Keng ma’noda jamiyat moddiy olamning tabiatdan ajratilgan, lekin u bilan chambarchas bog‘langan, tarixan shakllangan o‘zaro ta’sir shakllari bilan birlashgan odamlardan tashkil topgan qismidir. Tor ma'noda jamiyat - bu faqat o'z harakatlari bilan eng yaxshi qondirilishi mumkin bo'lgan doimiy umumiy manfaatlarga ega ekanligini tushunadigan odamlar yig'indisidir.

JAMIYAT:

1. Insoniyat taraqqiyotining tarixiy bosqichi (ibtidoiy jamiyat, feodal jamiyat).
2. Umumiy maqsadlar, manfaatlar, kelib chiqishi bilan birlashgan odamlar doirasi (olijanob jamiyat, filatelistlar jamiyati).
3. Mamlakat, davlat, mintaqa (frantsuz jamiyati, sovet jamiyati).
4. Butun insoniyat.

Jamiyatning shakllanishi uning hayotining davlat tomonidan tashkil etilishidan oldin sodir bo'ladi, ya'ni jamiyat mavjud bo'lgan, ammo davlat mavjud bo'lmagan davrlar bo'lgan.

Jamiyatning asosiy maqsadi insonning tur sifatida yashashini ta'minlashdir. Demak, jamiyatning tizim sifatida qaraladigan asosiy elementlari bu odamlarning hayotlarini saqlab qolish va takror ishlab chiqarishni kengaytirishga qaratilgan birgalikdagi faoliyati amalga oshiriladigan sohalardir.

Iqtisodiy soha - bu moddiy boyliklar yaratilganda jamiyatning iqtisodiy faoliyati.

Ijtimoiy soha - bu odamlarning paydo bo'lishi va bir-biri bilan o'zaro ta'siri.

Siyosiy soha - bu odamlarning hokimiyat va bo'ysunish bo'yicha o'zaro ta'siri sohasi.

Ma'naviy soha - bu ma'naviy ne'matlarni yaratish va rivojlantirish sohasi.

Inson Yerdagi tirik organizmlar rivojlanishining eng yuqori darajasi, mehnat subyekti, hayotning ijtimoiy shakli, aloqa va ongdir. Binobarin, jismoniy-ma’naviy ijtimoiy borliqni belgilovchi “inson” tushunchasi “shaxs” tushunchasidan kengroqdir.

Shaxs tushunchasi shaxsning ijtimoiy mohiyatini ifodalaydi. Shaxs - ma'lum ongga, o'z-o'zini anglash, dunyoqarashga ega bo'lgan, ijtimoiy munosabatlar ta'sirida bo'lgan va shu bilan birga o'zining ijtimoiy funktsiyalarini, tarixiy jarayonning sub'ekti sifatida dunyodagi o'rnini tushunadigan faoliyat sub'ektidir. Dunyoda odamdan ko'ra ko'proq individuallashtirilgan ob'ekt yo'q: individlar qancha bo'lsa, shuncha ko'p. Har bir inson xotira, e'tibor va fikrlashning individual xususiyatlariga ega. Inson o'z-o'zini bilish tufayli shaxsga aylanadi, bu unga o'zining "men" ni axloqiy qonunga erkin bo'ysundirish imkonini beradi.

Fandagi faoliyat deganda insonning tashqi dunyoga va o'ziga bo'lgan munosabati tushuniladi. Ijtimoiy faoliyat - bu sub'ekt (jamiyat, sinf, guruh, shaxs) tomonidan hayotning turli sohalarida amalga oshiriladigan ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan harakatlarning o'zaro ta'siri.

Bu erda ikkita muhim qoidani taxmin qilishimiz mumkin:

1. Kishilar faoliyatining natijasi butun jamiyat taraqqiyotidir.
2. Ushbu faoliyat natijasida shaxsning shakllanishi va o'zini o'zi anglashi sodir bo'ladi.

Inson faoliyati va boshqa tirik mavjudotlar faoliyati o'rtasidagi farq:

• tabiiy va ijtimoiy muhitning o'zgarishi,
• tajriba, maqsadni belgilash, maqsadga muvofiqlikdan tashqariga chiqish.

Inson faoliyatining tuzilishi quyidagicha:

1. Maqsad -
2. Maqsadga erishish vositalari -
3. Maqsadga erishishga qaratilgan harakatlar -
4. Natija.

Inson ehtiyojlari:

• Biologik (o'zini himoya qilish, nafas olish),
• Ijtimoiy (muloqot, o'zini o'zi anglash, jamoatchilik tomonidan tan olinishi),
• Ideal (bilimda, san'atda).

Inson faoliyati turlari: Amaliy:

• moddiy va ishlab chiqarish,

Ruhiy:

• kognitiv faoliyat,
• qiymatga yo'naltirilgan,
• prognostik.

Norm - bu namuna, xulq-atvor qoidasi, ijtimoiy normalar esa inson uchun uning jamiyatdagi xatti-harakatlarining o'lchovi va qoidasi.

Odamlarning xatti-harakati quyidagilar orqali tartibga solinadi:

• ruxsat - kerakli xatti-harakatlar variantlari,
• retseptlar - bu muayyan xatti-harakatlar qoidalari,
• Taqiqlar - bu taqiqlangan yoki bajarilmasligi kerak bo'lgan harakatlar.

Ijtimoiy normalarning turlari:

• urf-odatlar,
• urf-odatlar,
• axloqiy me'yorlar,
• diniy,
• siyosiy,
• qonuniy.

Deviant (deviant) xatti-harakatlar. Ijtimoiy me'yorlar, ijtimoiy hamjamiyat yoki guruh ichidagi umume'tirof etilgan qoidalar, muayyan vaziyatdagi xatti-harakatlar yoki harakat shakllari. Normlar odamlarning jamiyatdagi xatti-harakatlarining asosiy tartibga soluvchisini ifodalaydi va kelishilgan kollektiv harakatlarni amalga oshirish uchun zarurdir.

Jamiyat yoki guruh tomonidan tasdiqlangan ijobiy og'ishlar sohasi iste'dodlar va daholardir.

Jamiyat yoki guruh tomonidan qoralangan salbiy og'ishlar sohasi alkogolizm, giyohvandlik, fohishalik, o'z joniga qasd qilish va jinoiy xatti-harakatlardir.

Keling, jamiyat tabiatdan ajratilgan dunyoning bir qismi, degan pozitsiyadan boshlaylik (bu holda tabiat deganda inson mavjudligining tabiiy sharoitlari yig'indisi tushuniladi). Bu ajralish nimadan iborat? O'z-o'zidan paydo bo'ladigan tabiiy kuchlardan farqli o'laroq, ijtimoiy taraqqiyot markazida ong va irodaga ega shaxs turadi. Tabiat inson va jamiyatdan mustaqil ravishda o'z qonunlariga ko'ra mavjud va rivojlanadi. Yana bir holat bor: insoniyat jamiyati madaniyatning yaratuvchisi, o'zgartiruvchisi, yaratuvchisi sifatida ishlaydi.

Jamiyat yangilangan va o'zgaruvchan aloqalar va o'zaro ta'sirlarda bo'lgan juda ko'p sonli tarkibiy elementlar va quyi tizimlardan iborat. Keling, ushbu qismlarning ba'zilarini ajratib ko'rsatishga harakat qilaylik va ular orasidagi aloqalarni kuzatamiz. Quyi tizimlar, birinchi navbatda, jamiyat hayotining sohalarini o'z ichiga oladi.

Hayotning bir nechta sohalari mavjud:

• iqtisodiy (moddiy ishlab chiqarish jarayonidagi munosabatlar),
• ijtimoiy (sinflar, ijtimoiy qatlamlar va guruhlarning o'zaro ta'siri),
• siyosiy (davlat tashkilotlari, siyosiy partiyalar faoliyati),
• ma'naviy (axloq, din, san'at, falsafa, ilmiy, diniy, ta'lim tashkilotlari va muassasalari faoliyati).

Jamiyat hayotining har bir sohasi ham murakkab shakllanishni ifodalaydi: uning tarkibiy elementlari butun jamiyat haqida tasavvur beradi. Ba'zi tadqiqotchilar jamiyatni unda faoliyat ko'rsatuvchi tashkilotlar (davlat, cherkov, ta'lim tizimi va boshqalar) darajasida, boshqalari esa - ijtimoiy jamoalarning o'zaro ta'siri prizmasi orqali ko'rishlari bejiz emas. Shaxs bir necha guruhlar (mehnat, kasaba uyushmasi, raqs va boshqalar) a'zosi bo'lib, jamoa orqali jamiyatga kiradi. Jamiyat jamoalar jamoasi sifatida taqdim etiladi. Biror kishi odamlarning katta jamoalariga kiradi. U ma'lum bir ijtimoiy guruh, sinf, millatga mansub.

Ijtimoiy guruhlar, sinflar, millatlar, shuningdek, ular ichida iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy, madaniy hayot va faoliyat jarayonida vujudga keladigan xilma-xil aloqalar ijtimoiy munosabatlar deyiladi. Moddiy ishlab chiqarish sohasida rivojlanayotgan va jamiyatning ma'naviy hayotiga singib ketgan munosabatlarni farqlash odat tusiga kiradi. Agar birinchisi jamiyatning yashashi va rivojlanishi uchun moddiy imkoniyatlarni ta’minlasa, ikkinchisi (g‘oyaviy, siyosiy, huquqiy, axloqiy va boshqalar) ma’naviy-madaniy qadriyatlarni yaratish va tarqatish jarayonida kishilar o‘rtasidagi o‘zaro munosabatlarning natijasi va shartidir. Shu bilan birga, moddiy va ma’naviy ijtimoiy munosabatlar o‘zaro bog‘liq bo‘lib, jamiyat taraqqiyotini ta’minlaydi.

Ijtimoiy hayot murakkab va ko'p qirrali, shuning uchun uni ko'plab fanlar o'rganadilar ommaviy(tarix, falsafa, sotsiologiya, siyosatshunoslik, huquq, etika, estetika). Ularning har biri ijtimoiy hayotning ma'lum bir sohasini o'rganadi. Shunday qilib, huquqshunoslik davlat va huquqning mohiyati va tarixini o‘rganadi. Etikaning predmetini axloq me’yorlari, estetika – san’at qonuniyatlari, kishilarning badiiy ijodi tashkil etadi. Jamiyat haqidagi eng umumiy bilimlarni falsafa va sotsiologiya kabi fanlar berish ko‘zda tutilgan.

Tabiat bilan solishtirganda jamiyatning o'ziga xos xususiyatlari bor. Mashhur fizik M.Plank: «Tabiatning barcha sohalarida... fikrlaydigan insoniyatning mavjudligidan qat'iy nazar, ma'lum bir naqsh hukmronlik qiladi». Shuning uchun tabiatshunoslik insondan mustaqil ravishda rivojlanishning ushbu ob'ektiv qonuniyatlarini o'rganishga e'tibor qaratishi mumkin. Jamiyat iroda va ongga ega bo'lgan, muayyan manfaatlar, motivlar va kayfiyatlar ta'sirida harakat va harakatlarni amalga oshiradigan odamlar yig'indisidan boshqa narsa emas.

Insonni o'rganishga yondashuvlar har xil. Ba'zi hollarda u "tashqaridan" kabi ko'rinadi. Keyin insonni tabiat (kosmos), jamiyat, Xudo va o'zi bilan solishtirish orqali uning nima ekanligini tushunish muhimdir. Shu bilan birga, insonning boshqa tirik mavjudotlardan tub farqlari ochib beriladi. Yana bir yondashuv - “ichkaridan” - insonni biologik tuzilishi, psixikasi, axloqiy, ma'naviy, ijtimoiy hayoti va boshqalar nuqtai nazaridan o'rganishni o'z ichiga oladi. Va bunda insonning muhim xususiyatlari ham ochiladi.

"Individual" tushunchasi birinchi marta qadimgi Rim olimi va siyosatchisi Tsitseron tomonidan o'z asarlarida ishlatilgan. Shunday qilib, u "atom" so'zini yunon tilidan tarjima qildi, bu bo'linmas degan ma'noni anglatadi va qadimgi faylasuflarning fikriga ko'ra, eng kichik va bo'linmasni anglatadi, atrofdagi dunyoning tarkibiy qismlari. "Individual" atamasi insonni odamlardan biri sifatida tavsiflaydi. Bu atama, shuningdek, ma'lum bir jamoaning belgilari uning turli vakillari uchun qanchalik xos ekanligini anglatadi (ruhoniy Amon Anen, Tsar Ivan Dahshatli, shudgor Mikula Selyaninovich). "Individ" atamasining ikkala ma'nosi ham o'zaro bog'liq bo'lib, shaxsni o'ziga xosligi va o'ziga xosligi nuqtai nazaridan tavsiflaydi. Demak, xususiyatlar jamiyatga, inson zotining u yoki bu vakili qanday sharoitda shakllanganligiga bog‘liq.

"Individuallik" atamasi inson va boshqa odamlar o'rtasidagi farqlarni tavsiflash imkonini beradi, bu nafaqat tashqi ko'rinishni, balki ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan barcha fazilatlarni ham anglatadi. Har bir inson individualdir, garchi bu o'ziga xoslik darajasi har xil bo'lishi mumkin. Uyg'onish davrining ko'p iqtidorli odamlari yorqin shaxslar edi. Rassom, haykaltarosh, me'mor, olim, muhandis Leonardo da Vinchi, rassom, o'ymakor, haykaltarosh, me'mor Albrecht Dyurer, davlat arbobi, tarixchi, shoir, harbiy nazariyotchi Nikkolo Makiavelli va boshqalarni eslang. Ular o'ziga xosligi, o'ziga xosligi va yorqin o'ziga xosligi bilan ajralib turardi. Ularning barchasini shaxslar va shaxslar deb tasniflash mumkin. Ammo ma'nosi o'xshash bo'lgan "shaxs" so'zi odatda "kuchli" va "baquvvat" epithetslari bilan birga keladi. Bu mustaqillikni, energiya ko'rsatish qobiliyatini va yuzni yo'qotmaslikni ta'kidlaydi. Biologiyada "individuallik" tushunchasi nazarda tutiladi irsiy va orttirilgan xususiyatlarning kombinatsiyasi tufayli ma'lum bir shaxs yoki organizmga xos bo'lgan o'ziga xos xususiyatlar.

Psixologiyada individuallik deb tushuniladi muayyan shaxsning temperamenti, xarakteri, qiziqishlari, aql-zakovati, ehtiyojlari va qobiliyatlari orqali yaxlit xarakteristikasi. Falsafa individuallikka qaraydi har qanday hodisaning o'ziga xosligi, shu jumladan tabiiy va ijtimoiy. Shu ma'noda nafaqat odamlar, balki tarixiy davrlar (masalan, klassitsizm davri) ham individuallikka ega bo'lishi mumkin. Agar individ jamiyat vakili sifatida qaralsa, individuallik shaxs namoyon bo`lishining o`ziga xosligi sifatida qaralib, uning faoliyatining o`ziga xosligi, ko`p qirraliligi va uyg`unligi, tabiiyligi va yengilligini ta`kidlaydi. Shunday qilib, tipik va noyob narsa insondagi birlikda mujassam bo'ladi. Jamiyat taraqqiyoti kishilar faoliyatining natijasidir. Faoliyat jarayonida shaxsning shakllanishi va o'zini o'zi anglashi sodir bo'ladi. Kundalik tilda "faoliyat" so'zi kimningdir yoki biror narsaning faoliyatini bildirish uchun ishlatiladi. Masalan, ular vulqon faoliyati, odamning ichki organlari faoliyati va boshqalar haqida gapiradilar. Tor ma'noda bu so'z odamning kasbini, uning ishini anglatadi.

Atrof-muhitga moslashish bilan cheklanib qolmasdan, balki uni o'zgartiradigan faoliyat kabi faoliyat shakli faqat insonga xosdir. Buning uchun nafaqat tabiiy ob'ektlar, balki, birinchi navbatda, insonning o'zi tomonidan yaratilgan vositalardan foydalaniladi. Hayvonlarning xatti-harakati ham, inson faoliyati ham maqsadga muvofiqdir (ya'ni, maqsadga muvofiq). Masalan, yirtqich pistirmada yashirinadi yoki o'ljasiga yashirinadi - uning xatti-harakati maqsadga muvofiqdir: oziq-ovqat olish. Qush baqirib uyadan uchib ketadi, odamning e'tiborini chalg'itadi. Taqqoslang: odam uy quradi, bu holatda uning barcha harakatlari ham mos keladi. Biroq, yirtqich uchun maqsad, go'yo uning tabiiy fazilatlari va tashqi sharoitlari bilan belgilanadi. Bu xatti-harakat xulq-atvorning biologik dasturiga, instinktlarga asoslanadi. Inson faoliyati tarixan o'rnatilgan (avvalgi avlodlar tajribasini umumlashtirish sifatida) dasturlar bilan tavsiflanadi. Bunday holda, insonning o'zi o'z maqsadini belgilaydi (maqsadni belgilashni amalga oshiradi). U dasturdan, ya'ni mavjud tajribadan tashqariga chiqishga, yangi dasturlarni (maqsadlar va ularga erishish yo'llarini) belgilashga qodir. Maqsad belgilash faqat inson faoliyatiga xosdir. Faoliyat tuzilishida, birinchi navbatda, farqlash kerak mavzu Va ob'ekt tadbirlar. Faoliyatni amalga oshiruvchi sub'ekt, ob'ekt nimaga qaratilganligi. Masalan, dehqon (faoliyat subyekti) yerga va unda yetishtiriladigan ekinlarga (faoliyat ob'ektiga) ta'sir qiladi. Maqsad - bu faoliyat yo'naltirilgan kutilayotgan natijaning ongli tasviri.

Faoliyatning turli tasniflari mavjud. Avvalo, faoliyatning ma'naviy va amaliy bo'linishini ta'kidlaymiz. Amaliy faoliyati tabiat va jamiyatning real ob'ektlarini o'zgartirishga qaratilgan. U moddiy va ishlab chiqarish faoliyati (tabiatni o'zgartirish) va ijtimoiy va o'zgartirish (jamiyatni o'zgartirish) faoliyatini o'z ichiga oladi. Ruhiy faoliyat odamlarning ongini o'zgartirish bilan bog'liq. U quyidagilarni o'z ichiga oladi: kognitiv faoliyat (voqelikni badiiy va ilmiy shaklda, afsonalar va diniy ta'limotlarda aks ettirish); qiymatga yo'naltirilgan faoliyat (odamlarning atrofdagi dunyo hodisalariga ijobiy yoki salbiy munosabatini aniqlash, ularning dunyoqarashini shakllantirish); prognostik faoliyat (haqiqatdagi mumkin bo'lgan o'zgarishlarni rejalashtirish yoki taxmin qilish). Bu faoliyatning barchasi bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Boshqa tasniflar mehnat, yuqori asabiy, ijodiy, iste'molchi, bo'sh vaqt, ta'lim, ko'ngilochar tadbirlarni (dam olish, mehnat jarayonida sarflangan inson kuchini tiklash) ajratadi. Oldingi tasnifda bo'lgani kabi, bu turlarning identifikatsiyasi shartli hisoblanadi.

Ijodkorlik nima? Bu so'z odatda sifat jihatidan yangi, ilgari hech qachon bo'lmagan narsani keltirib chiqaradigan faoliyatni bildirish uchun ishlatiladi. Bu yangi maqsad, yangi natija yoki ularga erishishning yangi vositalari, yangi usullari bo'lishi mumkin. Ijodkorlik olimlar, ixtirochilar, yozuvchilar, rassomlar faoliyatida yaqqol namoyon bo'ladi. Ba'zan ular bu ijodiy kasb egalari, deyishadi. Darhaqiqat, ilm-fan bilan professional ravishda shug'ullanadigan hamma ham kashfiyotlar qilmaydi. Shu bilan birga, ko'plab boshqa faoliyat turlari ijodkorlik elementlarini o'z ichiga oladi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, tabiat olami va ijtimoiy voqelikni o‘z maqsadi va ehtiyojlariga mos ravishda o‘zgartiruvchi barcha inson faoliyati ijodiydir. Ijodkorlik har bir harakat to'liq qoidalar bilan tartibga solinadigan faoliyatda emas, balki dastlabki tartibga solishda ma'lum darajada noaniqlikni o'z ichiga olgan faoliyatda yotadi. Ijodkorlik yangi ma'lumotlarni yaratadigan va o'z-o'zini tashkil qilishni o'z ichiga olgan faoliyatdan iborat. Yangi qoidalar va nostandart texnikalarni yaratish zarurati biz o'tmishdagi o'xshash vaziyatlardan farq qiladigan yangi vaziyatlarga duch kelganimizda paydo bo'ladi.

Mehnat - bu amaliy foydali natijaga erishishga qaratilgan inson faoliyatining bir turi. U zarurat ta'sirida amalga oshiriladi va oxir-oqibatda atrofdagi dunyo ob'ektlarini o'zgartirish, ularni odamlarning ko'p va xilma-xil ehtiyojlarini qondiradigan mahsulotlarga aylantirish maqsadiga ega. Shu bilan birga, mehnat insonning o'zini o'zgartiradi, uni mehnat faoliyati sub'ekti sifatida va shaxs sifatida takomillashtiradi.

"Me'yor" so'zi lotin tilidan olingan bo'lib, so'zma-so'z ma'nosini anglatadi: rahbarlik tamoyili, qoida, namuna. Normlar jamiyat va uning tarkibiga kiruvchi ijtimoiy guruhlar tomonidan ishlab chiqiladi. Normlar yordamida odamlarga ularning xatti-harakatlari qondirishi kerak bo'lgan talablar qo'yiladi. Ijtimoiy normalar xulq-atvorni boshqaradi, uni nazorat qilish, tartibga solish va baholash imkonini beradi. Ular odamni savollarga yo'naltiradi: nima qilish kerak? Nima qila olasiz? Nima qila olmaysiz? O'zingizni qanday tutishingiz kerak? Qanday qilib o'zingizni tutmasligingiz kerak? Inson faoliyatida nima maqbul? Nima istalmagan? Normlar yordamida odamlar, guruhlar va butun jamiyatning faoliyati tartibli bo'ladi. Ushbu me'yorlarda odamlar to'g'ri xatti-harakatlarning standartlari, modellari va standartlarini ko'rishadi. Ularni idrok etish va ularga rioya qilish orqali inson ijtimoiy munosabatlar tizimiga kiradi, boshqa odamlar bilan, turli tashkilotlar bilan, umuman jamiyat bilan normal munosabatda bo'lish imkoniyatini oladi. Jamiyatda mavjud bo'lgan me'yorlar ularning bir qator turlarida ifodalanishi mumkin.

An'ana va urf-odatlar, unda odatiy xulq-atvor shakllari mustahkamlanadi (masalan, to'y yoki dafn marosimlari, kundalik bayramlar). Ular odamlar turmush tarzining uzviy qismiga aylanadi va davlat hokimiyati kuchi bilan quvvatlanadi.

Huquqiy normalar. Ular davlat tomonidan chiqarilgan qonunlarda mustahkamlangan bo'lib, ularda xatti-harakatlar chegaralari va qonunni buzganlik uchun jazolar aniq tasvirlangan. Huquqiy normalarga rioya qilish davlat hokimiyati bilan ta'minlanadi.

Axloqiy me'yorlar. Qonundan farqli o'laroq, axloq asosan baholash yukini (yaxshi - yomon, olijanob - nopok, adolatli - nohaq) oladi. Axloqiy qoidalarga rioya qilish jamoaviy ong tomonidan ta'minlanadi, ularning buzilishi jamoatchilik tomonidan qoralanadi;

Estetik standartlar nafaqat badiiy ijodda, balki odamlarning xulq-atvorida, ishlab chiqarishda va kundalik hayotda ham go'zal va xunuk haqidagi g'oyalarni mustahkamlash.

Siyosiy normalar siyosiy faoliyatni, shaxslar va hokimiyat o'rtasidagi, ijtimoiy guruhlar va davlatlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soladi. Ular qonunlar, xalqaro shartnomalar, siyosiy tamoyillar va axloqiy me’yorlarda o‘z aksini topgan.

Diniy normalar. Ularning ko‘pchiligi mazmunan axloqiy me’yorlar vazifasini o‘taydi, huquqiy normalarga to‘g‘ri keladi, an’ana va urf-odatlarni mustahkamlaydi. Diniy me'yorlarga rioya qilish dindorlarning axloqiy ongi va gunohlar uchun jazo muqarrarligiga diniy e'tiqod - bu me'yorlardan chetga chiqish bilan quvvatlanadi.

Javob berayotganda bu mavzu insoniyat tarixi bilan bog'liqligiga e'tibor bering, chunki jamiyat insoniyat taraqqiyotining natijasidir.

Biror kishi, shaxs, shaxs haqidagi savollarga javob berganingizda o'zingizni tadqiqotchi o'rnida tasavvur qiling.

Siz bolalikdan ijtimoiy me'yorlar va inson yoki odamlar guruhining deviant xatti-harakatlariga olib keladigan misollarni bilasiz.

O'z fikringizni bildirishga harakat qiling.

1-mavzu bo'yicha topshiriqlarni bajarish uchun siz quyidagilarni bilishingiz kerak:

1. RO‘YXAT:
Jamiyatning eng muhim institutlari, jamiyatni o‘rganuvchi fanlar, insonni o‘rganuvchi fanlar.

2. SHARTLARNI AN'YORLASH:
Jamiyat, inson mavjudligi, ijodkorligi, inson faoliyati, turmush tarzi.

3. QOLISHING:
Jamiyat va tabiat, o'yin, muloqot, mehnatning inson hayotidagi o'rni.

4. TUSHINING:
Ijtimoiy hayot sohalari o‘rtasidagi munosabat, ijtimoiy taraqqiyot yo‘llari va shakllarining xilma-xilligi, shaxsdagi ma’naviy va jismoniy, biologik va ijtimoiy tamoyillarning o‘zaro munosabati.

Tavsiya etilgan o'qish:

• Bogolyubov L.N. INSON VA JAMIYAT.

Ijtimoiy munosabatlar tushunchasi, ularning mohiyati va tuzilishi. Ijtimoiy hayot odamlarning birgalikdagi faoliyatiga asoslanadi. Inson faoliyati bu hayotning shakllanish manbai, mavjudligi sharti va usuli, uning rivojlanishining harakatlantiruvchi kuchidir. Biz inson faoliyati haqida gumansimon mavjudot birinchi asboblarni yaratgan paytdan boshlab gapirishimiz mumkin. Ularning yaratilishi nafaqat uni tabiiy hayvonot olamidan ajratib qo'yish jarayoni, balki uning o'zini va mavjudligi dunyosini shakllantirish, undagi hayot vositalari bilan ta'minlash, o'z organizmining faoliyatini saqlab qolish jarayonidir.

Albatta, inson hayoti biologik mavjudlik bilan chegaralanib qolmaydi. U ijtimoiy va ma'naviy o'lchovlarda ham yashaydi. Inson biologik, ijtimoiy va ma'naviy birlikdir.

Har uch o'lchovdagi faoliyat insonning dunyoga bo'lgan munosabatlarini universallashtirish jarayoni va ayni paytda shaxsning o'zi yaxlitligini shakllantirish jarayoni sifatida namoyon bo'ladi - jamiyatning asosi, tarixiy taraqqiyotning predmeti va maqsadi.

Inson hayotining xilma-xilligi faoliyatni ob'ektlar (iqtisodiy, siyosiy, huquqiy, diniy) va sub'ektlarga (individual va jamoaviy, xalq harakati, sinfiy kurash) qarab tasniflash imkonini beradi; jamiyat taraqqiyotidagi ob'ektiv tendentsiyalarga (progressiv, konservativ, inqilobiy) va uning qadriyatlar tizimiga (ijobiy va salbiy, huquqiy va noqonuniy, axloqiy va axloqsiz) asoslangan. Biroq, har qanday faoliyat uning asosiy turlari bilan bog'liq: moddiy va ma'naviy. Ular jamiyatning shakllanishi va rivojlanishi jarayonida paydo bo'ladi (keyinchalik farqlanadi). Shunday qilib, faoliyat inson va jamiyat uchun mavjud bo'lish usulidir.

Insonning faol mohiyati mehnat va ishlab chiqarish kabi tushunchalarda sinadi. Inson mehnati tabiatning mazmunini va u bilan birga o'zini maqsadli o'zgartirishni ifodalaydi. Insonning ijodiy mohiyatining ifodasi bo'lgan mehnat nafaqat hayotning tegishli asoslarini tashkil etadi, balki jamiyatda tizim yaratuvchi omil sifatida ham ishlaydi. Ishlab chiqarish atamasi moddiy o'zgarishlarning o'zaro ta'sirining maxsus shaklini - inson jamiyati va boshqa tashqi dunyo, tabiat o'rtasidagi materiya va energiya almashinuvini anglatadi. Bu ayirboshlash jarayoni o'sib borayotgan inson ehtiyojlarini qondirish uchun tabiatning ijtimoiy o'zgarishini ifodalaydi. Darhaqiqat, ishlab chiqarishdagina jamiyat o'z-o'zini rivojlantiruvchi tizimga aylanadi. Bu yerda moddiy mahsulot, insoniyatning ma’naviy boyligi yaratiladi, shaxsning o‘zi shakllanadi, odamlar o‘rtasida ob’ektiv aloqalar, munosabatlar vujudga keladi.

Zamonaviy ijtimoiy falsafa ijtimoiy munosabatlarda o'z tadqiqotini boshlash zarur bo'lgan jamiyatning "hujayrasini" ko'radi. Jamoatchilik bilan aloqalar ular tomonidan tashkil etilgan shakl va mazmun jihatidan xilma-xildir. Odamlarning bir-biri bilan bevosita aloqasi aloqa shaklida amalga oshiriladi.

Muloqot odamlar o'rtasidagi jonli, sub'ektlararo munosabatlarni anglatadi. Inson muloqotining tuzilishi dialogikdir. Muloqot jarayoni ijtimoiy harakatni nazarda tutadi: maqsadlarni belgilash va ularga erishish vositalarini aniqlash, sub'ektning ma'lum bir ijtimoiy mavqeini egallashi (yoki o'zgartirishi), shaxsning ma'lum ijtimoiy rolini bajarishi, ma'lumot va tajriba almashishi, bevosita va odamlarning bilvosita hamkorligi, ya'ni inson faoliyatining alohida bo'g'inlarini bir butunga bog'lash. Ijtimoiy mavqeini o'zgartirib, inson haqiqatda yoki aqlan o'zini boshqasining o'rniga qo'yadi va u uchun harakat qiladi. Muloqot jarayonida shaxslarning ijtimoiy ekvivalentligi va o'zaro almashinishi shu tarzda namoyon bo'ladi.

Murakkab tashkil etilgan jamiyatda to'g'ridan-to'g'ri muloqot ijtimoiy aloqaga aylanadi, bu esa ommaviy munosabatlar deb ataladi.

Ijtimoiy munosabatlar - bu shaxslar, turli ijtimoiy guruhlar o'rtasida, shuningdek, ular ichida faoliyat jarayonida yuzaga keladigan munosabatlarning xilma-xil shakllari.

Ijtimoiy munosabatlar tarqoq shaxslarni yagona "ko'p qutbli" yaxlitlikka birlashtirib, ularning harakatlariga ma'lum bir xillik, barqarorlik va ijtimoiy samaradorlikni beradi. Ijtimoiy falsafa odamlar o'rtasidagi munosabatlarning ikki turini ajratib ko'rsatadi: shaxsiy muloqot munosabatlari va ijtimoiy anonim munosabatlar.

Odamlar o'rtasidagi shaxsiy munosabatlar har bir insonning hayotiy faoliyatidan kelib chiqadi va shuning uchun ular ba'zan "tabiiy" va "organik" deb ataladi. Ijtimoiy hayot murakkablashgan sari, hatto shaxsiy munosabatlar qobig'ida ham murakkabroq turdagi munosabatlar shakllana boshlaydi. O'zaro munosabatlardagi shaxs o'zgartirilgan (almashtirilgan yoki begonalashtirilgan) shaklga ega bo'ladi. Vositachi odamlarning shaxsiy munosabatlariga kirib boradi, ko'pincha "qattiq tanga". U bilvosita (yoki aslida ijtimoiy) munosabatlarga o'tishni belgilaydi.

Falsafa ijtimoiy munosabatlarni parchalangan yoki “atomlashgan” shaxslarni birlashtiruvchi munosabatlar deb hisoblaydi. Bunday munosabatlar odamlarni bilvosita, ular o'rtasida to'g'ridan-to'g'ri aloqa qilmasdan, ba'zan esa "tabiatni va hatto bunday aloqalarning mavjudligini" aniq anglamasdan odamlarni ijtimoiy birlashmalarga majburlash uchun majbur qiladi. Ko'pincha xudbinlik bilan bog'liq bo'lgan manfaatlar va shaxsiy munosabatlar o'rnini bosadi (narsalar orqali odamlarning ijtimoiy manfaatdor munosabatlari bo'lgan jamiyatlarda birlashishi). xususiy tadbirkorlik jamiyati, jismoniy shaxslar ishlab chiqarish-moliya birlashmalariga, aktsiyadorlik jamiyatlariga kirib, transmilliy korporatsiyalar, firmalar faoliyatida ishtirok etib, ishbilarmon doiralar va umuman "o'z doiralaridagi odamlar" uyushmalari vakillari sifatida o'zaro munosabatda bo'ladilar. Bunday turdagi birlashmalarga turli siyosiy guruhlar kiradi: uyushmalar, partiyalar, harakatlar, ma'muriy institutlar, hatto davlat. Ijtimoiy-ijtimoiy munosabatlar turi bilan birlashgan odamlarning rasmiy tengligi fonida, hech kim o'z kontragentini o'z manfaatiga erishish vositasi sifatida ko'rishini yashirmaydi. Ijtimoiy munosabatlar ishlab chiqarish shakllari, savdo-iqtisodiy, ijtimoiy-siyosiy, millatlararo va madaniyatlararo aloqalar va boshqalar rolini o'ynaydi.

Materialistik talqinda ijtimoiy munosabatlar birlamchi (moddiy, asosiy) va ikkilamchi (mafkuraviy, yuqori tuzilmaviy) ga bo'linadi. Asosiy va yetakchilari siyosiy, huquqiy va ma’naviy munosabatlarni belgilovchi moddiy, iqtisodiy va ishlab chiqarish munosabatlaridir.

Ijtimoiy munosabatlarni idealistik tushunish birlashtiruvchi, tizim tashkil etuvchi tamoyil sifatidagi ruhiy tamoyilning ustuvorligidan kelib chiqadi. Bu yagona Xudo, irq, millat va boshqalar g'oyasi bo'lishi mumkin. Bunda davlat mafkurasi ijtimoiy organizmning skeleti rolini o‘ynaydi, g‘oyaning “zararlanishi” davlatning qulashi va insonning tanazzulga uchrashiga olib keladi;

Ijtimoiy munosabatlarning butun xilma-xilligini, birinchi navbatda, moddiy va ma'naviy munosabatlarni ajratib ko'rsatish jamiyatdagi mustaqil yaxlit tizimni ko'rishga imkon beradi.

Jamiyat moddiy va ma'naviy munosabatlar tizimi bo'lib, uning tashuvchisi va markaziy bo'g'ini shaxs va u tarkibiga kiradigan ijtimoiy guruhlardir.

Jamiyat juda murakkab va ierarxikdir; uning quyi tizimlarining xilma-xilligi ma'lum bir tarzda muvofiqlashtiriladi va bo'ysunadi. Lekin uni tizimga aylantiruvchi, odamlarni va ularning bir-biridan farq qiladigan harakatlarini, bu harakatlarning vositalari va mexanizmlarini yagona ijtimoiy organizmga bog‘laydigan narsa ijtimoiy munosabatlardir. Aynan shu munosabatlar tizimi jamiyatning o'ziga xos xususiyatini tashkil qiladi.

Tegishli ma'lumotlar.

Inson o'z hayoti davomida boshqa odamlar bilan turli xil ijtimoiy munosabatlarga kirishadi. Odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning bunday xilma-xil shakllari, shuningdek, turli xil ijtimoiy guruhlar (yoki ular ichida) o'rtasida yuzaga keladigan aloqalar odatda deyiladi. ijtimoiy munosabatlar. Muloqot va qo'shma faoliyat jarayonida odamlar o'rtasida yuzaga keladigan barcha aloqalar ijtimoiy munosabatlar sifatida tasniflanmaydi (masalan, jamoat transportida aloqa mavjud emas).

Shunday qilib, jamoat bilan aloqa - bu doimiy ravishda takrorlanadigan, asosan shaxssiz (rasmiy) munosabatlar bo'lib, odamlar hayotining muhim jihatlariga ta'sir qiladi.

Ijtimoiy munosabatlar jamiyat hayotining barcha jabhalarida rivojlanadi (masalan, iqtisodiyotdagi mulk va taqsimot munosabatlari).

Barcha ijtimoiy munosabatlarni shartli ravishda ikki guruhga bo'lish mumkin:

Material;

Ruhiy.

Moddiy munosabatlar bevosita shaxsning amaliy faoliyati jarayonida, shaxs ongidan tashqarida va undan mustaqil ravishda vujudga keladi va rivojlanadi.

Ma'naviy munosabatlar birinchi navbatda odamlarning "ongidan o'tish" orqali shakllanadi va ularning ma'naviy ehtiyojlari bilan belgilanadi.

Ijtimoiy munosabatlarning alohida turi shaxslararo munosabatlar- umumiy ehtiyojlar va manfaatlar bilan birlashtirilgan individual shaxslar o'rtasidagi munosabatlar (bo'sh vaqt, kundalik hayot).

Sotsiolog P.Sorokin o'zaro ta'sirning quyidagi turlarini aniqladi:

Ikki shaxs o'rtasida (masalan, er va xotin; o'qituvchi va talaba; ikki do'st);

Uch kishi o'rtasida (masalan, oila);

To'rt yoki undan ortiq shaxslar (qo'shiqchi va uning tinglovchilari) o'rtasida;

Ko'p odamlar o'rtasida (uyushmagan olomon). Shaxslararo munosabatlar individual muloqot (ijtimoiy munosabatlarning shaxsiylashtirilgan shakli) jarayonida ham vujudga keladi.

JAMIYAT HAQIDA QARASHLARNI RIVOJLANISH

Odamlar uzoq vaqt davomida jamiyatning paydo bo'lish sabablarini, uning rivojlanishining harakatlantiruvchi kuchlarini tushuntirishga harakat qildilar. Dastlab, bunday tushuntirishlar ular tomonidan afsonalar shaklida berilgan. Miflar- bu qadimgi xalqlarning dunyoning paydo bo'lishi, xudolar, qahramonlar va boshqalar haqidagi ertaklari. Miflar to'plami mifologiya deb ataladi. . Mifologiya bilan bir qatorda din va falsafa ham dolzarb ijtimoiy muammolar, olamning uning qonunlari va odamlari bilan aloqasi haqidagi savollarga javob topishga harakat qildi. Aynan jamiyat haqidagi falsafiy ta’limot bugungi kunda eng rivojlangan hisoblanadi.

Hind donishmandlari birinchi bo'lib mifologiya va falsafani uyg'unlashtirishga harakat qildilar. Birinchi falsafiy asarni Veda matnlari deb atash mumkin, ular 1500 yildan 600 yilgacha yaratilgan. Miloddan avvalgi Qadimgi Hindistonda. Vedik adabiyoti nafaqat Olam va barcha tirik mavjudotlarning kelib chiqishini tushuntirishga harakat qildi, balki hind jamiyatining ijtimoiy tengsizligini - kastalarga bo'linishini ham yoritib berdi (brahmanlar, kshatriyalar, vaishyalar, shudralar va boshqalar). Buddizm/Buddizm bu adolatsizlikka qarshi chiqdi - bu ham din, ham falsafiy ta'limot bo'lib, insonni hayot azobidan qutqarish yo'lini taklif qiladi.

19-asrda jamiyat haqidagi bilimlarning falsafa tubida sekin-asta to‘planib qolgan bir qismi ajralib turdi va jamiyat haqidagi alohida fan – sotsiologiya shakllana boshladi. "Sotsiologiya" tushunchasining o'zi ilmiy muomalaga fransuz faylasufi va sotsiologi O.Kont tomonidan kiritilgan.

Marksizmning materialistik nazariyasi ijtimoiy taraqqiyot muammolari rivojlanishining yangi bosqichi bo'ldi. K.Marks va F.Engelslar ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar, jamiyat hayotida moddiy ishlab chiqarishning hal qiluvchi roli va ijtimoiy taraqqiyotda ommaning hal qiluvchi roli haqidagi ta’limotni ishlab chiqdilar. Ular jamiyat taraqqiyotining manbasini jamiyatning o‘zida, uning moddiy ishlab chiqarishining rivojlanishida ko‘radilar, ijtimoiy taraqqiyotni iqtisodiy omillar belgilaydi, jamiyatning siyosiy, ijtimoiy, ma’naviy rivojlanishi esa faqat jamiyatning moddiy hayotining ko‘zgusidir, xolos, deb hisoblaydilar. odamlar.

Kishilik jamiyati, Marksning fikricha, oʻz taraqqiyotida beshta ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyadan oʻtadi: ibtidoiy jamoa, quldorlik, feodal, kapitalistik va kommunistik. Ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya deganda Marks jamiyatning ishlab chiqarish kuchlari va ishlab chiqarish munosabatlarining rivojlanish darajasi bilan belgilanadigan, uning rivojlanishining alohida bosqichini ifodalovchi, tarixan aniqlangan jamiyat turini tushundi.

R.Aron, D.Bell, V.Rostou va boshqalarning qarashlari ijtimoiy hayotning materialistik nazariyasiga yaqin boʻlib, ularda sodir boʻlayotgan jarayonlarni tushuntiruvchi bir qator nazariyalarni, jumladan, sanoat va postindustrial jamiyat nazariyalarini ilgari surdilar. jamiyat nafaqat uning iqtisodiyotining rivojlanishi, balki texnologiya va odamlarning iqtisodiy faoliyatidagi o'ziga xos o'zgarishlar bilan. Industrial jamiyat nazariyasi (R.Aron) jamiyatning ilg’or rivojlanish jarayonini qoloq agrar “an’anaviy” jamiyatdan, o’zboshimchalik va sinfiy ierarxiya hukmron bo’lgan, rivojlangan, sanoatlashgan “industrial” jamiyatga o’tish deb qaraydi.

60-70-yillarda. D.Bell, Z.Bjezinski, A.Toffler asarlarida jamiyat taraqqiyotining uch bosqichi aniqlangan:

Birinchisi, sanoatdan oldingi davr (agrar);

Ikkinchisi - sanoat;

Uchinchisi - postindustrial (D. Bell), yoki texnotronik (A. Toffler), yoki texnologik (Z. Bjezinski).

Yoniq birinchi bosqichida, iqtisodiy faoliyatning asosiy sohasi qishloq xo'jaligi, at ikkinchi- sanoat, bo'yicha uchinchi- xizmat ko'rsatish sohasi. Har bir bosqich ijtimoiy tashkilotning o'ziga xos shakllariga va o'ziga xos ijtimoiy tuzilishga ega.

Bu nazariyalar, garchi ular ijtimoiy taraqqiyot jarayonlarini materialistik tushunish doirasida bo'lsa ham, Marks va Engels qarashlaridan sezilarli farqga ega edi. Marksistik kontseptsiyaga ko'ra, bir ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyadan ikkinchisiga o'tish ijtimoiy inqilob orqali amalga oshirilgan bo'lib, u butun ijtimoiy hayot tizimidagi tub sifatli inqilob sifatida tushunilgan. Industrial va postindustrial jamiyat nazariyalariga kelsak, ular ijtimoiy evolyutsionizm deb ataladigan oqim doirasidadir: ularga ko'ra, iqtisodiyotda sodir bo'layotgan texnologik inqiloblar, garchi ular ijtimoiy hayotning boshqa sohalarida inqiloblarni keltirib chiqarsa ham, ular bilan birga kelmaydi. ijtimoiy nizolar va ijtimoiy inqiloblar.

Ijtimoiy hodisalarni o'rganishning yangi bosqichi 19-asr rus tadqiqotchisining madaniy va tarixiy tiplari nazariyasi bo'ldi. N.L. Danilevskiy, unga ko'ra individual jamiyatlar (tsivilizatsiyalar) biologik organizmlar kabi rivojlanadi. Sivilizatsiya nazariyasi O.Spengler va A.Toynbi tomonidan ishlab chiqilgan.

Odamlar o'z hayotlari va faoliyati davomida bir-birlari bilan ko'plab munosabatlarga kirishadilar. Bunday munosabatlar juda xilma-xildir, odamlar ba'zan ularning ishtirokchilari ekanligini sezmaydilar. Bular oila, mehnat, mulk (masalan, sotuvchi va xaridor o'rtasida yuzaga keladigan munosabatlar) va boshqalar.

Odamlar bu munosabatlarga, qoida tariqasida, o'z xohishlari bilan kiradilar, garchi bu turli xil hayotiy sharoitlarga, birinchi navbatda, odamlarning moddiy hayoti sharoitlariga, jamiyatning iqtisodiy tuzilishiga bog'liq.

Ijtimoiy munosabatlar - bu odamlarning birgalikdagi faoliyati jarayonida o'rnatilgan aloqalar. Ulardan eng muhimi iqtisodiy aloqalardir, chunki ular jamiyatning asosini tashkil qiladi va boshqa barcha ijtimoiy munosabatlarni belgilaydi. Ijtimoiy munosabatlarning sub'ektlari ijtimoiy jamoalar (xalq, millat, jamoa va boshqalar), tashkilotlar (davlat, xususiy, jamoat) va shaxslar bo'lishi mumkin. Har bir sub'ektning ijtimoiy munosabatlar tizimidagi o'rni ijtimoiy munosabatlar faoliyatining ob'ektiv qonuniyatlari va ular ishtirokchilari faoliyati bilan belgilanadi. Kishilar o`rtasidagi ijtimoiy munosabatlar umumiy xulq-atvor qoidalarini o`z ichiga olgan huquqiy normalarning amalga oshirilishi natijasida huquqiy munosabatlarga aylanadi.

Huquq tashkilotchi omil bo'lib, jamiyat va davlat hayotining tegishli sohasiga alohida aniqlik va barqarorlik olib keladi.

“Haqiqiy hayotda mavjud bo'lgan shafqatsiz tengsizlik, - deb ta'kidlangan o'sha davr asarlaridan birida, - masalan, barcha odamlar - kasallar va sog'lomlar, qariyalar huquqqa layoqatli deb e'lon qilinganida, qonunda biroz yumshatiladi. va yoshlar, kambag'allar va boylar, olijanoblar va johillar. Bu birinchi xulq-atvor qoidalarini, asosiy huquqiy adolatni o'rnatish va ijtimoiy kamsitishlarga barham berish yo'lidagi birinchi qadam edi. Huquqiy munosabatlar doirasida jamiyat hayoti madaniyatli, barqaror va oldindan aytib bo'ladigan xususiyat kasb etadi.

Huquqiy munosabatlarni shaxslar o'rtasidagi o'zaro huquq va majburiyatlarda ifodalangan huquqiy bog'liqlik deb hisoblash mumkin.

Huquqiy munosabatlarni eng umumiy ma'noda qonun bilan tartibga solinadigan ijtimoiy munosabatlar deb ta'riflash mumkin.

Davlatdan oldingi klan jamiyatida huquqiy munosabatlar mavjud emas edi, chunki u erda qonun yo'q edi. Huquq ijtimoiy munosabatlarni tartibga soladi, buning natijasida ular huquqiy shaklga ega bo'ladi, ya'ni huquqiy munosabatlarga aylanadi.

Huquqiy munosabatlar - bu huquq normalari bilan tartibga solinadigan, uning ishtirokchilari tegishli sub'ektiv huquq va huquqiy majburiyatlarga ega bo'lgan ijtimoiy va davlat instituti sifatidagi huquqning natijasidir.

Huquqiy munosabatlar - ijtimoiy munosabatlar bo'lib, u ijtimoiy subyektlar o'rtasidagi huquqiy normalar asosida vujudga keladigan ikki tomonlama konkret aloqadir.

Huquqiy munosabatlar - huquqiy normalar asosida vujudga keladigan, ishtirokchilari davlat tomonidan kafolatlangan sub'ektiv huquq va huquqiy majburiyatlarga ega bo'lgan ijtimoiy munosabatlardir.

Huquqiy munosabatlarni keng va tor ma'noda ko'rib chiqish mumkin, ya'ni huquqiy normalarga nisbatan ikki turni ajratish mumkin. Keng ma'noda huquqiy munosabatlar deganda ob'ektiv ravishda qonun oldida yuzaga keladigan, ishtirokchilar o'zaro, tegishli huquq va majburiyatlarga ega bo'lgan va ularni o'z ehtiyojlari va manfaatlarini maxsus tarzda qondirish uchun amalga oshiradigan ijtimoiy o'zaro munosabatlarning maxsus shakli tushuniladi. , davlat tomonidan taqiqlanmagan. So'zning tor ma'nosida huquqiy munosabatlar deganda huquqiy norma bilan tartibga solinadigan, ishtirokchilar o'zaro, tegishli huquq va majburiyatlarga ega bo'lgan va ularni o'z ehtiyojlari va manfaatlarini maxsus tarzda qondirish uchun amalga oshiradigan ijtimoiy munosabatlar turi tushuniladi. , o'z organlari orqali davlat tomonidan kafolatlangan va himoyalangan.

Boshqacha aytganda, bu turdagi huquqiy munosabatlar harakatdagi huquqiy norma sifatida tushuniladi. Huquqga ega bo'lgan shaxslar huquqli, javobgar shaxslar esa majburiy deb ataladi.

Qonun oldida vujudga keladigan huquqiy munosabatlar huquqiy normalarning manbai bo'lib xizmat qiladi. Huquqiy normalar asosida vujudga keladigan huquqiy munosabatlar yuridik faktga (haqiqiy tarkibga) asoslanadi.

Huquqiy munosabatlarda shaxslar o'rtasida sub'ektiv huquq va huquqiy majburiyatlar orqali bog'liqlik yuzaga keladi va bu bog'liqlik irodaviy xususiyatga ega.

Huquqiy munosabatlar quyidagi xususiyatlarga ega:

1. Huquqiy munosabatlar faqat huquqiy munosabatlarni vujudga keltiradigan va ular orqali amalga oshiriladigan huquqiy normalar asosida vujudga keladi, tugatiladi yoki o`zgaradi. Bu hodisalar o'rtasida sabab-natija aloqasi mavjud. Agar norma bo'lmasa, huquqiy munosabatlar mavjud emas. Ular qandaydir birlik, yaxlitlikni ifodalaydi. Boshqa ijtimoiy munosabatlar boshqa (nohuquqiy) normalar orqali vositachilik qiladi, chunki ular huquqiy aralashuvni talab qilmaydi.

2. Huquqiy munosabatlar sub'ektlari o'zaro huquqiy huquq va majburiyatlar bilan o'zaro bog'langan bo'lib, ular huquq fanida odatda subyektiv deb ataladi. Bu bog'liqlik, aslida, huquqiy munosabatlar bo'lib, uning doirasida bir tomonning huquqi ikkinchi tomonning majburiyatiga mos keladi (mos keladi) va aksincha. Ularni hisoblagich deb atash mumkin. Huquqiy munosabatlar har doim ikki tomonlama munosabatlardir. Zero, huquqiy munosabatlarni vujudga keltiruvchi qonun ustuvorligining o‘zi ham majburiy xarakterga ega bo‘lib, u har doim kimgadir biror narsa qilishga ruxsat beradi va kimnidir biror narsa qilishga majbur qiladi; Bundan tashqari, aksariyat huquqiy munosabatlarda ularning har bir ishtirokchisi bir vaqtning o'zida huquqqa ega va majburiyatlarni oladi.

3. Huquqiy munosabatlar sub'ektlarning individuallashuvi, ularning o'zaro xatti-harakatlarining qat'iy aniqligi, huquq va majburiyatlarning shaxslanishi bilan ajralib turadi. Bu shaxssiz mavhum aloqa emas, balki har doim "kimdir" va "kimdir" o'rtasidagi aniq munosabatlardir. Tomonlar (jismoniy va yuridik shaxslar), qoida tariqasida, ma'lum va nomlanishi mumkin, ularning harakatlari muvofiqlashtiriladi. Bunchalik rasmiylashtirilmagan va boshqarilmagan boshqa ijtimoiy munosabatlarda, masalan, axloqiy, siyosiy, estetik munosabatlarda kuzatilmaydi.

4. Huquqiy munosabatlar irodaviy xususiyatga ega. Birinchidan, davlat irodasi ularda huquq normalari orqali aks etganligi uchun: ikkinchidan, huquqiy norma mavjud bo‘lgan taqdirda ham huquqiy munosabatlar o‘z-o‘zidan paydo bo‘lishi va keyinchalik uning ishtirokchilarining irodasisiz faoliyat ko‘rsata olmasligi sababli, hech bo‘lmaganda. ulardan biri. Boshqacha aytganda, huquqiy munosabatlar shakllanmasdan oldin odamlarning ongi va irodasi orqali o'tadi. Faqat ba'zi hollarda sub'ekt o'zining huquqiy munosabatlar ishtirokchisiga aylanganligini bilmasligi mumkin, masalan, qarindoshi vafot etganidan keyin merosxo'r bo'lgan, ammo bu holatda ham merosni qabul qilish uchun u tegishli iroda.

5. Huquqiy munosabatlar, shuningdek, ular asosida vujudga keladigan huquq davlat tomonidan muhofaza qilinadi. Boshqa munosabatlar bunday himoyaga ega emas. Boshqa ijtimoiy munosabatlarni himoya qilish va himoya qilish jamiyat yoki sub'ektning o'zi tomonidan amalga oshiriladi. Huquqiy munosabatlar ishtirokchisi o'z huquqlari va qonuniy manfaatlarini himoya qilish uchun sudga yoki boshqa vakolatli organlarga murojaat qilish imkoniyatiga ega. Davlat huquqiy munosabatlarda aniq huquqiy munosabatlar sub'yektlariga yuklangan vakolat va majburiyatlarning kafolati sifatida ishtirok etadi. Zarur hollarda davlat kontragentlarning huquqlarini buzgan yoki o‘z majburiyatlarini vijdonan bajarmagan ishtirokchilarga nisbatan qonunga xilof huquqiy munosabatlarni bostiruvchi, qonuniy yoki boshqa jazo choralarini qo‘llaydigan davlat-hokimiyat xarakteridagi majburlov choralarini qo‘llaydi.

Yuqorida aytilganlarning barchasini umumlashtirib, huquqiy munosabatlarni qonun bilan tartibga solinadigan va davlat tomonidan himoya qilinadigan, ishtirokchilari o'zaro mos keladigan huquqiy huquq va majburiyatlarning tashuvchisi sifatida harakat qiladigan ijtimoiy munosabatlar sifatida qisqacha ta'riflashimiz mumkin.

Batafsil mavzu 1. Huquqiy munosabatlar ijtimoiy munosabatlarning alohida turidir:

1. Jamoatchilik munosabatlarini tartibga solishning fuqarolik-huquqiy usuli.
2. Uy-joy munosabatlari fuqarolik-huquqiy munosabatlarning bir turi sifatida
3. Jamoatchilik munosabatlarini fuqarolik jihatdan tartibga solish tamoyillari
4. MA'MURIY HUQUQIY MUNOSABATLARNING (Jamoatchilik-HUQUQIY MUNOSABATLAR) TUG'ILGAN ISHLAB CHIQARISH 16-bob.

Jamiyatda odamlar o'rtasida alohida munosabatlar rivojlanadi. Fanda ular odatda deyiladi ijtimoiy munosabatlar. Bu biz ko'rmaydigan, lekin nafas olayotgan havodir, buning natijasida biz hayvon emas, balki odam sifatida yashaymiz.

Jamiyat o'ziga xos "kollektivlar jamoasi" dir. Ijtimoiy guruhlar, sinflar, millatlar, shuningdek, ular ichida iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy, madaniy hayot va faoliyat jarayonida vujudga keladigan xilma-xil aloqalar ijtimoiy munosabatlar deyiladi.

IN keng ma'noda ijtimoiy munosabatlar - bu jamiyatdagi odamlarning faoliyati va hayotining ijtimoiy aloqalari va bog'liqliklarining butun tizimi.

IN tor ma'noda- odamlar o'rtasidagi bilvosita aloqalar. Qanday turdagi xarakterli xususiyatlar ijtimoiy munosabatlar bormi?

Ijtimoiy munosabatlarning xarakterli xususiyatlari

Nisbatan barqaror aloqalar Shaxssiz (rasmiy) aloqalar Hayotning muhim jihatlariga ta'sir qiluvchi

Asos sifatida ishlatiladigan turli mezonlarga qarab, ijtimoiy munosabatlarning bir nechta tasniflari mavjud.

1. Ijtimoiy munosabatlar ularning tizimida turlicha bo'ladi; boshlang'ich va ikkinchi darajali.

TO boshlang'ich daraja moddiy narsalarga mansub, ya’ni ong va irodadan mustaqil ravishda shakllanib, moddiy ishlab chiqarish sohasida shakllanadigan ijtimoiy munosabatlardir. Ular jamiyatning yashashi va rivojlanishi uchun moddiy imkoniyatlar yaratadi. Bularga ishlab chiqarish munosabatlari, ijtimoiy munosabatlar va boshqalar kiradi.

Ikkinchi darajali birinchi darajali munosabatlardan farqli o'laroq, faqat ong orqali, muayyan g'oya va qarashlar asosida vujudga keladigan munosabatlarni shakllantiradi. Bu munosabatlar jamiyatning ma’naviy hayotiga (mafkuraviy, madaniy, diniy, axloqiy va boshqalar) singib ketadi, ular ma’naviy-madaniy qadriyatlarni yaratish va tarqatish jarayonida odamlar o‘rtasidagi o‘zaro munosabatlarning natijasi va shartidir.

2. Ijtimoiy munosabatlar bo‘linadi bir tomonlama va o'zaro.

Bir tomonlama ularning ishtirokchilari ularga turli xil ma'nolarni qo'yishlari bilan ajralib turadi: bir kishining sevgisi boshqa tomondan to'liq befarqlikka duch kelishi mumkin.

O'zaro ijtimoiy munosabatlar ularning namoyon bo'lishining o'zaro bog'liqligini nazarda tutadi.

3. Barcha jamoat tashkilotlari va korxonalari jamoatchilik bilan aloqalarning uch turiga xizmat qiladi: ijtimoiy-madaniy, siyosiy va sanoat.

Ijtimoiy munosabatlarning alohida turi sifatida uni ham ta'kidlash lozim shaxslararo munosabatlar.

Tabiatshunoslik darslarida siz hodisalar orasidagi ob'ektiv, zaruriy, barqaror, takroriy bog'lanish qonun yoki ob'ektiv qonuniyat deb atalishini bilib oldingiz. Sizningcha, ijtimoiy munosabatlarni bunday bog'lanishning ko'rinishi, ya'ni "ob'ektiv qonun" deb hisoblash mumkinmi?

Bunday bayonotni odamlarning ongli-ixtiyoriy faoliyati bilan qanday bog'lash mumkin? Javobingizning sabablarini keltiring.