Ma'badga kelganimda, o'z kasbimga ishonchim komil emasligi ma'lum bo'ldi. Mana bir misol: menga juda malakali va aniq so'rovi bo'lgan bir odam murojaat qildi - muloqotda qiyinchiliklar, ya'ni: unga qizlar bilan uchrashish qiyin edi. Men esa psixolog sifatida insonga yordam berishim kerak shekilli... Lekin bir payt men oddiy psixolog sifatida shu yigitning iltimosiga ko‘ra ishlayman, bu muammoni hal qilaman va unga o‘rgataman. qizlar bilan qanday tanishish kerak. Ammo, ehtimol, unga gunohga botish uchun bu kerakdir! Va men o'yladim: men bu erda kimman? Ehtimol, Rabbiy unga muloqot qilishda bu qiyinchilikni beradi va hech bo'lmaganda uni gunohdan himoya qiladi?
Mana asosiy va men uchun hozircha javobsiz savol: psixolog odamni qayerga olib boradi? Yaxshiyamki, ruhiy salomatlik uchunmi? Ammo turli xil psixologik maktablarda bu tushunchalar juda farq qiladi. Psixologiyada, umuman olganda, bir xil fikrlar muammosi mavjud. Bu falsafadagi kabi: inson tabiati, psixologiya mavzusi va bu mavzu bilan nima qilish mumkinligi haqida juda ko'p turli xil tushunchalar mavjud. Turli yo'nalishlar orasidagi farqlar tubdan. Bir yo'nalish - bixeviorizm, masalan, - deydi: biz ongsiz haqida hech narsa bilmaymiz, ong haqida hech narsa bilmaymiz, bularning barchasi kuzatilmaydigan narsalar, ularni ob'ektiv o'rganish mumkin emas, lekin fan ob'ektiv bo'lishi kerak. Kuzatiladigan narsa - bu xatti-harakat, shuning uchun biz xatti-harakatni o'rganamiz. U Pavlov shartli refleksiga asoslanadi: stimul-javob.

Va aytaylik, psixoanaliz (ammo G'arbda bu erdagidan ko'ra mashhurroq) aytadiki, insonning barcha muammolari uning ongsizligida, bizning barcha bostirilgan to'qnashuvlarimiz va yashirin, ijtimoiy jihatdan qabul qilib bo'lmaydigan tajribalarimiz ketadigan axlatxonada yotadi. Bola bolaligidan beri ta'na qilgan hamma narsa ongsizda bosiladi, ammo bu bostirilgan istaklarning barchasi hech qayerda yo'qolib ketmaydi, balki ongsizda xuddi qora shkafda saqlanadi va shu erdan harakat qiladi. Freydga ko'ra, bu birinchi navbatda jinsiy tajribalardir.

Gumanistik psixologiya (Karl Rojers, Erich Fromm, Viktor Frankl) uchun asosiy narsa insonning o'zini his qilishidir. Bir kishi uchun kasallik alomati bo'lishi mumkin bo'lgan narsa boshqasi uchun odatiy bo'lishi mumkin. Gumanistik psixologiya uchun asosiy narsa o'z-o'zini anglash va ijodkorlikdir, bu psixologik salomatlikning namoyon bo'lishidir. Gumanistik psixolog odamga ta'sir qilmaydi, unga o'rgatmaydi, uning ongsiz intilishlarini ong darajasiga olib chiqmaydi, balki uning yonida o'tirib, uni tushunishga harakat qiladi (masalan, tushunishning maxsus usullari mavjud - empatik tinglash). Inson tabiatan yaxshi ekan, deyishadi gumanistlar (qiziq, gumanistik psixologiya ehtiroslar haqida hech narsa aytmaydi), agar siz uni barcha zaif tomonlari va gunohlari bilan o'zi kabi qabul qilsangiz, u to'g'ri yo'nalishda rivojlanadi. Siz unga ozgina yordam berishingiz, uning "haqiqiy o'zini" ovozini qo'llab-quvvatlashingiz kerak. Shu bilan birga, bu haqiqat juda aniq emas; Insondagi yovuzlik esa kasallik, nevrotik ko‘rinishdir...

Inson uchun me'yordan chetga chiqish nima ekanligini ham hamma har xil tushunadi! Masalan, Viktor Franklning ta'kidlashicha, haqiqiy muammo hayotning ma'nosizligidir. U aytadi: inson hayotning ma'nosi haqida o'ylasa, u sog'likka moyilligini ko'rsatadi va hayotning ma'nosi haqida o'ylamasa, qo'rqinchli. Va Freyd, aksincha, inson hayotning ma'nosi haqida o'ylaganida, bu sog'liqning yomonligining namoyon bo'lishi deb hisoblaydi. Oddiy odamlar bu haqda o'ylamaydilar, ular bilan hamma narsa yaxshi.

Aytgancha, paradoksal ravishda psixoanalizning ongsiz haqidagi g'oyalari ruhda ishlaydigan ehtiroslar haqidagi xristian g'oyalariga o'xshaydi, garchi odamning o'zi buni bilmasligi mumkin. Ammo Freyd bu muammoni hal qilish uchun mutlaqo boshqa vositalarni taklif qiladi! Psixoanaliz uchun vosita bu ongsiz narsalardan xabardor bo'lish, ularni ong darajasiga tortishdir. Va keyin hamma narsa endi juda aniq emas. Shunday qilib, men tushundim, nima? Psixologiyada tavba tushunchasi yo'q.

Psixologiya fan bo'lishga harakat qiladi, ammo ma'naviy hayot tushunchalari diniy tushunchalardir va ular fan tomonidan qabul qilinmaydi. Agar psixologning o'zi imonli bo'lsa, unda, albatta, bu tushunchalar uning uchun muhimdir. Ammo agar u ilmiy matn yozsa, bu narsalarni o'z nomlari bilan chaqira olmaydi. Ilmiy matndagi "gunoh" so'zi shunchaki odobsiz va ilmiy asosga to'g'ri kelmaydi. Ammo bunday haqiqat bor va uni nimadir deb atash kerak!

Gap shundaki, gunoh tushunchasi baholovchidir, lekin psixologiya baho bermaslikka harakat qiladi. Psixolog odamga hukm qilmasdan yaqinlashishga harakat qilsa, bir tomondan, bu ajoyib ko'rinadi - hukm qilmang. Ammo boshqa tomondan, yovuzlik mavjud, men gunoh insonda qanday harakat qilishini ko'raman va bu haqda nima qilishim kerak?

Mana bir yigit bilan misolim: ishonmaydigan psixolog nuqtai nazaridan, har qanday yo'nalishda, men unga muloqot qilishni o'rgatish orqali odamga maksimal foyda keltiraman. Endi u qizga yaqinlasha olmasligidan, diafragmasining qisilishidan, nafasi to'siq bo'lganidan, qo'llari sovuqdan... men unga yordam beraman va u hayot quvonchini oladi, chuqur nafas oladi, kim bilan uchrashadi. istaydi...

Bu, ehtimol, zamonaviy jamiyat norma deb hisoblagan narsaga bog'liq. Bugungi kunda zino jamiyatda oddiy sanalib, hatto targ‘ib qilinmoqda... Hozircha bizda qotillik norma hisoblanmaydi, balki bir kun kelib bu holat boshqacha bo‘lib qolar. Psixologiya ham jamiyatning bir qismi bo'lib, u jamiyatdagi mavjud tendentsiyalarni aks ettiradi. Va biz, pravoslavlar, ko'pchilikning bu me'yorlariga mos kelmaymiz. Shunday qilib, pravoslav psixologining me'yorlari va qadriyatlari va odamning menga murojaat qilgan so'rovi o'rtasida qarama-qarshilik mavjud. U foydali deb bilgan narsani men zararli deb bilaman. Men o'sha odamdan voz kechishim kerak edi va buning sababini ham halol tushuntirishim kerak edi. U buni tushunolmadi.

Men o'ylardim: ehtimol bu mavzularni ajratish mumkin: psixologiya bor va ma'naviy hayot bor. Va biz faqat psixologik muammolar bilan ishlaymiz. Menimcha, bu mumkin bo'lgan sohalar mavjud: kognitiv jarayonlar, fikrlash, bolalarning intellektual rivojlanishi. Maktabda psixolog o'qishga yordam beradi. Bu erda bunday qiyinchiliklar yuzaga kelmaydi.

Ammo odamlar odatda psixoterapevtga qandaydir qayg'u bilan kelishadi. Va qayg'u qadrsiz emas. Barcha kuchli tajribalar, qoida tariqasida, axloqiy tusga ega. Axloq bor joyda esa ma’naviyat bor, hukmsiz fikr yuritib bo‘lmaydi. Bu yaxshilik va yomonlik haqida. Va bunday atamalarda suhbat ilmiy asosga to'g'ri kelmaydi. Bu shafqatsiz doira bo'lib chiqadi! Hozircha psixologiya yaxshilik va yomonlik haqida gapira olmaydi. Bu ko‘proq mexanizmlar, rivojlanish mantig‘i haqida...

Haqiqiy qayg'u deyarli har doim odamlar bilan munosabatlar yoki yolg'izlik bilan bog'liq. Ya'ni, psixoterapevtik so'rovlar har doim deyarli axloqiydir. Qanday qilib men amaliyotchi bo'lib, ilm-fan doirasida qolib, shaxsiy e'tiqodlarimni saqlab qolishim mumkin?

Meni vaqti-vaqti bilan qiynaydigan yana bir narsa: axir, faqat Rabbiy yordam berishi mumkin. Men odamga nima bera olaman? Qanday qilib bir kishi boshqasining ruhini tuzatishi mumkin? Vrach tanani davolaganda, hamma narsa qandaydir soddaroq bo'ladi. Bu juda murakkab operatsiya bo'lishi mumkin, ammo bu jismoniy. Va qachon ruh bilan shug'ullanasiz?

Axir biz ko'pincha Xudoga qayg'u orqali kelamiz. Va, ehtimol, bu qayg'u va tushkunlik insonga Xudoga kelishi uchun berilgandir? Va u psixologga boradi va psixolog qayg'uni engillashtiradi, og'riqni engillashtiradi. Men simptomni, tajribani olib tashlayman va odam o'zini yaxshi his qiladi, go'yo u endi Xudoga muhtoj emas. Uning psixologi bor...

Albatta, shuni aytishimiz mumkinki, shu asosda biz do'stlarimizning ma'naviy ko'mak va hamdardligini rad etmaymiz. Ammo psixolog bilan hamma narsa butunlay boshqacha. Psixolog ko'pincha unga murojaat qilgan odamning nazarida Xudoning pozitsiyasini egallaydi. Bu mutlaq hokimiyat. Psixologning har bir so'zi ko'pincha mutlaq haqiqat sifatida qabul qilinadi. Va bu ham psixolog uchun juda qo'rqinchli - chunki u bir xil odam. Qanday qilib psixolog bunday rolni o'z zimmasiga oladi?

Endi, psixolog sifatida men odamlarga yordam berishni xohlayman, lekin, ehtimol, men o'z aralashuvim bilan faqat zarar keltiryapmanmi? Rabbiy bu ruhni qandaydir tarzda boshqaradi va men aralashaman. Bu yerda Xudo bilan hamkor bo'lish juda muhim... Bu juda katta, ehtimol hatto haddan tashqari mas'uliyat.

Kamroq shubha tug'diradigan faoliyat sohasi mavjud. Bular ayniqsa og'ir deb ataladigan holatlar - ofat qurbonlari, urushdan kelganlar, o'z joniga qasd qilish arafasida turgan odamlar. Bu erda hayotni saqlab qolish kerak yoki odamning ruhiy kasallikka tushishiga yo'l qo'yilmaydi, lekin bu erda juda yuqori darajadagi professionallik kerak. Odam bir oyog'i bilan derazada, ikkinchisi ko'chada tursa, psixologning mas'uliyati juda yuqori.

Balki psixolog imonsizlar uchundir? Mo'min uchun hamma narsa boshqacha. Agar tan oluvchi bo'lsa, marosimlar bor, ibodat bor, keyin Rabbiy qandaydir tarzda ruhni boshqaradi. Bu savolga hali javob topmadim. Bugungi kunda, aftidan, pravoslavlar bilan ishlaydigan pravoslav psixologlari bor va ular bu ham mumkin, ham zarur deb hisoblashadi. Ular o'zlariga murojaat qilgan odamning ruhini saqlab qolishga yordam berishlarini aytishadi.

Imonli psixologning katta afzalligi bor: u Muqaddas Otalarni o'qib, ehtiroslar qanday ishlashini, ular qanday rivojlanib, o'zini namoyon qilishini va ehtiroslarga qarshi kurashish uchun qanday vositalar mavjudligini bilib oladi. Bu psixologning o'zi uchun ham, unga murojaat qilganlar uchun ham foydali. Ammo bu erda bir muammo ham bor - axir, ehtiroslarga qarshi kurash vositalari umuman psixologik emas! Psixolog sifatida men Xudoga ishonmaydigan mijozga ro'za tutish va ibodat qilishni tavsiya eta olmayman.

Bundan tashqari, qo'llaniladigan vositalar - va hatto psixologiya fanida o'xshashlarni topadiganlar ham mavjud. Masalan, Muqaddas Otalardan biz qanday qilib fazilatlarni o'rganishni bilamiz. Mana men ehtirosli holatdaman. Bu bilan qanday kurashishim mumkin? Har bir ehtirosga qandaydir fazilat qarshi turadi va bu ehtirosga qarama-qarshi bo'lgan fazilat amallarini qilish kerak. Mening qalbim ehtiros ta'sir qilgani uchun bu fazilatga mutlaqo moyil bo'lmasa, buni qanday qila olaman? Muqaddas otalar nima maslahat berishadi? Boring va "Men xohlamayman" ni bajaring. Sevgi narsalarni qilishni qanday o'rganish kerak? Yuragingizda sevgi pishishini kutib o'tirasizmi? Hech qachon kutmasligingiz mumkin... Qalbingizda bu sevgi bo'lmasligi mumkinligidan xijolat bo'lmasdan, sevgi ishlarini qilish kerak. Ya'ni, avval tashqi, keyin esa bu tashqi, ichki o'zgarish orqali erishiladi. O'tmishdagi etakchi rus psixologlaridan biri bo'lgan Vygotskiy, tashqi ichki mulkka aylanganda ichkilashtirish atamasi bor. Lev Semenovich Vygotskiyning aytishicha, bizning barcha aqliy funktsiyalarimiz - xotira, fikrlash, idrok - shu tarzda rivojlanadi. Avvaliga tashqi narsa sodir bo'ladi, keyin esa u ichki mulkka aylanadi. Masalan, bolaning tafakkurini qanday rivojlantirishimiz mumkin? Biz birinchi navbatda bolaga qo'llari bilan ba'zi manipulyatsiyalarni o'rgatamiz - masalan, modellashtirish va shu bilan birga u qo'lda ko'nikmalarni emas, balki fikrlashni rivojlantiradi. Bularning barchasini pedagogika juda yaxshi biladi.

Va muqaddas otalarning bunday maslahatlari psixologning amaliyotida qo'llanilishi mumkin. Murojaat qilgan kishi, deylik, onasi bilan janjallashib, aytadi: Men jahlimni chiqarolmayman! Qanday qilib g'azablanmasligim mumkin? G'azablanmaslikni o'rgatish - bu super vazifa. Siz g'azablanishingizga ruxsat berishdan boshlashingiz mumkin, lekin jim turing, qasam ichmang. Siz hatto uy vazifasini shunday berishingiz mumkin: onangiz sizga baqiradi, lekin siz jim qolasiz. Bu ichki o'zgarishlar sari birinchi qadam bo'lishi mumkin.

© Rossiya Fanlar akademiyasining Psixologiya instituti, 2008 yil

Kirish

"Shaxsning axloqiy psixologiyasi" mustaqil bilim sohasi bo'lib, vaqt o'tishi bilan psixologiya fanining pedagogik, ijtimoiy, klinik va boshqa sohalari bilan tenglasha oladi.

Biz psixologiyaning ushbu yangi sohasi haqidagi suhbatimizni inson xatti-harakatlarining markaziy masalalaridan biri - yaxshilik va yomonlikni tushunish masalasini o'rganishdan boshlaymiz.

Lug'at manbalariga asoslanib, insonning shaxsiy xususiyatlarini ikkita ekstremal tomondan tavsiflovchi 80 ga yaqin so'zlar aniqlandi: yaxshi va yomon xulq-atvor. Shaxsiy xususiyatlarni baholash vazifasi Qozon universitetlaridan birida talabalar oldiga qo'yildi.

Natijada, o'quvchilar, masalan, axloqiy nuqtai nazardan fazilatlarni, shaxsning ruhiy holatini, shaxslararo munosabatlarni tavsiflovchi xususiyatlar guruhlarini aniqladilar, bu aniq idrok etilishi mumkin; fazilatli) va salbiy qabul qilingan (yomon) shaxsiyat xususiyatlari.

Shunday qilib, shaxsning ijobiy qabul qilinadigan fazilatlariga quyidagilar kiradi: noziklik, rahm-shafqat, mehribonlik, adolat, fidoyilik, halollik, donolik, xayrixohlik, olijanoblik, xushmuomalalik, vafodorlik, ma'naviyat, hayo, vijdon, or-nomus. Salbiy qabul qilinadigan (yovuz) fazilatlarga quyidagilar kiradi: shafqatsizlik, ochko'zlik, qo'pollik, beadablik, shaxsiy manfaatparastlik, pastkashlik, ziqnalik, zararlilik, ahmoqlik, bema'nilik, loqaydlik, xudbinlik, tuhmat, yolg'on, murosasizlik, zulm, kinoya, da'vat, stub.

"Yaxshi" maqomga ega bo'lgan ijobiy qabul qilingan holatlarga quyidagilar kiradi: quvonch, kulgi, erkinlik, umid, farovonlik, achinish, xotirjamlik, ishonch, omad, energiya; salbiy qabul qilinganlarga ("yomonlik" holati) - qo'rquv, g'azab, qayg'u, yolg'izlik, harakatsizlik, dushmanlik, tushunmovchilik, jirkanish, vayronagarchilik, la'nat, qayg'u, zerikish.

Shaxslararo munosabatlarni tavsiflovchi ezgu tushunchalarga quyidagilar kiradi: sevgi, tinchlik, do'stlik, mehr, g'amxo'rlik, hurmat, hamdardlik, ishonch, kechirim. Yovuz tushunchalarga: nafrat, hasad, xiyonat, zo'ravonlik, qotillik, yolg'on, xiyonat, tajovuz, qonunsizlik, terrorizm, suiiste'mollik, dushmanlik kiradi.

Ushbu so'rov natijalari shuni ko'rsatadiki, odatiy taniqli shaxsiy xususiyatlar va shaxslararo munosabatlar Rossiyaning yirik shahri talabalar jamoasida bir ma'noda qabul qilinadi: ba'zilari ijobiy, yaxshi (xayriya, ma'naviyat, sevgi, g'amxo'rlik), boshqalari esa shafqatsiz ( shafqatsizlik, takabburlik, yolg'on, xiyonat).

Bizning fikrimizcha, tsivilizatsiya tomonidan yaratilgan va tadqiqot mualliflarining fikriga ko'ra, ikkita ustunga (yaxshi - yomon) bo'linishi kerak bo'lgan tushunchalar to'plami muammosi qiziq:

1) ijobiy reaktsiyaga sabab bo'ladigan narsa: musiqa, cherkov, bog', teatr, bilim, demokratiya, kitob, din va boshqalar;

2) salbiy reaktsiyaga sabab bo'ladigan narsa: giyohvandlik, qurol, qamoqxona, fashizm, pul, aroq, kuch, portlash, sigaret, armiya, amaldor, inqiroz, televizor, maktab va boshqalar.

Hokimiyat, armiya, televidenie, maktab, amaldor kabi tushunchalar yoshlar ongiga salbiy munosabatda bo'lganida allaqachon o'ylash kerak.

Va nihoyat, talabalar eng mashhur rus siyosatchilarini "yaxshilik" bilan bog'liq bo'lgan va "yomonlik" bilan bog'liq bo'lganlar deb tasniflash zarurati bilan duch kelganlarida, haqiqiy axloqiy muammo paydo bo'ldi.

Umumiy guruhdagi bir qator siyosatchilarni ustunlarga bo'lish qiyin: Buyuk Pyotr, Nikolay II, V. I. Lenin, V. V. Jirinovskiy, V. S. Chernomyrdin yoshlar ongiga o'tish davri siyosatchilari sifatida o'zlarini faol ko'rsatgan holda aniq muhrlangan. bosqich Rossiyaning ijtimoiy hayotidagi yana bir tarixiy burilish nuqtasi bo'lib, unga nisbatan aniq baho yo'q.

Siyosatchilarning ikki guruhga bo'linishi Rossiya jamiyatidagi chuqur axloqiy muammoni ochib berdi: to'satdan o'zlarini axloqiy tanlash holatiga tushib qolgan yoshlar o'zlari hal qilishlari kerak edi: siyosatchilardan qaysi biri haqiqatan ham yaxshi niyat bilan boshqargan va yaxshi ishlar qilgan va? yovuz niyatlar bilan yo'l-yo'riq ko'rsatgan va odamlar ongida noxush, yovuz, salbiy deb baholangan ishlarni qilgan.

Ushbu so'rov shuni ko'rsatadiki, bizning jamiyatimizda qadriyatlar inqirozi yuzaga keladi, "axloq o'z ravshanligini yo'qotganda, an'analar kuchi bilan qo'llab-quvvatlanmaydi va qarama-qarshi motivlar bilan parchalanib ketgan odamlar yaxshi va nima ekanligini tushunishni to'xtatadilar. nima yomon. Bu, qoida tariqasida, turli madaniyatlar va madaniy davrlar to'qnashganda, masalan, yangi avlodlar an'anaviy poydevorlardan keskin tanaffus qilganda sodir bo'ladi.

Psixologik nuqtai nazardan shuni ta'kidlash mumkinki, zo'ravonlik, o'lim va yovuzlikka nisbatan tolerantlik darajasi pasaygan odamlarning barqaror shakllanishi mavjud. Bu yovuz xatti-harakatlarga sezgirlik chegarasining pasayishida namoyon bo'ladi. Agar Havoriy Pavlusning ta'limotiga ko'ra, inson tana, ruh va ruh bo'lsa, unda shafqatsiz xatti-harakatlar, birinchi navbatda, tana ehtiyojlarini qondirishga qaratilgan xatti-harakatlardir. Jismoniy narsalarga qiziqish qanchalik ko'p bo'lsa, ma'naviy jihatdan shunchalik uzoqlashadi.

Biz insonni ma'naviy mavjudot, axloqiy ongning tashuvchisi, sayyoramizda sodir bo'layotgan barcha narsalar uchun javobgar shaxs sifatida tushunishga murojaat qilishimiz kerak. Bir-birimiz bilan umumiy til topish, evolyutsion rivojlanishimizda qayerdan kelayotganimizni va qayerda harakat qilayotganimizni tushunish kerak. Shuni tushunish kerakki, ilgari rus zaminida yashagan odamlar uzoq rivojlanish yo'lini bosib o'tishgan, bu davrda intellektual va iqtisodiy yutuqlar bilan bir qatorda ma'lum urf-odatlar, an'analar va barqaror qadriyatlar tizimi rivojlangan. o'tmishdan kelajakka uzoq muddatli ko'rsatmalar.

Birinchi qo'lyozmalar davridan boshlab odamlarni nima yaxshi va nima yomon deb hisoblanishi qiziqtiradi. Aristotel, Seneka, Spinoza, I.Kant, G.V.F.Gegel, Z.Freyd, E.Fromm, S.L.Rubinshteynning dinlari va axloqiy asarlarida shaxsning oʻzini axloqiy belgilash muammosiga, xayrixohlik muammosiga katta eʼtibor berilgan. inson xatti-harakati. Insonning jamiyatda shakllangan asl motivlarini tushunmay turib, uning birgina harakatini tushuntirib bo‘lmaydi. Har bir inson boshqa odamlar (oila, jamoa, mehnat jamoasi, mamlakat, davlat) tomonidan ma'qullash va qo'llab-quvvatlashga nima sabab bo'lishini va qoralash va rad etishga nima sabab bo'lishini hisobga olishga majburdir.

Etika, boshqa fanlarga qaraganda, insonning axloqiy rivojlanishi, uning axloqiy ongi haqida tushuncha beradi. Biroq, muammo shundaki, shaxs psixologiyasi ilmiy psixologiyaning bir tarmog'i sifatida din, ma'naviy manbalar, klassiklarning axloqiy asarlari, falsafiy va diniy manbalarni o'rganish bilan bog'liq holda to'plangan ulkan ma'lumotlar qatlamini hali etarli darajada o'zlashtirmagan. Bu yerda esa maishiy psixologiyada mahalliy psixologlarning katta guruhi (B. S. Bratus, V. P. Zinchenko, V. V. Znakov, V. A. Ponomarenko, V. I. Slobodchikov, V. D. Shadrikov va boshqalar) shu yo'nalishda harakat qildilar. Ammo yana bir bor aytmoqchimanki, agar axloqiy psixologiyani psixologiyaning mustaqil sohasi sifatida ushbu tadqiqot va amaliy faoliyatning vektori sifatida belgilasak, olimlarning sa'y-harakatlari yanada samarali bo'ladi.

Ushbu masalaning barcha munozaraliligiga qaramay, asosiy dalil sifatida e'tirof etish kerakki, "axloq" atamasi axloq - axloq (axloq) fanidan kelib chiqqan bo'lib, uning markazi urf-odatlar, odatlar, odatlar, maqbul usullarni o'rganishdir. turli darajadagi jamoalar ichidagi odamlar o'rtasidagi muloqot: oiladan tortib xalqlarning birlashishigacha. Psixologiyada uning yangi sohasiga qadam qo'yishimiz bilanoq darhol psixologiyaning mustaqil bo'limining predmetini, kategoriyaviy apparatini, tadqiqot usullarini, ya'ni barcha atributlarini aniqlash vazifasi paydo bo'ladi.

Ushbu kitob bu yo'nalishdagi birinchi urinishdir. Bu erda biz shaxsning axloqiy psixologiyasining ba'zi bir nazariy asoslarini taqdim etamiz va tadqiqot usullarini taqdim etamiz, shu jumladan yaxshilik va yomonlikning ijobiy isbotlangan testi, bunda reprezentativlik, test ishonchliligi va haqiqiyligi uchun baholash protsedurasidan o'tgan.

Bizning tushunchamizga ko'ra, axloq - bu amaliy falsafa bo'lganligi sababli, biz axloq - bu amaliyotga yo'naltirilgan shaxsiyat psixologiyasi, deb hisoblaymiz, bu nafaqat axloqiy ko'rsatmalar mavjudligini tushuntiribgina qolmay, balki ularni shakllantirish, amaliy tushunish va keyinchalik hayotda harakat qilishda yordam beradi. , ularga motivlar va qiymat yo'nalishlari sifatida ega bo'lish.

Ushbu ishning mualliflari psixologiya fanlari doktori, professor L. M. Popov (loyihaning muallifi va ilmiy muharriri, kirish, xulosa, 1 va 2 boblar), psixologiya fanlari nomzodi P. N. Ustin (3-bob) va psixologiya fanlari nomzodi O. Yu. Golubeva (4-bob).

Mualliflar Qozon davlat universitetining psixologiya fakulteti xodimlariga chuqur minnatdorchilik bildiradilar. Ushbu kitob materiallarini muhokama qilishda va ularni nashrga tayyorlashda qatnashgan V.I.Ulyanov-Lenin.

1-bob
Shaxsning axloqiy psixologiyasi va uning hodisalari

1.1. Axloqiy psixologiyaning paydo bo'lish sabablari

Ijtimoiy va ma'naviy qo'zg'alishlar davrida rus psixologik hamjamiyati inson yuzi bilan psixologiyaga, gumanistik, ekzistensial, antropologik psixologiyaga, androgogika va akmeologiyaga qiziqish bildirmoqda. An'anaviy mavhum-analitik, "ob'ektiv" psixologiya amaliyotga yo'naltirilgan psixologlarga mijozlarning hayotiy muammolarini engishda, menejerga bo'ysunuvchilar bilan muloqot qilish san'atini o'rgatishda, uyatchanlikni engishda va hokazolarda etarli darajada yordam bera olmaydi. Hozirgi vaqtda noan'anaviy psixologiyaga talab ortib bormoqda. , bu mavhum -analitikga qarshi va amaliyot, sog'lom fikr va sezgi ehtiyojlariga asoslangan. Odatda bunday hodisalar mamlakatlar, xalqlar va madaniyatlar hayotidagi burilish nuqtalari bilan birga keladi.

Mingyillik boshidagi davr ijtimoiy innovatsiyalar, siyosiy, shaxsiy va ilmiy yo‘nalishlardagi o‘zgarishlar davridir. Bu axloqiy va axloqiy paradigmalarga yuqori baho berish davri. Ilmiy psixologiya o'zining individual qobiliyatlari, fazilatlari, shaxsiy va faol xatti-harakatlarining elementlariga chuqur e'tibor qaratgan holda, ko'pincha paydo bo'ladigan ekzistensial savollarga javob bera olmaydi: hayotning ma'nosi nima? Dumadagi deputatlarning kurashiga qanday munosabatda bo'lish kerak? Rossiya hududida harbiy harakatlarga? giyohvandlikka, fohishalikka, zo'ravonlikka, tajovuzkorlikka, shafqatsizlikka? Boshqa psixologiya bu va boshqa ko'plab savollarga javob berishga yordam beradi: gumanistik, ekzistensial, axloqiy, ruhiy...

Bu holat 50-60-yillarda Amerikadagi ijtimoiy inqiroz davrida, ob'ektiv psixologiya va psixoanalizga qiziqish pasaygan va insonni bir butun sifatida ko'rib chiqish istagi paydo bo'lganida qayd etilgan edi, unda organik va psixologik, ongli va ongsizlik, tuyg'u va fikr bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir. Insonning yaxlitligi gumanistik va ekzistensial psixologiya belgisi ostida olib borilgan tadqiqotlarning imtiyoziga aylandi.

Shaxs psixologiyasiga taalluqli bo'lishi mumkin bo'lgan ritmik tebranishlar g'oyasiga ko'ra, harakatda insonga ilmiy tabaqalashtirilgan yondashuvdan - "ilmiy bo'lmagan", yaxlit yondashuvga burilish kutish tabiiy edi. Insonni bir butun sifatida tushunish orqaligina, psixologiya orqali Sovuq urush, Vetnam urushi va irqiy tartibsizliklar davrida amerikaliklarni qiynagan savollarga javob topish mumkin edi. Ekzistensial yondashuv 50-60-yillarda Amerikadagi ijtimoiy inqirozning asosiy muammolariga e'tibor qaratishga yordam berdi. Ular quyidagilarga to'g'ri keldi:

1. Hukumat, davlat va ijtimoiy institutlarga ishonchni yo'qotish bilan bog'liq qadriyatlar inqirozi. Buning o'rniga sevgi va psixologik yaqinlik birinchi o'ringa chiqadi.

2. Shaxs muammosi o'ziga savol berish bilan bog'liq: men kimman? Men nimaga intilyapman? O'zgargan dunyoda odamlar an'anaviy hokimiyat va shaxsiy ideallarga murojaat qilish nuqtalarini yo'qotdilar, bu esa noaniqlik va pessimizm holatini keltirib chiqardi.

4. Hayotning ma'nosini yo'qotish, bu aniq bo'lganidek, hayot mazmunli o'tgandagina paydo bo'ladi va har kuni ustuvor qadriyatlarga erishishga yaqinlashadi. Hayotning ma'nosini yo'qotish hayotdan uzoqlashish, passivlik, noaniqlik va tushkunlikni rag'batlantiradi.

50-60-yillardagi Amerikadagi ruhiy inqiroz va 80-90-yillardagi Rossiyadagi ruhiy inqiroz o'rtasidagi o'xshashliklar aniq. Biz ularni to'rtta nuqtada topamiz. Shunday qilib, rus psixologik hamjamiyatida insonni bir butun sifatida tushunish talabi va bir qator mahalliy psixologlarning AQShning gumanistik psixologiyasi g'oyalarini olish va ularni rus ma'naviy madaniyatiga kiritish istagi paydo bo'ldi (B. S. Bratus, V. P. Zinchenko, D. A. Leontyev va boshqalar.).

Insonga yaxlit yondashuv strategiyasi endi afzalroq ekanligiga rozi bo'lish kerak. Qadriyatlar inqirozi, hokimiyatni inkor etish, hayotning ma'nosini yo'qotish davrida ko'pchilik odamlar hayot uchun tashqi va ichki yo'l-yo'riqlarni topish zaruriyatiga duch kelishdi. Barkamol yondashuv doirasida gumanistik psixologiya insonni o'zini eng muhim mos yozuvlar nuqtasi sifatida ko'rishga undaydi (men eng katta qadriyatman). Demak, mijozga e'tibor, o'z-o'zini bilish va o'z-o'zini qurish (mustaqil faoliyat, o'z-o'zini rivojlantirish). Ekzistensial psixologiya insonni dunyo bilan uzluksiz aloqada, ob'ektlar va qadriyatlarni doimiy tanlashda shakllanadigan narsa sifatida ko'radiganlarga yordam beradi. To'liq shaxs "faqat o'zidan yaratgan narsadir", ya'ni o'zini o'zi yaratadigan, o'zini o'zi rivojlantiradigan sub'ektdir.

Adolat uchun, shuni ta'kidlash kerakki, rus psixologiyasining o'zida, xuddi AQShdagi inqiroz davrida bo'lgani kabi, asosiy ekzistensial savolni - hayotning ma'nosini tushunish jarayoni sodir bo'ldi. S. L. Rubinshteyn «hayotning mazmuni shaxsning qadriyat-emotsional shakllanishi bo‘lib, u o‘zini namoyon qiladi: 1) muayyan qadriyatlarni qabul qilish (yoki inkor etish) va amalga oshirishda; 2) ularning ahamiyatini oshirishda (yoki kamaytirishda); 3) vaqt va hayot sharoitlarida ushbu qadriyatlarni saqlab qolish (yoki yo'qotish). Hayotning ma'nosi o'zini namoyon qilish uchun eng yuqori shaxsiy ehtiyojni qondiradi."

Inson hayotining ma'nosi "boshqa odamlar uchun yorug'lik va issiqlik manbai bo'lish, koinotning ongi va insoniyatning vijdoni, hayotni o'zgartiruvchisi bo'lish va uni doimiy ravishda yaxshilashdir".

Ekzistensial psixologiya tomon harakat ko'plab psixologlarni insonning boshqa shaxsga va o'ziga nisbatan axloqiy munosabati haqida markaziy savollarni berishga undadi. Shaxs psixologiyasining axloqiy sohasi tobora ko'proq axloqiy psixologiyaga aylana boshladi. Shaxsni madaniyat, jamiyat taraqqiyoti mahsuli sifatida yangicha anglash davrida o'zini falsafiy, psixologik va diniy tushunish davrida axloqiy tartib, ya'ni inson qanday odob-axloq me'yori ekanligi masalalari birinchi o'ringa chiqa boshladi. bilan ta'minlangan. Bu erdan odamning boshqasiga, odamlarga munosabati kabi hodisalarga jiddiy qiziqish paydo bo'ldi; xarakter turi va undagi avtoritar yoki gumanistik tarkibiy qismlarning ustunligi; vijdon, iymon, ma'naviyat, xayrixohlik, ezgulik, buzuqlik, gunoh, yaxshilik va yomonlik.

S. L. Rubinshteyn 50-60-yillarda axloqqa shaxsning yaxlitligida amaliy, axloqiy jihatdan baholangan xatti-harakatlari haqidagi fan sifatida murojaat qilgan kam sonli rus psixologlaridan biridir. Psixolog va faylasufning ko'p asrlar qa'ridan cho'zilgan umumbashariy bilimlar ipini (Konfutsiy, Lao Tszi, Sokrat, Aristotel, Dekart, Spinoza, L. Tolstoy, F. Dostoevskiy, S. Frank), insonni psixologik va axloqiy tarbiya sifatida tushunish istagi.

Shaxs va dunyo o'rtasidagi aloqalar va o'zaro ta'sirlarning xilma-xilligini tushuntirib, S. L. Rubinshteyn "munosabatlar" toifasidan foydalanadi. Dunyo ob'ektlarning eng xilma-xilligi bilan ifodalanishi mumkin, ammo hamma joyda insonning eng muhim munosabatlari - bu dunyoni tafakkur qilish (idrok etish) va faoliyatda amalga oshiriladigan o'zgarishlar.

Ammo agar dunyo boshqa (shaxs) yoki odamlar (odamlar guruhi) kabi turdagi ob'ektlar bilan ifodalangan bo'lsa, unda haqiqiy psixologik, axloqiy munosabatlar turi o'ynaydi, odam boshqa odamlar bilan munosabatlarga kirishishni o'rganadi, Bu esa "insonning insonga axloqiy munosabatining zaruriy sharti, asosi, ichki sharti bo'lgan insonning ma'naviy kuchi" ni tashkil qiladi.

Shunday qilib, inson ontologiyasiga hayot sub'ekti (idrok va o'zgarish) sifatida kiritilgan axloq axloqning hayotga kiritilishining ifodasidir. Bu shuni anglatadiki, yaxshilik (umuman axloq) insonning shaxsiy hayotining mazmuni sifatida qaralishi kerak. Shaxsiy hayot nafaqat mavjudlikka ijtimoiy, kognitiv, estetik munosabatni, balki boshqasiga o'z maqsadlariga erishish vositasi sifatida emas, balki boshqasiga bo'lgan munosabatni ham o'z ichiga oladi. “Haqiqiy axloqning mazmuni jangari ezgulik va yangi insonni barpo etish uchun kurashdir. Axloqning ma’nosi hayotning barcha qiyinchiliklari, mashaqqatlari, baxtsizliklari va mashaqqatlariga ko‘z yumish emas, balki insonning ma’naviy mazmuni boyligiga, qarshilik ko‘rsatish uchun safarbar qilishi mumkin bo‘lgan barcha narsaga ko‘zini ochishdir. munosib hayot uchun kurash jarayonida hali bartaraf etilmagan qiyinchiliklarni ichki jihatdan engish uchun.

90-yillardagi rus psixologik madaniyatiga "axloqiy psixologiya" tushunchasini kiritgan B. S. Bratus S. L. Rubinshteyn yo'nalishini davom ettiradi va umumiy makon, axloq va psixologiyaning kesishish nuqtasi boshqalarga o'zini o'zi qadrlaydigan munosabatdir, deb hisoblaydi. Bu holda axloq - bu insonning normal psixologik rivojlanishining vektorlarini ko'rsatadigan intizom. Insonning boshqasiga bo'lgan munosabatida ikki fanning vektorlari mos keladi, aynan shu erda psixologiya va etika yo'nalishlari o'zaro bog'liqdir va psixologiya "axloqiy rivojlanish vazifalariga ongli ravishda xizmat qilish" imkoniyatiga ega.

Axloqiy shaxs psixologiyasi axloq va shaxsiyat psixologiyasining kombinatsiyasi sifatida shakllanishi mumkin. Etika amaliy falsafa yoki axloq haqidagi fandir. Birinchi marta Aristotel tomonidan qo'llanilgan "axloqiy" tushunchasi yunoncha "etos" (dastlab - yashash joyi, keyinroq - odatlar, fe'l-atvor, xarakter, odat) dan olingan.

Keyinchalik, bir xil mazmunni etkazish uchun "axloq" bilan bir qatorda, turli madaniyat va mamlakatlarda "axloq" va "axloq" atamalari qo'llanila boshlandi. "Axloqiy" so'zini gumanitar fanlarga Tsitseron kiritgan, bu yunoncha "axloq" so'zini lotin tiliga tarjima qilish uchun Aristotelga to'g'ridan-to'g'ri murojaat qilgan. Axloqiy ma'lumotnomalarga ko'ra, axloq - bu, qoida tariqasida, "axloq" atamasi bilan sinonim sifatida ishlatiladigan atama, kamroq "axloq". Bu axloqning ruscha analogidir, chunki u "nrav" (belgi) so'ziga qaytadi.

Faylasuflar, axloqshunoslar, o‘qituvchilar (R.Dekart, B.Spinoza, G.Gegel, F.Nitshe va boshqalar) bu uch tushunchani bir-biridan ajratib, ularga alohida lug‘aviy ma’no berishga bo‘lgan barcha urinishlari bilan mutafakkirlarning barcha dalillari shunday bo‘lishi kerak. etarli darajada ishonarli emas, chunki uchta atama (axloqiy, axloqiy, axloqiy) kelib chiqishi va etimologik mazmuni bo'yicha bir xil narsani anglatadi, bu lug'atlarda va ommaviy matbuotda qayd etilgan.

Biroq, axloqiy va axloqiy xulq-atvor bo'yicha mutaxassislarning so'z boyligida uchta atamaning ishlatilishi semantik farqlarda namoyon bo'ladi. Shunday qilib, “axloq” fan, inson bilimlari sohasi, amaliy falsafa uning me’yoriy va amaliy qismi, axloq (axloq) esa uning predmeti sifatida qarala boshlandi.

Axloqiy ta'limotlar tarixida tadqiqot mavzusining mazmuni bo'yicha juda ko'p pozitsiyalar paydo bo'ldi. Bu axloq, xatti-harakatlar, urf-odatlar haqidagi bilim emas, balki xatti-harakatlarning o'zi (Aristotel), "o'z mamlakatining qonunlari va urf-odatlariga muvofiq hayot" (R. Dekart), inson erkinligi, ta'sir kuchidan xalos bo'lish, passiv aziyat chekuvchi davlatlar (B.Spinoza), “oʻzi uchun mavjud erkinlik” (G.Gegel) koʻrinishidagi axloqiy iroda, uning dunyoni oʻzgartiruvchi variantida inson faoliyati (K.Marks va F.Engels), qadriyatlarni yaratish. (F. Nitsshe), bu gedonistik, hayotiy, ma'naviy va diniy bo'lishi mumkin, bu ularga abadiy xususiyatni beradi (M. Sheler, nihoyat, bu tufayli fazilatli shaxsni shakllantirish dasturi va tartibi); ongni doimiy ravishda o'ziga qaratish, ya'ni aks ettirish.

Ongning doimiy ravishda o'ziga burishi insonning o'zi ustidan hukmronlik o'lchovini shakllantirishdan, uning hayotining eng muhim maqsadini shakllantirishdan iborat. kattaroq yaxshilik.

Bu insonning o'z hayotidagi eng yuqori yaxshilik deb hisoblagan narsaga yo'naltirilganligi, bu har bir kishiga mutlaq qo'llab-quvvatlash nuqtasiga ega bo'lishga yordam beradi, nihoyat, axloqiy psixologiya nuqtai nazaridan bu hamma tomonidan tan olinadi; individual, uning axloqiy jihati sifatida qaralishi mumkin.

Insoniyat madaniyati tarixida shaxsning fazilat darajasi quyidagi ko'rsatkichlar bilan belgilanadi:

1) aqlning ta'sirlardan ustunlik darajasi;

2) yaxshi irodaning mavjudligi, ya'ni qalbning toza va o'ziga foydasi yo'qligi;

3) insonlar jamoasida yashash qobiliyati, mavjudlikning bu usulini mutlaq qadriyat sifatida qabul qilish;

4) insonparvarlik, ya'ni harakatlarda yomonlikdan (tajovuzkorlik, bema'nilik, zo'ravonlik, qo'pollik va boshqalar) ko'proq darajada yaxshilikka (rahm-shafqat, erkinlik, vijdon, baxt va boshqalar) yo'naltirish;

5) axloqning umumbashariy oltin qoidasida ifodalangan munosabatlarning o'zaro munosabati: boshqalar sizga nisbatan qanday munosabatda bo'lishini xohlasangiz, boshqalarga ham shunday munosabatda bo'ling.

Suxarev V.A

Inson ruhi noma'lum olam bo'lib, unda ikki abadiy tamoyil - yaxshilik va yomonlik kurashadi. Stress va tushkunlikka qarshi turish, hasad va g'ururni, fitna va tuhmatni engish, tabiblar va ruhshunoslarning yordamiga murojaat qilmasdan, ruh va tanani bog'laydigan qo'rquv va pastkashlik komplekslarini engish mumkinmi?

Bu mumkin, deb javob beradi V.A. O'zingizning ichingizga qarang, o'zingizning azob-uqubatlaringiz va og'riqlaringizning sabablarini izlashni o'rganing, fikr va iroda kuchiga ishoning - va siz taqdiringizning xo'jayini bo'lasiz.

Kitobda o'quvchilar ko'plab savollarga javob topadilar: nima uchun ayollar erkaklarga qaraganda erta qarishadi va uzoq umr ko'rishadi, qanday qilib umr yo'ldoshini tanlash va jinsiy munosabatlarda uyg'unlikka erishish mumkin.

Insonning shaxsiy fazilatlari doirasi nihoyatda keng va ko'p qirrali. Inson qalbining eng yaxshi fazilatlariga olijanoblik, mag'rurlik, ochiqko'ngillik, o'zini sevish, adolat, vazminlik, muloyimlik (bag'rikenglik), xushmuomalalik va noziklik, xushchaqchaqlik, zukkolik, g'ayrat, nekbinlik, qaror qabul qilishda mustaqillik, maqsadlarga erishishda qat'iyatlilik kiradi. va hokazo.

Biroq, xuddi shunday. soya yorug'lik bilan birga mavjud bo'lgani kabi, olijanob fazilatlar ham ularning antipodlari bilan muvozanatlanadi. Boshqa odamlarni hurmat qilish burchini buzadigan shaxsiy fazilatlar qatoriga hasad va nafrat, g'iybat va tuhmat, fitnaga ishtiyoq, tuhmat va g'iybat, takabburlik va takabburlik, baxillik va baxillik, qizg'in jahl va g'azabga moyillik bor.

Yuqorida qayd etilgan shaxsiy fazilatlarga muvofiq, odamlarning xatti-harakatlari va xatti-harakatlari tabiiy ravishda boshqalarning hurmati yoki antipatiyasini uyg'otadi. Ba'zilar juda mag'rur, boshqalari haddan tashqari sentimental, boshqalari esa dangasa. Ba'zilar takabbur yoki juda xushomadgo'y deb hisoblanadi. Ba'zilar haddan tashqari behayo, boshqalari qarama-qarshi jinsdan nafratlanadi.

Insonning barcha xatti-harakatlari va harakatlari axloqiy tamoyillarga, ya'ni odamlar birgalikda eng baxtli hayot kechirishlari uchun yaratilgan tamoyillarga asoslanishi kerak.

Axloqning asoslari geometriya aksiomalari kabi o'zgarmas haqiqatdir. Shunga qaramay, ular ehtiroslar yoki manfaatlarga zid bo'lganligi sababli, odamlar hayratlanarli darajada osonlik bilan ularga qarshilik ko'rsatadilar va ularni buzadilar, ko'pincha aqlga ziddir. Buning aniq tasdig'i odamlarning psixologik o'zini o'zi takomillashtirish qonuni sifatida tanilgan inson axloqining asosiy qonunlaridan biriga munosabati bo'lishi mumkin: o'zingizni shunchalik nazorat qilingki, boshqalarni o'zingiz kabi hurmat qiling va boshqalarga o'zingiz xohlaganingizcha munosabatda bo'ling. ular sizga qilishlari uchun.

Kimning ko‘ngli to‘g‘ri bo‘lsa, o‘ziga nisbatan o‘zgalarga nisbatan ham xuddi shunday his-tuyg‘ularga ega bo‘lsa, insonga mohiyatan aql-idrok tabiati tomonidan belgilab qo‘yilgan bu qonundan chetga chiqmasligi kerak.

Bu qonun hayotga qanday tatbiq etilayotgani qiziq. Statistik ma'lumotlar shuni ko'rsatadiki, ijobiy fazilatlar haqida gap ketganda, ko'pchilik odamlar ishonch, qat'iyat, chidamlilik, iroda kuchi va muvozanatga suyanadilar. Boshqalarda qanday fazilatlarni qabul qilishlari haqida so'ralganda, javob ko'pincha quyidagicha bo'ladi: mehribonlik, odoblilik, insoniy g'amxo'rlik, bag'rikenglik, altruizm, saxiylik.

Shunday qilib, psixologik o'z-o'zini takomillashtirish qoidasi: "O'zingizga xulq-atvorda qat'iylik va atrofingizdagilarga yumshoqlik tilang" juda paradoksal bo'lib tuyuladi, agar makkor bo'lmasa: biz boshqalardan mehribonlik va odob-axloqni kutamiz, lekin biz o'zimizga buning teskarisini tilaymiz.

Ko'rinib turibdiki, bizning qiyinchilik bilan erishgan qat'iyatimiz ham, erishilgan maqsad tuyg'usi ham boshqalardan kerakli yumshoqlikni kutishimizga yordam bermaydi. Sevgi va tushunishni kuch bilan yo'q qilib bo'lmaydi. Ba'zan ularni sovg'a sifatida olish mumkin - tabiatan mehribon odamlardan. Ammo tabiat har doim ham saxiy emasligi sababli, psixologik madaniyat qoidalaridan biriga rioya qilish yaxshiroqdir: o'zingiz uchun boshqalarga xohlagan narsani orzu qiling. Agar siz boshqalarda mehribonlik etishmasligini his qilsangiz, o'zingiz ham mehribon bo'lishingiz kerak. Agar sizni yomon tushunsangiz, boshqalarni o'zingiz yaxshiroq tushunishga harakat qiling. Agar siz atrofingizda halollik yo'qligini his qilsangiz, o'zingiz halolroq bo'ling.

Insondagi axloqiy tamoyil jismoniydan kam mukammaldir. To'liq poklik zaif inson tabiati uchun hech qanday mehribonlik nurlarisiz so'zsiz shafqatsizlik kabi erishib bo'lmaydi.

Inson qarama-qarshi mavjudotdir. U g'azablangandan ko'ra zaif; nodondan behuda; ko'p gapirishni yaxshi ko'radi, lekin o'z harakatlarida kamdan-kam hollarda oqilona; deyarli har doim boshqalarning g'oyalarini ishlatadi, lekin ularni o'jarlik bilan o'ziniki deb hisoblaydi. Har doim xato qilib, u haqiqatni yolg'iz o'zi biladi deb o'ylaydi. Ertalab qahramon, u kechqurun qo'rqoqlikning timsoli. Har doim qandaydir noaniq tashvish bilan azoblanadi, u buni mag'rurlikdan tan olmaydi, lekin har qadamda o'zining g'amginligini ochib beradi. Inson uchun hayot juda qisqa bo'lib tuyuladi, lekin u hamma narsani vaqtni o'ldirish yo'llarini topishga sarflaydi.

O'limdan eng ko'p qo'rqib, baribir u eng arzimas sabablarga ko'ra, g'ururini qondirish uchun, ochko'zlik yoki qasos tufayli har daqiqada unga shoshilishga tayyor.

Yigit bolaligini kulgili, etuk odam yoshligini kulgili, keksa odam esa yigitlik yillarini kulgili deb biladi, lekin shu bilan birga, har qanday yoshda ham odam faqat arzimas narsalarga vaqt ajratadi, haqiqatga e'tibor bermaydi. muhim. U har doim hozirgi kundan norozi bo'lib, u kelajakdan ko'proq narsani kutadi va doimo amalga oshmagan umidlar bulutlarida aylanib yuradi. Shaxsiy manfaat inson faoliyati uchun yagona turtki bo'lib xizmat qiladi.

Lekin insonning niyati hamisha pok bo‘lsa, amali to‘g‘ri bo‘ladi; agar atrofidagilar uni yuzaki baholasa va buni e'tiborsiz qoldirishga unda jasorat yetarli bo'lsa: xo'rlik uni mag'rur qilsa, maqtov esa kamtarlik qilsa; agar so'rov tegsa, tahdid g'azablansa va boshqalarning azoblari azoblanadi; Agar muvaffaqiyatsizlik istaklarni kuchaytirsa, xavf ko'tarsa ​​va baxt istaklarni mo''tadil qilsa, u haqiqatan ham munosib va ​​saxovatli insondir. U ezgulikni o‘z ulug‘vorligi uchun emas, balki o‘z manfaati uchun sevadi.

Birinchi qism

Ruhning labirintlari

Birinchi bob

Axloqning kelib chiqishi

NOBILLIK

Olijanoblik fidoyilik bilan shunchalik chambarchas bog'liqki, bu ikki shaxsiy xususiyatni ko'pincha bir-biridan ajratish qiyin. Ba'zida olijanoblik yashirin fidoyilikda namoyon bo'ladi, bu o'z jasoratini baland ovozda e'lon qilmaydi va o'zaro minnatdorchilikni talab qilmaydi. Boshqa bir holatda, zodagonlik baxtsiz va chetlanganlarga alohida e'tibor berish shaklini oladi. Shuningdek, u kishini haqoratni kechirishga, yomonlikka yaxshilik bilan javob berishga va boshqalarning foydasiga haqlaridan voz kechishga undaydi.

Olijanoblik yaxshi tabiat va ishonchning ko'pligidan iborat. Go'yoki olijanob odamlar o'zlarining kamchiliklarini boshqalardan ham, o'zlaridan ham yashirishadi. Haqiqatan ham olijanob insonlar ularni yaxshi bilishadi va ochiq e'lon qilishadi. Haqiqiy olijanob inson odamlarning xatolarini osongina kechiradi.

Biz olijanoblik deb qabul qiladigan narsa ko'pincha ambitsiyaga aylanadi, bu ... kichik foydani mensimay, to'g'ridan-to'g'ri kattalarga o'tadi. Ruhning olijanobligi har doim ham odobning olijanobligi bilan birga bo'lmaydi.

Odobli odam yo'q bo'lganlarga tuhmat qilmaydi va odamlar haqida ularning yuziga aytib bo'lmaydigan narsalarni orqasidan gapirmaydi. Olijanob inson hech qachon mafkuraviy e'tiqodi tufayli ajralishga majbur bo'lgan odamlarga qo'pol munosabatda bo'lishiga yo'l qo'ymaydi. U o'z dushmanlarining mag'rurligini nozik himoya qiladi, ularga zarar va muammo keltirishdan saqlaydi; ba'zan ishonchga loyiq bo'lmagan odamlarga ishonadi; nihoyat, xuddi shu olijanoblik tuyg'usi uni zavq va zavqlarning mo''tadilligi chegarasida saqlaydi.

Saxiy odamni qo'shnilaridan norozi bo'lish uchun asosli sabablarga qaramay, ularga moyil bo'lib qolgan va hatto ularning manfaati uchun o'zini qurbon qiladigan kishi deb tan olinishi kerak.

Olijanoblik ba'zan mag'rurlik shaklida namoyon bo'lishi mumkin, garchi bu har doim ham boshqalar tomonidan qabul qilinmasa ham. Tarix buning ko'plab misollarini biladi. Shunday qilib, Scipio Rim Senati tomonidan tovlamachilikda dalilsiz ayblanib, bunday qilmishda gumon qilinishini o'z qadr-qimmatidan past deb hisoblaganlik belgisi sifatida oqlov qarorini yirtib tashladi.

Olijanoblik ko'plab buyuk odamlarga xos xususiyatdir. Gollandiyalik yozuvchi Tein de Vries rassom Rembrandtning olijanobligini hamkasbiga nisbatan shunday tasvirlaydi:

“Rembrandt rassomga o‘girilib qaradi va u tirsagi bilan stolda o‘tirganini va boshini afsus bilan egib o‘tirganini ko‘rdi. Birdan mehmon yig‘lab yubordi va yig‘lab yubordi. Kulrang bosh uning qo'llariga tushdi; Bu ko'z yoshlari qudratli kuchlar tomonidan vayron qilingan ezilgan odamning barcha umidsizliklarini to'kdi. Rembrandt hayratda qoldi. Uning ichida nimadir singandek edi. Uning ishonchi va xotirjamligi qayerga ketdi? Uning ichida rahm-shafqat qichqirdi. Qon uning boshiga tushdi va g‘azabdan mushtini stolga urdi. Keyin u rassomga qaradi-da, uning qo'llarini ushlab, qattiq qichqirdi: Qon so'ruvchilar! Biz hali ham o'zimizni himoya qilamiz!

Usta qandillar, vazalar, ipak bilan tikilgan matolar oldida to'xtab, qimmatbaho buyumdan ikkinchisiga qaradi. To'satdan u devordan kichik bir fors gilamini yirtib tashladi, uni polga yoyib, hamma narsani unga tashlay boshladi. nima bo'lishidan qat'i nazar, qo'lga tushdi va qandaydir qiymatga ega edi. Shkafni ochib, u eng yaxshi naqshinkor vino ko'zalari va qadahlarni olib, qo'rqib ketgan rassomning oyog'i ostiga tashladi. Keyin u qo'shni xonaga yugurib kirdi va birdan u erda yana ming dukat yashiringanini esladi. Qasos olishimiz kerak, quvg‘inga uchragan birodarning sha’ni uchun, barcha quvg‘in va quvg‘inga uchraganlar nomidan o‘ch olishimiz kerak... Va u gilamga qimmatbaho narsalarni tashlab, tashladi. Qattiq...