Maktabgacha yoshdagi bolalik - bu hayotning boshlanishi. Uni ko'tarilgan quyoshning nozik qizarish bilan pushti rangga aylangan tong shafag'iga qiyoslash mumkin. Kelayotgan tong birinchi nurlarda allaqachon ko'rinadi va biz: "Xayrli tong!"

Bola hayotining dastlabki davri ko'p jihatdan bolani tarbiyalayotgan kattalarga bog'liq. Pedagoglar bola hayotini ezgulik, mehr-muhabbat nuriga to‘ldirsa, u voyaga yetayotgan muhitni ma’naviy jihatdan boyitib, uni kamalakning barcha ranglariga bo‘yab, yuksak insoniy tamoyillar uchun zarur shart-sharoit yarata olsa, ajoyib. Atrof-muhitni nima ma'naviy boyitishi mumkin? Xalq donoligi, uning she’riy so‘zi, ma’naviy meros namunasi. U yer tubidan oqib chiquvchi, hayot baxsh etuvchi qudratga to‘lib, avlodlar to‘lib-toshgan eng musaffo buloqdek. Ommaviy so‘z esa o‘tmishni, bugun va kelajak qadamlarini bildiradi. Avloddan-avlodga onaning beshiklari, ertaklari, bolalar qofiyalari, hazillari, baland-baland ertaklari, maqollari, ertaklari avloddan-avlodga o‘tib kelmoqda.

Xalq she'riyatining badiiy so'zi bolani qo'lida narsalarni ushlab, rasmlarga qarashni o'rganishdan oldin unga hamroh bo'ladi. Hayotning birinchi oylaridayoq kattalar chaqaloqni ohangdor juftliklar yoki to'rtliklarni kuylashga undaydi: "Oh lyu-li, lu-li, ghoullar keldi!", "Ay, tyushki-tyushki, dulavratotu o'sdi" va hokazo. .

Hayotning uchinchi yilida bolalar vizual-majoziy fikrlash va tasavvurni rivojlantiradilar.

Birinchi ertaklarning mazmuni qahramonga yoki boshqa personajlarga hamdardlik, hamdardlik hissining ilk ko`rinishlarini uyg`otishga qaratilgan. Bu, masalan, jismoniy zo'riqishni ta'kidlaydigan ertaklarda uchraydi - "ular tortib olishadi va tortib olishadi, lekin uni tortib ololmaydilar" ("Sholg'om") yoki iltimos - "menga borishga ruxsat bering" ("Teremok" ”), yoki qayg'u va ko'z yoshlari - "bobo yig'laydi, ayol yig'laydi" ("Ryaba tovuq") yoki to'g'ridan-to'g'ri tahdid - "Men seni yeyman" ("Kolobok") yoki mehr, g'amxo'rlik - "kichkina echkilar, bolalar "("Bo'ri va yetti bola"). Insoniy munosabatlarning butun palitrasi bolaga birinchi xalq ertaklarining mavjud mazmunida ochiladi.

Bolalar bog'chasi - bu kichik folklor janrining o'ziga xos turi, bu hayotning uchinchi yilidagi bolalar bilan ishlashda dastlabki, dastlabki aloqadir. Har bir bolalar qofiyasi 1-2 belgidan iborat bo‘lib, bolalar qofiyasi qahramonlarning obrazli idrokiga mo‘ljallangan badiiy asar bo‘lib, qahramon xarakterini, uning qiyofasini, kayfiyatini ochib beradi: kichkina tulki makkor, hiyla-nayrang, bo‘ri g'azablangan, g'azablangan, sincap tez, chaqqon, kichik guletlar mehribon, yumshoq va hokazo. Flanelgrafda rasmlar va raqamlarni ko'rsatish orqali bolalar qofiyalarini o'qishga hamroh bo'lish muhimdir.

Kichik folklor shakllari (qo'shiqlar, bolalar qofiyalari, qofiyalar, kichik topshiriqlar, ishontirish va boshqalar) nutqni tushunishga yordam beradigan ajoyib nutq materialidir.

Kichkintoylar uchun mo‘ljallangan xalq she’riy so‘zi nafaqat ular uchun, balki kattalar uchun ham bolalarga mehr-muhabbat, mehr va g‘amxo‘rlik ko‘rsatish uchun zarurdir.

Bolalar bog'chasi qofiyalari va qo'shiqlari erta bolalikning mohiyatini aks ettiradi: dunyoni bolaning ko'ziga qanday ko'rinsa, xuddi hiyla va yolg'onsiz ko'rish.

Erta maktabgacha yoshdan boshlab bolalar folklorning kichik shakllari bilan tanishadilar: topishmoqlar, beshiklar, quyosh nuriga qo'ng'iroqlar, yomg'ir, qo'shiqlar. Bolalar bog'chasida bolalar o'yinchoqlar va mehmonlarga qo'shiqlar, qo'shiqlar, qo'shiqlar kuylashadi va o'qiydilar. Maktabgacha yoshdagi folklorning kichik shakllarining tarbiyaviy, kognitiv va estetik ahamiyati juda katta, chunki ular atrof-muhit haqidagi bilimlarni kengaytiradi, rahm-shafqat, hamdardlik tuyg'ularini rivojlantiradi, nutqni, rus tilining ohangini va ritmini boyitadi.

O'rta guruhda bolalar topishmoqlar bilan tanishadilar. Ular tavsif va taqqoslash asosida qurilgan. Topishmoq - bu ob'ektning o'zi nomlanmagan, balki uning nima ekanligini aytib, tasvirlangan qisqa hikoya.

Beshinchi kuy bilan tanishtirib, uning maqsadi va xususiyatlarini (sokin, ohangdor, monoton, sekin) tushuntiramiz. Bu yoshda bolalarni maqollar bilan ham tanishtiradi, ularning ma'nosi va o'rnini, maqolning talaffuz qilingan paytlarini ochib berishga yordam beradi.

Kattaroq maktabgacha yoshda kichik folklorning tizerlar, tinchlik kitoblari, sanash qofiyalari, zerikarli ertaklar, ertaklar, dahshatli hikoyalar kabi shakllari qo'shiladi. Bu yoshdagi bolalar asarlar mazmunini chuqurroq anglay oladilar va mazmunni ifodalovchi badiiy shaklning ayrim xususiyatlarini anglay oladilar. Shuningdek, katta yoshdagi bolalarni rus xalq lirik qo'shiqlari, qo'shiqlari bilan tanishtiradi, bu og'zaki va musiqiy san'atning ushbu turi inson hayotini, uning qayg'u va quvonchlarini qanday aks ettirishini namoyish etadi.

Bolalar kalendar folklorini o'rganish bolalarning kalendar bayramlarida ishtirok etishi orqali amalga oshiriladi. Shunday qilib, Rojdestvoda bolalar "yulduz" bilan yurishdi - ular Masihni ulug'lashdi; Rojdestvo bayramida qo'shni guruhning bolalari qo'shiq bilan tabriklashdi. Xalq marosimlari bayramlari har doim o'yin bilan bog'liq. Xalq o‘yinlari kundalik hayotni aks ettiradi, epchillik, kuch-quvvat, aniqlik, jamoada ishlash tuyg‘usini rivojlantiradi, mehr-oqibat, o‘zaro yordam, ahillik, kayfiyatni ko‘taradi.

Biz folklorning barcha turlarini keng qo'llagan holda, biz bolalarga rus xarakterining o'ziga xos xususiyatlarini, ularga xos axloqiy qadriyatlarni, yaxshilik, go'zallik, haqiqat, jasorat, mehnatsevarlik va sadoqat haqidagi g'oyalarni saqlab qolishga yordam beramiz. Bolalarni ertaklar, bolalar bog'chalari, maqollar, topishmoqlar, matallar bilan tanishtirish orqali biz ularni umuminsoniy axloqiy qadriyatlar bilan tanishtiramiz. Bolalarga qaratilgan qofiyalar, qo‘shiqlar, ishontirishlar muloyim so‘zga o‘xshab, g‘amxo‘rlik, mehr va farovon kelajakka ishonchni ifodalaydi; Maqol va maqollarda kamchiliklarni masxara qiladi, turli hayotiy pozitsiyalarni to'g'ri baholaydi, odamlarning ijobiy fazilatlarini ulug'laydi. Og'zaki xalq amaliy san'ati asarlarida mehnatga hurmat bilan munosabatda bo'lish, inson qo'lining mahoratiga qoyil qolish alohida o'rin tutadi. Bolalarni xalq bayramlari, urf-odatlari bilan tanishtirish orqali ularni xalq madaniyati bilan ham tanishtiramiz.

Xalq og‘zaki ijodi milliy san’atning barcha turlarini – raqs, doston, ertak, musiqadan tortib teatrgacha o‘zlashtirgan. Bu bolalarni yaxshilikka o'rgatadi, dunyoni yaxshiroq tushunishga, rus madaniyatini chuqurroq o'rganishga va bu merosni yangi avlodlarga etkazishga yordam beradi. Shu tufayli folklor bolalarning kognitiv va axloqiy rivojlanishining boy manbai, ularni umuminsoniy qadriyatlar bilan tanishtirish vositasidir.

Simonovich-Efimova N. Petrushka o'simligining eslatmalari. - L.; M., 1925. (2-nashr, kengaytirilgan: M., 1980).

Rus xalq festivallari: A. Ya. Alekseev-Yakovlevning hikoyalariga ko'ra / Yozish va tahrirlash. E. Kuznetsova. - L.; M., 1948 yil.

Vsevolodskiy-Gerngross V. N. Rus og'zaki xalq dramasi. - M 1959. Bogatyrev P. G. Hazil yarmarkasidagi badiiy vositalar

folklor // Bogatyrev P. G. Xalq ijodiyoti nazariyasi masalalari. - M., 1971. - B. 450-496.

Krupyanskaya V. Yu. "Qayiq" xalq dramasi (genezis va adabiyot tarixi) // Slavyan folklori. - M., 1972. - B. 258-302.

Savushkina N.I. rus xalq teatri. - M., 1976 yil.

Gusev V. E. Rus xalq teatrining kelib chiqishi: Darslik. nafaqa. - L. 1977. Gusev V. E. 18-asr - 20-asr boshlari rus xalq teatri: Darslik. poso-

ari. - L., 1980 yil.

Nekrylova A.F., Gusev V.E. Rus xalq qo'g'irchoq teatri: Darslik. nafaqa. - L., 1983 yil.

Ivanov E.P. Apt Moskva so'zi. - 2-nashr. - M., 1986 yil.

Nekrylova A.F. Rus xalq shahar bayramlari, o'yin-kulgi va tomoshalar. - L., 1988 yil.

Savushkina N.I. Rus xalq dramasi: Badiiy o'ziga xoslik. - M., 1988 yil.

TEST SAVOLLARI

1. Xalq qo‘g‘irchoq teatri turlarini aytib bering.

2. “Tsar Maksimilian” xalq dramasi mazmuni haqida gapirib bering. Uning mashhurligiga nima sabab bo'ldi?

MASHQ

"Qayiq" dramasida ijro etilgan qo'shiqlarni tanlang (Qarang: "O'quvchi" bu qo'shiqlar haqida nima deya olasiz?

BOLALAR FOLKLORU. BOLALAR UCHUN FOLKlor

1. BOLALAR FOLKLORUNI TA’RIFI

Bolalar folklori og'zaki badiiy ijodning o'ziga xos sohasi bo'lib, u kattalar folkloridan farqli o'laroq, o'ziga xos poetika, o'ziga xos xususiyatlarga ega.

mavjudlik shakllari va ularning tashuvchilari. Bolalar folklorining umumiy, umumiy xususiyati badiiy matnning o'yin bilan bog'liqligidir.

Bolalar folkloriga birinchi marta atoqli oʻqituvchi K. D. Ushinskiy jiddiy eʼtibor qaratdi. 60-yillarda XIX asr "O'qituvchi" jurnalida bolalar folklor asarlari nashrlari va ularni bolaning fiziologiyasi va psixologiyasi nuqtai nazaridan tahlil qilish paydo bo'ldi. Shu bilan birga, bolalar uchun xalq asarlarini tizimli ravishda to'plash boshlandi. Bolalar asarlarining birinchi to‘plami - P. Bessonovning "Bolalar qo‘shiqlari" 1868 yilda nashr etilgan bo‘lib, unda 19 ta qo‘shiq va 23 ta sanoq qofiyasi bo‘lgan. Keyin E. A. Pokrovskiy va P. V. Sheinning bolalar folklor to'plamlari nashr etildi, ular keyingi nazariy ishlar uchun asos bo'ldi.

1921 yilda Rus geografiya jamiyati (RGS) qoshida bolalar folklori, hayoti va tili bo'yicha komissiya tuzildi. 1920-yillarda G. S. Vinogradov1 tomonidan taklif qilingan bolalar folkloriga oid ilk tadqiqotlar va atamaning oʻzi paydo boʻldi. 1960-yillardan beri Sibir rus bolalar folklorini M. N. Melnikov o'rgangan. Bolalar folkloriga oid zamonaviy fanda ikkita muammoli jihat yuzaga keldi: folklor va bolaning rivojlanayotgan shaxsining ichki dunyosi; folklor bolalar guruhida bolaning ijtimoiy xulq-atvorini tartibga soluvchi sifatida. Tadqiqotchilar asarlarni tabiiy kontekstda, bolalar muloqotida ularning folklori tarqaladigan va vazifalarini bajaradigan vaziyatlarda ko'rib chiqishga intiladi.

Bolalar folklori - bu bolalarning o'zlarining an'analar bilan o'zlashtirilgan asarlari; bolalar repertuariga kirgan kattalar an'anaviy folklor asarlari; kattalar tomonidan bolalar uchun maxsus yaratilgan va an'anaga ko'ra qabul qilingan asarlar. G. S. Vinogradov ta'kidlaganidek, "bolalar folklori - bu bir-biriga bog'liq bo'lmagan hodisalar va faktlarning tasodifiy to'plami emas, folklorning "kichik viloyati" ni ifodalovchi, psixolog va ilmiy pedagogika vakili uchun qiziqarli.

fikrlar yoki amaliy o'qituvchi va o'qituvchi; bolalar folklori folklorning uzoq vaqtdan beri tan olingan boshqa bo'limlari qatorida to'liq a'zodir"2.

Bolalar folklori xalq pedagogikasining bir qismidir; Xalq pedagogikasi qadimiy, murakkab, rivojlanib borayotgan hodisa bo‘lib, o‘z ahamiyatini yo‘qotmaydi. U hammasi -

1 "Bolalar folklori" tushunchasiga u faqat bolalar tomonidan yaratilgan va ijro etilgan asarlarni kiritgan.

2 Vinogradov G.S. Bolalar folklori // Rus folklor tarixidan - L., 1978. - B. 188. - Shuningdek, tadqiqot o'quvchisida qarang.

u erda u shaxsning shakllanishida so'zning rolini hisobga oldi. Bolalar folklorida turli davrlar dunyoqarashi izlari saqlanib qolgan va zamonamiz tendentsiyalari ifodalangan.

Bolalar folklorining badiiy shakli o'ziga xosdir: u o'ziga xos obrazli tizimi, ritmik nutq va o'yinga moyilligi bilan ajralib turadi. O'yin

Bolalar uchun psixologik jihatdan zarur element.

Bolalar folklori ko'p funktsiyali. U turli funktsiyalarni birlashtiradi: utilitar-amaliy, kognitiv, tarbiyaviy, mnemonik1, estetik. Bu bolalar jamoasida bolaga xulq-atvor ko'nikmalarini singdirishga yordam beradi, shuningdek, har bir yangi avlodni milliy an'analar bilan tanishtiradi. An'anaviy bolalar folklorini etkazishning turli usullari va usullari mavjud: kattalar tomonidan bolalarga ongli ravishda etkazish; kattalar, tengdoshlar yoki katta yoshdagi bolalardan o'z-o'zidan qabul qilish.

Bolalar xalq og‘zaki ijodi asarlarini uning funksional roli, kelib chiqish va mavjudlik yo‘llari, badiiy shakli, ijro usullariga ko‘ra tasniflash mumkin. Shuni ta'kidlash kerakki, bolalar folklor janrlari tizimining birligi, ularning o'ziga xosligi bolaning va kattalarning dunyoqarashidagi farq bilan belgilanadi.

Bolalar xalq og‘zaki ijodi asarlarini kattalar bolalar uchun (ona folklori) va bolalarning o‘zlari (aslida bolalar folklori) ijro etadilar. Onalar folkloriga kattalar tomonidan juda yosh bolalar (5-6 yoshgacha) bilan o'ynash uchun yaratilgan asarlar kiradi. Ular bolani hushyor turishga va jismoniy harakatlarni (ma'lum harakatlarni) bajarishga undaydilar va so'zlarga qiziqish uyg'otadilar. Bolalarning o'zlari tomonidan ijro etilgan folklor o'z ijodiy faoliyatini so'zda aks ettiradi va bolalar guruhining o'yin faoliyatini tashkil qiladi. Unga kattalar tomonidan bolalarga meros bo'lib qolgan asarlar va o'zlari tomonidan yaratilgan asarlar kiradi

bolalar. Onalar va bolalar folklorlari o'rtasidagi chegarani aniqlash har doim ham mumkin emas, chunki 4-5 yoshdan boshlab bolalar kattalarga taqlid qila boshlaydilar, o'yin matnlarini takrorlaydilar.

2. ONA FOLKLORU

Beshinchi kuylar, bolaga mehr va muhabbat izhor qilib, ular juda aniq maqsad - uni uyquga qo'yish edi. Bunga xotirjam, o'lchovli ritm va monoton qo'shiq yordam berdi. Qo'shiq beshik (beshik) tebranishi bilan birga edi va qo'shiqlarda onomatopeya paydo bo'lishi mumkin edi:

1 Mnemonika: yunon tilidan. mnemonikon - "yodlash san'ati".

Qayin yashiradi va g'ijirlaydi, o'g'lim esa uxlaydi va uxlaydi.

Beshinchi kuylarning ildizi qadim zamonlarga borib taqaladi. V.P.Anikin ularning umumiy evolyutsiyasi marosim va inkantatsion funktsiyalarni yo'qotishdan iborat deb hisoblaydi. Ehtimol, ana shunday qadimiy g'oyalarning qoldiqlari kichik qo'shiqlar guruhi bo'lib, unda ona farzandining o'limini orzu qiladi. ("Bay, bai va lyuli! Hozir o'lsang ham..."). Istakning ma'nosi bolani azoblaydigan kasalliklarni aldashdir: agar u o'lgan bo'lsa, ular uni tark etishadi.

Beshinchi qo‘shiqlarda improvizatsiyaning o‘rni katta: ular bola uxlab qolguncha kuylangan. Shu bilan birga, an'anaviy, barqaror matnlar katta ahamiyatga ega edi.

A. N. Martynova ular orasida imperativ va bayonlilarini aniqladi. "Imperativ qo'shiqlar bolaga yoki boshqa odamlarga yoki mavjudotlarga (haqiqiy yoki mifologik) qaratilgan monologdir. Bolaga uyqu, sog'lik, o'sish istagi yoki itoatkorlik talabi bilan murojaat qilinadi: yotmang. chekka, boshingizni ko'tarmang, injiq bo'lmang, qushlardan, hayvonlardan, mifologik qahramonlardan bolaga uyqu berish, uning uyqusini buzmaslik, qo'rqitmaslik talab qilinadi. Hikoya qo'shiqlari "aniq ifodali, hissiy yukni ko'tarmaydi, ularda kundalik eskizlar yoki hayvonlar haqida qisqacha hikoyalar mavjud, bu esa ularni ertaklarga yaqinlashtiradi, garchi uning tasviri bo'lsa ham qo'shiqda to'g'ridan-to'g'ri yoki aks ettirilgan: biz uning kelajagi, unga sovg'alar haqida gapiramiz,

O unga g'amxo'rlik qiladigan hayvonlar va qushlar" 1 .

IN Beshinchi kuylarning obrazli dunyosida Orzu, Drema, Ugomon kabi timsollar mavjud. Iso Masihga, Xudoning onasi va azizlarga murojaatlar bor. Kabutarlar tasvirlari bilan mashhur qo'shiqlar("Ay, lyuli, lyulenki, kichkintoylar keldi ...") va ayniqsa mushuk. Mushuk bolani silkitishi kerak, buning uchun u qabul qiladi bir ko'za sut va bir bo'lak pirog. Bundan tashqari, rahmatli ona va'da berdi

Quloqlarimni tilla qilaman, panjalarimni kumushrang.

1 Martynova A. N. Bolalar folklori. Poetik janrlar // Bolalar she'riy folklori: Antologiya / Komp. A. N. Martynova. - Sankt-Peterburg, 1997. - B. 6.

Uxlayotgan, mamnun mushuk uxlayotgan bolaning tasviriga o'ziga xos parallellik vazifasini bajaradi.

Qo'shiqlarda ajoyib beshik timsoli namoyon bo'ladi (oltin beshik) Bu nafaqat dehqon hayotining atmosferasini ideallashtirgan, balki A. N. Martynovaning so'zlariga ko'ra, boy uylar va qirollik xonalaridagi hashamatli beshiklar taassurotlari bilan bog'liq edi - axir, dehqon ayollari enagalar va hamshiralar edi.

Pestushki, bolalar bog'chasi, sakrash qo'shiqlari Bolani hushyor turishga undadi, qo'llarini, oyoqlarini, boshini va barmoqlarini harakatga keltirishni o'rgatdi. Beshinchi kuylarda bo'lgani kabi, bu erda ritm muhim rol o'ynadi, lekin uning xarakteri boshqacha edi - quvnoq, quvnoq:

Tra-ta-ta, tra-ta-t. Mushuk mushukka uylandi..1

Pestushka ritmni o'zgartirib, o'zini qiziqtiradi:

Katta oyoqlar yo'l bo'ylab yurdi: Top-top-top, Top-top-top. Kichkina oyoqlar

Ular yo'l bo'ylab yugurishdi: Top-top-top-top-top, Top-top-top-top-top-top!2

Pestushki bolani silash, uning birinchi harakatlari bilan bog'liq; sakrash - tizzada sakrash bilan

kattalar; bolalar bog'chasi - syujet, o'yin elementlari bilan ( "Mayli, mayli...", "Shoxli echki bor..."). Ularda ro'yxatlar va dialoglar paydo bo'ladi.

Hazillar - bu bolani mazmuni bilan o'ziga jalb qiladigan qo'shiqlar yoki qofiyalar. Hazillarning syujetlari juda sodda (bir motivli yoki kümülatif), "she'rdagi kichik ertaklar" (V.P. Anikin) ni eslatadi. Darhaqiqat, bolalar ertaklari ba'zan hazilga aylandi (qarang "Menda tovuq bor edi Ryabenka...") va aksincha: ertaklarni qanday qilib hazil qilish mumkin ( "Echki yong'oqqa ketdi ..."). Hazillarning mazmuni yorqin va dinamikdir: har bir kishi yong'inga uchragan mushukning uyini suv bosishi uchun yuguradi; hammomda bug'langan odamni aqlga keltiring

1 Bolalar she'riy folklori: Antologiya / Komp. A. N. Martynova. - Sankt-Peterburg, 1997. - No 608.2 O'sha yerda. - 631-son.

Bolalar folklori og'zaki badiiy ijodning o'ziga xos sohasi bo'lib, u kattalar folkloridan farqli o'laroq, o'z poetikasiga, o'ziga xos mavjudlik shakllariga va o'z so'zlovchilariga ega. Bolalar folklorining umumiy, umumiy xususiyati badiiy matnning o'yin bilan o'zaro bog'liqligidir. 18-asrning 60-yillarida K. D. Ushinskiy bolalar folkloriga jiddiy eʼtibor berdi; Shu bilan birga, uning tizimli to'plami boshlandi (P. Bessonov, E. A. Pokrovskiy, P. V. Shein to'plamlari). 1920-yillarda O.I.Kapitsa to'plamida yangi matnlar nashr etildi va G.S.Vinogradov tomonidan taklif qilingan "bolalar folklori" atamasi paydo bo'ldi. Bolalar folklorining eng to'liq antologiyalari V.P.Anikin (Xalq hikmati: Rus folklorida. Bolalik.) va A.N.Martinova. 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida bolalar folklorida og'zaki matnlar o'rganildi va janrlarga ajratildi va ularda o'zgartirilgan shaklda saqlanib qolgan kattalar folklorining relikt elementlari aniqlandi (masalan, bolalar folklorining arxaik marosim ildizlari). o'yinlar). Zamonaviy ilm-fanda yangi muammoli jihatlar paydo bo'ldi: bolaning rivojlanayotgan shaxsining ichki dunyosi; bolalar folklori bolalar guruhida bolaning ijtimoiy xulq-atvorini tartibga soluvchi sifatida.

Bolalar folklori xalq pedagogikasining bir qismidir, uning janrlari turli yosh guruhlari (chaqaloqlar, bolalar, o'smirlar) bolalarining jismoniy va ruhiy xususiyatlarini hisobga olishga asoslangan. Badiiy shakl o'ziga xosdir: u o'zining obrazli tizimi, bolalar uchun psixologik jihatdan zarur bo'lgan ritmik nutq va o'yinga moyilligi bilan ajralib turadi. Bolalar folklorini kattalar bolalar uchun (ona folklori) va bolalarning o'zlari bajaradilar. Onalar folklori kattalar tomonidan yosh bolalar (5-6 yoshgacha) uchun yaratilgan asarlardan iborat. Uning asosiy janrlari - nininglar, bolalar bog'chalari, bolalar bog'chalari, sakrashlar, hazillar, teskari ertaklar - bolani uxlash yoki hushyor turishga undaydi (ayrim harakatlar, o'yinlar), ularda tinchlantiruvchi yoki tetiklantiruvchi ritmning roli muhimdir. Bolalarning o'zlari tomonidan ijro etilgan folklor o'z ijodiy faoliyatini so'zda aks ettiradi va bolalar guruhining o'yin faoliyatini tashkil qiladi. Unga kattalar tomonidan bolalarga o'tkazilgan va bolalarning o'zlari tomonidan yaratilgan asarlar kiradi. Ochiq o'yinlar she'riyati qur'a, sanash qofiyalari, o'yin jumlalari va qaytarmalardan iborat. Og'zaki o'yinlar she'riyati qo'shiqlar, jumlalar, tilni burish, sukunat va ovozlarni o'z ichiga oladi. Bolalar og'zaki o'yinlariga o'z muhitida ijro etiladigan ertak va topishmoqlar kiradi. Zamonaviy bolalar folklorida yangi janr - dahshatli hikoyalar keng tarqalgan. Bolalar guruhidagi bolaning xatti-harakati bolalar satirasi bilan tartibga solinadi: masxara qilish, masxara qilish, hiyla-nayranglar, nayranglar, bahonalar. Onalar va bolalar folklori o'rtasidagi chegarani aniqlash har doim ham mumkin emas, chunki 4-5 yoshdan boshlab bolalar kattalarga taqlid qila boshlaydilar, o'yin matnlarini takrorlaydilar. Bolalar folkloridan yozuvchilar (K.I. Chukovskiy, S.Ya.Marshak, S.V.Mixalkov va boshqalarning bolalar sheʼriyati) foydalanganlar.

Komissiya a'zolarining ishlarida rus va xorijiy pedologiya, etnografiya va tilshunoslik ma'lumotlari hisobga olingan va "bolalar madaniyati" ning turli hodisalarini statsionar kuzatish usullari ishlab chiqilgan. Angliyaga ko'plab sayohatlar, mahalliy ta'lim tizimi bilan tanishish va o'sha davr olimlari bilan yozishmalar tufayli O.I. Kapitsa birinchi marta rus tilida bolalar folkloriga oid ingliz ilmiy adabiyotining tarixiy sharhini taqdim etishga muvaffaq bo'ldi.

O.I. Kapitsa bolalar folklorini yig'ish bo'yicha bir qator qo'llanmalarni nashr etdi. Bolalar folklorini to'plash iltimosi bilan "xalq o'qituvchilari, bolalar muassasalari xodimlari va umuman, bolalarga yaqin odamlar" ga murojaat qilib, u bolalar ijodiyotining o'ziga xosligini va uni o'rganish zarurligini ta'kidladi.

Shogirdlari bilan birgalikda O.I. Kapitsa 8000 mingdan ortiq matnlarni to'pladi, ular asosida ularni nashr etish va qayta ishlash metodologiyasini o'zlashtirdi. Xorijlik tadqiqotchilar tajribasi bilan tanishib, uni ilmiy foydalanishga ham joriy qildi.

O.I.ning uzoq muddatli kuzatishlari. Kapitsa "Bolalar folklori" (1928) kitobining asosi bo'ldi, u ellik yildan ortiq vaqt davomida rus folklorshunosligida bolalar folkloriga oid yagona umumiy asar edi. O.I. Kapitsa bolalar ijodiyoti va bolalar o'qish doirasini ajrata oldi, bu bolalar folklorining chegaralarini aniqroq aniqlashga yordam berdi. Uning ba'zi maqolalari "Bolalar hayoti va folklor" to'plamini tashkil etdi.

Afsuski, o'ttizinchi yillarning boshidan boshlab vaziyat o'zgardi. Buni, xususan, Yu.M. darsligida bolalar folkloriga bag'ishlangan bo'limning yo'qligi ham ko'rsatadi. Sokolov "Rus folklori" (1941). Folklorshunoslik doirasini matn masalalari bilan cheklash va majburiy sotsiologlashtirish bolalar folklorini faol o'rganish va to'plash ko'p yillar davomida amalda to'xtab qolishiga olib keldi.

Keng tarqalgan yig'ish faoliyatini qayta tiklash 50-yillarda boshlangan. Muhim ishlardan biri I.P. Kolpakovaning "Xalq xazinasi" to'plami (1957). Nashrning amaliy xususiyatiga qaramay (birinchi navbatda nashriyot vazifalari ko'zda tutilgan), unda bolalar folklorining an'anaviy janrlari mavjudligi, materialning mahalliy dehqon hayoti, mehnati va xo'jaligi sharoitlariga bog'liqligi haqida qimmatli kuzatishlar mavjud edi.

Xuddi shu 1957 yilda "Rus xalq maqollari, maqollari, topishmoqlari va bolalar folklori" to'plami nashr etilishi bilan Moskva universiteti professori V.P. Anikin. Kitobda 20-asrning birinchi yarmidagi bolalar folklorini o'rganishga bag'ishlangan keng ko'lamli matnlar va maqola mavjud. V.P. Anikin uchta yo'nalish tarixan rivojlanganligini ko'rsatdi - tarixiy-genetik, filologik va funktsional-pedagogik. Bundan tashqari, u alohida janrlar – sanoqli qofiyalar, beshiklar genezisi haqida bir qancha qimmatli mulohazalar bildirgan.

Pedagogika ta’lim muassasalarida folklor amaliyotini joriy etish alohida ahamiyatga ega edi. Yana bir O.I. Kapitsa talabalarni bu ishga tizimli ravishda jalb etish tarafdori edi. Vaqt o‘tishi bilan bu boradagi ishlar tizimli va izchil bo‘lib, yozgi dam olish oromgohlari, o‘yin maydonchalari, bog‘cha va maktablarda amalga oshirila boshlandi.

Hozirgi vaqtda bir qator pedagogika institutlari va universitetlarida keng arxivlar, shuningdek, A.F.ning shaxsiy kolleksiyalari mavjud. Belousova, S.B. Borisova, T.V. Zuevoy, B.P. Kirdana, S.M. Loiter, M.A. Muxlinina, E.M. Neelova, M.Yu. Novitskaya, I.A. Razumova. Ulardan ba'zilari faol nashr etilmoqda, ular asosida ilmiy tadqiqotlar olib borilmoqda, dissertatsiyalar yozilmoqda.

Novosibirsk pedagogika instituti professori M.N.ning darsliklarini ta'kidlash kerak. Melnikov "Sibir rus bolalar folklori" (1970) va "Rus bolalar folklori" (1987). M.N. Melnikov bolalar folklorini o'rganish natijalarini sarhisob qildi.

Yondashuvlar G.S. Vinogradov va O.I.ning tajribasi. Kapitsa S.M.ning qiziqarli asarlarida ishlab chiqilgan. Loiter. Uning ta'kidlashicha, dastlab u Kareliya pedagogika instituti talabalari bilan birgalikda folklor ekspeditsiyalarida folklor yig'ish bilan shug'ullangan, shu bilan birga Kareliyaning turli joylaridan olingan yozuvlar tuzilgan. Biroq, keyinchalik metodologiyada o'zgarishlar yuz berdi: "statsionar ishga oldindan yo'naltirilgan mikroguruhni yoki bolalarga nisbatan alohida munosabatda bo'lgan, ular bilan osongina aloqa o'rnatishi mumkin bo'lgan individual odamlarni tayyorlash samaraliroq bo'ldi. ular aytganidek, o'z muhitida o'zlaridan biri bo'l.

CM. Loiter bunday ishni fidokorona deb ataydi, chunki u ko'pincha o'qituvchilar, pedagogik muassasalar xodimlari tomonidan yozgi lagerda, o'yin maydonchasida, hovlilarda bolalar bilan muloqot qilish orqali amalga oshiriladi. Bunday kollektsionerlardan biri E.Medvedeva o‘z kundaligida shunday yozadi: “Bir qarashda, bolalar folklorini yig‘ish juda oddiydek tuyulishi mumkin. Biroq, bu noto'g'ri. Bolalar ularga jon bilan munosabatda bo'lganda, tushunish bilan his qilishadi va keyin ular faqat sizga ochiladi ... Men bir necha bor ular bilan ko'r odamning buffini o'ynashga, sakrashga, o'tirishga va ularning qiyin, kulgili jumboqlari haqida o'ylashga majbur bo'ldim. Boshida mavjud bo'lgan ishonchsizlik asta-sekin yo'qola boshladi."

Hozirgi vaqtda kollektsionerlarning aniq amaliy ishlarida yordam beradigan maxsus dasturlarni ishlab chiqish dolzarb vazifalardan biridir. Ular yig'ish usullarining umumiy tamoyillarini ham, bolalar folklorini yig'uvchilar tomonidan qo'llaniladigan usullarni ham hisobga olishlari kerak.

Musiqashunoslarning kolleksion faoliyatini ta'kidlash joiz: 70-80-yillarda Moskvada G.M. tomonidan bir nechta taniqli bolalar folklor to'plamlari nashr etilgan. Naumenko.

Shuni ta'kidlash kerakki, XX asr oxiri bolalar folklor tajribasining jadal rivojlanishi bilan tavsiflanadi. Nashr va maqolalar chop etiladi, ilmiy konferensiyalar muntazam o‘tkaziladi, xususan, har yili “G.S. Vinogradov." Shuningdek, o‘qituvchilarning xalq pedagogikasi tajribasiga murojaatini, shuningdek, boshlang‘ich va o‘rta maktab dasturlariga xalqshunoslik fanlarini kiritishni ham qayd etamiz.

Xavfsizlik masalalari

1. Xalq og‘zaki ijodini bolalar uchun moslashtirishning sabablari nimada?

2. Nega birinchi yig‘uvchilar bolalar uchun folklorni janrlari bo‘yicha tarqatmaganlar?

3. Bolalar xalq og‘zaki ijodini tizimli to‘plash va uni nashr etish qanday boshlangan? (Asosiy sabablarni sanab o'ting.)

4. Bolalar folklorining birinchi noshiri kim, matnlarni nashr etishning qanday tamoyillarini taklif qilgan?

5. V.I.ning yondashuvlari qanday. Dahl bolalar folkloriga?

6. A.N.ning ijodi qanday boshlangan? Afanasyev bolalar folklori haqida?

8. Bolalar folklorini birinchi marta qachon va kim aniqlagan?

9. P.V.ning faoliyati qanday edi. Shayna? Nima uchun bolalar xalq og‘zaki ijodini o‘rganishga ilmiy yondashish uning ijodidan boshlanadi?

10. Tadqiqotchi qaysi janrlarni afzal ko'rgan va nima uchun?

11. Nima uchun o'qituvchilar va bolalar shifokorlari birinchi navbatda bolalar folklorini oldilar?

12. Bolalar folklorini tanlashda bolalar jurnallari qanday rol o‘ynagan?

13. Zamonaviy bolalar jurnallarida matnlar qanday chop etilishi kerak?

14. Bolalar folklorini yig'ish bo'yicha qanday dasturni taklif qila olasiz?

15. Muallifning bolalar folklorini yig'ish metodologiyasida qanday tamoyillar ustun bo'lishi kerak?

2. Bolalar folklorining tasnifi

Bolalar folklorini tasniflash muammosi ikki jihatdan ko'rib chiqiladi - kontseptsiyaning o'zi chegaralarini aniqlash va janr va janr turlari tizimini aniqlash. Bolalar xalq og‘zaki ijodi bilan shug‘ullanuvchi mutaxassislarning har biri uni o‘z oldiga qo‘ygan vazifalarga muvofiq hal qiladi. Bolalar xalq og‘zaki ijodini o‘rganishda xalq og‘zaki ijodi, etnografiya, etnopedagogika, rivojlanish psixologiyasining qiziqishlari kesishadi, bu esa ularning tadqiqot usullaridan ishda foydalanish imkoniyatini ko‘rsatadi. Shunga qaramay, bolalar folklorining alohida janrlarining genezisi, ularning poetikasi yoki matn tasnifining umume'tirof etilgan tamoyillari to'g'risida haligacha konsensus mavjud emas.

BOLALAR FOLKLORUNI TA’RIFI

Bolalar folklori og'zaki badiiy ijodning o'ziga xos sohasi bo'lib, u kattalar folkloridan farqli o'laroq, o'z poetikasiga, o'ziga xos mavjudlik shakllariga va o'z so'zlovchilariga ega. Bolalar folklorining umumiy, umumiy xususiyati badiiy matnning o'yin bilan o'zaro bog'liqligidir.

Bolalar folkloriga birinchi marta atoqli oʻqituvchi K. D. Ushinskiy jiddiy eʼtibor qaratdi. 60-yillarda XIX asr "O'qituvchi" jurnalida bolalar folklor asarlari nashrlari va ularni bolaning fiziologiyasi va psixologiyasi nuqtai nazaridan tahlil qilish paydo bo'ldi. Shu bilan birga, bolalar uchun xalq asarlarini tizimli ravishda to'plash boshlandi. Bolalar asarlarining birinchi to‘plami - P. Bessonovning "Bolalar qo‘shiqlari" 1868 yilda nashr etilgan bo‘lib, unda 19 ta qo‘shiq va 23 ta sanoq qofiyasi bo‘lgan. Keyin E. A. Pokrovskiy va P. V. Sheinning bolalar folklor to'plamlari nashr etildi, ular keyingi nazariy ishlar uchun asos bo'ldi.

1921 yilda Rus geografiya jamiyati (RGS) qoshida bolalar folklori, hayoti va tili bo'yicha komissiya tuzildi. 1920-yillarda G. S. Vinogradov tomonidan taklif qilingan bolalar folklorining birinchi tadqiqotlari va atamaning o'zi paydo bo'ldi. 1960-yillardan beri Sibir rus bolalar folklorini M. N. Melnikov o'rgangan. Bolalar folkloriga oid zamonaviy fanda ikkita muammoli jihat yuzaga keldi: folklor va bolaning rivojlanayotgan shaxsining ichki dunyosi; folklor bolalar guruhida bolaning ijtimoiy xulq-atvorini tartibga soluvchi sifatida. Tadqiqotchilar asarlarni tabiiy kontekstda, bolalar muloqotida ularning folklori tarqaladigan va vazifalarini bajaradigan vaziyatlarda ko'rib chiqishga intiladi.

Bolalar folklori - bu bolalarning o'zlarining an'analar bilan o'zlashtirilgan asarlari; bolalar repertuariga kirgan kattalar an'anaviy folklor asarlari; kattalar tomonidan bolalar uchun maxsus yaratilgan va an'anaga ko'ra qabul qilingan asarlar. G. S. Vinogradov ta'kidlaganidek, "bolalar folklori - bu bir-biriga bog'liq bo'lmagan hodisalar va faktlarning tasodifiy to'plami emas, folklorning "kichik viloyati" ni ifodalovchi, psixolog va ilmiy pedagogika vakili uchun qiziqarli.

fikrlar yoki amaliy o'qituvchi va o'qituvchi; Bolalar folklori uzoq vaqtdan beri tan olingan folklor bo'limlari qatorida to'liq a'zodir.

Bolalar folklori xalq pedagogikasining bir qismidir; Xalq pedagogikasi qadimiy, murakkab, rivojlanib borayotgan hodisa bo‘lib, o‘z ahamiyatini yo‘qotmaydi. U har doim shaxs shakllanishida so'zlarning rolini hisobga olgan. Bolalar folklorida turli davrlar dunyoqarashi izlari saqlanib qolgan va zamonamiz tendentsiyalari ifodalangan.

Bolalar folklorining badiiy shakli o'ziga xosdir: u o'ziga xos obrazli tizimi, ritmik nutq va o'yinga moyilligi bilan ajralib turadi. O'yin bolalar uchun psixologik jihatdan zarur elementdir.

Bolalar folklori ko'p funktsiyali. U turli funktsiyalarni birlashtiradi: utilitar-amaliy, kognitiv, tarbiyaviy, mnemonik, estetik. Bu bolalar jamoasida bolaga xulq-atvor ko'nikmalarini singdirishga yordam beradi, shuningdek, har bir yangi avlodni milliy an'analar bilan tanishtiradi. An'anaviy bolalar folklorini etkazishning turli usullari va usullari mavjud: kattalar tomonidan bolalarga ongli ravishda etkazish; kattalar, tengdoshlar yoki katta yoshdagi bolalardan o'z-o'zidan qabul qilish.

Bolalar xalq og‘zaki ijodi asarlarini uning funksional roli, kelib chiqish va mavjudlik yo‘llari, badiiy shakli, ijro usullariga ko‘ra tasniflash mumkin. Shuni ta'kidlash kerakki, bolalar folklor janrlari tizimining birligi, ularning o'ziga xosligi bolaning va kattalarning dunyoqarashidagi farq bilan belgilanadi.

Bolalar xalq og‘zaki ijodi asarlarini kattalar bolalar uchun (ona folklori) va bolalarning o‘zlari (aslida bolalar folklori) ijro etadilar. Onalar folkloriga kattalar tomonidan juda yosh bolalar (5-6 yoshgacha) bilan o'ynash uchun yaratilgan asarlar kiradi. Ular bolani hushyor turishga va jismoniy harakatlarni (ma'lum harakatlarni) bajarishga undaydilar va so'zlarga qiziqish uyg'otadilar. Bolalarning o'zlari tomonidan ijro etilgan folklor o'z ijodiy faoliyatini so'zda aks ettiradi va bolalar guruhining o'yin faoliyatini tashkil qiladi. Unga kattalar tomonidan bolalarga meros bo'lib qolgan asarlar va o'zlari tomonidan yaratilgan asarlar kiradi

bolalar. Onalar va bolalar folklorlari o'rtasidagi chegarani aniqlash har doim ham mumkin emas, chunki 4-5 yoshdan boshlab bolalar kattalarga taqlid qila boshlaydilar, o'yin matnlarini takrorlaydilar.

ONA FOLKLORU

Beshinchi kuylar, bolaga mehr va muhabbat izhor qilib, ular juda aniq maqsad - uni uyquga qo'yish edi. Bunga xotirjam, o'lchovli ritm va monoton qo'shiq yordam berdi. Qo'shiq beshik (beshik) tebranishi bilan birga edi va qo'shiqlarda onomatopeya paydo bo'lishi mumkin edi:

Berezonka yashirin - xirillashlar

Va o'g'lim uxlaydi va uxlaydi.

Beshinchi kuylarning ildizi qadim zamonlarga borib taqaladi. V.P.Anikin ularning umumiy evolyutsiyasi marosim va inkantatsion funktsiyalarni yo'qotishdan iborat deb hisoblaydi. Ehtimol, ana shunday qadimiy g'oyalarning qoldiqlari kichik qo'shiqlar guruhi bo'lib, unda ona farzandining o'limini orzu qiladi. ("Bay, bai va lyuli! Hozir o'lsang ham..."). Istakning ma'nosi bolani azoblaydigan kasalliklarni aldashdir: agar u o'lgan bo'lsa, ular uni tark etishadi.

Beshinchi qo‘shiqlarda improvizatsiyaning o‘rni katta: ular bola uxlab qolguncha kuylangan. Shu bilan birga, an'anaviy, barqaror matnlar katta ahamiyatga ega edi.

A. N. Martynova ular orasida imperativ va bayonlilarini aniqladi. "Imperativ qo'shiqlar bolaga yoki boshqa odamlarga yoki mavjudotlarga (haqiqiy yoki mifologik) qaratilgan monologdir. Bolaga uyqu, sog'lik, o'sish istagi yoki itoatkorlik talabi bilan murojaat qilinadi: yotmang. chekka, boshingizni ko'tarmang, injiq bo'lmang, qushlardan, hayvonlardan, mifologik qahramonlardan bolaga uyqu berish, uning uyqusini buzmaslik, qo'rqitmaslik talab qilinadi. Hikoya qo'shiqlari "aniq ifodali, hissiy yukni ko'tarmaydi, ularda kundalik eskizlar yoki hayvonlar haqida qisqacha hikoyalar mavjud, bu esa ularni ertaklarga yaqinlashtiradi, garchi uning tasviri bo'lsa ham to'g'ridan-to'g'ri yoki aks ettirilgan qo'shiqda mavjud: bu uning kelajagi, unga sovg'alar, unga g'amxo'rlik qiladigan hayvonlar va qushlar haqida.

Beshinchi kuylarning obrazli dunyosida Orzu, Drema, Ugomon kabi timsollar mavjud. Iso Masihga, Xudoning onasi va azizlarga murojaatlar bor. Kabutarlar tasvirlari bilan mashhur qo'shiqlar ("Ay, lyuli, lyulenki, kichkintoylar keldi ...") va ayniqsa mushuk. Mushuk bolani silkitishi kerak, buning uchun u qabul qiladi bir ko'za sut va bir bo'lak pirog. Bundan tashqari, minnatdor ona mushukka va'da beradi:

Men quloqlarimni zarb qilaman,

Men panjalarimni kumushrang.

Uxlayotgan, mamnun mushuk uxlayotgan bolaning tasviriga o'ziga xos parallellik vazifasini bajaradi.

Qo'shiqlarda ajoyib beshik timsoli namoyon bo'ladi (oltin beshik) Bu nafaqat dehqon hayotining atmosferasini ideallashtirgan, balki A. N. Martynovaning so'zlariga ko'ra, boy uylar va qirollik xonalaridagi hashamatli beshiklar taassurotlari bilan bog'liq edi - axir, dehqon ayollari enagalar va hamshiralar edi.

Pestushki, bolalar bog'chasi, sakrash qo'shiqlari Bolani hushyor turishga undadi, qo'llarini, oyoqlarini, boshini va barmoqlarini harakatga keltirishni o'rgatdi. Beshinchi kuylarda bo'lgani kabi, bu erda ritm muhim rol o'ynadi, lekin uning xarakteri boshqacha edi - quvnoq, quvnoq:

Tra-ta-ta, tra-ta-t.

Mushuk mushukka uylandi...

Pestushka ritmni o'zgartirib, o'zini qiziqtiradi:

Katta oyoqlar

Yo'l bo'ylab yurdi:

Yuqoridan yuqoridan,

Yuqoridan yuqoridan.

Kichkina oyoqlar

Ular yo'l bo'ylab yugurishdi: Top-top-top-top-top,

Top-top-top-top-top!

Pestushki bolani silash, uning birinchi harakatlari bilan bog'liq; sakrash - tizzada sakrash bilan

kattalar; bolalar bog'chasi - syujet, o'yin elementlari bilan ( "Mayli, mayli...", "Shoxli echki bor..."). Ularda ro'yxatlar va dialoglar paydo bo'ladi.

Hazillar- bu bolani mazmuni bilan o'ziga tortadigan qo'shiqlar yoki qofiyalar. Hazillarning syujetlari juda sodda (bir motivli yoki kümülatif), "she'rdagi kichik ertaklar" (V.P. Anikin) ni eslatadi. Darhaqiqat, bolalar ertaklari ba'zan hazilga aylandi (qarang "Menda kichkina tovuq bor edi ..."), va aksincha: ertaklarni qanday qilib hazil qilish mumkin ( "Echki yong'oqqa ketdi ..."). Hazillarning mazmuni yorqin va dinamik: hamma olovni to'ldirish uchun yuguradi mushuk uyi; jonlantirish eskirgan hammomdagi burga (yoki sichqoncha); u qo'ygan singan tuxum uchun qayg'uradi tovuq findiq \ boyo'g'li to'yga ketyapti oq oy... Hayvonlarning tasvirlari juda ifodali: Ko'k sarafan, zig'ir shim va jun paypoqdagi echki. Hazillarda birinchi ta'riflar mavjud: o'jar echkini bo'rilar yeydi; kichkina mushuk mushuk boshqasini davolash uchun sariyog'ini qoldirmadi... Biroq, hazilning asosiy roli tarbiyaviydir. Bola odamlar, hayvonlar, hodisalar, narsalar va ularning tipik xususiyatlarini bilib oladi. Ko'pincha bunga kümülatif uchastkalar xizmat qiladi: olov o'rmonni yoqib yuboradi, suv olovni o'chiradi, buqalar suv ichishadi va hokazo.

Hazillar orasida alohida o'rin egallaydi ertaklarni o'zgartiruvchilar, kattalar o'yin-kulgi folklorida ham ma'lum. Ularning maqsadi haqiqiy ob'ektlar va xususiyatlarni ataylab aralashtirish orqali komik vaziyatlarni yaratishdir. Agar bu bolani kuldirsa, demak u narsa va hodisalar o'rtasidagi munosabatni to'g'ri tushunadi. Ertaklardagi qahramonlar o'zlarini haqiqatga mos kelmaydigan tutadilar, buni to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatish mumkin:

Bu qayerda ko'rilgan?

Buni qayerdan eshitgansiz?

Shunday qilib, tovuq ho'kiz tug'adi.

Cho'chqa tuxum qo'ydi ... va hokazo.

BOLALAR FOLKLORI MUMKIN

Bolalar folklorining janrlarini ulardan foydalanish yoki o'yinga kiritish darajasiga qarab quyidagilarga bo'lish mumkin.

ochiq o'yinlar she'riyati (syujet bo'yicha tashkil etilgan vosita harakatlari bilan bog'liq) va og'zaki o'yinlar she'riyatiga (bunda so'z asosiy rol o'ynaydi) quying.

Ochiq o'yinlar she'riyati

Chizadi(yoki "kelishuvlar") o'yinchilarning ikki jamoaga bo'linishini aniqlash va o'yinda tartib o'rnatish. Bu lakonik asarlar, ba'zan qofiyalangan, murojaatni o'z ichiga oladi bachadon(har bir guruh vakillari) va savol yoki tanlov taklif qiladigan bitta savol. Chizmalarni yaratishda bolalar ko'pincha ertaklar, qo'shiqlar, maqollar, maqollar, topishmoqlar, ertaklar asosida improvizatsiya qilishadi. (Qora otmi yoki jasur kazakmi?; To'kilgan olma yoki oltin likopchami?). Ko'pgina qura tashlashlar hazil-mutoyiba edi (Sen pechkada adashib qoldingmi yoki qozonga botib ketdingmi? Gullardagi tulkimi yoki shimdagi ayiqmi?).

Hisoblash kitoblari o'yindagi rollarni taqsimlash uchun ishlatiladi, ritm hal qiluvchi ahamiyatga ega. Taqdimotchi sanash qofiyasini ritmik, monoton tarzda o'qiydi, o'yinning har bir ishtirokchisiga doimiy ravishda qo'li bilan tegadi. Hisoblagichlar qisqa misraga ega (1 dan 4 bo'g'ingacha) va odatda troxaikdir.

Sanoq qofiyalarining ildizlari antik davrga borib taqaladi. Tadqiqotchilar bolalar qofiyalari va folbinlikning qadimgi shakllari (tasodifan rahbarni tanlash), raqamlarga arxaik e'tiqod va raqamlarni taqiqlash asosida paydo bo'lgan an'anaviy nutq o'rtasidagi bog'liqlikni aniqladilar. Kattalar tilida so'zlarning buzilgan shakllari ovchilikda muvaffaqiyat va dehqon xo'jaligida mo'l-ko'llikni ta'minlashi kerak bo'lgan qadimiy sanashni taqiqlash natijasida tug'ilgan. Keyingi davrlarda turli ijtimoiy guruhlar vakillarini: qimorbozlarni, sayyor tikuvchilarni va boshqalarni yashirin sanash alohida ma'noga ega edi. Bolalar o'zlarining tushunarsiz lug'atlarini yig'ib, o'zlarining mavhum qofiyalarini yaratdilar. Ularning o'zlari so'z yaratish bilan shug'ullangan: ular so'zlarning ma'nosini o'zgartirgan, o'zlariga xos bo'lmagan qo'shimchalarni qo'shgan. (to'ng'ichlar, do'stlar), tovush tuzilishini buzgan holda tushunarsiz xorijiy so'zlarni ishlatgan, tovushlarning so'zga o'xshash birikmalarini yaratgan, ritmik zarralarni qo'shgan. (Har qanday-beni uch cateni...). Ma'nosi kattalar uchun ham, bolalar uchun ham tushunarsiz bo'lgan abstrus sanash qofiyalari janrning asosiy badiiy xususiyatini - o'ziga xos ritmni saqlab qoladi.

Mavhum qofiyalardan tashqari, ayniqsa, bolalar orasida mashhur bo'lgan son sanash qofiyalari va syujetli qofiyalar mavjud. Raqamlar uchastkasiz, yig'indisi va syujet boshlanishi bilan bo'lishi mumkin ( "Bir, ikkita- dantel ..."). Syujet olmoshlari dan parchalarni oladi

kattalar repertuaridan, bolalar o'yinlaridan, tizerlardan, mashhur bolalar she'rlaridan (S. Mixalkov, K. Chukovskiy va boshqalar) beshiklar, qo'shiqlar va qo'shiqlar - Ba'zi matnlar juda barqaror. Masalan, 19-asrda ham, 20-asrda ham. folklorshunoslar qofiyaning turli sohalardagi variantlarini yozib olgan "Xalta baland tepadan dumalab ketdi..."

O'yin jumlalari va rad javoblari o'yin harakatiga kiritilgan va uni tashkil etishga hissa qo'shgan. Ushbu asarlarning mazmunini o'yinning o'zi aniqladi.

O'yinlarda bolalar oilaviy hayotni va qishloqdagi mehnat faoliyatini tasvirlab berdilar, bu esa ularni kattalar hayotiga tayyorladi. Bolalar o'yinlari qadimgi butparast o'yinlarning aks-sadolarini saqlaydi ( "Kostromushka") olovga sig'inish izlari ( "Chekish xonasi") quyosh ( "Oltin darvoza") va boshqa ob'ektlar. Bolalar ba'zan kattalarning dumaloq raqs o'yinlarini egallab olishdi. Kichik yoshdagi bolalarning ba'zi o'yinlari hazil sifatida paydo bo'lgan. Hazillar o'yinga kümülatif kompozitsiyani, og'zaki ketma-ketlikka esa ritm, onomatopeya va boshqalarni kiritdi.

She'r so'z o'yinlari

Qo'ng'iroqlar va jumlalar- genetik jihatdan bolalar og'zaki o'yinlarining eng qadimiy shakllari. Kelib chiqishi bo'yicha ular kattalarning kalendar marosimlari, shuningdek, qadimgi fitna va afsunlar bilan bog'liq.

Qo'ng'iroqlar tabiatga (quyosh, yomg'ir, kamalak) qaratilgan va qo'ng'iroq yoki so'rovni bildiruvchi qo'shiqlardir. Chaqiruvlar mazmuni dehqonlarning tashvish va intilishlariga yaqin edi: yomg'ir yoki aksincha, quyosh kerakligi. Bolalar mifologik mavjudotlar sifatida tabiat kuchlariga murojaat qilishdi, ularni tinchlantirishga harakat qilishdi va qurbonlikni va'da qilishdi:

Yomg'ir, yomg'ir, ko'proq!

Men maydonchani olib chiqaman.

Bir bo'lak non.

Kichik bir bo'lak pirog.

Qo'shiqlar xorda, qo'shiq ovozida baqirildi. Aksincha, jumlalar alohida va jimgina talaffuz qilingan. Ularda salyangoz, ladybug, sichqonchaga qaratilgan so'rov-syujet bor edi... Iltimos shoxlarni ko'rsatish, yuqoriga uchish, yo'qolgan tishni yangisiga almashtirish edi... Gaplar daryoga sho'ng'ishdan oldin ham aytilgan; suzish paytida quloqqa tushgan suvdan qutulish uchun; o'lja qilinganida

ilgakdagi qurtlar va boshqalar. Ularning jumlalarida bolalar nasroniy avliyolariga iltimos qilishlari mumkin edi. Shunday qilib, qo'ziqorinlarga borib, ular dedilar:

Nikola, Mikola,

Savatni to'ldiring.

Somonga minib,

Ostin-ustun.

Katta yoshdagi bolalarning sevimli so'z o'yini bo'lgan va shunday bo'lib qoladi tilning burishishi- talaffuzi qiyin so'zlarni tez takrorlash. Talaffuzdagi xatolar meni kuldiradi. O'yin davomida bolalar bir vaqtning o'zida artikulyatsiya organlarini rivojlantiradilar.

Og'zaki mashqlar qandaydir edi jim odamlar- sukut saqlash uchun she'riy kelishuv, shuningdek holosyanki(variant: "sochlar") - bir nafasda qofiya oxiridagi unli tovushni chizish bo'yicha musobaqa.

Bolalarning og'zaki o'yinlariga o'z muhitida ijro etiladigan ertak va topishmoqlar kiradi (ular tegishli boblarda muhokama qilingan).

Bolalar satirasi

Kattalar singari, bolalar ham o'zlarining satirik folklorlarini yaratdilar, unda og'zaki o'yin tamoyili namoyon bo'ldi. Bolalar satira janrlari - masxara qilish va masxara qilish, va shuningdek nayranglar, nayranglar, bahonalar. Ular qisqa, asosan she'riy matnlar bo'lib, ular alohida murojaat qilingan tinglovchi uchun mo'ljallangan.

Satirik janrlar bolaning ijtimoiy xulq-atvorini tartibga soladi va uning bolalar jamoasidagi o'rnini belgilaydi. Masxara qilish bolalar salbiy deb qabul qilgan narsalarni masxara qiladi. Ularning ob'ektlari semiz, tishsiz, qiya, kal, qizil sochli, ochko'z, yashirincha, o'g'ri, yig'lagan, xayoliy, tilanchi, "kelin va kuyov", shuningdek o'zi kabi masxara qildi (Mazxar - itning tumshug'i). Masxara, masxara qilishdan farqli o'laroq, odatda motivatsiyasiz. Ular taxalluslardan, ya'ni ismga qofiyaviy qo'shimchalardan kelib chiqadi (Alyoshka non, chumchuq Andrey...); bolaning ismining turli shakllarini takrorlashdan (Vanya-Vanya-Vanerok, Vaska-Vasyuk, Katya-Katya-Katerina...). Fokuslar sizni hushyor bo'lishga o'rgatadi, suhbatdoshingizni aldash, uni muammoga solib qo'yish va ahmoqlik yoki nazoratsizlik uchun qasos olishni talab qilish uchun mo'ljallangan:

- Tanya, Sanya, Lizavetpa

Biz qayiqda bordik.

Tanya va Sanya cho'kib ketishdi.

Qayiqda kim qoldi?

- Lizaveta.

- Buning uchun qarsak chaling!

Masxara ob'ektiga aylangan bola o'zining birinchi hayotiy saboqini oladi va uni o'rganishga harakat qiladi. Agar tanqid adolatli bo'lsa, unda siz uni qabul qilishingiz va yaxshilashga harakat qilishingiz kerak. Bunday holda siz Mirilka dan foydalanishingiz mumkin ( "Qo'ying, qo'ying, qo'ying ..."). Masxara adolatsiz va haqoratli bo'lsa, bu boshqacha. Huquqbuzarga o'z "quroli" bilan munosabatda bo'ladi - bahona:

Butun yil davomida menga ismlarni chaqiring

Siz hali ham begemotsiz.

Meni bir asr davomida nomlar bilan chaqiring.

men hali ham Inson.

Uzrni obsesif tilanchiga qarshi ham ishlatish mumkin:

- Buni menga berasizmi?

- Menga bering, u Parijga ketdi,

Va qolganini sotib olishingiz mumkin.

4. ZAMONAVIY BOLALAR MIFOLOGIYASI ("KO'RSATILGAN HIKOYALAR")

Bolalar folklor asarlarining mazmuni va shakliga ijtimoiy sharoitlarning o'zgarishi ta'sir ko'rsatdi. 20-asrning ikkinchi yarmida. ko'pchilik bolalar shahar aholisiga aylandi. Shu bilan birga, bolalarning aqliy rivojlanishida qo'rquv tuyg'usini keltirib chiqaradigan tushunarsiz mo''jizalarning yorqin tajribalari bosqichidan o'tish va bu qo'rquvni engish zarurati o'zgarishsiz qoldi. Feodal qishlog'ida bunday ehtiyoj milliy folklor an'anasi bilan qondirilgan (bolalar ertak, afsona, ertaklarni tinglagan va o'zlari aytib bergan). Zamonaviy bolalarning dunyoqarashi boshqacha. U shahar hayoti, adabiyot, kino, radio va televidenie orqali shakllanadi. Biroq, og'zaki so'zning shakli o'z ma'nosini saqlab qoladi.

G. S. Vinogradov bir vaqtlar bolalarda "nasr bilan ifodalangan og'zaki adabiyotning yagona turi" - ertakni ta'kidlagan. Zamonaviy bolalar hikoya ijodining o'z-o'zidan oqimi - "qo'rqinchli hikoyalar" (bolalar ularni shunday atashadi) yoki "qo'rqinchli hikoyalar" (tadqiqotchilar ularni shunday atashni boshladilar) - 1960-yillardan boshlab folklorshunoslar, psixologlar va o'qituvchilar tomonidan o'rganish mavzusiga aylandi. Ko'rinishidan, bolalarning qo'rqinchli hikoyalarining ommaviy mavjudligining boshlanishi shu vaqtga to'g'ri keladi. Qo'rqinchli hikoyalar folklorning barcha qoidalariga muvofiq ishlaydi: ular an'analarga ko'ra mustahkamlanadi va "og'izdan og'izga" o'tadi. Ularni 5 yoshdan 15 yoshgacha bo'lgan barcha yoshdagi bolalar aytadi, lekin eng tipik yosh oralig'i 8 yoshdan 12 yoshgacha.

Ma'lumki, kichik yoshdagi bolalarning etakchi ijodiy faoliyati - rasm chizish asta-sekin og'zaki ijod bilan almashtiriladi. Bolalar repertuarida birinchi navbatda she'riy janrlar paydo bo'ladi (bu ularning kichik hajmi, ritmi va o'yin bilan bog'liqligi bilan osonlashadi). 6-7 yoshda fikrlash tamoyillarini muhim qayta qurish sodir bo'ladi: bola sabab-oqibat munosabatlarini tushuna boshlaydi va hikoyaning syujetini mantiqiy tuzilma sifatida saqlab qolish va etkazishga qodir. Bolalar hikoyachisining ongsiz egosentrizmi (tinglovchilar dastlab hamma narsani bilishiga ishonch) tinglovchiga yo'naltirilganlik, hikoya mazmunini to'g'ri etkazish, tinglovchining tushunish va reaktsiyasiga erishish zarurati bilan almashtiriladi.

Bolalar tasavvurida yaratilgan plastik tasvirlar jamoaviy ongsizlikka (C. Jungga ko'ra) qaytib keladigan "ruhiy energiya" ga ega. Bolalarning hikoyaviy ijodida fetişizm va animizm namoyon bo'ladi, masalan, dog', parda, qo'l, ko'z, ovoz, qarash, rang, o'lcham, xtonik belgilar, o'zgartirish qobiliyati, o'lim g'oyasi va boshqalar kabi universal madaniy belgilar. paydo bo'ladi. Bu qo'rqinchli hikoyalarni zamonaviy bolalar mifologiyasi sifatida ko'rib chiqishga imkon beradi.

Janr jihatidan dahshat hikoyalari tarqoq va heterojen hodisadir. An'anaviy folklor nasridan farqli o'laroq, ular bir emas, ikkita hukmron markazga ega: hikoya va o'yin.

"Qo'rqinchli qiyinchiliklar" deb ataladigan janr o'ziga xosdir. Unda marosim-o'yin boshlanishi og'zaki tomonni butunlay siqib chiqardi. Mana bir misol:

"Qanaqasiga Baba Yagaga qo'ng'iroq qiling." Kechasi soat 12 da hojatxonaga borishingiz kerak. U erda qora bo'r bilan doira chizib, o'tiring va kuting. Erta tongda keling. Agar doirada xoch bo'lsa, bu Baba degan ma'noni anglatadi. Yaga uchib ketdi.(Emelina Vika, 11 yosh, Moskva viloyati).

Bolalar "chaqiriq" Belkurak malikasi, oy odamlari va hokazo. Qo'rqinchli uyg'otishlarning maqsadi qo'rquv va uni mag'lub etishdan qoniqish hissini boshdan kechirishdir, bu shaxsiy o'zini o'zi tasdiqlash shakllaridan biri sifatida qaralishi mumkin.

Qo'rqinchli hikoyalarda folklor rivoyat tuzilmalarining barcha turlarini, ya'ni yig'indisidan tortib, turli xil mazmundagi motivlarning yopiq zanjirigacha (ertaklarga o'xshash) topish mumkin. Epik uchlik va ajoyib kompozitsion formulalar qo'llaniladi (Bir paytlar...), baxtli yakun an'anasi. Yaxshi yakun ham o'yin hikoyalarida o'ziga xos tarzda namoyon bo'ladi va oxirgi ibora qichqiradi: "Menga yuragimni bering!" (qora o'lik); "Men go'sht yedim!"(ayol vampir). Qo'rquv qanchalik kuchli bo'lsa, siz undan kulishingiz mumkin.

Qo'rqinchli hikoyalarda mif belgilari va ko'plab folklor janrlari o'zgartiriladi yoki tipologik tarzda namoyon bo'ladi: fitna, ertak, hayvonot eposi, ertak, latifa. Shuningdek, ular adabiy janrlarning izlarini ochib beradi: fantastika va detektiv hikoyalar, insholar.

Bolalarning dahshatli hikoyalari tasvirlari tizimi uchta guruhga bo'linadi: bosh qahramon, uning yordamchilari va raqiblari. Eng tipik qahramon qiz yoki o'g'il; odatda u oilaning eng kichigi. Boshqa rasmlar ham mavjud: bir erkak, bir ayol, talaba, taksichi, chol va kampir, Sharik it, shahzoda, bir jurnalist... Yordamchilar, ertaklardan farqli o'laroq, fantastik emas, balki haqiqiydir: politsiyachi (militsiya), Sherlok Xolms. Syujet yovuzlikni mag'lub etishni, ularning tabiatiga mos keladigan narsalarning mohiyatini tiklashni talab qiladi. Bosh qahramon (bola) yovuzlikni ovlaydi va yordamchi (politsiya) uni jismoniy yo'q qilishni amalga oshiradi.

Ertaklardan farqli o'laroq, qo'rqinchli hikoyalar odatda fantastikning faqat bitta qutbiga ega - yovuzlik. U bilan bog'liq cheksiz aloqalar mavjud.

Zararkunandalarning juda xilma-xil turlari: oddiygina fantastik tasvirlar yoki tanish odamlar va narsalar niqobi ostida yashirincha yashiringan fantastik tasvirlar (devordagi dog'dan onagacha). Zararkunanda tashvish beruvchi tashqi belgi bo'lishi mumkin, ko'pincha rang: qora, qizil, oq yoki boshqa. Rang bolalarning dahshatli hikoyalari sarlavhalarida ham ko'rinadi: "Qora pardalar", "Qizil nuqta", "Moviy atirgul" va hokazo. Zararkunandaning harakati uchta funktsiyadan birida (yoki ularning kombinatsiyasida) ifodalanadi: o'g'irlash, qotillik, qurbonni eyish istagi. Zararkunandalarning tasvirlari ijrochilarning yoshiga qarab murakkablashadi. Eng kichik bolalarda jonsiz narsalar xuddi tirikdek harakat qiladi, bu erda bolalar fetishizmi o'zini namoyon qiladi. Masalan, qizil dantel eshik qo‘ng‘irog‘ini bosadi va onasini bo‘g‘ib o‘ldirmoqchi bo‘ladi. Uning otasi uni yirtib, derazadan uloqtirdi, lekin dantel oilani qo'rqitishda davom etmoqda. Uning Ular unga kerosin sepib, kuydirib, changni derazadan uloqtirishdi. Ammo eshik qo'ng'irog'i yana jiringladi. Qizil chang ustuni kirib, hammani ko'r qiladi. (Varya Smirnova, 7 yosh, Zagorsk). Kattaroq bolalarda ob'ekt va tirik zararkunanda o'rtasidagi aloqa paydo bo'ladi, bu animistik g'oyalarga o'xshash g'oyalarni anglatishi mumkin. Pardalar ortida dog ', rasm yashiringan qora tukli qo'llar, oq (qizil, qora) odam, skelet, mitti, Quasimode, shayton, vampir ... Ko'pincha zararkunanda ob'ekti bo'ridir. Lentalar, sirg'alar, bilaguzuklar, zanjirlar, toqqa chiqadigan o'simliklar ilonlarga aylanadi; kechalari qizil (yoki qora) gullar inson vampirlariga aylanadi; qo'g'irchoq (yoki haykal) ayolga aylanadi; rasmdagi tasvir odamga aylanadi ( "Ko'k ko'zli qora xonim haqida"). Bo'ribo'rilik inson tanasining o'zini butun odam kabi tutadigan qismlariga, qabrdan tiriladigan o'liklarga va hokazolarga taalluqlidir. Shubhasiz, bo'richilik bolalarning zamonaviy folklor folkloriga milliy an'anaviy folklordan kirib keldi.

Zararkunanda tasvirining murakkablashishi uning portret xususiyatlarining rivojlanishi, chuqurlashishi sifatida yuzaga keladi. Keling, buni bir guruh jodugarlarga ko'rsataylik.

Birinchi portret bosqichi ayollik tamoyiliga bog'liq rangli signaldir: qizil jodugar, qora libosdagi go'zal ayol, sariq, cho'kkalab o'tirgan kampir, oq uzun ko'ylakdagi juda chiroyli qiz, baxmal yashil paltodagi juda chiroyli yashil ko'zli ayol. Keyinchalik murakkabroq tasvirlar paydo bo'ladi, ularda ertaklardan jodugarning o'zgarishi ko'rinadi. Kechqurun, u hamma uxlab qolgan deb o'ylaganda, u o'zining haqiqiy qiyofasida paydo bo'ladi: Qiz ko'zlarini ochdi va o'gay onasi qora ko'ylak kiygan va

uzun qora sochlari, ko'kragiga qurbaqa qo'yib, jimgina bir joyga yurdi.(Golovko Lena, 11 yosh, Kokchetav); u Yoriqdan qarasam, gul gul sotuvchi ayolga aylangan ekan. va bu ayol qizining beshigiga boradi va uning tirnoqlari uzun, juda uzun, yashil ko'zlari va og'zida tishlari.(Kiseleva Lena, 9 yosh, Gorkiy).

Jodugarlarning yana bir toifasi Baba Yaganing ertak obrazi asosida rivojlanadi. Bu talqin odam o'g'irlash bilan bog'liq hikoyalarda uchraydi. Ushbu turdagi jodugar xarakterli "ichki" bilan o'ralgan: o'rmon, eman daraxti, yolg'iz uy yoki kulba. Quyidagi tafsilot ham paydo bo'lishi mumkin: Yon tomonlarda esa qoziqlarga chiqib turgan odam boshlari bor edi. Politsiyachi ularning ko'pini tanidi - ular uning o'rtoqlari edi.(Alesha Kondratov, 13 yosh, Moskva). Bunday jodugarning portreti odatda ertakga o'xshaydi: burni ilmoqli jodugar va oyog'i o'rniga tayoqcha(Kondratov Sereja, 8 yosh, Moskva); shuningdek, bolalarni o'g'irlash maqsadi: She lured bolalarini uning oldiga olib kelib, yong'oq bilan to'ydirdi va o'n kundan keyin yedi.(Dima Kazakov, 8 yosh, Novomoskovsk, Tula viloyati).

"Adabiy kelib chiqishi" jodugar deb hisoblash mumkin Spades malikasi(Marina Tsyganova, 11 yosh, Siktyvkar). Va nihoyat, bolaning kundalik taassurotlari jodugarning qiyofasi bilan bog'liq bo'lishi mumkin: Bir kuni onam Tishinskiy bozorida, aytmoqchi, tishlari yo'q, ammo soxta jag'lari bor kampirdan lola sotib oldi.(Sasha Isaev, 10 yosh, Moskva).

Zararkunanda tasvirini murakkablashtirgan bolalar an'anaviy xalq nasri tajribasiga murojaat qilishdi. U vampir mitti yo'q qilishga muvaffaq bo'ldi bir chol keksa va qari; buning uchun u sehrli doira, olov va aspen qoziqlaridan foydalangan. (Bunin Alyosha, 12 yosh, Moskva). Zararkunandani fosh qilishning an'anaviy usullari: kesilgan qo'l bilan, tanish halqa bilan, tuyoq, tish bilan, taqiqlangan xonaga kirish natijasida va hokazo. Zararkunanda tasvirini ayyorlik, ayyorlik, ehtiyotkorlik kabi tafsilotlar bilan to'ldirish mumkin edi. , yoki, aksincha, sekin aqllilik (bola o'rniga uning o'rniga qo'g'irchoq qo'yishganda).

Zararkunandalarning psixologiyasi bolalarning ichki dunyosi orqali sodda tarzda sindirilgan. Masalan: tomosha paytida odamlar qorong'i teatr zaliga kiradilar dahshatli qon to'kuvchilar, ular hamma odamlarni o'ldiradilar. Mutaxassislar buni payqab, savol berishadi: nega o'lganlar ko'p? Ular yolg'on gapira boshladilar. Ularga ishonishmadi, chunki ular qizil rangga aylandi(Vayman Natasha, 10 yosh, Zelenograd). Kattalar qo'rquv hissini bola kabi his qilishadi: Hamma odamlar qo'rqib, uylariga yugurishdi va barcha yoriqlarni yopishga kirishdilar. Keyin

Hammalari ko‘rpa ostiga chiqib, bolalarni o‘zlari bilan olib ketishdi.(Olya Garshina, 10 yosh, Kovrov, Vladimir viloyati).

Dushman obrazi evolyutsiyasining so'nggi bosqichi (ijrochilarning yosh darajalariga ko'ra) zararkunanda ob'ektining yo'qligi va yovuzlikning tirik (yoki gumanoid) tashuvchisining badiiy belgilarining rivojlanishi - bu engishning bir turi. bolalarning animistik g'oyalari. Bu erda an'anaviy folklor bilan yaqinlashuv ayniqsa yaqqol ko'zga tashlanadi: zamonaviy bolaning ilmiy va texnik bilimlari bilan o'ziga xos tarzda bog'langan ertaklardagi fantastik qahramonlar qayta tiklanmoqda. 13-15 yoshda bolalar mo''jizaviy toifadagi inqirozni boshdan kechiradilar, ular sababsiz dahshatlarni inkor etadilar. Qo'rqinchli hikoyalar parchalanib bormoqda. Bolalar haqiqiy jinoyatlar haqida hikoya qilishni boshlaydilar, ularning haqiqiyligini ta'kidlaydilar ( "Aslida Moskvada sodir bo'lgan voqea" - Rtishcheva Lena, 14 yosh, Moskva). Ular zararkunandaning fantastik mohiyatiga materialistik yechim topishga harakat qilmoqdalar: gipnoz orqali o‘g‘irlab ketish, okeanning “qora tuynugida” kemalarning g‘oyib bo‘lishi... Badiiy adabiyot voqealarning aql bovar qilmaydigan tasodifiga o‘xshash bo‘lishi mumkin. qisqa hikoya ertak. Misol uchun, bir hikoyada aytilishicha, agar xonada chiroqlar o'chirilgan bo'lsa, unda ikki qo'rqinchli porlayotgan ko'zlar. Ammo keyin politsiya buni aniqlaydi Yangi egalardan oldin uyda bir kampir yashagan va uning o'g'li bir vaqtlar qattiq nurlanib, vafot etgan. Kampir esa uning ko‘zlarini olib, bankaga solib, devorga osib qo‘ydi. Chiroqlar o'chganida esa ular porlashdi.(Kiseleva Lena, 9 yosh, Gorkiy).

Qo'rqinchli hikoyalarning parchalanishi, ayniqsa, taqiqlash, o'g'irlash va fantastik zararkunandalar (ob'ektlar, o'lik odamlar, vampirlar, jodugarlar) tasvirlarini masxara qiluvchi ko'plab parodiyalarni yaratish orqali jadaldir.

Misol uchun, jodugarning surati taqiqni buzishning juda keng tarqalgan parodiyasida namoyon bo'ladi: bir ayol poldan mix chiqib ketgan yangi kvartiraga ko'chib o'tdi, lekin uni tortib olish taqiqlangan. Bir kuni u bu mixga sevimli ko'ylagini yirtib tashladi, juda g'azablandi va uni yirtib tashladi. Bir necha daqiqadan so'ng uning eshigi taqilladi. Ayol uni ochdi va dahshatli jodugarni ko'rdi. Jodugar: "Men uxlay olmayman, keyin qandil ustimga tushdi!"(Tanya Shenina, 10 yosh, Moskva).

Parodiyalarning istehzosi katta yoshdagi bolalarning kichkintoylarga nisbatan intellektual ustunliklarini anglab etadi.

Shunday qilib, qo'rqinchli hikoyalar tasvirlari tizimida ajoyib raqiblar markaziy o'rinni egallaydi. Qo'rqinchli hikoya yordamchisiz va hatto bosh qahramonsiz ham bo'lishi mumkin, ammo unda har doim zararkunanda tasviri mavjud. U yagona bo'lishi mumkin. Masalan:

Qora xonada qora stol bor,

stolda qora tobut bor,

tobutda qora tanli kampir bor,

uning qo'li qora.

"Menga qo'llarimni bering!"

(hikoyachi eng yaqin tinglovchini ushlaydi)

Zararkunanda tasvirining tuzilishida yovuz tamoyil mo''jizaviy kuch sifatida namoyon bo'ladi. Bolalar buni asossiz qabul qilishlari mumkin; eng ibtidoiydan juda batafsilgacha turli xil motivatsiyalarni ishlab chiqishi mumkin; ular buni parodiya orqali inkor etishlari mumkin - lekin har qanday holatda ham ular bu ajoyib yovuz kuchga o'z munosabatini bildiradilar.

Ikkilamchi olamlarning intuitiv tarzda ifodalangan g'oyasi zamonaviy bolalar mifologiyasining barcha asarlaridan o'tadi: ularda haqiqiy dunyo ("uy") va fantastik dunyo ("uy bo'lmagan") mavjud. Haqiqiy dunyo doimo shubhasiz haqiqat sifatida, mavjud narsa sifatida qabul qilinadi. Bolalarning mo''jizaviy kuchning namoyon bo'lish sohasi sifatida fantastik dunyoga munosabati boshqacha ko'rinadi. Kichikroq bolalar (5-7 yosh) uchun real va noreal olam moda jihatdan bir xil: ikkalasi ham ob'ektiv mavjudlik sifatida harakat qiladi. Hikoyachi va tinglovchilarning ularga munosabati ekvivalent: bu yerda mo‘jizaga tom ma’noda e’tiqod ochilib, tipologik jihatdan bu guruhni ertak bo‘lmagan nasrning an’anaviy janri – ertakga yaqinlashtiradi. O'rta yosh guruhiga mansub ikkinchi guruh (8-12 yoshli bolalar) ikki dunyo o'rtasidagi yanada murakkab munosabatlarni ochib beradi. Endi ularning kimligi haqida gapirishning iloji yo'q, ammo mo''jizaviy narsalarga ishonish hali ham saqlanib qolmoqda. Ertakga o'xshash modallik paydo bo'ladi: mo''jizaga shartli ishonish. Natijada ikkita tendentsiya rivojlanmoqda. Bir tomondan, qo'rqinchli hikoyalarda ertaklarning janr xususiyatlari namoyon bo'la boshlasa, ikkinchi tomondan, o'ynoqi jihat kuchayadi. Hikoyachi va tinglovchilar o'rtasida ajralish bor: birinchisi ajoyib mazmunga ishonmaydi, balki uni yashirishga va tinglovchilarni ishontirishga intiladi, shunda u ular bilan birga kuladi. Bunda qo'rqinchli hikoyalar parchalanishining dastlabki belgilarini, ularning satirik talqiniga yondashuvni ko'rish mumkin. Uchinchisida

yosh guruhida (13-15 yoshli bolalar), hikoya qiluvchi va tinglovchilarning birlashishi yana sodir bo'ladi, lekin mo''jizani parodiya qilish yoki materialistik motivatsiyalarni rivojlantirish orqali uning illyuziya tabiatini ochish orqali ongli ravishda inkor etish asosida. Bu adabiy janrlar va latifalar xususiyatlarini o'z ichiga oladi. Qizig'i shundaki, bir qator parodiyalar ibora bilan tugaydi "Siz rus xalq ertaklarini tingladingizmi?" fantastik dahshatlarga ishonishning asossizligini ta'kidlab, ertakga fantastika sifatida munosabatni ifodalaydi.

Qo'rqinchli hikoyalar zamonaviy bolalar folklorining haqiqati va muhim psixologik va pedagogik muammodir. Ular ongni rivojlantirishda yoshga bog'liq naqshlarni ochib beradi. Ushbu materialni o'rganish bolaning shaxsiyatining rivojlanishiga ijobiy ta'sir ko'rsatish yo'llarini topishga yordam beradi.

MAVZU BO'YICHA ADABIYOTLAR

Matnlar.

Pokrovskiy E.A. Bolalar o'yinlari, asosan rus. - Sankt-Peterburg, 1994. (Qayta nashr etilgan, 1895 yilda nashr etilgan).

Sheth P.V. Bolalar xalq qoʻshiqlari, oʻyin va topishmoqlar toʻplami / Comp. A.E. Gruzinskiy Sheyn materiallari asosida. - M., 1898 yil.

Kapitsa O.I. Bolalar folklori: Qo'shiqlar, bolalar uchun qo'shiqlar, tizerlar, ertaklar, o'yinlar. - L., 1928 yil.

Kapitsa O.I. Bolalar xalq kalendar. (F. S. Kapitsaning kirish va tayyorgarlik nashri) // She'riyat va marosim: Universitetlararo. Shanba. ilmiy ishlaydi / Rep. ed. B. P. Kirdan. - M., 1989. - B. 127-146. (Arxiv materiallarini nashr etish).

Xalq donoligi: Rus folklorida inson hayoti. - jild. 1: go'daklik. Bolalik / Comp., tayyorlangan. matnlar, kirish. Art. va sharh. V. P. Anikina. - M., 1991 yil.

Kareliya rus bolalar folklori / Comp., tayyorlangan. matnlar, kirish. sanʼat, soʻzboshi S. M. Loiter. - Petrozavodsk, 1991 yil.

Bir, ikki, uch, to'rt, besh, biz siz bilan o'ynaymiz: Rus bolalar o'yinlari folklor: Kitob. o'qituvchilar va talabalar uchun / Comp. M. Yu Novitskaya, G. M. Naumenko. - M., 1995 yil.

Bolalar she'riy folklori: Antologiya / Komp. A. N. Martynova. - Sankt-Peterburg, 1997 yil.

Tadqiqot.

Vinogradov G. S. Bolalar folklor. (A. N. Martynova tomonidan nashr etilgan) // Rus folklorshunosligi tarixidan / Rep. ed. A. A. Gorelov. - L., 1978. -S. 158-188.

Anikin V. P. Rus xalq maqollari, maqollari, topishmoqlari va bolalar folklori: O'qituvchilar uchun qo'llanma. - M., 1957. - B. 87-125.

Melnikov M.N. Sibir rus bolalar folklor. - Novosibirsk, 1970 yil.

Melnikov M.N. Rus bolalar folklori: darslik. Pedagogika talabalari uchun qo'llanma. Inst. - M., 1987 yil.

Maktab hayoti va folklor: Darslik. rus folkloriga oid material: 2 qismda*/ Comp. A. F. Belousov. - Tallin, 1992 yil.

Bolalik dunyosi va an'anaviy madaniyat: Sent. ilmiy ishlar va materiallar / Comp. S. G. Ayvazyan. - M., 1994 yil.

Cherednikova M.P. Zamonaviy rus bolalar mifologiyasi an'anaviy madaniyat va bolalar faktlari kontekstida