odati kechikib, faqat o'rta asrlarda rivojlangan. Qadim zamonlarda kelin va kuyov kattalar bo'lib, nikohni tanlashga va rozilik berishga qodir edi. Kuyovning xotini bekasi bo'lishi mumkin bo'lgan uyi borligi taxmin qilingan. Nikoh marosimida deyarli har bir qadamda formula takrorlanib, ular allaqachon ota-ona bo'lishlari mumkinligini ko'rsatdi. Ayollar o'z nikohlarini tuzishlari mumkin edi. Rig Veda va Atharva Veda erkak va ayolning sevgisini jalb qilish uchun ko'plab harakatlar va afsunlarni o'z ichiga oladi. Gandxarva va Prajapatya kabi nikoh shakllarining keng tarqalganligi ham kattalarning ongli ravishda tanlashidan dalolat beradi.

Garchi ma'qullanmagan bo'lsa-da, ayolning beva ayolga yoki erini biron sababga ko'ra tashlab ketgan kishiga qayta turmushga chiqishi mumkin edi. Qayta turmush qurishni qat'iy taqiqlash ham faqat O'rta asrlarda paydo bo'lgan.

hind

Hindiston ijtimoiy, madaniy va ma'naviy hayotda chiziqli bo'lmagan rivojlanishning yaxshi namunasidir. Ikki ming yil oldin, Bharat texnologik taraqqiyotdan tashqari deyarli barcha sohalarda hozirgidan ko'ra ilg'orroq mamlakat edi. Shu jumladan sevgi va nikoh sohasida.

Ushbu nashr hind oilasi haqida, aniqrog'i, nikoh usullari haqida gapiradi. Hech kimga sir emaski, bugungi kunda ham Hindistonda nikohlarning katta qismi tashkil etilgan. Kelin va kuyovning ota-onalari o'zaro kelishuvga erishadilar va er-xotin ba'zan to'yda bir-birlarini birinchi marta ko'rishadi.

Zamonaviy hind oilasining kamdan-kam sotsiologik tadqiqotlari shuni ko'rsatadiki, o'z-o'zidan uyushtirilgan nikohlar (ya'ni sevgi nikohlari) ko'payib bormoqda va yirik shaharlarda allaqachon 10-20 foizga etadi (2006 yil ma'lumotlari). Ammo Hindiston aholisining aksariyati qishloq aholisi. Ammo qishloqlarda hamma narsa eski uslubda.

Ammo eski narsalar eski narsalardan farq qiladi. Agar biz antik davrning eng buyuk kitoblaridan biri - Kama Sutrani olsak, ikki ming yil oldin oshiqlarning turmush qurish imkoniyati hozirgidan ko'ra ko'proq bo'lganligini o'qiymiz.

Kama Sutra muallifi, adib Vatsyayana nikohning har xil turlarini eslatib o'tadi (va ularning sakkiztasi bor - har xil darajada maqbul bo'lgan) Gandharva usuli bo'yicha nikohni afzal ko'radi:

“Uzoq nikohlarning samarasi o'zaro qiziqish bo'lganligi sababli, Gandharva usuli o'rta o'rinni egallagan bo'lsa-da, yuqori hurmatga sazovor.

Gandharva [nikoh] ajoyib deb hisoblanadi, chunki u baxt keltiradi, katta qiyinchiliklar yoki juftlikni o'z ichiga olmaydi va o'zaro jalb qilish bilan ajralib turadi.

Gandharvalar hind mifologiyasida samoviy musiqachilar va qo'shiqchilardir. Gandharva usuli bo'yicha nikoh - bu ota-onaning roziligi yoki roziligisiz, turmush o'rtoqlarning iltimosiga binoan, sevgi nikohidir. Manu qonunlari ushbu oila ittifoqiga quyidagi ta'rifni beradi: "Qiz va kuyovning ixtiyoriy birlashmasi, ehtirosdan kelib chiqadigan shahvatga Gandharva deyiladi."

To'y marosimi

Bunday nikohlar Qadimgi Hindistonda keng tarqalganligi nafaqat Kama Sutra, balki dalolat beradi. Shunday qilib, R.B. Pandey "Ancient Indian Home Rituals" kitobida qayd etadi: "Rig Veda" (X, 21, 12) faqat o'sha ayol baxtli ekanligini aytadi, u ajoyib kiyingan va yig'ilganlar orasida o'z erini tanlaydi ... "Bir joy " Atharva Veda» (II, 36, 1) ko'rsatadiki, ota-onalar odatda qiziga o'z sevgilisini tanlash erkinligini berishgan va uni sevgi ishlarida bevosita rag'batlantirganlar ... Atharva Vedada (IV, 37) bu nikoh shakliga boshqa ishoralar ham mavjud. , 12). Gandharva nikohlariga misollar ko'pincha sanskrit dostonlarida uchraydi. Kshatriyalar orasida boshqa varnalarga qaraganda ko'proq tarqalgan edi, chunki ular jamiyatdagi eng katta erkinlikka ega edilar. Ba'zi hokimiyat vakillariga ko'ra (Baudhayana Dharmasutra, I, 20, 16), nikohning bu shakli maqtovga loyiq edi, chunki u o'zaro tortishish va sevgiga asoslangan edi. Mahabharatada Shakuntalaning asrab oluvchi otasi Kanva shunday deydi (I, 67): "Ixtiyoriy ayolning irodali erkak bilan nikohi, hatto diniy marosimlarsiz ham, eng yaxshi nikohdir".

Hindiston jamiyatida mavjud bo'lgan nikohga oid bunday ilg'or qarashlardan qat'iy konservativ qarashlarga o'tish qanday sodir bo'ldi? Buning uchun faqat musulmonlar bosqinini va Britaniya mustamlakachiligini ayblamayman. Buzilish avvalroq (taxminan miloddan avvalgi I ming yillikning o'rtalarida), hinduizm tobora ko'proq ma'naviy izlanishlar emas, balki cheklovlar va rasmiy marosimlar diniga aylana boshlaganida boshlandi.

P.S. Bu erda, Gandharva nikohidan tashqari, Qadimgi Hindistonda nikohning boshqa shakllari eslatib o'tilganligi sababli, keling, ular haqida qisqacha gapiraylik: Paishacha(eng mahkum) - erkak ayolning uyqusidan, mastligidan yoki aqldan ozganligidan foydalanib, yashirincha egallab oladi. Rakshasa- qiz kuch bilan o'g'irlab ketilgan. Asura- kuyov qiz uchun to'lov beradi (qo'lidan kelganicha). Prajapatya- otasi o'z dharmasini va ularning dharmasini bajarish uchun qizini kuyovga beradi. Arsha- kuyov kelin uchun to'lov beradi. Daiva- kuyov ruhoniy bo'lganda. Brahma- ota qizini o'zi tanlagan kuyovga mahr (ko'p taqinchoqlar) bilan topshiradi, buning evaziga hech narsa ololmaydi.

Har qanday mamlakatda to'y an'analari eng qiziqarli va rang-barangdir. Hindiston qadim zamonlardan beri to'y marosimlarini o'tkazish an'analarini saqlab qolgan kam sonli mamlakatlardan biridir.

Men darhol nimani ta'kidlamoqchiman Hind nikohi boshqa mamlakatlardagi nikohdan farq qiladi . Bizning tushunishimizcha, nikoh kelin va kuyovning birgalikdagi qaroridir, ammo Hindistonda nikoh to'g'risidagi qaror butunlay kuyovning ota-onasi tomonidan qabul qilinadi.

Ular o‘g‘liga munosib kelin izlaydilar, ota-onasi bilan kelishib oladilar, rozilik olinsa, to‘y sanasi belgilanadi.

Hech kim kelindan roziligini so'ramaydi, hech narsa uning qaroriga bog'liq emas, siz butunlay begonaga uylanishingiz mumkin. Hind nikohi ko'pincha "uylangan nikoh" deb ataladi.

Nikoh marosimiga hindlarning munosabati

Hindistondagi to'y nafaqat ikki yurakning, balki ikki qalbning birlashuvidir. Hindular to'y marosimi ruhlarni ettita keyingi hayot uchun birlashtiradi, deb hisoblashadi. Hindistonlik ayollar uchun ajralish va qayta turmush qurish juda kam uchraydi.

Kelinning iffatiga katta ahamiyat beriladi, hech kim iffatsiz qizga uylanmaydi. Nopok nikohga kirgan kishilar darhol jamiyatdan chetlashtiriladi.

To'ydan keyin yangi turmush qurganlarning oilalari uzviy bog'langan - endi ular bir oila.

Hind to'yining xususiyatlari

To'y sanasi ota-onalarning tashabbusi bilan kelin va kuyov uchun munajjimlar bashorati tuzilmaguncha belgilanmaydi. Faqat yulduzlar uyg'unlik va yaxshi ittifoqni namoyon qilsalar, ular to'y haqida jiddiy gapirishni boshlaydilar.

To'y arafasida yangi turmush qurganlar uchun ikkita uchrashuv tashkil etiladi - biri kelinning uyida, ikkinchisi kuyovning uyida. Uchrashuv davomida ota-onalar va qarindoshlar yangi turmush qurganlarga sovg'alar berishadi, yangi turmush qurganlar ham bir-birlariga sovg'alar tayyorlaydilar.

To'ydan ikki kun oldin kelin hech qaerga bormaydi va uning uyi gulchambarlar, rang-barang lampochkalar va folga bilan bezatilgan.

To'y kelinning ota-onasi hisobidan nishonlanadi. Faqat sutli-vegetarian taomlari beriladi. Go'sht, baliq va tuxum iste'mol qilish taqiqlanadi. To'yga 800 tagacha mehmon taklif qilinadi.

Yoshlar bir-birlarining kiyimlarini tanlaydilar va sotib oladilar. Kelinning to'y sari qizil ranglarda bo'lishi kerak qora va oq rang taqiqlanadi; Kelinning sochlari xushbo'y moylar bilan o'ralgan va gul gulchambarlari va zargarlik buyumlari bilan bezatilgan.

To'y marosimi

To'y kuni yangi turmush qurganlarga to'y marosimi boshlangunga qadar ovqatlanish qat'iyan man etiladi. To'y kechqurun kelinning uyida bo'lib o'tadi, kuyov otda kelishi kerak va uni faqat erkaklar kutib oladi: kelinning otasi va amakisi. Kuyovning uyiga ketayotganida ayolni tutmaslik kerak.

Kuyovni darvoza oldida kutib olib, uni bo'lajak xotiniga olib boradi va ular gulchambarlarni almashadilar - bu to'yni anglatadi.

Kechki ovqatdan keyin bo'lajak turmush o'rtoqlar kichik ma'badga olib boriladi - "qo'rg'oshin". Ma'badning markazida olov yonmoqda. Kelin va kuyovning kiyimlarining uchlari bir-biriga bog'langan - shuning uchun ular etti marta olov atrofida yurishlari kerak. Bu bir-biriga bo'lgan muhabbatni va kuchli ittifoqni anglatadi. Endi ular er va xotin.

Keyinchalik, turmush o'rtoqlar kelinning uyiga qaytib kelishadi, u erda yangi turmush qurganlar turli xonalarda uxlashadi. Yosh er bir xonada tunash uchun qoldi, xotini yotoqxonada qoladi. Erta tongda to'y libosidagi yosh xotin erining uyiga keladi, u faqat bir oydan keyin ota-onasining uyiga mehmon sifatida qaytishi mumkin;

Bir qarashda, hindlarning to'y marosimi va to'y an'analari zamonaviy qarashlardan yiroqdek tuyulishi mumkin. Ammo biz hind xalqiga o‘z ajdodlari an’analariga ko‘p asrlik hurmat va ehtirom ko‘rsatgani uchun hurmat bajo keltirishimiz kerak.

Ma'lumotni saqlang va saytni belgilang - CTRL+D tugmalarini bosing

Yuborish

Ajoyib

Havola

WhatsApp

Fuqarolarning hayoti qonuniy emas, balki ko'proq axloqiy-diniy qoidalarga bo'ysundi - dxarma . Ular saqlangan
V dharmashastrakh (“Dharma bo‘yicha ko‘rsatma”) – eramizdan avvalgi I-IV yillarda ilohiyot maktablari tomonidan tuzilgan diniy-huquqiy risolalar. e. va uch qismdan iborat: “Yaxshi xulq-atvorning umumiy qoidalari”, “Sud ishlarini yuritish”, “Jazolar to‘g‘risidagi nizom”. Dxarmasutralar ("qonunchilar") - she'r bilan yozilgan va qisqa, aforistik qoidalarni ifodalaydi.

Eng muhim dxarmashastralar Manu qonunlari , insoniyatning avlodi Manu sharafiga nomlangan. Ular 2-asrda tuzilgan. Miloddan avvalgi e. - I asr n. e. noma'lum braxman maktabi va she'riy shaklda yozilgan 12 bob va 2685 maqoladan iborat ( shlok). Dharmashastralar ham o'z ichiga oladi Yajnavalkya , bu protsessual normalarga katta ahamiyat berdi. Qadimgi hind qonunlarining o'ziga xos xususiyati ularning diniy ohanglaridir.

Qadimgi Hindiston huquq manbalariga kiradi arthashastralar - siyosat va huquq haqidagi risolalar, ulardan biri Chandragupta maslahatchisi Kautilyaga tegishli. Arthashastralarning uchinchi kitobi "Sud faoliyati sohasi" ga, IV kitob esa "Jamoat tartibini saqlash to'g'risida" ga bag'ishlangan.

Huquq tushunchasi ham bor edi - nyaya.

Mulk munosabatlarini tartibga solish. Qonunlar mulkchilik va mulkchilikni aniq ajratib turadi. Ular ta'minlaydi
mulk huquqi vujudga kelishining yetti yo`li: meros, hadya yoki topilma shaklida olish, sotib olish, zabt etish, sudxo`rlik, ish bajarish, sadaqa. Birinchi uchta usul barcha aholi uchun ruxsat etilgan, to'rtinchisi - faqat kshatriyalar uchun,
beshinchi va oltinchisi vaishyalar uchun, ettinchisi brahmanalar uchun imtiyozdir. Narsalarni 10 yil oldin sotib olish mumkin edi. Manu qonunlarida boylik hurmatga loyiq deb hisoblangan.

Egasi erni erkin sota olmadi, chunki qarindoshlar yoki qo'shnilar uni sotib olishning imtiyozli huquqini saqlab qolishdi. Shuningdek, u er uchastkasidan voz kechish huquqiga ega emas edi va
o'z hududingizni o'stirmang. Bu Hindistonda kommunal mulk, shuningdek, katta patriarxal oilalarning birgalikdagi mulki saqlanib qolganligi bilan bog'liq edi. Yaylovlar, yoʻllar, sugʻorish inshootlari umumiy foydalanishda edi. Shu bilan birga, jamoalar erga deyarli cheksiz huquqlarga ega edilar: sotish, ijaraga berish
ijaraga, masalan, cherkovlarga berish.

Qonunlar egalik (foydalanish) va mulk tushunchalarini aniq ajratib turadi. Egalik qilish uchun da'vo muddati nazarda tutilgan edi, shundan so'ng mulk paydo bo'ldi: Manu qonunlariga ko'ra, ko'chmas narsalar uchun da'vo muddati 10 yil, Archashastraga ko'ra ko'chmas narsalar uchun -
20 yil, ko'charlar uchun esa 10 yil. Mulk huquqi, masalan, sug'orish inshootiga, agar ular bo'lsa, yo'qolishi mumkin
5 yildan beri foydalanmadim.

Xususiy mulkni himoya qilishga katta e’tibor qaratilmoqda. Shunday qilib, soliq undirayotganda qirolga “uyning ildiziga putur yetkazmaslik” tavsiya qilingan, chunki qishloq obod bo‘lsa, podshohning diniy xizmatlari va xazinasi ko‘payadi. Bahslarda
yer uchastkalarida shahar va qishloq oqsoqollari boshchiligidagi qo‘shnilar ishtirok etdi. Agar odamlar dala chegaralarini unutgan bo'lsa, podshohning o'zi ularni o'z xohishiga ko'ra chizishi kerak. Hokimiyatning yerga ishlov berish va undan soliq olish haqidagi g‘amxo‘rligi tashlandiq dalani istagan kishi tortib olishi va uni qayta ishlashga qodirligida ham namoyon bo‘ldi. Qoidaga ko'ra, erning narxi hokimiyat tomonidan belgilab qo'yilgan, lekin u sotuvchiga emas, balki g'aznaga tushgan bo'lsa-da, mukofot belgilash taqiqlanmagan.

Qonunlar asosan shartnomalar bo'yicha majburiyatlarni nazarda tutadi: qarz, ijara, oldi-sotdi, saqlash va boshqalar. Shartnoma tuzildi.
bitimni amalga oshirish joyi va aniq vaqtini, shuningdek, yashash joyini, taraflar va kafillarning turini ko'rsatgan holda yozma shaklda. Yashirin, guvohlarsiz, aldash yoki zo'ravonlik natijasida, mast yoki aqldan ozgan, qariyalar, voyaga etmaganlar, jinnilar, g'azab yoki qayg'u holatida bo'lgan va ruxsatsiz shaxslar bilan bitimlar tuzish taqiqlangan. Ayollarning va qaramog'idagi oila a'zolarining, masalan, otasiga qaram bo'lgan o'g'ilning huquq layoqati cheklangan edi. Shartnoma qarzdorning irodasiga qarshi ishlatilishi man etilgan garov va kafillik shaklida kafolatlangan.

Kredit shartnomasi sudxo‘rlik kuchayganiga guvohlik berdi
sud tomonidan undirilgan yuqori foizlar bilan, lekin kreditor tomonidan qarzdorga nisbatan shaxsiy repressiya (ayyorlik, majburlash, kaltaklash va ochlik, uyni qamal qilish orqali) taqiqlanmagan. Qarzdor va uning oila a'zolari tomonidan qarzni shaxsiy ta'minlashga ham ruxsat berildi. Kreditor ustidan shikoyat qilgan qarzdor jarimaga tortilgan. Qarzlar boʻyicha foizlar pul, don va boshqalar shaklida undirilar edi.Urush uchun pul ssudasi yiliga 3%, vayshya uchun 4%, shudra uchun 5%, brahmana uchun 2% boʻlgan. Pul foizlari qarz miqdorining ikki barobaridan, real foiz esa ulushning besh barobaridan oshmasligi kerak.

Sotib olish va sotish guvohlar oldida bajarilganda haqiqiy deb hisoblangan va yuqori kastalar uchun noloyiq kasb deb hisoblangan. Sifatsiz, vazni yoʻq, boshqalar bilan aralashtirilgan, zaxirada yoʻq yoki yashirin tovarlarni sotish taqiqlangan. Shu kuni shartnomani bekor qilish mumkin edi, lekin ikkinchi kuni - jarima to'lash bilan. Hayvonlarni sotish shartnomasini bekor qilish muddati 1,5 oy, odamlar uchun esa bir yil qilib belgilandi. Xarid qilingan buyum uchun shartnoma istalgan vaqtda va 10 kun ichida bekor qilinishi (buyum qaytarilishi) mumkin.

Shartnoma shaxsiy yollash faqat sudralarga nisbatan qo'llaniladi. Shartnoma shartlari ish beruvchiga bog'liq edi. Qoida tariqasida, ishchining ish haqi stavkasi hosilning 1/10 qismi sifatida belgilandi.
Shartnomani bajarmaganligi uchun ijarachidan jarima undirildi. Agar bu xodimning kasalligi tufayli sodir bo'lgan bo'lsa, u tuzalganidan keyin ishni bajarishi shart edi. Ijara haqini to'lamagan qarz beruvchi sudda ikki baravar miqdorda to'lashni talab qilishi mumkin. Manzil
Hatto fohishaga ham sudga borishga ruxsat berildi.

Bagaj bepul amalga oshirildi. Qo'riqchining boshqa odamlarning narsalarini o'zlashtirgani uchun u sinovdan o'tkazildi va jazolandi.

Nikoh va oila. Qadimgi Hindistonda katta patriarxal oila bo'lib, uning boshlig'i er edi. Ayol har doim erkakning vasiyligida bo'lgan: otasi, eri, to'ng'ich o'g'li vafotidan keyin. U hech qachon mustaqillikdan zavqlanmasligi kerak.
Manu qonunlarida "ayollar hurmat qilinadigan joyda xudolar quvonadi" deb e'lon qilingan. Ularni qimmatbaho toshlarga qiyoslaganlar va onaning hurmati bo'yicha otadan ming marta oshib ketganini aytishgan. Lekin shu bilan birga, “bu dunyoda ayollarning tabiati erkaklar uchun zararli; shu sababli, donolar ayollardan ehtiyot bo'lishadi", chunki "ayol noto'g'ri yo'ldan borishga qodir ... nafaqat ahmoqni, balki olimni ham."

Nikohning sakkiz shakli bor edi, lekin ularning hammasi ham sharafli yoki qonuniy deb hisoblanmagan. Ota-ona ruxsatisiz sevgi uchun nikoh va
sotib olish tarzida hukm qilingan. Ikkinchi holatda, qonun ota shu bilan o'z naslini sotganligini aytdi. Kelin o'g'irlash shaklida nikoh bor edi, bu ham to'lov bilan yakunlangan. Qizlar uchun nikoh yoshi 12 yosh, o'g'il bolalar uchun 16 yosh qilib belgilandi. Manu qonunlari o'ttiz yoshli erkakni olishi kerakligini belgilagan.
o'n ikki yoshli qizga, yigirma to'rt yoshli qizga sakkiz yoshli qizga uylanish.

Manu qonunlari "qizil sochli, qo'shimcha jinsiy olatni, kasal, sochsiz, juda tukli, gapiradigan, qizil ko'zli" qizga uylanishni maslahat bermagan. “Jismoniy nuqsonlardan xoli, ismi yoqimli, oqqush yoki filning yurishi, gavdasi va boshida nozik tukli, tishlari go‘zal, a’zosi nozik ayolga uylanish” tavsiya qilingan.

O'zaro nikohlar rag'batlantirilmadi, chunki "odamlar orasida benuqson nikohdan beg'ubor nasl tug'iladi". Biroq, yuqori navli erkaklarga quyi tug'ilgan ayollarga uylanishga ruxsat berilgan, ammo shu bilan birga, ikki marta tug'ilgan, kam tug'ilganlarni xotinlikka olgan "o'z oilalari va avlodlarini tezda sudralar mavqeiga tushiradi".

Oilada xotinning asosiy maqsadi avlod tug'ilishi va bolalarni tarbiyalash deb hisoblangan. Xotin uchun eng oliy dharma erini xudo sifatida hurmat qilish edi, garchi u fazilatga yot bo'lsa ham, "yaxshi fazilatlardan mahrum bo'lsa ham". Agar bu erining mastligi yoki kasalligi tufayli xotin tomonidan buzilgan bo'lsa, u uch oy davomida uydan majburan olib ketilgan va zargarlik buyumlari va idishlardan mahrum qilingan. Biroq, agar er aqldan ozgan, ishdan bo'shatilgan, ojiz yoki bepusht deb topilsa, bu jazo qo'llanilmaydi.

Xotin o'limigacha "sabrli, pok, pokiza" bo'lishi kerak edi. Erining o'limidan so'ng, Dxarma unga erining dafn marosimiga kirishni buyurdi ( sati). Agar bu sodir bo'lmagan bo'lsa, unda xotin jazolanmadi, lekin unga "o'z tanasini ixtiyoriy ravishda charchash, faqat toza gullar, ildizlar va mevalarni iste'mol qilish" va "hatto boshqa erkakning ismini aytmaslik" buyurilgan.

Ko'pxotinlilik rag'batlantirilmagan, ammo er bir nechta xotinga ega bo'lishi va hatto xotinini sotishi mumkin edi. Farzandsiz er vafot etgan taqdirda, uning qarindoshlarining iltimosiga binoan, xotin erining ukasi yoki boshqa qarindoshlaridan bolalar tug'ishi kerak edi. Xotinning maqsadi bolalar tug'ish va tarbiyalash edi. Agar u farzandsiz bo'lib chiqsa, er sakkizinchi yilida, agar u o'lik tug'ilgan bo'lsa - to'qqizinchi yilida, agar u faqat qiz tug'gan bo'lsa - o'n birinchi yilida taloq qilishi mumkin, lekin agar xotini qo'pol bo'lsa, unda. ajralish darhol sodir bo'ldi. Qizni berishda ajralishga ham ruxsat berilgan
"Yomonlik bilan", shuningdek, "ayblangan, kasal, sharmanda qilingan yoki unga aldash orqali berilgan". Agar birinchi xotini mast bo'lsa, har qanday yomon, ziddiyatli, kasal, yomon yoki isrofgarchilikka berilsa, erkak boshqa xotin olishga haqli edi.

Xiyonat uchun xotin o'lim bilan jazolandi. Biroq, erning roziligi bilan fohishalik jazolanmagan.

Oilaning mol-mulki umumiy mulk hisoblanib, er vafotidan keyin o‘g‘illar o‘rtasida teng taqsimlangan yoki aka-ukalarning homiysi bo‘lgan to‘ng‘ich o‘g‘liga berilgan. Meros faqat qonun bo'yicha edi. Ikki marta tug'ilgan bolalardan tug'ilgan barcha o'g'illar "kattasiga qo'shimcha ulush berib" teng ravishda meros olishdi. Opa-singillar aka-ukalarning merosxo'rlari hisoblanmaganlar, lekin aka-uka o'z opa-singillariga uylanayotganda ularga merosning 1/4 qismi ko'rinishida mahr berishga majbur bo'lgan. Ayolning mulki stridhana) uning barcha o'g'illari va qizlari meros bo'lib qolgan.

Kastrati va quvilganlar, aqldan ozganlar, zaif fikrlilar, soqovlar va turli nogironlar, shuningdek, tug'ma ko'r va karlar meros ulushiga haqli emas edilar. Shudriyalik ayoldan tug'ilgan o'g'il va ikki marta tug'ilgan o'g'il merosdan mahrum bo'ldi. Vafot etgan Shudradan merosga kelsak, qoidalar unchalik qat'iy emas edi: hatto quldan tug'ilgan o'g'il ham, agar otasi uni tirikligida o'z farzandi deb tan olsa, merosxo'rlikka ruxsat berilgan.

Jinoyat huquqi va sud jarayoni. Qadimgi Hindiston qonunining din va axloq bilan aralashuvi ayniqsa jinoyat huquqida yaqqol namoyon bo'ldi, unda jinoyat va gunoh o'rtasida aniq bo'linish yo'q: bir holatda bu jismoniy jazo va jarima, ikkinchisida bu to'lovdir. Brahmanni o'ldirish, o'g'irlik, o'qituvchining xotini bilan zino qilish va ichkilikbozlik kabi xatti-harakatlar jinoyatchining marosim nopokligiga olib keldi. Shu bilan birga, qonunlarda bu harakatlar og'ir jazoga sabab bo'lgan huquqbuzarliklar sifatida tasniflangan.

Davlat jinoyatlari tushunchasini bilmagan Qadimgi Sharqning boshqa davlatlaridan farqli o'laroq, Manu qonunlarida ular birinchi o'rinda turadi: dushmanlarga xizmat qilish, shahar devorlari va shahar darvozalarini buzish, dushman niyatida noqonuniy qurol olib yurish.

Jamoat ob'ektlariga (chegaradagi daraxtlarga, muqaddas va mashhurlarga zarar etkazish) va qirollik o'rmon mulkiga zarar etkazish jinoyat hisoblanib, ikki barobar jarima bilan jazolangan. Ibodatiy harakatlar (xudolar va ziyoratgohlarni kufr qilish, muqaddas narsalarni garovga qo'yish yoki sotish) uchun choralar ko'rilgan.
sharshara) va rasmiy jinoyatlar (qirol yoki arizachilarga zarar etkazish, yolg'on buyruqlar tuzish, pora olish va tovlamachilik) jinoyatlari.

Shaxsga qarshi jinoyatlarga shaxsga nisbatan har qanday zo'ravonlik kiradi: qotillik (o'lim jazosi, xo'rlash, suvga cho'ktirish, itlar bilan o'ldirish, kuydirish), harakat bilan haqorat qilish (jarima va davolanish xarajatlarini qoplash) va ikki baravar. har bir jinoyatchiga guruhli kaltaklanganlik uchun jarima belgilandi. Brahmanning o'ldirilishi o'ta og'ir jinoyat hisoblangan, ammo uning o'zi qotillik uchun o'lim bilan jazolanmagan,
lekin faqat mamlakatdan chiqarib yuborilgan. Biroq, “qotilni o'ldirish ochiq
yoki ochiq-oydin - o'ldirgan uchun hech qachon gunoh emas ", - deb e'lon qilingan Manu qonunlari. Guru (o'qituvchi), ayollar va muqaddas sovg'alarni himoya qilish uchun o'ldirish jazosiz hisoblangan.

Harakat bilan haqorat qilish (silkitish, urish, teginish) tan jarohati sifatida tasniflangan. Ushbu turdagi huquqbuzarliklar uchun qilmishlarning oqibatlariga qarab turli xil jazolar belgilandi. Tananing pastki qismini qo'l, axloqsizlik va kul bilan tegizish uchun uchta kostryulka miqdorida jarima solingan va oqava suvlarni to'kish uchun -
12 pan. Oyoq, kiyim, qo'l va sochni ushlaganda - 12 ta kostryulka. Kaltaklash, quloq yoki burunni kesish, tishlarini taqillatish, jabrlanuvchining harakat qobiliyatini yo'qotish va hokazolar uchun jarimalar oshirildi. Jarima bilan birga shifokorning davolanishi uchun kompensatsiya ham ko'zda tutilgan. Guruhlarni kaltaklash har bir huquqbuzar uchun jazoni ikki baravar oshirdi. Shu bilan birga, eng yuqori varna vakillarining tupurish, siydik to'kish, havoni buzish kabi xatti-harakatlari bilan haqorat qilish tegishli ravishda jazolangan - ikkala labni, jinsiy olatni va anusni kesib tashlash.

Haqoratli so'zlar "ta'bir, sharmandalik va tahdid" ni o'z ichiga oladi. Jazo varna mansubligiga bog'liq edi: teng odamni haqorat qilganlik uchun jarima bilan jazolangan; boshliqni xafa qilgan shudra jismoniy jazoga hukm qilingan - tilini, lablarini, qo'llarini, oyoqlarini kesib tashlash va kastratsiya qilish. "Shudra brahmanaga urgan tananing qismi undan kesilishi kerak", dedi Arthashastra. Yuqoridagi odamga qo'l yoki tayoq ko'targan pastki varnadagi odam qo'lini kesishga loyiq edi va kim uni tepsa, oyog'idan ayrilib qolar edi. Shunday qilib
Shunday qilib, talionga o'xshash printsip ishlaydi. Qon adovat
yo'q edi.

Zino katta gunoh hisoblangan va juda keng ma'noda talqin qilingan: boshqa erkakning xotini bilan yashirin suhbatlashish, tanho joylarda noz-karashma va xushmuomalalik qilish yoki ayolning sochiga yoki kiyimiga tegish, yordam berish. Bularning barchasi uchun o'lim jazosi tayinlangan. Zo'rlagan shaxs barmoqlarini kesib tashlagan, teng maqomga ega bo'lganlar esa jarima bilan jazolangan. “Oilasining olijanobligi va ustunligi tufayli beadab” zinokor xotin gavjum joyda itlar tomonidan zaharlangan, sherigi esa temir choyshabda qovurilgan. Erkin ayol bilan jinoiy birga yashaganlik uchun erkak ham uning ijtimoiy mavqeini hisobga olgan holda jazolandi: eng yuqori varna ayol bilan shudra kastratsiya, brahmana va kshatriya - jarima, vaishya - jarima bilan jazolangan. mulkni musodara qilish.

Qadimgi Hindiston qonunchiligida mulkiy jinoyatlar ham muhim o'rin tutgan va o'g'irlik va talonchilik shaklida nazarda tutilgan. Oxirgi jinoyat o'g'irlikdan farq qiladi va "egasining ishtirokida zo'ravonlik harakati (o'g'irlik)" deb ta'riflangan. Eng qimmatbaho mulkni (chorva, odamlar, dala, uy, oltin) talon-taroj qilishda o'rtacha jarima miqdori ( Sahasa) 200 dan 500 tagacha aniqlandi. "Yuqori tug'ilgan odamlarni, ayniqsa ayollarni, shuningdek, eng yaxshi qimmatbaho toshlarni" o'g'irlash o'lim bilan jazolangan. Jazo o'g'irlangan mol-mulkning qiymatiga va o'g'rining varnasiga bog'liq edi. Biroq, o'g'irlik sodir bo'lgan taqdirda, brahmana Shudradan besh baravar ko'p jarima bilan jazolangan.

Chorva ozuqasi uchun ildiz, meva, oʻtin, oʻt yigʻish kabi qilmishlar jazosiz hisoblangan.

Sastralarda jazolarning to'liq ro'yxati yo'q edi.
Manu qonunlari Rajaga "yovuzlarni uchta chora bilan ehtiyotkorlik bilan ushlab turishni maslahat berdi - qamoqqa olish, zanjirband qilish va turli xil tan jarohatlari." Xuddi shu qonunlar jazoni ham nazarda tutgan
eslatma yoki tanbeh shaklida.

Qatl qilish oddiy (boshni kesish) va malakali (yonish, cho'kish, ustunga solish) o'rtasida o'zgarib turardi.
Ba'zi hollarda bu yuqori jarima bilan almashtirilishi mumkin,
ya'ni 1000 ta pan. Qonunlar hatto jinoyatchining tamg'alanishi haqida gapiradi
brahmanaga nisbatan.

Eng qadimiy qonunlar (Apastambe va Gautama) og'zaki tanbeh, tayoq bilan jazolash, tanani o'ldirish, mulkni musodara qilish bilan mamlakatdan chiqarib yuborish kabi jazolarni ham bilgan.

Sud ma'muriyatdan ajratilmagan. Qirol va brahmana oliy sudya deb e'lon qilindi. “Qirol sud ishlarini ko'rib chiqmoqchi bo'lib, sudga birgalikda tayyorlansin
Brahmanlar va tajribali maslahatchilar bilan," Manu qonunlari qat'iy ravishda belgilaydi.

Qonunlar sud jarayoni uchun 18 ta asosni belgilaydi: qarzni to'lamaslik, ipoteka, sheriklik, qarzni to'lamaslik, ish haqini to'lamaslik, shartnomani buzish, sotishni bekor qilish, mulkdorning nizosi.
cho'pon bilan, chegaralar ustida tortishuv, tuhmat va haqorat, o'g'irlik, zo'ravonlik, zino, er va xotinning dharmasi, merosni taqsimlash, zar o'ynash va pul tikish.

Sud ishi da'vogar va javobgar tomonidan da'vo arizasi va sud bayonoti bilan boshlandi. Sud jarayoni da’vogar va javobgar o‘rtasida ochiq raqobat shaklida bo‘lib o‘tdi. Ayblanuvchiga qarshi ayblov qo'yishga ruxsat berildi, janjal, o'g'irlik va savdogarlar o'rtasidagi kelishuvlar bundan mustasno. Ayblanuvchiga javob haqida o'ylash uchun vaqt berildi: birinchi marta - 3 kundan 7 kungacha, ikkinchisida - yangi dalillarni qidirish uchun bir yarim oy. Jarima tahdidi ostida da'vogar o'sha kuni sudlanuvchining ko'rsatmalariga e'tiroz bildirishga majbur bo'ldi. Agar sudlanuvchi darhol o'z aybiga iqror bo'lsa, ish to'xtatildi. Da'vogar va sudlanuvchining suddan qochishi aybni tan olish sifatida baholandi.

Tomonlar sud qarorlarining bajarilishini kafolatlaydigan kafillarni ko'rsatishlari mumkin edi. Agar sudlanuvchi darhol o'z aybiga iqror bo'lsa, ishni ko'rib chiqish tugatilgan. Kerakli guvohlar bo'lmasa, ular bolalar, qariyalar, ayollar bo'lishi mumkin ("ayol aqlining o'zgaruvchanligi tufayli").

Qonunlar ishonchli ko'rsatuvlarga qo'yiladigan talablarga katta e'tibor berdi: guvoh o'zi guvohlik berayotgan tarafga teng bo'lishi kerak. Biroq, agar ish og'ir jinoyatlarga - o'g'irlik, zo'ravonlik va hokazolarga tegishli bo'lsa, bunday talab kuchsizlandi. tuhmat qilingan, qariyalar va har qanday yoki sezgi organlaridan mahrum bo'lgan bolalar. "Gaplasha olmaydigan joyda guvoh bilan gaplashish" taqiqlangan.

Tegishli guvohlar bo'lmagan taqdirda, qonun bolaning, talabaning (o'qituvchiga nisbatan), keksa odamning, qarindoshning, qulning yoki xizmatkorning, ayollarning ("ayol aqlining o'zgaruvchanligi tufayli") ko'rsatma berishga ruxsat berdi. ), kasallar, daxlsizlar, sezgi a'zolaridan mahrum bo'lganlar va kastalardan chiqarilgan shaxslar.

Yolg'on guvohlik berish turli yo'llar bilan jazolanishi mumkin bo'lgan jinoyat sifatida qabul qilindi: sud jarayonidan o'n baravar jarima yoki mamlakatdan surgun qilish.

Agar guvohlik berishda kelishmovchilik bo'lsa, qonunlar podshohga ko'pchilikning fikrini, tenglik bo'lsa, "ajoyib fazilatlarga ega bo'lganlarni" afzal ko'rishni tavsiya qiladi.

Ishlatilgan va sinovlar tarozi, olov, suv (oddiy va muqaddas) va zahar bilan sinov shaklida. Tarozi bilan test, masalan, sub'ektni ikki marta tortishdan iborat bo'lsa, agar sub'ektning vazni ikkinchi marta kamroq bo'lsa, u aybsiz deb e'lon qilindi. Sinov taraflarning roziligi bilan va ishonchli dalillar - hujjatlar, ko'rsatmalar bo'lmagan taqdirda qo'llanilgan.

ga katta ta'sir Qadimgi Hindistonda nikoh Aytgancha, zamonaviy Hindistonda davlatdagi barcha ijtimoiy munosabatlarni belgilab beruvchi jamiyatning o'ziga xos kasta tizimi o'rnatgan. Miloddan avvalgi 2-ming yillik oʻrtalaridan Qadimgi Hindistonda kastalar tizimi shakllangan. Butun jamiyat to'rtta asosiy varnaga (sanskritcha "rang") bo'lingan: brahmanalar (ruhoniylar), kshatriyalar (jangchilar), vaishyalar (chorvadorlar, dehqonlar va savdogarlar) va shudralar (ishchilar va xizmatchilar), ular birinchilarga xizmat qilishga majbur bo'lgan. uchta varna. Jamiyatning "daxlsizlar" deb ataladigan yana bir qismi ham bor edi. Bu odamlar hech bir varnaga tegishli emas edilar va eng iflos ishlarni bajarishga majbur edilar. Jamiyatning rivojlanishi, hunarmandchilik va savdoning rivojlanishi bilan jamiyatning kastalarga bo'linishi paydo bo'ldi, bu esa shaxsning kasbi bilan belgilanadi. Muayyan varna va kastaga mansublik insonning hayoti va xulq-atvorini to'liq belgilaydi. Hindiston jamiyatining o'zi tuzilmasi juda murakkab ko'p qatlamli tizim bo'lib, turli ijtimoiy guruhlarning almashinishi va korrelyatsiyasining qat'iy tartibida qurilgan. 20-asrning o'rtalarida barcha kastalarning tengligi qonunchilik darajasida e'lon qilindi, ammo haqiqiy hayotda kasta tizimi Hindistonda hozirgi kungacha inson hayotini sezilarli darajada aniqlashda davom etmoqda.

Qadimgi Hindistondagi oila bir tom ostida yoki qo'shni uylarda yashovchi va ko'pincha birgalikda umumiy mulkka ega bo'lgan yaqin va uzoq qarindoshlarning katta birlashmasi edi. Qadimgi Hindistonda nikoh kelin va kuyovning ota-onalari tomonidan tartibga solingan. Nikohdan oldin uzoq muzokaralar, shuningdek, turli xil alomatlar, qulay belgilar va munajjimlar bashorati o'rganildi. Nikohga kiruvchilar bir xil varna va kastaga mansub bo'lishlari kerak edi. Nikoh imkoniyatini istisno qiladigan qarindoshlik darajalariga oid qoidalar juda qattiq edi, xususan, ettinchi avlodda otasi yoki beshinchi avlodi ona tomonidan umumiy ajdodga ega bo'lgan shaxslar o'rtasida nikoh taqiqlangan; Kuyov kelindan sezilarli darajada katta bo'lgan nikohlar kutib olindi.

Sakkiz tur bor edi Qadimgi Hindistonda nikoh, qadimgi hind yozma yodgorliklarida eslatib o'tilgan va turli g'ayritabiiy mavjudotlar yoki xudolar nomi bilan atalgan.

Brahma: Qiz bola odat bo'yicha, odat bo'yicha o'rnatilgan marosimga ko'ra, o'sha sinfdan bo'lgan odamga sep bilan turmushga beriladi.

Daiwa: Ota qizini qurbonlik qilgani uchun mukofot sifatida ruhoniyga beradi.

Arsha: ular kelin uchun mahr bermaydilar va aksincha, ular uchun sigir yoki buqa shaklida ramziy to'lov talab qilishadi.

Prajapatya: Ota qizini to'lovsiz yoki sepsiz turmushga beradi.

Gandharva: har ikki tomonning roziligi bilan, ko'pincha og'zaki va'dadan tashqari hech qanday marosimlarsiz tuzilgan. Bunday nikoh ko'pincha yashirin edi.

Asura: kelin narxi bilan nikoh.

Rakshasa: kelin o'g'irlash bilan nikoh.

Paishacha: uyqusirab, aqldan ozgan yoki mast bo'lgan qizni vasvasaga solish, buni umuman nikoh deb atash qiyin.

Ushbu sakkiz shakldan Qadimgi Hindistonda nikoh faqat dastlabki to'rttasi umumiy qabul qilingan va brahmanalar uchun maqbul deb hisoblangan. Ular din tomonidan muqaddaslangan va ajralmas deb hisoblangan. Nikohning to'rt turidan kelib chiqadigan oilalarda, birinchidan - brahma va boshqalardan boshlab, Veda bilimi bilan porlab, bilimdon odamlar tomonidan ma'qullangan o'g'illar tug'iladi, deb ishonilgan. Boshqa barcha shakllar uchun Qadimgi Hindistonda nikoh taqvodorlar ozmi-ko'pmi norozi ko'rinardi. Shu bilan birga, g'alati darajada, ko'pincha vaqtinchalik munosabatlarni tashkil etuvchi Gandharva nikohi tan olindi. Brahmanlar uchun bu nikoh joiz emas deb hisoblangan, ammo jangchi varna va ikkita quyi tabaqa vakillari uchun bunga ruxsat berilgan.

Asura, Qadimgi Hindistonda nikoh, unda kelin oddiygina otadan sotib olingan, jamiyat tomonidan ma'qullanmagan, garchi qadimgi hind qonunlari buni so'zsiz tan oladi. Rakshasa nikohi, ya'ni odam o'g'irlash orqali, ayniqsa, jangchilar orasida keng tarqalgan. Paishacha nikohi bir ovozdan qoralandi. Nikohning oxirgi uchta turi jinlar nomi bilan atalgan, ular orasida Pishachalar eng jirkanch va asossiz hisoblangan. Qonunlar kitoblariga ko'ra, paisacha faqat pastlarning eng pasti uchun joizdir, lekin eng yuqori varnalar vakillari uchun umuman emas. Yuqori tabaqalar orasida birinchi turdagi nikohlar ustunlik qildi.

Bolaning tug'ilishi qadimgi hind oilasida katta quvonch edi. Tug'ilgan kunni nishonlash marosimi (jatakarma) kindik kesilishidan oldin o'tkazildi va yangi tug'ilgan chaqaloqning qulog'iga muqaddas afsunlar (mantralar) pichirlash, uning og'ziga asal va sariyog 'aralashmasi qo'yish va unga ism qo'yish, Buni ota-onalar boshlash marosimigacha sir tutdilar.

Qattiq ovqatni birinchi oziqlantirish muhim deb hisoblangan. Oltinchi oyda bolaga go'sht, baliq yoki tvorog, asal va sariyog 'bilan aralashtirilgan guruch berildi, oziqlantirish Vedik madhiyalarini o'qish va olovga yog' quyish bilan birga berildi. Hayotning uchinchi yilida o'g'il bolalar turli xil marosimlarni kuzatib, boshlarini maxsus tarzda qirqishdi, boshning tepasida kichik bir tutam soch qoldirdi, taqvodor Brahman qolgan vaqt davomida uni saqlab qolishi kerak edi. hayot. Maxsus marosim bola o'qish va yozishni o'rganishni boshlagan vaqtni belgilab berdi.

Bolalar bilan bog'liq marosimlarning ko'pligi bolaning ota-onalar hayotida qanchalik muhim bo'lganligini ko'rsatadi. Hech bo'lmaganda bitta o'g'li bo'lish juda muhim deb hisoblangan, chunki otasining dafn marosimi bilan bog'liq marosimlarni o'tkazgan o'g'il uning boshqa dunyoga to'sqinliksiz o'tishini ta'minlagan. Qadimgi Hindistonda mavjud bo'lgan chuqur oilaviy rishtalar o'g'il farzand ko'rish istagini yanada kuchaytirdi, ularsiz oilaning davom etishi to'xtaydi.

Qizlar, aksincha, ota-onalariga boshqa dunyoga ko'chib o'tishga yordam bermadilar va oilaning uzaytirilishiga hissa qo'shmadilar, chunki diniy qarashlarga ko'ra, turmush qurgandan so'ng ular erining oilasining a'zosi bo'lishdi. Bundan tashqari, ular mahr bilan ta'minlanishi kerak edi. Kelinning otasi qizining sepi uchun katta xarajatlarni o'z zimmasiga oldi, natijada kambag'al umrining oxirigacha qarzdor qolib ketish xavfini tug'dirdi. Sehrning yo'qligi qizni turmush qurmaslikka majbur qildi, bu bir necha bor o'z joniga qasd qilishga olib keldi. Obro'li kuyov topishdagi qiyinchiliklar va otaning qizini turmushga berishdagi muqaddas burchi voyaga etmaganlar nikohining tarqalishiga, aqldan ozgan yoki og'ir kasal odam bilan nikohning haqiqiy deb topilishiga asos bo'ldi. Shuning uchun qizlarning tug'ilishi juda istalmagan. Ammo badavlat hind oilalarida qizlar o'g'illardan kam bo'lmagan sevgi va g'amxo'rlik mavzusi edi.

Qadimgi Hindistonda nikoh ayollar uchun muqaddas va ajralmas deb e'tirof etilgan, bevalar uchun ikkilamchi nikohlar taqiqlangan va eri tomonidan tashlab ketilgan yoki hatto sotilgan taqdirda xotin ham eridan ozod etilmagan. Agar ayol eridan qochish uchun jasoratga ega bo'lsa, u holda uning oilasidan katta jarima undirilgan bo'lsa, bu qoidadan istisno faqat erning xotiniga nisbatan yomon munosabatda bo'lishi mumkin edi; Ilgari, qadimgi hind tsivilizatsiyasi shakllanishining boshida, agar nikoh diniy marosim bilan muqaddaslanmagan bo'lsa va tomonlardan birining roziligisiz, agar turmush o'rtoqlardan biri o'zaro rozilik bilan ajralish mumkin edi. boshqasiga xavf tug'diradi. Agar er xotinini tashlab ketsa, taloq ham joiz edi. ammo ikkinchisi uchun, uning varnaga tegishliligiga qarab, bir yildan o'n ikki yilgacha majburiy kutish muddati o'rnatildi. Keyingi davrlarda yuqori tabaqa vakillari uchun ajralish mutlaqo imkonsiz bo'lib qoldi.

Shakl Qadimgi Hindistonda nikoh asosan monogamiya mavjud edi, garchi ko'pxotinlilik (ko'pxotinlilik) jamiyatning yuqori va boy qatlamlari orasida ancha keng tarqalgan: qirollar va qabila boshliqlari, shuningdek, ko'plab braxmanlar va quyi varnalarning boy vakillarining bir nechta xotinlari bor edi. Bu qonunchilik darajasida tasdiqlanmagan. Xususan, qadimgi hind qonunlarida birinchi xotin o‘g‘il tug‘sa va u yaxshi xulqli bo‘lsa, ikkinchi xotin olish taqiqlangan. Poligamistlar ba'zi qonuniy cheklovlarga ega edi, masalan, ko'pxotinli sudda guvoh sifatida qatnashish huquqiga ega emas edi. Biroq, shunga qaramay, ko'pxotinlilik boy odamlar orasida keng tarqalgan edi. Agar birinchi xotin farzandsiz bo'lsa, erga ikkinchi xotin olishga ruxsat berilgan va bunday hollarda u bir necha marta turmush qurishi mumkin edi, chunki u diniy burch bilan o'g'il ko'rishi shart edi. Xotinning yomon xulq-atvori, isrofgarligi va ichkilikbozligi ham ko'pxotinlilikni so'zsiz oqlash hisoblangan. Shuningdek, Manu qonunlarida poliandriyaning izlarini topish mumkin, aka-ukalarning bitta xotini bo'lganida, ularning bolasi barcha aka-ukalarning o'g'li hisoblangan, ammo bunday holatlarning eslatilishiga ko'ra, ular juda kam uchraydi.