Ko'rinib turibdiki, qadimgi kultlar to'yda o'zlarining moddiy (ob'ektiv) ifodasida va folklorning she'riy obrazlari shaklida qatnashgan. Qadim zamonlarda to'y folklorining asosiy vazifasi utilitar-sehrli edi: og'zaki ijod baxtli taqdir va farovonlikka hissa qo'shgan. Ammo asta-sekin ular boshqa rol o'ynashni boshladilar: tantanali va estetik.

To'y she'riyati chuqur psixologik bo'lib, kelin va kuyovning his-tuyg'ularini va marosimdagi rivojlanishini tasvirlaydi. Ayniqsa qiyin psixologik jihatdan kelinning roli edi, shuning uchun folklor uning boy palitrasini chizdi hissiy holatlar. To'y marosimining birinchi yarmi kelin hali ota-onasining uyida bo'lganida, dramaga to'lib-toshgan va qayg'uli, nafis asarlar bilan birga bo'lgan. Bayramda (kuyovning uyida) hissiy ohang keskin o'zgardi: folklorda bayram ishtirokchilarining idealizatsiyasi ustunlik qildi va quvnoqlik porladi.

Shimoliy rus tipidagi to'y uchun asosiy folklor janri marsiya edi. Ular faqat bitta tuyg'uni ifodalashdi - qayg'u. Qo'shiqlarning psixologik imkoniyatlari ancha kengroq, shuning uchun markaziy rus to'yida kelinning kechinmalarini tasvirlash yanada dialektik, ta'sirchan va rang-barang edi. To'y qo'shiqlari oilaviy marosim she'riyatining eng muhim, eng yaxshi saqlanib qolgan tsiklidir.

Kelishuv an'anaviy she'riy va allegorik tarzda o'tkazildi. Sovchilar o'zlarini chaqirishdi baliqchilar, ovchilar, kelin - oq baliq, suvsar. Uchrashuv paytida kelinning do'stlari allaqachon qo'shiq kuylashlari mumkin edi: marosim ( "Pashechkaga birdaniga uchta sovchi keldi...") va liriklar, ularda qizning irodasini yo'qotish mavzusi rivojlana boshladi ( "Viburnum maqtandi ...").

Fitna qo'shiqlarida qiz va yigitning erkin "qizlik" va "yoshlik" holatidan kuyov va kelinlik pozitsiyasiga o'tishlari tasvirlangan. Qo'shiqda "Dunay bo'ylab ..." otda bir yigit daryo bo'yida yuribdi. U o'zining go'zalligi va jasoratini qizga ko'rsatib, so'raydi saqlash uning oti. Ammo qiz javob beradi:

"Men seniki bo'lganimda,

Men sizning otingizni qutqaraman ...

Va endi men sizniki emasman.

Otimga g‘amxo‘rlik qila olmayman”.

Masalan, qo'shiqlarda tabiiy dunyoning juftlashgan tasvirlari-ramzlari paydo bo'ladi Kalinushka va bulbul ("Tog'da aylanada turgan viburnum bor edi ..."). Ezilgan qiz irodasining motivi ishlab chiqilmoqda (kelin peshqadamning timsollari orqali tasvirlangan. rezavorlar, ushlandi baliq, otib tashlandi dumba, oyoq osti qilingan o'tlar, buzilgan uzum novdalari, oyoq osti qilingan yashil yalpiz, buzilgan qayin daraxtlari). qo'shiq — Erta tongda karnay chalishmadi... ular to'yda, bakalavr ziyofatida va to'y kuni ertalab qo'shiq aytishlari mumkin edi. Ushbu marosim qo'shig'i yaqinlashib kelayotgan, davom etayotgan yoki allaqachon tugallangan ortiqcha oro bermay o'rash marosimini belgilab berdi. Fitna qo'shiqlari yangi turmush qurganlarni kelin va kuyovning holatida tasvirlay boshladi, ularning munosabatlarini ideallashtirdi: kelin kuyovning sochlarini mehr bilan taraydi. jigarrang jingalaklar, kuyov unga sovg'alar beradi. Konspiratsion qo'shiqlarda monolog shakllari mavjud emas edi, qo'shiqlar hikoya yoki dialog edi.

Bachelorette partiyasining qo'shiqlarida kelin nomidan monolog shakllari paydo bo'ldi. U bilan xayrlashdi iroda erkinligi va o'gay otasining uyida, u ota-onasini uni turmushga bergani uchun haqorat qildi. Kelajak hayotini o‘ylab, kelin o‘zini tasavvur qildi oq oqqush, podada ushlangan kulrang g'ozlar, kim uni chimchiladi. Ona yoki turmush qurgan opa kelinga yangi oilada o'zini qanday tutishni o'rgatdi:

"Siz Ko'ylak kiying, uni kiymang,

Siz qayg'uga chidayapsiz, aytmang."

Agar kelin etim bo'lsa, u holda yig'lashdi: qizi ota-onasini taklif qildi qarang uning ustida yetimning to'yi.

Qo'shiqlarda ko'pincha kelinni suv to'sig'i orqali kesib o'tish yoki olib o'tish syujeti mavjud bo'lib, bu to'yning boshlanishi deb qadimiy tushuncha bilan bog'liq ( "Yakshanba kuni erta moviy dengiz o'ynadi ..."). Kuyov cho'kib ketayotgan kelinni o'zi yoki o'zi tutadi oltin kalitlari uning irodasidan (“Siz mening do‘stlarimsiz, azizlarim...”). Qiz do'stlarining surati suruv sifatida tasvirlangan kichik qushlar, ga to‘plandi kanareykaga ichiga o'ralgan hujayra. Do'stlari kelinga hamdard bo'lishdi yoki turmushga chiqmaslik haqidagi va'dasini buzgani uchun uni qoralashdi. Bo‘ydoqlar kechasi marosim va lirik qo‘shiqlarga boy bo‘ldi.

Butun to'y marosimining cho'qqisi to'y kuni bo'lib, unda nikoh bo'lib o'tdi va yosh oila ulug'landi.

Ertalab kelin o'zini e'lon qilgan qo'shiq bilan do'stlarini uyg'otdi yomon tush: unga yashirinib oldi Jin ursin ayolning hayoti. Kelin kiyinib, kuyovning to'y poezdini kutayotganda, ular uning qayg'uli kechinmalarining haddan tashqari darajasini ifodalovchi lirik qo'shiqlarni kuylashdi. ("Oq qayin daraxti qanday silkindi ..."). Ritual qo'shiqlar ham ularda chuqur lirizm bilan to'ldirilgan, nikoh muqarrar hodisa sifatida tasvirlangan; "Ona, bu dalada chang emas ..."). Shu bilan birga, kuyovning uyida boshqa mazmundagi qo'shiqlar kuylandi, masalan: yigitlar otryadi bilan u o'zining ajoyib uyidan jo'nadi. minora uchun chiroyli kulrang o'rdak" kuyov suzib yuradi daryo yoqilgan qayiq, tortadi tizzaga o'q va ichkariga kirishga ruxsat beradi kulrang o'rdak ichiga ("Oh, Ivanning uylari yaxshi ...").

Ammo keyin to‘y poyezdi yetib keldi. Uydagi mehmonlar dovulga o'xshab, yo'lidagi hamma narsani supurib tashlaydi. Bu giperbola orqali tasvirlangan: yangi zalni buzib, oltin bug‘ini eritib, bulbulni bog‘dan qo‘yib yuborishdi, go‘zal qizni yig‘lab yuborishdi. Kelinni kuyov yupatadi ( “Shamol yo'q edi, shamol yo'q edi- To'satdan u ilhomlantirdi ...").

Bu vaqtda kelinning yoki uning dublining to'loviga asoslangan sahnalar ijro etildi - qizlik go'zalligi. Ularning ijro etilishiga marosim xarakteriga ega bo'lgan to'y hukmlari yordam berdi. Jumlalar boshqa funktsiyalarga ega edi: ular butun vaziyatni va to'y ishtirokchilarini ideallashtirdilar, ular kompleksni hazil bilan bo'shatishdi. psixologik holat kelinning ketishi bilan bog'liq ota-onalar uyi.

Gaplar qofiyali yoki ritmik she'riyat asarlaridir. Kostroma viloyatida to'y poezdi kelganidan keyin olib tashlash sahnasi o'ynadi Rojdestvo daraxtlari - qiz go'zalligi, katta jumla bilan birga kelgan. Rojdestvo daraxti kelinning do'stlaridan biri tomonidan amalga oshirildi, u ham hukmni aytdi. Hukmni tuzishda improvizatsiya mavjud edi (qarang. Ikki xil variant

Readerda anta), lekin yadro bir xil edi. Gap kirish qismi bilan boshlandi, unda yuqori xonaning jihozlari hayoliy darajada ulug'vor tarzda tasvirlangan. Atrofdagi narsalarni ideallashtirgan epithets ishlatilgan:

Co. Men eman stoliga boraman.

Dasturxondan guruchgacha.

Mis ichimliklar uchun<медовым>,

Co. shakarli idishlar.

Oltin bilan qoplangan plitalar uchun.

Kesilgan vilkalar uchun,

Damask pichoqlariga,

Sizga, yoqimli sovchilar.

Keyin salom aytildi qatnovchilarga. Ularning idealizatsiyasi epik tus olishi mumkin edi: ular kelin olish uchun ketayotgan edilar toza dalalar, yam-yashil o‘tloqlar, qorong‘u o‘rmonlar... Kuyov poyezdining mashaqqatli sayohati giperbola orqali yetkazildi. Giperbolalar boshqa epik qismda - qizlarning qanday qilib qazib olishlari va bezashlari haqidagi hikoyada ham ishlatilgan Rojdestvo daraxti:

...Ular oyoq kiyimimni oyoq osti qilishdi,

Paypoqlarimni yirtib tashlashdi,

Ular yashil Rojdestvo archasini sindirishdi.

Qo'lqoplar yirtilgan,

Bir uzuk sindi ...

Baliq suyagi edi bosh qahramon. Ular unga madhiya aytishdi, oxirida unga shamlar yoqildi:

...Qizlik go‘zalligimiz yaxshi

U har xil uslubda kiyingan

Qizil lentalar bilan osilgan.

Har xil kamon yechilgan,

Qimmatbaho toshlar bilan bezatilgan,

Mumli shamlar oraliqda joylashgan.

Lentalar qizil,

Har xil kamonlar ko'k rangga aylandi.

Yo'llardagi toshlar to'kildi,

Beskovlar shamlar yoqildi.

go'zallik, Turli xillari bor edi: masalan, topishmoqlar so'rashdi. Qofiya, ayniqsa, sovg'ani talab qiladi:

Mana sizga oxirgi so'z:

Menga oltin uzuk bering.

Men poshnali so'zlarni aytaman -

Menga ipak sharf bering.

Qizil ko'ylak kiygan sotuvchi -

Besh rubllik qog'ozni joylashtiring;

Va ko'k rangda - Buni boshqacha qilib qo'ying ...

Har bir sovg'achi shamni o'chirdi. Hamma shamlar o'chganida, hukmni aytgan qiz kelinga yuzlandi. U go'zallikdan muqarrar ajralish va kelinning qizlikdan abadiy mahrum bo'lishi haqida gapirdi. Rojdestvo daraxti Uni kulbadan olib chiqishdi, kelin yig'ladi. Hammasi orqali o'yin holati orasidagi psixologik parallellikdan qizil ip o'tdi Rojdestvo daraxti go'zalligi va kelin.

Jumlalar kompozitsion jihatdan monologdan iborat edi, lekin marosim ishtirokchilariga murojaatlar dialogik shakllarning paydo bo'lishiga olib keldi va jumlalarga dramatik ijro xarakterini berdi.

To'yning eng tantanali vaqti ziyofat edi (shahzoda stoli). Bu erda ular faqat kulgili qo'shiqlar kuylashdi va raqsga tushishdi. Ulug'lash marosimi jonli badiiy rivojlanishga ega edi. Buning uchun yangi turmush qurganlar, to'y a'zolari va barcha mehmonlarga ajoyib qo'shiqlar aytildi ygritlar(qo‘shiqchilar)ga shirinliklar, zanjabilli non va pul sovg‘a qilindi. Ziqnalar parodik ulug'vorlikni - shunchaki kulish uchun kuylash mumkin bo'lgan buzuq qo'shiqlarni kuylashdi.

Ajoyib qo'shiqlar tabriklash xarakteriga ega edi. Ular o'zlariga murojaat qilingan kishini ulug'ladilar va ulug'ladilar. Qo'shiqlarda bu shaxsning ijobiy fazilatlari tasvirlangan eng yuqori daraja, ko'pincha giperbola yordamida.

Kelin va kuyov obrazlari tabiat olamining turli timsollarini she'riy tarzda ochib berdi. Kuyov - tiniq lochin, qarg'a ot kelin - qulupnay-berry, olcha, viburnum-malina, smorodina rezavorlar. Belgilar birlashtirilishi mumkin: kaptar va sevgilim, uzum va rezavorlar.

Portret katta rol o'ynadi. Kuyovning shunday chiroyli jingalaklari bor,

Bu qanday jingalaklar?

Suveren unga yordam berishni xohlaydi

Birinchi shahar - ulug'vor Sankt-Peterburg,

Boshqa shahar - tosh Moskva,

Uchinchi shahar - Oq ko'l.

Ko'pgina sevgi qo'shiqlarida bo'lgani kabi, yangi turmush qurganlarning o'zaro sevgisi kelinning kuyovning sochini tarashida ifodalangan. jigarrang jingalaklar("Oyning oltin shoxlari bordek...").

Kelinning uyida kuylangan qo'shiqlarga qaraganda, o'z oilasi va boshqa birovning oilasi o'rtasidagi qarama-qarshilik tubdan o'zgardi. Endi otaning oilasi "begona" bo'lib qoldi, shuning uchun kelin Men otamning nonini iste'mol qilmoqchi emasman: u achchiq, shuvoqning hidi; A Ivanning noni - men ochman: u shirin va asal hidiga o'xshaydi.

Buyuklik qo'shiqlarida ko'rish mumkin umumiy sxema tasvirni yaratish: insonning tashqi ko'rinishi, kiyimi, boyligi, yaxshi ma'naviy fazilatlari. Masalan, Tysyatskiy tasvirlangan qo'shiq uning hashamatli mo'ynali kiyimiga katta e'tibor beradi, unda u Men Xudoning cherkoviga bordim va o'g'limga uylandim. Yolg'iz yigit butun shon-shuhratda otda tasvirlangan, hatto tabiatni o'zgartirishga qodir: yaylovlar yam-yashil bo'ladi, bog'lar gullaydi. Matchmaker - oq, chunki u yuzini oq ko'pik bilan yuvdi moviy dengiz tufayli. Oilaning buyukligi qo'shiqlarni eslatadi: egasi o'g'illari bilan - yulduzlar bilan oy qizlari bilan uy bekasi - quyosh nurlari bilan tiniq ("Darvozada yashil qarag'ay bor ..."). Beva ayolning buyukligi alohida edi - bu uning qayg'usiga hamdardlik bildirdi. Bunga ramzlar yordamida erishildi: to'siqsiz maydon, minora tepasiz, soyabon hech qanday ortiqcha xarajatlarsiz, marten ko'ylagi tortmasdan, oltin uzuk oltin qoplamasiz.

Ajoyib qo'shiqlarni madhiyalarga solishtirish mumkin, ular tantanali intonatsiya va yuqori so'z boyligi bilan ajralib turadi. Albatta, bularning barchasiga folklor vositalari orqali erishilgan. Yu G. Kruglov ta'kidlaganidek, barcha badiiy vositalar "buyuk qo'shiqlarning she'riy mazmuniga qat'iy muvofiq ravishda qo'llaniladi - ular eng ko'p mustahkamlash va ta'kidlash uchun xizmat qiladi. go'zal xususiyatlar ko‘tarilayotgan shaxsning tashqi ko‘rinishi, fe’l-atvoridagi eng olijanob xususiyatlar, o‘sha kuylovchilardan unga bo‘lgan eng ulug‘vor munosabat, ya’ni yuksak qo‘shiqlarning poetik mazmunining asosiy tamoyili – ideallashtirishga xizmat qiladi”.

Tanbeh qo'shiqlarining maqsadi karikatura yaratishdir. Ularning asosiy badiiy texnikasi groteskdir. Kuyovnikida tepada toʻqay oʻsdi, boshiga sichqon uya qurdi; sotuvchida orqa tomoni lava, xolos...-- non qutisi, qorin parda - botqoq; do'stim do'konlar, piroglar atrofida sakrab chiqdi Bilan javonlarni sudrab, peshtaxta ostida aylanib yurib, sichqonlarni tutdi

sanchqi; ming otda o'tiradi, qarg'a kabi, ostidagi ot esa sigirga o'xshaydi. Tanbeh qo‘shiqlarining portretlari satirik, xunukni bo‘rttirib ko‘rsatadi. Bunga so'z boyligini kamaytirish orqali erishiladi. Buzg‘unchi qo‘shiqlar nafaqat kulgili maqsadga erishdi, balki ichkilikbozlik, ochko‘zlik, ahmoqlik, dangasalik, yolg‘on, maqtanchoqlikni ham masxara qildi. Aqlsiz sotuvchilar qani ketdik kelin uchun - Biz bog'ga kirdik, hamma karamga pivo quydik, verega (ustunga) ibodat qildik va tinga sajda qildik. Ba'zan haqoratli qo'shiqlarda ulug'vor qo'shiqlardan misralarning istehzoli iqtiboslari bor edi (masalan, ular naqoratni ko'chirib olishgan. "Yaxshi do'st, chiroyli do'st!").

To'y folklorining barcha asarlarida ko'plab badiiy vositalar ishlatilgan: epitetlar, taqqoslashlar, belgilar, giperbolalar, takrorlar, mehrli shakldagi so'zlar (kichiklashtiruvchi qo'shimchalar bilan), sinonimlar, allegoriyalar, murojaatlar, undovlar va boshqalar. To'y folklori ezgulik va go'zallik qonunlariga muvofiq yashaydigan ideal, ulug'vor dunyoni tasdiqladi.

Ijara bloki

Nikoh - bu ijtimoiy harakat. Ko'p xalqlar uchun nikoh to'ydir alohida guruh marosimlar

To'lov kelinlik marosimi bo'limlari

To'y - bu boshlash marosimi, ya'ni totemik klanga qo'shilish. Chetdan kelgan odamni jamiyatga kiritish marosimdir.

Turmush qurgandan so'ng, qiz va o'g'il bolalar ijtimoiy jihatdan etuk erkaklar va ayollar toifasiga o'tadilar, ularni hech narsa avvalgi pozitsiyasiga qaytishga majbur qila olmaydi;

IN an'anaviy madaniyat To'y marosimi - bu shaxsning yangi ijtimoiy yoshdagi maqomga ega bo'lishini ta'minlaydigan va ruxsat beruvchi marosim harakatlarining majmui.

An'anaviy rus to'yi - bu murakkab hodisa bo'lib, ularning kelib chiqishi, tabiati va funktsiyalari bilan xilma-xil bo'lgan elementlarni o'z ichiga oladi. Arxaik urf-odatlar bilan bir qatorda (qo'l silkitish, unashtirilgan qizning sochlarini o'rash va boshqalar). to'y marosimi nasroniy qatlamlarini ko'rishingiz mumkin, masalan, ziyorat, to'y va boshqalar.

Oilaviy tadbir bo'lgani uchun to'y asosan oilaning tor chegaralaridan tashqariga chiqdi. Butun jamoa er-xotinning, keyin esa yangi oilaning paydo bo'lishini kuzatdi. Nikohning jamiyat tomonidan tan olinishi nikoh marosimining muhim maqsadlaridan biri edi. To'ydan keyingi yil davomida qishloqdoshlarning yangi turmush qurganlarga e'tibori susaymadi. Bu davrdan keyin yoshlarning holati, qoida tariqasida, o'zgardi. Bolaning tug'ilishi nikoh sodir bo'lganligini anglatardi va yangi turmush qurganlar to'laqonli kattalar yoki turmush qurganlarning yosh toifasiga o'tishdi.

Rossiya an'analarida, qishloq xo'jaligining asosiy kasbiga yo'naltirilgan iqtisodiy va kundalik turmush tarziga ko'ra, to'ylar uchun ikkita asosiy davr mavjud edi: kuzda shafoatdan (1 oktyabr) tug'ilish ro'zasining boshlanishigacha, Filippov ro'zasi ( 14 noyabr) va qishda Epiphany dan Maslenitsa haftasiga qadar.

Ko‘p bosqichli bo‘lgan to‘yda ishtirokchilar soni ancha ko‘p edi. Kelin, kuyov va ularning ota-onalari bilan bir qatorda, to'yning majburiy ishtirokchilari har ikki tomonning eng yaqin ruhiy qarindoshlari - kelin va kuyovning xudojo'y ota-onalari bo'lib, ular, qoida tariqasida, sovchilar va sovchilar rolini o'ynagan. Qon qarindoshlaridan muhim rol kelinning ukasiga tegishli edi. Sovchilar va sovchilardan tashqari, asosiy to'y amaldorlari kuyov va minglik edi. Do'st kuyovning poezdini boshqargan, to'yni boshqargan va barcha urf-odatlarga rioya qilinishini ta'minlagan. U kuyov tomonida gapirdi; odatda kuyovning to‘ng‘ich turmushga chiqqan ukasi yoki kuyovning o‘rtoqlari orasidan hazilkash va gapdon yigit kuyov bo‘lib saylanadi. Kuyovning improvizatsiya qobiliyatlari qadrlandi, ular hazil-mutoyiba jumlalarida va kelin tomoni va barcha to'y ishtirokchilari bilan suhbatlarda namoyon bo'ldi. Kuyovning mas'uliyati ming kishi tomonidan taqsimlangan, ular ham kuyov tomonini ifodalagan; ko'pincha minglik rolini o'ynagan cho'qintirgan ota kuyov

To'yning kichik saflari odamlarni to'yga taklif qiladigan "perevozchiki", kuyovning "jamoasi", "sigir xizmatkorlari" va "oshpaz", "pivochilar" ni tashkil etgan "subdo'stlar" va "boyarlar" edi. va "non yetishtiruvchilar" uchun idish-tovoq va ichimliklar tayyorlash uchun mas'ul nikoh stoli va to‘yning boshqa bosqichlari, sepni kelin uyidan kuyovnikiga o‘tkazish bilan bog‘liq “sotarchilar” va “raqamlar”, “bochkari”, “mixchilar”, “kosachilar”, “qoshiqchilar”, “quyuvchilar”. ”, “Styuardlar”, kelinni olib ketish, cherkovga borish va qaytarish, shuningdek, to'y ziyofati paytida ovqat va mast qiluvchi ichimliklar bilan xizmat qilish uchun mas'ul bo'lgan.

U ketayotgan jins va yosh guruhini ifodalagan kelin-kuyovlar to'ydan oldingi bosqichning ajralmas ishtirokchilari edi. Ular kelin va uning qizligi bilan xayrlashish marosimlarida, shuningdek, butun to'y tsiklida ma'lum rol o'ynagan. to'g'ri daqiqalar marosim qoʻshiqlari ijro etildi. Ba'zi mahalliy urf-odatlarda, to'yda kuyovning sehrli funktsiyalarini o'z zimmasiga olgan "odobli odam" (sehrgar) ishtirok etdi. Qishloqdoshlar to'yda tomoshabin sifatida ishtirok etishlari, qo'shiqlar kuylashlari, yangi turmush qurganlar bilan poezd uchun postlar tashkil qilishlari va hokazo.

To'y folklori to'y marosimining ajralmas qismi edi. Sovchilardan boshlab to‘y sikli davomida ijro etiladigan folklor matnlari shakli va vazifasi jihatidan xilma-xildir. Bularga kelinning dugonalari va barcha to`y ishtirokchilari ijrosidagi qo`shiqlar, kelinning nolalari (yig`lashlari) kiradi. Aytaylik san'ati Shimoliy rus an'analarida ayniqsa rivojlangan, bu erda kelin o'rniga maxsus taklif qilingan "professional" yig'lovchi (yoki motamchi) yig'lashi mumkin edi. Kelinning yoki motamning yig'lashi ko'pincha qizlarning "qo'llab-quvvatlovchilari" ning nolalari va qo'shiqlari bilan birga bo'lgan. Uchrashuvdan tortib to yakuniga qadar to'y turli xil jumlalar, dialoglar, allegorik yoki kulgili ko'rsatmalar bilan to'ldirildi. G'amgin, cho'zilgan to'y qo'shiqlaridan tashqari, ulug'vor qo'shiqlar (yangi turmush qurganlar, kuyovlar, yangi turmush qurganlarning ota-onalari va har bir mehmon uchun alohida), kulgili haqoratli qo'shiqlar (sovchi, ming, do'stim), raqs qo'shiqlari va qo'shiqlar. Har bir folklor matni o'ziga xos marosim ma'nosiga ega bo'lib, ma'lum bir to'y marosimiga, marosimdagi vaqt va joyga aniq belgilab qo'yilgan.

Fitna qo'shiqlar. Ular yoshlarni kelin-kuyov pozitsiyasiga jalb qila boshladilar, ularning munosabatlarini ideallashtirdilar. Qo'shiqlar hikoya yoki dialogni taqdim etadi.

Bachelorette partiyasi qo'shiqlar. Kelin nomidan monolog shakllari paydo bo'ldi

Gaplar. Qofiyalangan poetik asarlar. Tarkibiy jihatdan ular monologdan iborat edi, lekin marosim ishtirokchilariga murojaat qilish dialoglarning paydo bo'lishiga olib keldi.

Katta qo'shiqlar tabriklash va ulug'lash uchun ishlatilgan;

Corial qo'shiqlar. Karikatura yaratish. Ularni qabul qilish g'ayrioddiy.

To'yning o'ziga xos tomoni bu marosimning o'zi farovonligiga qaratilgan sehrli harakatlar (kechalari kelishish, sovchilarning yaqinlashib kelayotgan odamlardan qochishi, to'y poezdida piktogramma bilan yurish va boshqalar) va kelajakdagi hayot edi. yangi turmush qurganlarning (qaynona tomonidan cherkovdan yangi turmush qurganlarning uchrashuvi, mo'ynali kiyim kiygan, yangi turmush qurganlarni birinchi marta sut, tuxum yoki olma bilan boqish). yarmi va boshqalar), shuningdek, bir qator taqiqlarga rioya qilish (dushanba kuni turmush qurishni taqiqlash, kelinning hammomini otishda cho'g'ni urish, to'ydan keyin kelinga yig'lash va boshqalar) va o'zini tutish qoidalariga rioya qilish. turli ishtirokchilar to'ylar

Nikoh an'anaviy ongda yangi sifatda yangi hayotga qayta tug'ilish uchun vaqtinchalik ramziy o'lim sifatida talqin qilingan. To‘y jarayonida sovchi qiz boshqa ijtimoiy yoshdagi toifaga o‘tib, qizlik vasiyatlari, yoshligi va ma’lum darajada betashvish hayoti bilan xayrlashdi.

Ramziy o'lim g'oyasi to'y marosimlarida namoyon bo'ldi turli darajalar. Shunday qilib, masalan, "fitna" kiyimlari dafn yoki motam kiyimlariga o'xshardi. Masalan, Arxangelsk viloyatida kelin oq rangli bezaksiz ko'ylak kiyib, uzun yengi polga yetib borardi, uni "motam" ko'ylagi "maxavka" deb atashgan, chunki yig'lash paytida "uchrashgan" pol taxtalari bo'ylab yurishgan. , qo'llarini u yoqdan bu yoqqa silkitib yig'ladi. Rossiya shimolida, ba'zi mahalliy urf-odatlarda, oq "davolovchi" ko'ylak va ko'k sarafandan iborat to'y libosi keyinchalik dafn marosimiga aylandi.

Kelinning vaqtincha o'limi g'oyasi sovchi qizning harakatini tartibga solishda va uning tug'ilgan qishlog'i, barcha qarindoshlari va qo'shnilari, yoshlar bayramlari bo'lib o'tadigan joylar bilan xayrlashish marosimlarida o'z ifodasini topgan. Turmushga chiqqandan so'ng, qiz o'z uyida deyarli yolg'iz qolganini ko'rdi (qarang: ertak kelin). U yig'ilishlar va bayramlarga borishni to'xtatdi va butun vaqtini uyda, do'stlarini qabul qilishda o'tkazdi. Uning ota-onasining uyining chegaralarini tark etishi faqat vidolashuv marosimlari bilan bog'liq edi.

Ramziy o'lim g'oyasi, shuningdek, kelinning nikoh to'yidan to to'ygacha bo'lgan barcha marosimlari va o'yin-kulgilariga hamroh bo'lgan to'y marsiyalari janridan dalolat beradi. To‘y marsiyalari tipologik jihatdan ko‘p jihatdan dafn yig‘ilariga yaqin bo‘ladi: ijro etish usuli, ma’lum formulalar, tavsiflar, oddiy gaplar va boshqalar.

Kelin va kuyovning maqomini o'zgartirgan to'y marosimidan so'ng (hozir ularni "yosh", "yangi turmush qurganlar" deb atashgan) ularning ramziy tiklanishi to'y marosimining kayfiyatini o'zgartirish bilan birga bo'ldi: umumiy quvonch paydo bo'ldi. Kelinning yig'lashi taqiqlangan, aks holda, mashhur e'tiqodlarga ko'ra, u nikohda qayg'uli hayot kechirishi mumkin edi.

To'y marosimi uch bosqichga bo'lingan: to'ydan oldingi, bevosita to'y va to'ydan keyingi. Birinchi bosqichda to'yga tayyorgarlik ko'rish va kelinning do'stlari, qishlog'i, qo'shnilari va boshqalar bilan xayrlashish marosimlari kiritilgan. To'ydan oldingi marosim harakatlariga sovchilar, kuyovning uyini ko'rish ("uyga qarash"), ziyorat qilish, kelin va kuyov o'rtasidagi kelishuv, qo'l silkitish, kelinning qo'shig'i, kelinning qo'shig'i kiradi. nikohdan oldingi cho'milish, bakalavr ziyofati va uning braidlarini echish.

rus nikoh marosimi u yoki bu mahalliy an'analarga qarab, o'ziga xos xususiyatlarga ega edi. Marosimning o'zgarishi ham bog'liq edi muayyan holat: kelin va kuyov bir xil yoki turli qishloqlardan, bir-biriga yaqin yoki uzoqda; qo'shimcha elementlar yetim kelinning to‘yini o‘z ichiga olgan. Biroq to‘yning borishi va uning tuzilishi barcha hududlarda ozmi-ko‘pmi barqaror bo‘lib, to‘y marosimining asosiy marosimlari va bosqichlarining tarkibi barcha mahalliy urf-odatlarga xos bo‘lgan.

Bizda RuNet-dagi eng katta ma'lumotlar bazasi mavjud, shuning uchun siz har doim shunga o'xshash so'rovlarni topishingiz mumkin

Ushbu mavzu bo'limga tegishli:

Folklor

Teatr folklori, epik doston poetikasi. Janr ta'rifi, tasniflash tamoyillari, xususiyatlari. Afsonalar va xalq diniy e'tiqodlari, ertaklar, marosimlar.

Ushbu material bo'limlarni o'z ichiga oladi:

Rojdestvo bayrami: marosimlar va qo'shiqlar, mumlar, Rojdestvo o'yinlari va folbinlik. Suv osti qo'shiqlar

Maslenitsa haftasi. Maslenitsa qo'shiqlarining asosiy mavzulari. Maslenitsaning dafn marosimi

Bahorni chaqirish. Tosh chivinlari. Yegoryevskiy bahor marosimlarining tsikli

Kuku dafn marosimi. Ettinchi va Uchbirlik marosimlari. Suv parisi haftaligi

Kalendar marosimlarining vazifalari. Rus kalendarining marosim mavzulari

"Hayot tsikli" ning marosimlari va folklorlari. O'tish marosimi haqida tushuncha. Onalik marosimi

"Efir usullari" fanidan testga tayyorgarlik ko'rish uchun savollar

Suvni sanitariya va mikrobiologik tekshirish

“Mikrobiologiya”, “Ekologiya va atrof-muhitni muhofaza qilish” fanidan laboratoriya ishi. Metabotlar: Turli xil suv namunalarining mikroblar soni, indeksi va titri haqida hisobot yuboring.

Tabiatda nutq organlari yo'q

Mavzu bo'yicha: Urush... nega bu? Ekologiya haqida (bu mening inshom) Uni sof shaklda olmang! Siz uni fikringizga moslashtirilgan o'zgartirilgan shaklda olishingiz mumkin. adabiy dalillar!

Kaz ydystar ondipisi ushin sapa boshqaruvi zhuyesin quri

Diplom jumy. Zepteu zhumysynyn maksaty. Kaz ydystar ondipisinde QP ST ISO 9001 standarti engizudin tiimdiligin bagalau.

Nooziq-ovqat mahsulotlarini sotish

Oʻquv qoʻllanma. Hozirgi vaqtda savdo korxonalarining asosiy vazifasi savdo aylanmasini oshirishdan iborat. Tasniflash va sifatni baholash bo'yicha asosiy ma'lumotlar nooziq-ovqat mahsulotlari"Nooziq-ovqat tovarlarining tovarshunosligi" fanini o'rganish jarayonida olingan bilimlarni juda qisqa vaqt ichida tizimlashtirish va konkretlashtirish imkonini beruvchi bir hil guruhlar.

Folklor janri – og‘zaki she’riy ijodning tarixan rivojlanib borayotgan turi.

To'g'ri ta'kidlagan V.Ya. Propp xalq she’riyatida bir xil janrdagi asarlar quyidagi belgilar bilan belgilanadi:

1) ishlashning tabiati;

2) maishiy foydalanish;

3) poetik tizimning umumiyligi.

Demak, xalq og‘zaki ijodida qo‘shiq, nasr va dramatik janrlarni farqlash uchun barcha asoslar mavjud. Qo`shiqlar: dostonlar, tarixiy qo`shiqlar, balladalar, lirik qo`shiqlar. Proza: ertaklar, ertak bo'lmagan nasr. Dramatik: o'yinlar, dumaloq raqslar, qo'g'irchoq teatrlari, xalq o'yinlari.

Xalq og‘zaki ijodi janrlari doimiy ravishda o‘zaro ta’sir qiladi, ayrim asarlar bir janrdan ikkinchi janrga o‘tishi mumkin. Ayniqsa, xalq nasri o‘z janrini osongina o‘zgartiradi.

3-mavzu

Folklorning tarixiy rivojlanishi.

Folklor va adabiyot

Og‘zaki xalq she’riyati ijtimoiy taraqqiyotning ilk bosqichlarida vujudga kelgan. Arxeologik va etnografik ma'lumotlarga ko'ra, og'zaki san'atning boshlanishi ming yillar davomida mavjud bo'lgan ibtidoiy jamoa tuzumiga asoslangan.

Og'zaki nutqning boshlang'ich janrlari xalq ijodiyoti tabiatan utilitar edi, shunga qaramay, mehnat qo'shiqlari, afsunlar, afsunlar, marosim she'riyati, keyin ertaklar va ertak bo'lmagan nasrning kelib chiqishi allaqachon ibtidoiy folklor bilan bog'liq.

Mehnat qo‘shiqlarining she’riy mazmuni va badiiy shakli xalqning mehnat faoliyatini ularda aks ettirganligiga dalil bo‘lib xizmat qiladi. Ritual she’rlarda, afsun va afsunlarda u o‘zining dunyo haqidagi bilimlari va atrofdagi voqelik haqidagi tasavvurlarini, so‘z kuchiga bo‘lgan ishonchini yetkazgan. Ertak va noertak nasrida inson va tabiat o‘rtasidagi ko‘p qirrali munosabatlar, tarixiy voqealar va real odamlarning qilmishlari, boy badiiy va xalq badiiy adabiyoti aks ettirilgan.

Og'zaki she'riy an'analarning boyitishi va yangilarining paydo bo'lishi, birinchi navbatda, nasroniylikning qabul qilinishi, butparastlikning yo'q qilinishi, Sharqiy slavyan xalqlarining shakllanishi, ta'lim Kiev Rusi, Novgorod rolining kuchayishi, Moskva davlatining kuchayishi, Rossiya imperiyasining shakllanishi.

Bu davr folklor tarixi (9-asrdan 19-asr oʻrtalarigacha) quyidagi bosqichlarga boʻlinadi: Kiyev Rusi mavjud boʻlgan davrdagi folklor (IX — XII asrlar), feodal tarqoqlik davridagi folklor. (XII - XV asrlar), Moskva davlati tashkil topgan davrdagi folklor (XV - XVII asrlar), 18-asr va 19-asrning birinchi yarmi folklor.

9-12-asrlar ogʻzaki xalq ijodiyotida. Qahramonlik eposi shakllandi, dostonlarning asosiy shakllari va poetikasi rivojlandi, maqollar, matallar, topishmoqlar, afsonalar beqiyos mashhurlikka erishdi.

Feodal tarqoqlik davri folkloriga tarixiy qo‘shiq, ballada, doston, ertak kabi janrlar xosdir.

Moskva davlatining shakllanishi va rivojlanishi og'zaki xalq ijodiyotida sezilarli o'zgarishlar bilan birga keldi: tarixiy qo'shiqlar gullab-yashnadi, maqollar, ertaklar, xalq lirikasi keng tarqaldi.

18-asr va 19-asrning 1-yarmi xalq ogʻzaki ijodi turli jarayonlarni boshidan kechirdi: anʼanaviy folklor janrlari hozir ham mavjud, ammo xalq dramaturgiyasi vujudga kelmoqda, xalq ogʻzaki sheʼriyatida badiiy adabiyotning taʼsiri yanada yaqqolroq namoyon boʻlmoqda, mehnatkash folklor shakllanmoqda.

19-asrning ikkinchi yarmi va oxiri, 20-asr xalq ogʻzaki ijodiga tub oʻzgarishlar olib keldi. Yangi ijtimoiy-tarixiy sharoitlar turli janrdagi asarlarning mazmuniga ham, shakliga ham ta'sir ko'rsatdi.

Bu davr folklor tarixida uchta davrni ajratish kerak: 19-asrning ikkinchi yarmi va asr boshlari folklor (1861 - 1917), sovet davri folklor (1917 - 1991), zamonaviy folklor.

Dastlabki ikki davrda bosqichlarni aniqlash mumkin. Birinchisida: folklor 1861 - 1905-07, folklor 1905-07 - 1917; ikkinchisida: folklor 1917 - 1929, folklor 1929 - 1956 yillar.

1861 - 1905-07 yillar og'zaki xalq she'riyati o'z mavzularini tez yangilab, muayyan voqea va hayotiy talablarga yanada yorqinroq javob berdi. Bu ba'zi janrlarning mavjudligining keskin torayganligini va ularning ba'zilari (tarixiy qo'shiqlar) hatto foydalanishdan chiqib ketganini ko'rsatdi.

1905-07-1917 yillar folklorida oldingi bosqichda sodir bo'lgan jarayonlar davom etdi. Shu bilan birga, satirik motivlar va bir qator janrlarning, ayniqsa, ertak, qo'shiq va qo'shiqlarning tanqidiy yo'nalishi kuchaydi. Og'zaki xalq ijodiyoti va adabiyoti o'rtasidagi aloqalar chuqurlashdi.

Inqilob va fuqarolar urushi folklorning umumiy xarakteriga ta'sir ko'rsatdi. Bu ko'proq harakatchan va operativ (qo'shiqlar, qo'shiqlar) og'zaki she'riy asarlarda aniqroq ifodalangan. Ammo ertaklarda ham (barqaror an'analari bilan) kundalik hayot, voqealar va qahramonlarning xususiyatlari haqida batafsil ma'lumot paydo bo'ldi. Bosh rol xalq inqilobiy qoʻshiqlariga bagʻishlangan.

Totalitar tuzum davri (1929 - 1956) folkloriga kelsak, u haligacha xalq poetik tamoyillari davomiyligini saqlab qolgan. Mehnatkash xalq hayoti, ularning fikr va tuyg‘ulari, har qanday o‘zboshimchalik va zo‘ravonliklarga qarshi noroziligi, buyuk davrlarda Vatan ozodligi va mustaqilligi uchun qahramonona kurashi aks ettirilgan asarlar yaratildi. Vatan urushi. Afsuski, ko‘pgina og‘zaki she’riy matnlar yozilmagan.

Partiyaning 20-s’ezdidan so‘ng yuzaga kelgan “erish” xalq she’riyati va havaskor badiiy chiqishlarini yanada kuchaytirdi. Qo'shiqlar, qo'shiqlar, ertaklar, latifalar yana o'z hayotiy shakllarini topdi. Va "qayta qurish" paydo bo'lishi bilan, folklorning marosim she'riyati, afsun va afsun kabi janrlari unutishdan chiqdi.

Hozirda xalq og'zaki ijodiga qiziqish yo'qolgani yo'q. Xalq tomonidan asrlar davomida to‘planib qolgan an’analar ularni ma’naviy yangilash yo‘llaridan biri sifatida qabul qilinadi.

Xalq og‘zaki og‘zaki ijodi va adabiyot parallel ravishda yashaydi va rivojlanadi, doimo o‘zaro aloqada bo‘lib, bir-birini boyitib boradi. Ularning umumiy vazifa- umumlashtiruvchi og'zaki obrazlar, badiiy mukammalligida abadiy bo'lgan asarlar yaratish. Ayni paytda xalq og‘zaki ijodi adabiyotning “beshigi” hisoblanadi. Xalq og‘zaki ijodi asosida vujudga kelgan rus adabiyoti o‘zining ilk qadamlaridanoq o‘zi ishlab chiqqan obrazlar tizimidan, an’anaviy formula va uslublaridan faol foydalanadi. O‘z navbatida, rus adabiyotining o‘zi og‘zaki xalq she’riyatiga ta’sir ko‘rsatadi. Buni xalq og‘zaki ijodining ham adabiyot kabi jamiyatimiz uchun zarurligining isboti sifatida ko‘rish arziydi.

4-mavzu

Kalendar marosim she'riyati

Taqvim marosimlari fasllarga to'g'ri keladi. To'rt lahza alohida ahamiyatga ega: qish va yozgi kunlar, bahor va kuzgi tengkunlik. Slavyan qishloq xo'jaligi kalendarida ular qishki ta'tillarga, mart va sentyabr oylariga to'g'ri keldi. Va shuning uchun u qabul qilinadi kalendar marosimlari uch davrga bo'lingan: qish (Yangi yil va Maslenitsa), bahor-yoz (uchrashuv bahori, Trinity-semit, Kupala), kuz.

Slavyan taqvimida Yangi yilni nishonlash "Yuletide" deb nomlangan. "Rojdestvo bayrami" - bu o'ziga xos marosim, o'ynoqi va agrar kundalik marosimdir, shuning uchun ular Yangi yilga tayyorgarlik ko'rishda ob-havo sharoitlariga e'tibor berishdi, folbinlik qilishdi, qo'shiq aytishdi, o'yinlar uyushtirishdi va mumlar qilishdi.

Maslenitsa paytida, Yangi yilda bo'lgani kabi, ular ob-havoga e'tibor berishdi va boylik qilishdi. Maslenitsa - bu harakatlanuvchi bayram. Bu Pasxadan sakkizinchi hafta oldin nishonlanadi. Maslenitsaning markaziy marosim harakati Maslenitsa bilan uchrashish va xayrlashishdir. Bu qishning oxiri, bahorning boshlanishini anglatadi. Hammasi Maslenitsa haftasi gavjum bayram tadbirlari: o'yinlar, tashabbuslar, o'yin-kulgi. Har bir kunning o'z nomi bor: dushanba - "uchrashuv", seshanba - "o'yin", chorshanba - "gurme", payshanba - "keng", juma - "qaynona oqshomi", shanba - "uzatish", yakshanba - "Kechirim kuni".

U Sharqiy slavyanlar Bahorni kutib olish marosimi keng tarqalgan edi, chunki u bilan hosil, chorvaning nasli, demak, oilaviy boylik bog'liq edi. Urf-odatlar, shuningdek, ekish boshlanishi va chorvani yaylovga haydash bilan birga kelgan.

Marosimlarning Trinity-semit tsikli bahor oxirida sodir bo'ldi. Trinity Yakshanba, Pasxadan keyin ellikinchi kun. Bu semit (Pasxadan keyin ettinchi) haftasining oxirgi kuniga to'g'ri keladi, shuning uchun marosim Trinity-Semit nomini oldi. Semit haftasida shanba kuni ota-onalar kuni, dushanba kuni (Uchbirlikdan keyin) Ruhiy kun, undan keyin esa "Suv ​​parisi haftasi" bor.

Yozning "shlyapasi" - Ivan Kupala kuni. Bu suzish mavsumini ochadi. Shu kuni yig'ilgan o'tlar va gullar shifobaxsh kuchga ega ekanligiga ishonib, quritiladi va saqlanadi.

Qadimgi kunlarda o'rim-yig'im va pichan yig'ish Kazanskiydan boshlangan (21 iyuldan). Oʻroqchi moʻl hosil olish uchun birinchi dastani bosib: “Boʻl, mening dastam, ming tiyin!” dedi. Oxirgi bo'laklarga ham faxriy yorliqlar berildi. An'anaga ko'ra, bir hovuch kesilmagan makkajo'xori boshoqlari dalada qoldirilib, lenta bilan bog'langan, ya'ni "jo'yakni o'ralgan".

O'rim-yig'imdan keyin kuz yaqinlashdi, "Hind yozi" (o'n to'rtinchi sentyabrdan yigirma birinchi sentyabrgacha). Va keyin Pokrov keldi. Pokrov - birinchi qish. Xalq donoligi o'qing:

Agar Shafoat Pokrov bo'lsa, unda Rojdestvo yaqinda keladi!

5-mavzu

Oilaviy va kundalik marosim she'riyati

Nafaqat iqtisodiy hayotda, balki oilaviy hayotda ham har bir muhim voqea u marosim bilan birga bo'lishi kerak edi. Ba'zi marosimlar hamroh bo'ldi baxtli voqealar(onalik), ikkinchisi - qayg'uli (dafn marosimlari, ishga olish), uchinchisi (to'y marosimi) ham kulgili elementlarni, ham fojia elementlarini birlashtirgan. Shu bois to‘y marosimi badiiy dizayni va mazmuni jihatidan ayniqsa boy, rang-barang va qiziqarli bo‘ladi.

Nikoh marosimi asrlar davomida shakllangan an'analarga borib taqaladi va bu an'analar iqtisodiy, huquqiy, maishiy va diniy asoslar asosida shakllangan. xalq hayoti. Shuning uchun, slavyan to'y marosimi bir necha kun davom etgan ko'plab marosimlarning murakkab birligidir. To‘yning folklor jo‘rligi g‘ayrioddiy boy: kuyovlarning kuyovlari, qo‘shiqlari, jumlalari, majoziy dialoglar, hazillar, teatrlashtirilgan sahna ko‘rinishlari, hiylalar, maqollar, matallar, o‘yinlar, dumaloq raqslar, raqslar.

To'yning markaziy figurasi kelindir. To'y sovchilar bilan boshlanadi, so'ngra kelin olish marosimi, qo'l ko'tarish, katta hafta va nihoyat, to'yning birinchi kuni. U quyidagi marosimlarni o'z ichiga oladi:

1. Kelinni kuyovga dasturxonga berish.

2. Kelinni o‘rash.

3. Yangi turmush qurganlarni erning uyida kutib olish.

4. Nikoh to'shagi.

Ushbu marosimlar odamlarga yangi oilaning qonuniyligini tasdiqlash uchun mo'ljallangan.

Rus xalqining urf-odatlari va urf-odatlariga ko'ra to'y qilishni xohlaydigan har doim juftliklar bor. Ba'zi odamlar eng ajoyib, taniqli marosimlarga ustunlik berishadi, boshqalari esa chuqurroq qazishadi va har bir marosimni tushunish bilan belgilangan qoidalarga amal qilishadi. Rus xalqining an'anaviy to'yi jonli, hayratlanarli, qiziqarli, azizdir. Ushbu noyob voqea mehmonlarning xotirasida qoladi va yangi turmush qurganlar farovon nikoh bilan unutilmas xayrlashishadi.

Qanday to'y marosimlari rus xalqiga xosdir?

Rus to'ylari uzoq vaqtdan beri ma'lum bir stsenariy bo'yicha qat'iy ketma-ketlikda o'tkaziladigan urf-odatlar, marosimlar va an'analar majmuasi bo'lib kelgan. Rossiyadagi eng muhim marosimlar til biriktirish, sovchilar, to'y, bakalavr ziyofati, to'y va to'y kechasi edi. Har bir harakat muhim ma'noga ega edi. Masalan, nikoh nikohning qonuniy, diniy rasmiylashtirilishi, nikoh kechasi esa uning jismoniy mustahkamlanishidir. Rus xalqining an'analari va urf-odatlariga ko'ra, to'y ziyofati nikohni jamoatchilik tomonidan ma'qullash ramzi edi.

Sovchilik

Rus xalqining urf-odatlari va urf-odatlarini hisobga olgan holda, uylanishdan manfaatdor oilalar o'rtasidagi muzokaralar edi. Bu to'ydan oldin majburiy, asosiy marosimdir. Rossiyada erta turmush qurish odat tusiga kirgan, shuning uchun ota-onalar o'g'liga kelin tanlashda mas'ul edilar. Yangi turmush qurganlarning o'zlari bilmagan bo'lishi mumkin yaqinlashib kelayotgan to'y. Uchrashuvdan oldin men rejalashtirgan edim oila kengashi, unda eng yaqin qarindoshlar ishtirok etdi.

Rus xalqining urf-odatlari va an'analariga ko'ra, kelin tanlashda ular e'tiborga olinmagan moliyaviy ahvol, chunki nikohda er-xotin hamma narsani o'zlari qiladi deb ishonishgan. Sovchilar alohida e'tibor bilan tanlangan, chunki marosimning natijasi suhbatni o'tkazish, odamlarni jalb qilish va kuyovning ota-onasini yaxshi ko'rinishda taqdim etish qobiliyatiga bog'liq edi. Rus xalqining urf-odatlariga ko'ra, sotuvchilar bolaning xudojo'y ota-onasi, yaqin qarindoshlari yoki hurmatga sazovor bo'lgan odam edi.

Kelishuvning o'zi yangi turmush qurganlarning kelajakdagi hayoti bog'liq bo'lgan ko'plab belgilarga muvofiq sodir bo'ldi. Ular qizning ota-onasinikiga turmushga chiqish uchun kelishgan. Yoshlarning oilalari bir-biri bilan aloqa o'rnatdi, kabi oilaviy aloqalar o'sha paytda ular jiddiy vaznga ega edilar. Sovchilik uchun qulay kunlar tanlandi: payshanba, seshanba, shanba, tungi yoki kechki vaqt yonayotgan sham bilan. Muvaffaqiyatli tugagandan so'ng, stolga bir shisha spirt qo'yildi va sovchilar kelishuv belgisi sifatida ko'zoynakdan ichishdi.

Mo'l-ko'l yomg'ir

Rus xalqi tomonidan qo'llaniladigan bu go'zal to'y odati yangi turmush qurganlarga moddiy jihatdan farovonlik berishga qaratilgan edi. Zamonaviy davrda guruch mo'l-ko'l yomg'ir uchun ishlatiladi, lekin ilgari ular javdar, jo'xori va hoplardan foydalanganlar. Yoshlar uni boshlariga quyib, oyoqlari ostiga tashladilar, shunda butun vaqt davomida birga hayot ular munosib hayot kechirish uchun juda ko'p pulga ega edilar. Atirgul barglari ham ishlatiladi - sevgi va go'zallik belgisi.

Yangi turmush qurganlarning non bilan duosi

Rus xalqining yana bir to'y an'anasi - yangi turmush qurganlarning bir bo'lak non bilan duo qilish, kelajakdagi oilaga baxt keltiradi. Non mahsulotlari marosim uchun maxsus tayyorlangan va turli naqshlar bilan bezatilgan. Ikkinchisi orasida eng muhimi sevgini ifodalovchi viburnum novdasi edi. Bir non pishirish berdi to'y bayrami alohida ma'no. Uni to'g'ri tayyorlash uchun ko'plab qoidalar va marosimlarni hisobga olish kerak edi.

Rus xalqining odatiga ega, unga ko'ra xamir to'y non biri bilan aralashtiriladi turmushga chiqqan ayol, ko'p farzandli va baxtli turmush qurgan. U o'z baxtini bo'lajak juftlik bilan shunday baham ko'rdi. Ovqat pishirishdan oldin ayol qo'llarini yuvishi, o'zini yuvishi, boshiga xoch va sharf qo'yishi kerak edi. Xamir qorishayotganda duo qildi. Men to'y tortini pechga qo'ydim uylangan odam ibodatlar bilan ham. Pishirilgan mahsulotlar qanchalik katta bo'lsa, shunchalik boy va baxtli hayot Bu yangi turmush qurganlarga va'da berdi.

tomonidan to'y an'analari rus xalqi, kelin va kuyovni bayramona, chiroyli tarzda kutib olish uchun oiladagi eng hurmatli yoki eng katta odam nutq so'zladi va yigitning ota-onasi kashta tikilgan sochiqda bir bo'lak non olib kelishdi. naqshlar bilan, yangi turmush qurganlarni tabriklash. Er-xotin nonni qabul qilishdi va uni tishlab olishdi: uning bo'lagi kattaroq bo'lib chiqqani bosh hisoblangan kelajakdagi oila. Keyin bola pishirilgan mahsulotlarni kesib, mehmonlarga xizmat qildi.

Kelin o'g'irlash va to'lov

Rossiyada kelinning to'y oldidan to'lovi bir necha bosqichda bo'lib o'tdi. Avvaliga qishloqdoshlari kuyovning sevgilisi tomon ketayotgan yo‘lini to‘sib qo‘yishdi. To'lovning ikkinchi qismi bo'lajak xotinining uyi yonida bo'lib o'tdi. Yosh yigit hali ham kelin topishi kerak edi. Rus xalqining an'analariga ko'ra, dastlab to'lov kuyov va uning do'stlari o'z sevgilisi uchun boshqa dunyoga yo'l olgan notanish odamlar rolini o'ynagan spektakl edi. Ot yosh yigit uchun ajoyib yordamchi hisoblanar edi, uni kelinning uyiga olib boradi va er-xotinni olib ketadi.

Rus xalqining odatiga ko'ra, kuyovning otryadi sinovdan o'tishi, to'lovni amalga oshirganlarning turli istaklarini bajarishi kerak edi: kuch va epchillikni ko'rsatish uchun zaif ko'priklardan o'tish, olovdan sakrash. Qiz do'stlari g'alati talablar qo'yishi, pul so'rashi, topishmoqlar so'rashi mumkin edi. To'lov paytida asosiy maqsad maksimal narxni so'rash, ikki tomon o'rtasida qarama-qarshilik bor edi. Kurash qanchalik kuchli bo'lsa, ikki qalbning birligi shunchalik mustahkam bo'ladi. Shundan so'ng, kuyov uzukni yosh ayolning barmog'iga qo'yib, o'pishi mumkin edi.

To'y an'analari kelinning kiyimi bilan bog'liq

Rossiyada kelinni oq to'y libosida kiyish odati faqat 19-asrda paydo bo'lgan va keyingi asrning o'rtalarida qo'llanilgan. Bu vaqtga qadar, rus urf-odatlariga ko'ra, kelinlar qadimgi kiyim kiyishgan xalq kostyumi. Olijanob va dehqon to'y liboslari o'rtasidagi farq darhol ko'rindi. Zodagonlar sinfidan bo'lgan kelin qimmatbaho matolardan tikilgan qimmatbaho zargarlik buyumlari bilan libos kiygan.

Ko'ylak va parda

19-asrga qadar Rossiyada qizilning barcha soyalarida porlayotgan to'y kostyumi keng tarqalgan edi. Yosh xonim to'yga kamtarona, qayg'uli kiyimda bordi, chunki bu qizlik bilan xayrlashishni anglatadi. Ba'zi hududlarda qizlar qora kiyimda va bir xil rangdagi pardada yo'lak bo'ylab yurishgan. Shundan so'ng kelin yangi hayot va quvonchning boshlanishi ramzi bo'lgan qizil to'y libosiga aylandi.

To'y libosi, rus xalqining an'analariga ko'ra, kiyimlar to'plamidan iborat edi. To‘y sarafani styuardessaning hunarmandchilik mahoratini va oilaning moddiy ta’minlanganligini namoyish etgani uchun san’at asari edi. To'y liboslari avloddan-avlodga o'tishi mumkin edi. Sarafanlar oltin iplar bilan tikilgan, ortiqcha oro bermay, boncuklar, kumush va oltin kashtalar bilan bezatilgan. To'y libosi brokardan tikilgan va marvaridlar va qimmatbaho mo'ynalar bilan o'ralgan.

Rus xalqining urf-odatlariga ko'ra, to'y ko'ylagi to'y libosining bir qismi hisoblangan. Undagi yenglar toraygan, shishgan, uzun, tirqishli bo'lishi mumkin. Ular himoya funktsiyasini bajardilar. Nikoh paytida yoshlar bir-biriga yalang qo'llari bilan tegmasliklari kerak deb hisoblar edi. To'y sarafan ostida juda katta miqdor bor edi paltolar, figurani egri qilib, ichki kiyim vazifasini bajaradi.

Bosh bezaklari yoshlik ramzi bo'lgan yovvoyi gullardan to'qilgan gulchambar hisoblangan. Keyinchalik, uni talqin qiladigan to'y liboslari paydo bo'ldi - halqalar, lentalar. Yangi turmush qurganlarning boshi turli xil taqinchoqlar bilan bezatilgan. Qizning sochlari o'ralgan yoki bo'shashgan. Rus xalqining odatiga ko'ra, parda yoki parda kelinga nafaqat bezak sifatida, balki yovuz ruhlar va yovuz ruhlardan himoya sifatida ham xizmat qilgan. To'ydan keyin ikkita ortiqcha oro bermay o'ralgan va yosh ayolning boshiga o'ralgan. Yuqoriga kokoshnik qo'yildi.

Kelin guldastasi va jingalak

Zamonaviy to'ylar paytida kelin guldasta bilan paydo bo'ladi va keyin uni turmushga chiqmagan xonimlar olomoniga tashlaydi. Bu an'ana, garter kabi, bizga G'arbdan kelgan. Guldastani tashlash, kelinning maqomini do'stga o'tkazishni anglatadi. Bu marosim kelin tomonidan qizlik bilan xayrlashish uchun ishlatiladi. An'ananing ildizlari Angliyaga borib taqaladi (18-asr). Slavyan kelinlari, rus xalqining urf-odatlari va urf-odatlariga ko'ra, boshlarini bezashdi gul gulchambar, keyin ular do'stlariga sinab ko'rishga ruxsat berishdi.

Video: xalq uslubidagi rus to'yi

Rossiyada to'y - bu nafaqat raqs, ichish, quvonch, hamma uchun bayram, balki cherkov, butparastlik va rus xalqining urf-odatlari tomonidan belgilangan puxta o'ylangan tartib. Zamonaviy davrda barcha an'analarga muvofiq haqiqiy bayramni tashkil qilish uchun juda ko'p ish qilish kerak bo'ladi, lekin u mehmonlar va yangi turmush qurganlar uchun hashamatli, quvnoq bayramga aylanadi. Quyidagi video yordam beradi.

TROSHINA NATALIA IVANOVNA BUK VO "Belozerskiy viloyat o'lkashunoslik muzeyi" etnografik bo'limi boshlig'i BELOZERSK TERRITORIY TO'Y FOLKLORI JANRLARI CON. XIX - BOSHLASH XX asr. To'y folklorining saqlanishi va tiklanishi, uning janrlari, vositalari, usullari, xalq hayotining butun manzarasini to'liq to'ldiradi. yorqin rasm xalqning turmush tarzi, axloqi, ma’naviyati – zamonamizning dolzarb muammosi. To'y she'riyati rus folklorining ajoyib hodisasidir. Unda xalq hayotining ko‘p qirralari, oila tarixi, nikoh shakllari o‘z aksini topgan. Ammo Belozersk to'yi XIX asr oxiri- 20-asrning boshlari allaqachon unutilgan. Keksa avlod odamlari xotirasida alohida she'riy parchalar va marosim harakatlarining xotiralari saqlanib qolgan, ularning ma'nosini tushuntirish ba'zan qiyin. Qadimgi to'y qo'shiqlari boshqa qo'shiq tsikllariga o'tdi va o'zgarib, boshqasini oldi mo'ljallangan maqsad xalq hayotida: ular o'yinlarga, dumaloq raqslarga va hokazolarga aylandi. O'tgan asrning folklorshunoslari dehqonlarning to'y she'riyati yo'qolib borayotganini va zamonaviy dunyoda bu qo'shiqlar deyarli aytilmaydi, bu juda achinarli. Qadimgi to'yning ba'zi tasvirlari va motivlari 21-asrning to'yiga o'tdi, ammo kamroq va kamroq marosimlar saqlanib qoldi, ammo u nafaqat go'zallikni, partiyalar o'rtasidagi raqobatni, balki juda ko'p ramziylikni o'z ichiga oladi. Bugungi kunga qadar biz to'plagan materiallar va Belozersk viloyatining to'y folkloriga oid jiddiy tadqiqotlar umumlashtirishni talab qiladi. Belozerskiy viloyatining to'y folkloriga oid to'plangan materiallar orasida biz folklor ekspeditsiyalari materiallarini o'rganib chiqdik va tahlil qildik: Viloyat ilmiy-metodik madaniyat markazi (2004), qisman Leningrad davlat konservatoriyasi (1979). Shuningdek, bizning folklor "cho'chqachilik bankimiz" KON BELOZERSK TERRITORIYASI TO'Y FOLKLORI JANRLARI bilan to'ldirildi. XIX - BOSHLASH XX asr. etnografik materiallar Svetlana Mironovna Chibisova - Feniks xalq ijodiyoti markazi o'qituvchisi. Belozersk muzeyi xodimlari to'y marosimi haqida etnografik ma'lumotlarni to'plashdi, ham ekspeditsiya tadqiqotlari paytida, ham Belozersk shahridagi ma'lumotchilar bilan suhbatlarda, p. Maeksy, Glushkovo qishlog'i. 2014 yilda muzey xodimlari Etnografiya bo‘limi, ya’ni biz “O‘tmishda qanday yashaganimizni unutmadik” nomli viloyat tanlovini o‘tkazdik, uning maqsadi etnografik materiallar, jumladan, to‘y folklorini to‘plash edi. Sovet Ittifoqi Qahramoni nomidagi Bubrovsk asosiy o'rta maktabining 9-sinf o'quvchisi A.M.ning "Artushinskiy va Paninskiy qishloq aholi punktlari hududida mavjud bo'lgan xalq marosimlari va an'analari" mavzusidagi ma'ruzasini ta'kidlamoqchiman. Nikandrova” Marina Smirnova (ilmiy rahbar – rus tili va adabiyoti o‘qituvchisi Elena Mixaylovna Popova). Tadqiqotimizning barcha manbalaridan biz etnograflarning nikoh marosimi haqidagi onlayn maqolalarini ajratib ko'rsatishimiz mumkin. Bunga aka-uka Sokolovlar S.B.Adonyevaning maqolalari misol bo'la oladi. S.B.ning maqolasi ko'rinishining dolzarbligini ta'kidlamaslik mumkin emas. Adonyeva "Belozersk to'yi", bu nafaqat to'y she'riyati, balki umuman to'y marosimining tarixiy va etnografik tahlilini taqdim etadi. 1908-1909 yillardagi aka-uka Sokolovlarning folklor-etnografik ekspeditsiyasi - eng yirik adabiyotshunoslar, sovet folklorshunoslari, etnograflari va ular to'plagan joylarda Belozerskiy o'lkasining to'y she'riyatini saqlab qolishda jiddiy boshlanish bo'ldi. katta raqam xalq ogʻzaki ijodi asarlari, jumladan, toʻy qoʻshiqlari. Belozerskiy viloyatiga folklor ekspeditsiyalari materiallari 60-93 yoshdagi informatorlarning hikoyalari asosida 19-asr oxiri - 20-asr boshlaridagi to'y she'riyatini qayta tiklashga imkon beradi. Bunday ekspeditsiyalar orasida men alohida ta'kidlashni istardim: BELOZERSK VILOYATI TO'Y FOLKLORINING 2 JANRI KON. XIX - BOSHLASH XX asr. - 1979 yil Leningrad davlat konservatoriyasining folklor ekspeditsiyasi, tadqiqotchilar: Mehnetsov A.M., Tolstikova I.B., Singatulina M.B.; - Folklor ekspeditsiyasi 2004, 2005 y Mintaqaviy - ilmiy-metodik madaniyat markazi, tadqiqotchilar: Kulev A.V., Telenkov I.S. - Sankt-Peterburg davlat universitetining folklor ekspeditsiyalari, tadqiqotchilar: Adonyeva S.B. Ma'lumki, ko'pincha asl kontekstda mavjud bo'lmagan xalq madaniyatining yo'qolgan osori-atiqalarini qayd etishga qaratilgan dala tadqiqotlari o'tmishda mavjud bo'lgan shakllarni qayta tiklash uchun asos bo'lib xizmat qiladi. To'y marosimiga kiritilgan she'riy asarlar turli xil va juda murakkab vazifalarga ega edi, chunki ular to'y "spektakli" ning turli daqiqalariga hamroh bo'lgan. Bu borada Belozerskiy viloyati vakili alohida qiziqish , to'y folklorining ko'plab janrlarining mavjudligi bilan ajralib turadiganligi sababli, alohida hollarda mahalliy xalq ijrochiligi ustalari tomonidan tirik mavjudotda saqlanib qolgan. Belozersk viloyatining etnografik materiallarini o'rganib chiqib, biz to'y folklorining beshta asosiy janrlarini ajratib ko'rsatishimiz mumkin: ulug'vorlik, korilatsiyalar, to'y lirik qo'shiqlari, marsiya va jumlalar. Bizning ma'ruzamizda biz Belozerskiy viloyatida mavjud bo'lgan to'y folklorining barcha janrlarining tavsifini beramiz. To‘y she’riyatining quyidagi janrlariga misollar keltiriladi: - kelinning dugonalariga sovg‘a-salom berishda nolasi; - tojdan keyin yoshlar uchun ulug'vor qo'shiq; - agar u ajoyib qo'shiq ijrosi uchun ozgina pul to'lagan bo'lsa, do'stiga qoralovchi qo'shiq; - to'ydan keyin ijro etilgan lirik qo'shiq. To‘yda xalq og‘zaki ijodining kichik janrlari, ya’ni qo‘shiqlar, matal va matallar, maqollar, fitna va topishmoqlar kabilar ijro etilganligini folklor ekspeditsiyalari yig‘uvchilar ham qayd etgan. (masalan, topishmoq: “Bizning kelinimiz va yosh malika qanday ajoyib tayoqchaga suyanardi?”). Janr nima? Janr - bu san'atning barcha turlarida tarixan shakllangan ichki bo'linish. To`y marosimidagi badiiy asarlar ichida asosiy o`rinni marsiya va qo`shiqlar egallagan bo`lib, ularning turli viloyatlarning to`y marosimidagi o`rni va vazifalari har xil bo`lgan. O‘z kelib chiqishiga ko‘ra marsiyalar marosim qo‘shiqlaridir, lekin madaniy va estetik ahamiyatiga ko‘ra ular asosan marosim an’analari doirasidan tashqariga chiqadi. Birinchidan, bu qo'shiqlar emas, aniqrog'i, so'zning odatiy ma'nosida qo'shiqlar emas. Ular har bir satr tugaydigan yig'lash bilan aytiladi. Marsiyalarning vazifasi qayg'uli kechinmalar va mulohazalarni ifodalashdir. Kelinning qayg'uli kechinmalari uning o'zi emas, balki yaqinlari: onasi, opa-singillari va do'stlari tomonidan aytilgan nolalarida namoyon bo'ldi. 1918-yilda tug‘ilgan informator Yelizaveta Arsentievna Ovchinnikova bilan suhbat chog‘ida kelinning to‘yda qilgan qiroatini yozib olishga muvaffaq bo‘ldik. “...Ertalab kelin bo‘lsin deyishsa, – o‘shanda bir nolasi bor edi, deb yig‘lashdi. Men baqirdim, yig'ladim va yig'ladim. Do'stlarim sovg'a qila boshlaganlari uchun menga achinishdi. Ular sovg'alar berishni boshladilar. Shunday qilib, yig'lay boshladim. Nega menga sovg'a berasiz - menga achinasiz, men siz uchun hech narsa qilmadim, hech qanday ish qilmadim. Shuning uchun siz menga sovg'a berasiz - siz menga achinasiz, men uchun achinasiz, men boshqa birovga, uzoq tarafga ketyapman, yovuz va noma'lum uchun." (Ovchinnikova Elizaveta Arsentievna, 1918 yilda tug'ilgan, Proskurino qishlog'i) BELOZERSK VILOYATI TO'Y FOLKLORINING 4 JANRI KON. XIX - BOSHLASH XX asr. Har xil nolalar aytilgan: nola - iltimos, nola - nola, nola - murojaat. Sovet davrida, yangi sharoitda oilaviy hayot to‘y nolalari o‘z mazmunini yo‘qotib, faqat o‘tmishdagi she’riy asarlar sifatida qabul qilinadi. Kuyovning kelinni olib ketish uchun kelishi to'y marosimiga o'ziga xos folklor materialini - kuyovlar jumlalarini kiritdi, ularda topishmoqlarning metaforik tasvirlari keng qo'llanilgan. Do‘sti kelinni unga berishni talab qilib, qofiyali jumlalar bilan ovchilar marten tutish uchun tuzoq, oq baliq ovlash uchun to‘r va hokazolar qo‘yganligini aytdi. Qimmatbaho hayvonlarning tasvirlari. mo'ynali hayvon , qimmatbaho baliq va shunga o'xshash narsalar kelinning ramzi edi. To'y ziyofati o'ziga xos turdagi qo'shiqlarni kuylash bilan birga bo'ldi: ulug'vor va gofrirovka. Buyuk va qoralovchi qo'shiqlar bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Koriallar ko'pincha ulug'vorlikni parodiya qiladi (xula - bu qarama-qarshi belgi bilan kattalashtirish). Ularning ikkalasi ham quvnoq va, asosan, tojdan keyingi to'y kuni, kuyovning uyida ijro etildi. Har bir mehmonga alohida-alohida katta yoki haqoratli qo‘shiqlar aytilib, sharoitga qarab ularni yo ulug‘lashdi, yo sharmanda qilish, kulgili tarzda tasvirlash. Bunday qo'shiqlar kuylangan mehmonlar qo'shiq kuylagan qizlarga sovg'alar berishlari kerak edi. Do'st va sotuvchi uchun qo'shiqlar, ayniqsa, ulug'vor va haqoratli qo'shiqlar orasida mashhur edi; Yangi turmush qurganlar, ularning ota-onalari, turmush qurgan mehmonlar, bevalar va to'y ziyofatining boshqa ishtirokchilarining maqtovlari keng tarqalgan. Xor tomonidan ajoyib va ​​haqoratli qo'shiqlar yangradi. Ulug‘ qo‘shiqlarda ham, qoralovchi qo‘shiqlarda ham umumiy folklor badiiy vositalardan foydalaniladi: timsol, epitet, qiyos, giperbola, metafora. Barcha tasvirlar bir xil sxema bo'yicha yaratilgan: tashqi ko'rinish, kiyim-kechak, boylik, boshqalar bilan ajoyib munosabatlar tasvirlangan. Ulug'vor qo'shiqlarning asosiy vazifasi - u yoki bu to'y ishtirokchilarini ulug'lash, qoralovchi qo'shiqlarning vazifasi esa masxara qilishdir. BELOZERSK VILOYATI TO'Y FOLKLORINING 5 JANRI CON. XIX - BOSHLASH XX asr. Glushkova qishlog'ida yashovchi 1960 yilda tug'ilgan Natalya Aleksandrovna Poroshina yoshlar uchun sharaf qo'shig'ini kuyladi, ammo, afsuski, bu qo'shiqning kelib chiqishi noma'lum. Bu ulug‘vor qo‘shiqni ajdodlarimiz to‘y chog‘ida kuylagan bo‘lish ehtimoli bor, lekin biz ham istisno qilmaymiz, to‘y folklorining ushbu asariga Glushkovskiy nomidagi madaniyat uyi xodimlari tomonidan ba’zi o‘zgarishlar kiritilgan, chunki bu qo‘shiqdan foydalanilgan. to'ylarda. “Kastakadek” mahobatli qo‘shig‘i “1. Bir stakan va kumush kabi, oltin gulchambar bor edi. 2. Nastasyushkada Aleksevnaning nuri bor Ha, aziz do'stim bor Qadrli do'stim bor 3. Kelin esa kichkina qizga o'xshaydi Va kuyov bask baskda Va kuyov bask baskda. 4. Slavushka atrofida yuradi, undan mamnun, uning go'zalligi. U, uning go'zalligi. 5. Nastasyushka, Slavushka va yaxshi Matchmaker Gelya. Yaxshi sotuvchi Gelya. 6. Va qaynona va aqlli ona, va aqlli ona Vera, aqlli ona Vera 7. Oh, sizlar qarindoshlarsiz va biz yoshlarga baxt, quvonch, baraka va'da qilamiz”. (Natalya Aleksandrovna Poroshina, 1960 yilda tug'ilgan, Glushkovo qishlog'i). BELOZERSK VILOYATI TO'Y FOLKLORINING 6 JANRI CON. XIX - BOSHLASH XX asr. Do'st uchun gofrirovka qo'shig'i: "Do'st go'zal, Ha do'st go'zal, Chunki do'st ko'ylagi, To'qson bir teshik". (Afonicheva Anisya Ignatievna, 1912 yilda tug'ilgan, Lipin Bor qishlog'i). To'y qo'shiqlari bilan bir qatorda lirik marosim qo'shiqlari ham bor edi. Ular baxtli, orzu qilingan sevgi haqida gapirishdi, teng bo'lmagan nikohlarga qarshi chiqishdi va allaqachon sodir bo'lgan nikohlar haqida gapirishdi. Ko'pincha lirik marosim qo'shiqlari fojiali patos bilan to'ldirilgan. Lirik to'y qo'shiqlarining korilny to'y qo'shiqlari bilan hech qanday umumiyligi yo'q, garchi ular ma'lum darajada ulug'lovchi qo'shiqlar bilan aloqada bo'lsalar ham. To'y lirik qo'shiqlarining xarakterli badiiy vositasi ham epitetdir. Lirik qo‘shiqlarda kelin-kuyov o‘rtasidagi munosabatlar tasvirlangan bo‘lsa-da, ular shu qo‘shiqlarni kuylayotgan guruh nuqtai nazaridan aytiladi. To‘y lirik qo‘shig‘iga misol keltiraylik: “Oh, qiz bo‘lsam, otam bilan yashagan bo‘lsam, Eh, har kuni ertalabdan kechgacha ko‘chaga bo‘r bo‘lardi. Oh, u bo'r ko'chasini haydab yurgan edi, men bir oydan beri gunohkor qahva ichmadim. Oh, bundan men yam-yashil bog'ga boraman, Oh, o'tiraman, go'zal qiz, archa buta ostida Oh, qushlar nima kuylaydi, tinglayman, qiz. BELOZERSK VILOYATI TO'Y FOLKLORINING 7 JANRI CON. XIX - BOSHLASH XX asr. Oh, qushlar qo'shiq aytmoqda, g'ichirlayapti. Oh, ular qizil qizga ajralishni va'da qilishadi. Oh, ajralish-ajralish Xorijiy tomon. Oh, birovning tarafi shabadasiz quriydi. Oh, dovyurak qaynota aybsiz meni so‘kadi, Oh, dovyurak qaynota meni urishga buyuradi”. (Antonova A.M., 1906 yilda tug'ilgan, Mitino) Lirik qo'shiqlar yoshlik qiyinchiliklarini ko'rsatsa, ikkinchi tomondan, dunyo, sevgi, baxt rasmlari. Bu hayotga munosabatni tarbiyalashning bir turi edi. Demak, to‘y folklorining janrlari tahlili shuni ko‘rsatadiki, ular janr tarkibiga ko‘ra bir-biridan farq qiladi: mahobatli, qoralovchi lirik to‘y qo‘shiqlari, albatta, alohida ajralib turadi. To‘y qo‘shiqlarining janrini aniqlashda hali ham bir qancha qiyinchiliklar mavjud. To‘y folklorining janr tarkibi umumiy ma’noda ancha to‘g‘ri o‘rganilgan hozir ham, boshqa tadqiqotchilar ba’zan marsiya va qo‘shiqni farqlay olmaydi. Kelajakda biz Belozerskiy viloyatining to'y folklorini va uni ijro etishning o'ziga xos xususiyatlarini o'rganishni davom ettirishni rejalashtirmoqdamiz. Yaqin kelajakda - tadqiqotchilar Kulev A.V., Telenkov I.S. Sankt-Peterburg shahridagi Sankt-Peterburg davlat universitetining arxivi qiziqish uyg'otadi, unda ko'p sonli Belozersk 8 materiallari mavjud BELOZERSK VILOYATI TO'Y FOLKLORI JANRLARI CON. XIX - BOSHLASH XX asr. 10 yil davomida yig'ilgan. Kelajakda men ular bilan tanishishni xohlayman. Adabiyotlar: 1. Adonyeva S.B. Zamonaviy folklor pragmatikasi. - SPb.: Sankt-Peterburg. davlat Universitet, 2000. 2. Gusev V.E. Folklor: (Terminning tarixi va uning zamonaviy ma'nolar) // SE. - 1966. - N 2. 3. Kagarov E.G. Folklor nima // Badiiy folklor. T. 4/5. - M., 1929. 4. Kruglov Yu.G. Rus to'y qo'shiqlari: darslik. O'qituvchilar uchun qo'llanma in-s. – M .: Yuqori. Maktab, 1978. 5. Morozov I.A., Sleptsova I.S. Shimoliy Belozeroning ma'naviy madaniyati. Etnodialekt lug'ati - M.: 1997. 6. Putilov B.N. Folklor va xalq madaniyati. - Sankt-Peterburg, 1994. 7. Rusin M.Yu. Folklor: an’analar va zamonaviylik. - Kiev, 1991. 8. Sokolov B.M., Sokolov Yu.M. Belozerskiy viloyatining ertaklari / Yozgan B.M. va Yu.M. Sokolov. - Arxangelsk: Shimoli-g'arbiy. Kitob nashriyoti, 1981. 9