На 5 април общност от половин милион етнически корейци, живеещи в страните от бившия СССР, отбеляза Деня на родителите, един от трите дни в годината, когато според древните вярвания трябва да се посещават гробищата, да се почистват гробовете на близки и извършват погребални ритуали.

Обикновено корейците го наричат ​​просто Ден на родителите, но много хора знаят и второто му или по-скоро оригинално име - Hansik, или Ден на студената храна. Настъпва на 105-ия ден след зимното слънцестоене, тоест се пада на 5 април, а във високосна година - на 6-ти. Но съветско-постсъветските корейци по правило пренебрегват тази поправка и все пак празнуват 5-ти.

Други дни на възпоменание - летният фестивал на Тано и есенният Чусеок - нямат фиксирана дата, тъй като се изчисляват според лунния календар, който се измества спрямо слънчевия. Хансик е основният - през лятото и есента не всеки идва на гробовете на близките си, но през април посещението им е задължително.

ОБРЕДИ НА ДЕНЯ НА РОДИТЕЛИТЕ

На сутринта много корейци се появяват на християнските гробища в Узбекистан, премахват натрупания през зимата боклук, боядисват оградите, полагат цветя на надгробните плочи и точно там, наблизо, почитат починалите членове на семейството. Често през деня те успяват да посетят няколко гробища - много от тях имат роднини, погребани на повече от едно място.

Най-големият брой корейски погребения в Узбекистан се намират в района на Ташкент, където преди няколко десетилетия по-голямата част от това национално малцинство е живяло в известните корейски колективни ферми, както и в южните покрайнини на Ташкент, където корейците, като правило, преместени от колхозите си.

Посещението на гробищата започва рано - в 8 ч. Желателно е то да приключи преди обяд. Като се има предвид фактът, че погребалният ритуал често се повтаря в близост до няколко гроба, обикновено отнема повече от един час.

След като приключат със задълженията си и полагат цветя, корейците постилат покривка или вестник и върху тях поставят лакомства - плодове, парчета месо, риба, корейски салати, бисквити, меденки. Винаги има оризови сладки, като дебели палачинки, и варено пиле - цяло, с бутчета и крилца.

Една от жените се оплака, че някои хора вече не спазват обичая - ще купуват пилешки бутчета от магазина и вярват, че и това ще стане. (Лично аз не видях това - всеки имаше цели пилета.)

Ядливите продукти трябва да са ненарязани и в необичайни количества. Три ябълки, пет банана, седем джинджифилови сладки, но не две или четири.

Незаменим атрибут на погребалния ритуал е водката, част от която се изпива, а част се налива в чаша и се излива три пъти по краищата на гроба - принос към духа на земята, собственика на гробището . Обикновено това се прави от най-възрастния от мъжете. Обикаляйки гроба с водка, той взема със себе си пиле, което временно поставя върху вестник до всеки от ъглите на надгробната плоча, но след това го прибира - вероятно това е достатъчно за духа му. Някои, както забелязах, по някаква причина пръскат водка върху разложената храна.

След като подредят „масата“, всички застават с лице към изображението на паметника и правят три дълбоки „поклона до земята“. Заслужава да се отбележи, че надписите и портретите върху корейските надгробни плочи не са направени от страната на земната плоча, като руснаците, а от противоположния, външен ръб.

След това всички сядат около покривката и започват заупокойната трапеза.

Тъй като много посетители обикновено имат близки, погребани в различни части на гробището, тогава, като правило, след като седнат известно време близо до един гроб, хората внимателно увиват пиле, месо, банани, портокали и отиват при друг - „на брат, ” „на майка” и т.н. d. Там церемонията се повтаря.

Любопитно е, че по-голямата част от кокошката и другата храна остават неизядени и се прибират вкъщи, а част от провизиите се поставят грижливо в торба и се оставят близо до надгробната плоча - символичен дар към починалите членове на семейството.

Това, което е останало, веднага се превзема от говорещите персийски цигани Люли, за които Корейският ден на родителите е любим празник и които се стичат на големи групи към гробищата. Корейците изобщо не се обиждат от тях, като добродушно обясняват, че циганите също се включват в това по този начин.

Поменът завършва с нов дълбок поклон, но този път само веднъж.

При това не се кланят на всички, а избирателно - само на по-възрастните. Така ми обясни един възрастен мъж, чийто брат е погребан на гробището в бившия колхоз на името на Ким Пен Хуа. Докато по-младите членове на семейството му изпълняваха необходимите поклони, той стоеше настрана.

По думите му на 23-годишна възраст той е починал от абсурдна смърт. Той каза на майка си, че скоро ще се върне, и той и момчетата отидоха до реката, където започнаха да убиват рибата: хвърлиха жица върху електропровода и забиха края й във водата. Брат ми се подхлъзна и случайно падна там и го удари ток.

НА БИВШИЯ КОЛХОЗ

Колхозът на името на Ким Пенг Хуа е един от най-известните корейски колективни ферми в Узбекистан. Някога носи красивото име „Полярна звезда”, след това името на председателя си, а по време на независимостта е преименувано на Йонгочколи и разделено на няколко стопанства.

Православното гробище на бивш колхоз, а сега обикновено село, разположено на 3-4 километра от магистралата Ташкент-Алмалък, се нарича популярно, разбира се, „корейско“, въпреки че там има няколко руски гроба.

Корейците от страните от ОНД обикновено погребват мъртвите си в християнски гробища, но не смесени с руснаци и украинци, а малко отделно, образувайки големи „корейски“ секции. Тази картина се наблюдава в цял или почти цял Узбекистан.

Формално по-голямата част от узбекските корейци са православни християни. Те носят руски имена и бащини имена, запазвайки фамилните си имена, въпреки че по-възрастните хора все още имат бащини имена, трансформирани от корейски имена. През последните две десетилетия много от тях преминаха към протестантството под влиянието на различни видове проповедници от Южна Корея, които развиха активна дейност в постсъветската територия.

Не е много известно, че за исторически кратък период от време, буквално за половин век, Южна Корея се християнизира силно: днес 25-30 процента от населението й се считат за християни от един или друг вид.

Гробището в бившата колективна ферма на Kim Peng Hwa е жив свидетел на историята. Около половината от територията му е изоставена. Понякога има погребения от 40-те години на миналия век: кръстове от железни ленти, заварени една към друга, върху които са гравирани корейски йероглифи и дати: година на раждане - 1863, или 1876, или друга година, и годината на смъртта. Земята в оградите с такива кръстове е обрасла с трева - очевидно не са останали роднини.

Паметниците ясно предават духа на времето: оригиналните кръстове, изработени от остатъци от индустриално желязо през 60-те години на миналия век, са заменени с ажурни с къдрици; от втората половина на 60-те години преобладават паметниците от бетонни стърготини, а от началото на 90-те години на миналия век до наши дни, стели от мрамор и гранит.

Ловците на цветни метали не пощадиха надгробните плочи - почти всички метални портрети, направени през 60-80-те години на миналия век, бяха изчупени от тях, оставяйки само овални вдлъбнатини.

Повечето от корейските жители на някога проспериращата колективна ферма отдавна са я напуснали. Според тези, които са останали, осемдесет процента са напуснали; сега там живеят не повече от хиляда корейци. По-голямата част се преместиха в Ташкент, някои в Русия, някои отидоха да работят в Южна Корея. Но на 5 април се събира всеки, който може.

Група жени стояха близо до един от гробовете. Оказа се, че единият специално е долетял от Испания, другият от Санкт Петербург. Много от тези, с които разговарях този ден, дойдоха да посетят гробовете на близки от Ташкент.

Но повечето посетители на гробището бяха местни. Те гордо подчертаха: „Ние сме коренно население“. Те разказаха как семействата им са били докарани по тези места през 1937 г. от Далечния изток. Около сегашното село имаше блата, които трябваше да пресушат. Тогава там засяха ориз, кенаф и памук, като постигнаха невиждани за онова време реколти.

Те се опитаха да увековечат героичните постижения: в центъра на селото има бюст на Ким Пенг Хуа, два пъти герой на социалистическия труд, който ръководи колхоза в продължение на 34 години, има музей, кръстен на него. Вярно, музеят е заключен през цялото време, а самият център изглежда занемарен: виждат се останките от някакъв разрушен паметник и празни сгради. Вече няма много корейски младежи – почти всички са в града. „Когато бях малка, тук имаше много корейски деца, тичахме и играехме навсякъде“, тъжно каза жена на около четиридесет и пет години.

Въпреки това тук се опитват да запазят обичаите: на моите въпроси жителите на селото отговориха, че в семействата им говорят не само руски, но и корейски, опитвайки се децата също да разбират корейския език и да могат да общуват на него.

Един от посетителите на гробището каза, че до тях са живели представители на друг депортиран народ – месхетинските турци. До погромите от 1989 г. Според него узбеки, пристигащи отнякъде, специално носели алкохол на своите и ги мамели по всякакъв възможен начин. Но всичко се получи - властите изкараха бронетранспортьори, които защитиха жителите на селото. Това се избягваше и в съседните места.

Той изрази съжаление за мекосърдечието на Горбачов и странното му решение да пресели месхетинците, вместо да накаже погромниците, тъй като по този начин е направил действията им ефективни. С него се съгласихме, че ако 15-20 подстрекатели бяха вкарани веднага в затвора, цялата тази агресия щеше да угасне моментално.

ТРАДИЦИИТЕ СА ЕРОЗИРАНИ

Въпреки факта, че всички узбекски корейци празнуват Хансик, повечето от тях наричат ​​този ден просто на датата - „5 април“.

Когато говорят за него и следващите родителски дни, те се справят добре без официалните им имена, наричайки ги популярно: „закуска“, „обяд“ и „вечеря“. За първото всички трябва да дойдат на гробището, за останалите - "обяд" и "вечеря" - ако е възможно.

Този обичай вече не се спазва твърде стриктно: в големите градове хората все повече пренасрочват посещенията на гробовете на своите предци в неделя - преди или след Деня на паметта - обикновено Hansik не пада в почивен ден.

Напълно забравена е и друга древна традиция - на този ден не може да се пали огън, да се готви на него или да се яде топла храна, с което всъщност е свързано и името му. Повечето рускоезични корейци нямат представа за това.

За да бъдем честни, трябва да се каже, че този обичай изчезва не само в корейската диаспора на страните от ОНД. Ето какво пише авторът под псевдонима atsman в блога си за това как се празнува Hansik в Южна Корея:

„Само преди няколко години (хванах това време) този ден беше национален празник и нацията отиваше по родните си места, за да извърши задължителния ритуал. Сега не е така. Хансик вече не е почивен ден и хората, без да се притесняват, забравяйки за древния ритуал, ядат топла храна, сякаш нищо не се е случило.

Така постепенно се губи значението на древните традиции, свързани с възпоменателния ден, а отделните им елементи се размиват. Дори възрастните хора не могат да обяснят произхода и значението на много ритуали, младите знаят още по-малко за тях. Въпреки това на 5 април всяко корейско семейство отива на гробовете на своите роднини, възстановява реда и изпълнява ритуали, предавани от поколение на поколение.

ПРОИЗХОД НА ПРАЗНИКА

В Южна Корея Hansik се счита за един от основните национални празници заедно със Seollal - корейската Нова година, Tano и Chuseok. (Тоест това не е просто ден за възпоменание, а истински празник.)

Традицията за празнуване на Hansik дойде в Корея от Китай, където неговият аналог се нарича Qingming - „Фестивал на чистата светлина“ и също се празнува на 5 април. На този ден не можете да готвите топла храна, можете да ядете само студени ястия.

Преди това в Китай, в навечерието на Qingming, се празнуваше друг празник - Hanshi, „Ден на студената храна“ (чувствате ли съзвучието?). Празникът му продължи до настъпването на Цинминг, така че постепенно двете се сляха в едно.

Историята на “Фестивала на чистата светлина” се връща в далечното минало. Както се очакваше, има романтична версия за произхода му, датираща от легендата за благородния Джие Зитуи.

Според тази история някогашният китайски владетел на Княжество Джин, искайки да върне своя верен слуга Джие Зитуи (Ке Чхажу на корейски), който бил разочарован от службата си и решил да се оттегли в планините, наредил дърветата да бъдат поставени запален, за да го принуди да напусне гората. Но Джи не излезе и умря в огъня. Разкайвайки се, владетелят забранил да се пали огън на този ден.

От 2008 г. Денят на всички души е официален празник в Китай и е обявен за неработен ден. Празнува се и в Хонконг, Макао, Тайван и Малайзия.

ИСТОРИЯ НА КРИО-САРАМ

Корейците живеят в Централна Азия от септември 1937 г., когато по заповед на Сталин цялата корейска общност от Далечния изток, наброяваща около 173 хиляди души, е депортирана в Казахстан и Узбекистан.

Предисторията на появата им в региона обаче започва много преди това.

Корейците започват да навлизат на руска територия, в Приморие, през 1860 г., когато след поражението, нанесено на Китай от англо-френските войски във втората опиумна война, огромните слабо населени територии на десния бряг на Амур, сега известни като Приморие, са предадени на Руската империя. Включително 14-километров участък от границата със севернокорейската провинция Хамгьонг Букдо, зависима от китайските императори.

И в близко бъдеще корейските селяни, бягащи от глад и бедност, започнаха масово да се преместват в новопридобитите руски земи. През 1864 г. там се появява първото корейско село, където живеят 14 семейства.

В доклада на генерал-губернатора на Източен Сибир М. Корсаков за 1864 г. се казва: „Още през първата година тези корейци засяха и прибраха толкова много зърно, че можеха да се справят без никаква помощ от нас... […] Известно е че тези хора се отличават с изключително трудолюбие и със склонност към земеделие“.

През 1905 г. Япония окупира Корея, а през 2010 г. я анексира и политическите емигранти започват да се преместват на територията на Руската империя, включително останките от победените партизански отряди и дори цели части на корейската армия.

Новопристигналите говореха североизточния диалект хамгьонг в Северна Корея и Китай, който се различава от Сеул почти по същия начин, по който руският се различава от украинския. В началото на 20-ти век самоназванието на руските корейци - Корио-Сарам - възниква, очевидно под влияние на руското име за Корея, тъй като то отдавна не се използва в тази страна. (Жителите на Северна Корея наричат ​​себе си Чосон Сарам, южнокорейците се наричат ​​Хангук Сарам.) Така започва да се оформя нова етническа подгрупа.

Заселниците от Корея се стремяха да получат руско гражданство: това осигуряваше големи материални ползи, например можеха да получат земя. За селяните това беше определящ фактор, така че те бяха кръстени, превръщайки се в православието, едно от условията за получаване на руски паспорт. Това обяснява често срещаните имена сред по-старото поколение корейци от църковните календари - Атанасий, Терентий, Методий и др.

До 1917 г. 90-100 хиляди души от Корея вече живеят в руския Далечен изток. В Приморие те съставляват около една трета от населението, а в някои райони са мнозинство. Царското правителство не облагодетелства особено нито корейците, нито китайците, считайки ги за потенциална „жълта опасност“, която може да насели новия регион по-бързо от самите руснаци - с всички нежелани последствия.

По време на гражданската война корейците активно участват в нея на страната на болшевиките, привлечени от техните лозунги за земя, социална справедливост и национално равенство. Освен това основните съюзници и доставчици на белите бяха японците, което автоматично направи бившите врагове на корейците.

Гражданската война в Приморието съвпадна с японската намеса. През 1919 г. в Корея започва антияпонско въстание, което е жестоко потушено. Руските корейци не останаха настрана и в региона започнаха да се формират корейски отряди. Започват сблъсъци и японски нападения над корейските села. Корейците масово се присъединиха към партизаните. До началото на 1920 г. в руския Далечен изток има десетки корейски партизански отряди, общо 3700 души.

Японските войски остават в региона дори след поражението на белогвардейците. Между територията, окупирана от японските войски и Съветска Русия, е създадена „буферна“ държава - Далекоизточната република (FER), контролирана от Москва, но принудена да се съобразява с исканията на японците.

От есента на 1920 г. корейските войски започнаха масово да пристигат в района на Амур от територията на Корея и районите на Манджурия, населени с корейци. През 1921 г. всички корейски партизански формирования се сливат в един Сахалински партизански отряд, наброяващ над 5 хиляди души. Това, разбира се, не беше на Сахалин, а близо до зоната на японската окупация. Въпреки формалното си подчинение на властите на Далекоизточната република, в действителност той не е бил подчинен на никого. Жителите се оплакаха, че бойците му „създават безчинства и изнасилват населението“.

Един от лидерите на партизаните в Западен Сибир, Борис Шумятски, преназначава отряда на себе си и назначава за негов командир анархиста Нестор Каландаришвили. Шумяцки планира да сформира Корейската революционна армия на базата на този отряд и да го премести през Манджурия в Корея.

Това сериозно разтревожи ръководството на Далекоизточната република, тъй като отговорът можеше да бъде мощна японска офанзива. „Освободителният поход“ бил забранен. Но корейците, както се оказа, нямаше да се подчинят - те имаха свои собствени планове.

Въпросът завърши с така наречения „Амурски инцидент“, когато червените обкръжиха и унищожиха сахалинския отряд, убивайки, според някои източници, около 150, според други - 400 от неговите бойци и пленявайки още около 900. Това сложи край на „кампания в Корея“.

След поражението на бялото движение, изтеглянето на японските войски и обединението на Далекоизточната република с РСФСР, презаселването на корейци на руска територия продължава още осем години - приблизително до 1930 г., когато границата с Корея и Китай е напълно затворен, а незаконното му преминаване стана невъзможно. От този момент нататък корейската общност на СССР вече не се попълваше отвън и връзките й с Корея бяха прекъснати.

Изключение правят корейците от Сахалин - потомци на имигранти от южните провинции на Корея, които се озоваха на територията на Съветския съюз много по-късно - през 1945 г., след отвоюването на част от този остров от Япония. Те не се идентифицират с Koryo-saram.

ПЪРВИТЕ КОРЕЙЦИ В УЗБЕКИСТАН

Появата на първите корейци на територията на републиката е регистрирана през 20-те години на миналия век, тогава, според преброяването от 1926 г., 36 представители на този народ са живели в републиката. През 1924 г. в Ташкент е създаден Туркестанският регионален съюз на корейските емигранти. Алишер Илхамов в книгата си „Етнически атлас на Узбекистан“ го нарича малко по-различно - „Съюзът на корейците на Република Туркестан“ и пише, че той обединява не само представители на корейската общност на Узбекистан, но и други републики от Централна Азия и Казахстан.

След като се преместиха в новосформираната Узбекска ССР от руския Далечен изток, членовете на този съюз организираха малка селскостопанска община близо до Ташкент, която имаше на разположение 109 акра поливна земя. През 1931 г. на базата на помощни стопанства на общината е създаден колхозът „Октомври“, две години по-късно е преименуван на „Политически отдел“. Информация за това е дадена в статията на Питър Ким „Корейците от Република Узбекистан. История и съвременност“.

През 30-те години в Узбекската ССР вече съществуват други корейски колективни ферми, създадени от доброволни заселници няколко години преди депортирането на цялото корейско население от Приморие и Хабаровска територия. Занимавали се основно с отглеждане на ориз. Според А. Илхамов през 1933 г. само във Верхнечирчикския район на Ташкентска област е имало 22 такива ферми, а през 1934 г. вече има 30 ферми.

"КОГАТО КИТОВЕТЕ СЕ БИЯТ"

Но по-голямата част от корейците се озоваха в Централна Азия в резултат на депортирането им от Далечния изток през 1937 г. - първият опит в областта на принудителното преселване на народи в СССР.

Вече е известно, че властите на страната кроят планове за преселване на корейци от граничните райони на Приморие в отдалечени територии на Хабаровския край от края на 20-те години на миналия век. Тази възможност се обсъжда през 1927, 1930, 1932 г.

Официалната версия за депортацията е изложена в съвместната резолюция на Съвета на народните комисари и Централния комитет на Всесъюзната комунистическа партия (болшевики) „За изселването на корейското население от граничните райони на Далекоизточната територия ” от 21 август 1937 г., подписан от Молотов и Сталин.

„За да потиснете японския шпионаж в DCK, приложете следните мерки: ... изселете цялото корейско население от граничните райони на DCK... и да се заселят в Южноказахстанската област в районите на Аралско море и Балхаш и Узбекската ССР“, се казва в резолюцията.

По традиция причината за депортацията е, че японските войски нахлуват в Китай през юли 1937 г., а Корея по това време е част от Японската империя. Тоест съветските власти избраха да преселят голяма общност по-далеч, с чиито чужди племена скоро можеше да започне война.

Напоследък тази версия беше поставена под въпрос. В края на краищата корейците бяха депортирани не само от Далечния изток, но и от централната част на СССР, където тогава работеха или учеха. Освен това беше добре известно, че те, меко казано, не бяха в приятелски отношения с японците.

Някои изследователи смятат, че изселването е имало за цел да „успокои“ японците, с които Сталин се опитва да се сближи през 1937 г., както и с нацистка Германия, опитвайки се да извлече полза от това. Но за сближаване бяха необходими отстъпки в нейна полза, една от които беше продажбата на правата върху Китайската източна железница на безценица. Друга отстъпка, според професора от MSU и директор на Международния център за корейски изследвания М. Н. Пак, може да бъде презаселването на антияпонски настроени корейци.

Експулсирането е предшествано от масови репресии. Публикациите по тази тема отбелязват, че партийните лидери, почти всички корейски офицери, корейската секция на Коминтерна и мнозинството корейци с висше образование са били унищожени.

Депортирането е извършено възможно най-бързо. В началото на септември 1937 г., в продължение на няколко месеца, цялата корейска общност - повече от 172 хиляди души - е изселена от Далечния изток. Най-много са изпратени в Казахстан - 95 хиляди души, и Узбекистан - 74,5 хиляди. Малки групи се озоваха в Киргизстан, Таджикистан и Астраханската област на Русия.

„Имаме поговорка: „Когато китовете се бият, черупчестите умират“, ми каза един кореец, спомняйки си това време.

В УЗБЕКСКАТА ССР

Корейците, депортирани в Узбекистан, бяха настанени в неразработените земи на Ташкентска област, във Ферганската долина, в Гладната степ, в долното течение на река Амударя и по бреговете на Аралско море.

Тук са създадени 50 корейски колективни ферми, освен това новопристигналите са заселени в 222 съществуващи колективни ферми. В района на Ташкент имаше 27 корейски колективни ферми, 9 в Самарканд, 3 в Хорезм, 6 във Фергана и 5 в Каракалпакстан.

По принцип депортираните получиха блатисти и солени пустини, обрасли с тръстика, така че трябваше да започнат от нулата. Нямаше достатъчно набързо построени жилища - хората бяха настанени в училища, хамбари и дори конюшни, а много трябваше да прекарат зимата в землянки. До пролетта на повечето семейства им липсваше роднина. Особено страдат старите хора и децата - според по-късни оценки една трета от бебетата не са оцелели тази зима.

Въпреки факта, че властите положиха усилия да уредят новопристигналите и издадоха компенсации за загубено имущество в Приморие, първите години бяха много трудни за тях. Но корейците не само оцеляха при тези условия, но и превърнаха степните и блатистите земи в проспериращи села и богата земеделска земя.

Така се появяват известните корейски колективни ферми „Полярна звезда“, „Политически отдел“, „Северен фар“, „Правда“, „Пътят на Ленин“, кръстени на Ал-Хорезми, Свердлов, Сталин, Маркс, Енгелс, Микоян, Молотов, Димитров, възникнали в Узбекистан.Зората на комунизма”, “Нов живот”, “Комунизъм”, “Гигант” и много други, сред които поне дузина риболовни.

Тези успешни ферми станаха най-добрите не само в Узбекистан, но и в целия Съветски съюз. Критерият за признаване на това беше броят на колхозниците, удостоени със званието Герой на социалистическия труд. Имаше 26 от тях в Полярна звезда, 22 в колхоза Димитров, 20 в Свердлов, 18 в Микоян, 16 в Будьони, 12 в Правда.

През 1940-1950 г. много корейци започват самостоятелно да се преместват в Узбекистан от Казахстан. Според преброяването от 1959 г. 44,1 процента от всички съветски корейци вече са живели в Узбекистан, а 23,6 процента са живели в Казахстан.

Преселването беше възможно, тъй като въпреки че преди смъртта на Сталин корейците бяха подложени на официална дискриминация (през 1945 г. те получиха статут на „специални заселници“ - специална категория репресирано население), но все пак тяхното положение беше по-добро от представителите на други депортирани народи - германци, чеченци, калмики, кримски татари и др. За разлика от това, корейците можеха да се движат свободно из територията на Централна Азия и след като получиха специално разрешение и извън нейните граници, можеха да учат в университети и да заемат отговорни длъжности.

Постепенно животът им започна да се променя. От средата на 50-те години корейската младеж започва да влиза в институти и университети, включително Москва и Ленинград. През следващите десетилетия узбекските корейци започнаха да се преместват от селските райони в градовете, предимно в Ташкент и неговите южни „спални райони“ – Куйлюк и Сергели.

Броят на корейците вече не нарастваше толкова бързо: градските семейства нямаха повече от две или три деца. В същото време корейските колективни ферми престанаха да бъдат строго корейски - узбеки, казахи и каракалпаци се преместиха там от по-малко проспериращи места.

До 70-те години на миналия век корейците масово напускат селското стопанство, изкачвайки се по социалната стълбица. Появиха се корейски инженери, лекари, адвокати, учители, учени - академици и професори, някои заеха позиции на републикански министри и заместник-министри от съюзен мащаб.

В края на 80-те години корейското население на Узбекистан, според преброяването, достига 183 хиляди души. Освен това делът на хората с висше образование сред тях е два пъти по-висок от средния за СССР. По този показател те бяха на второ място след евреите.

В НЕЗАВИСИМ УЗБЕКИСТАН

С разпадането на СССР и постепенното плъзгане на републиката в общността на страните от третия свят много корейци започнаха да напускат, предимно в Русия. Хората също напуснаха корейските колективни ферми, които, както всички останали колективни ферми, бяха трансформирани във ферми, така че по-голямата част от населението им остана „зад борда“.

Въпреки това много узбекски корейци са се адаптирали към променените условия на живот. Значителна част от тях успяха в бизнеса и заеха високи позиции не само в Узбекистан, но и в Казахстан, Русия и други страни от ОНД.

Сред корейците има много лекари, предприемачи, учители, фигури в ИКТ и ресторантьорския бизнес, много служат в полицията и Националната служба за сигурност, има известни спортисти, журналисти и писатели. В същото време в Централна Азия те продължават да бъдат най-образованото национално малцинство.

Не е известно със сигурност колко са в Узбекистан днес (преброяване на населението не е провеждано от 1989 г.). Според Държавния статистически комитет през 2002 г. е имало 172 хиляди. Според информация, предоставена през 2003 г. от В. Шин, председател на Асоциацията на корейските културни центрове на Узбекистан, най-големите корейски общности са концентрирани в Ташкент - около 60 хиляди души, Ташкентска област - 70 хиляди, Сирдаря - 11 хиляди, Ферганска област - 9 хиляди, в Каракалпакстан – 8 хиляди, в Самаркандска област – 6 хиляди, в Хорезъм – 5 хиляди.

В момента, въпреки факта, че мнозина са напуснали, корейската общност в Узбекистан все още остава най-голямата в постсъветските държави, надминавайки както казахстанската, така и руската.

(В статията са използвани публикации от Интернет.)

Алексей Волосевич

„ВЪВ Хансик Роднини и приятели задължително посещават гробището. Те плевят бурени, почистват и изправят гроба и засаждат дървета. На този ден се носи храна на гроба и се изпълнява деса - погребален обред. Смята се, че поставянето на храна на гроба е вид жертвоприношение на предците, за да се умилостиви и покаже уважение и внимание към бившите членове на семейството.
Неофициално ден Хансик се счита за Ден на корейските родители. Препоръчително е да отидете на гробището сутрин.
Корейците посещават гробището два пъти годишно - по време на Чусок и Хансик - за да помнят мъртвите. Носят със себе си храна и водка. Първо се прави жертвоприношение на духа на земята - собственикът на гроба. Един от по-възрастните роднини налива водка в чаша и я прелива три пъти до гроба. Тогава го правят дела - лък. Едва след такава церемония останалите членове на семейството започват да почистват гроба. След като приключат с почистването и почистването на паметника, роднините поставят покривка, върху която слагат храна и водка.
Всеки трябва да налее водка в чаша, да се поклони два пъти и след това да излее водката в главата на гроба. Храната, която носите със себе си, трябва да бъде опитана от всички присъстващи.”

Ден на студената храна ( хансик ) се чества на 105-ия ден след зимното слънцестоене, а според григорианския календар се пада на 5-7 април. Заедно с Chuseok и Нова година, както и с вече полузабравения празник Tano (5-ти ден от 5-та луна), Денят на студената храна в стара Корея беше един от 4-те най-важни празника в календарния цикъл - „4 Страхотни тържества”.
Традицията да се празнува този празник дойде в Корея от Китай. На този ден не бива да палите огън в къщата. Огънят в огнището не прави изключение, така че на този ден трябва да се яде само студена храна. Името на празника е свързано с това събитие. По традиция Денят на студената храна е ден, в който хората посещават гробовете на близките си, почистват ги след зимата и извършват жертвоприношения на гробовете на душите на своите предци. Освен това на този ден трябваше да се правят котлети от оризов хляб с пелин (те също бяха част от жертвената храна). В наши дни този ритуал, като правило, продължава да се спазва. Въпреки това, тъй като този празник не е почивен ден, напоследък жителите на града все повече започват да провеждат ритуали, свързани с него, не в самия ден на студената храна, а в неделята преди празника или неделята непосредствено след него.

Обикновено корейците го наричат ​​просто Ден на родителите, но много хора знаят и второто му или по-скоро оригинално име - Hansik, или Ден на студената храна. Настъпва на 105-ия ден след зимното слънцестоене, тоест се пада на 5 април, а във високосна година - на 6-ти. Но съветско-постсъветските корейци по правило пренебрегват тази поправка и все пак празнуват 5-ти.

Други дни на възпоменание - летният фестивал на Тано и есенният Чусеок - нямат фиксирана дата, тъй като се изчисляват според лунния календар, който се измества спрямо слънчевия. Хансик е основният - през лятото и есента не всеки идва на гробовете на близките си, но през април посещението им е задължително.

Ритуали за деня на родителите

На сутринта много корейци се появяват на християнските гробища в Узбекистан, премахват натрупания през зимата боклук, боядисват оградите, полагат цветя на надгробните плочи и точно там, наблизо, почитат починалите членове на семейството. Често през деня те успяват да посетят няколко гробища - много от тях имат роднини, погребани на повече от едно място.

Най-големият брой корейски погребения в Узбекистан се намират в района на Ташкент, където преди няколко десетилетия по-голямата част от това национално малцинство е живяло в известните корейски колективни ферми, както и в южните покрайнини на Ташкент, където корейците, като правило, преместени от колхозите си.

Посещението на гробищата започва рано - около 8 ч. Желателно е то да приключи преди обяд. Като се има предвид фактът, че погребалният ритуал често се повтаря в близост до няколко гроба, обикновено отнема повече от един час.

След като приключат със задълженията си и полагат цветя, корейците постилат покривка или вестник и върху тях поставят лакомства - плодове, парчета месо, риба, корейски салати, бисквити, меденки. Винаги има оризови сладки, като дебели палачинки, и варено пиле - цяло, с бутчета и крилца.

Една от жените се оплака, че някои хора вече не спазват обичая - ще купуват пилешки бутчета от магазина и вярват, че и това ще стане. (Лично аз не видях това - всеки имаше цели пилета.)

Ядливите продукти трябва да са ненарязани и в необичайни количества. Три ябълки, пет банана, седем джинджифилови сладки, но не две или четири.

Незаменим атрибут на погребалния ритуал е водката, част от която се изпива, а част се налива в чаша и се излива три пъти по краищата на гроба - принос към духа на земята, собственика на гробището . Обикновено това се прави от най-възрастния от мъжете. Обикаляйки гроба с водка, той взема със себе си пиле, което временно поставя върху вестник до всеки от ъглите на надгробната плоча, но след това го прибира - вероятно това е достатъчно за духа му. Някои, както забелязах, по някаква причина пръскат водка върху разложената храна.

След като подредят „масата“, всички застават с лице към изображението на паметника и правят три дълбоки „поклона до земята“. Заслужава да се отбележи, че надписите и портретите върху корейските надгробни плочи не са направени от страната на земната плоча, като руснаците, а от противоположния, външен ръб.

След това всички сядат около покривката и започват заупокойната трапеза.

Тъй като много посетители обикновено имат близки, погребани в различни части на гробището, тогава, като правило, след като седнат известно време близо до един гроб, хората внимателно увиват пиле, месо, банани, портокали и отиват при друг - „на брат, ” „на майка” и т.н. d. Там церемонията се повтаря.

Любопитно е, че по-голямата част от кокошката и другата храна остават неизядени и се прибират вкъщи, а част от провизиите се поставят грижливо в торба и се оставят близо до надгробната плоча - символичен дар към починалите членове на семейството.

Това, което е останало, веднага се превзема от говорещите персийски цигани Люли, за които Корейският ден на родителите е любим празник и които се стичат на големи групи към гробищата. Корейците изобщо не се обиждат от тях, като добродушно обясняват, че циганите също се включват в това по този начин.

Поменът завършва с нов дълбок поклон, но този път само веднъж.

При това не се кланят на всички, а избирателно - само на по-възрастните. Така ми обясни един възрастен мъж, чийто брат е погребан на гробището в бившия колхоз на името на Ким Пен Хуа. Докато по-младите членове на семейството му изпълняваха необходимите поклони, той стоеше настрана.

По думите му на 23-годишна възраст той е починал от абсурдна смърт. Той каза на майка си, че скоро ще се върне, и той и момчетата отидоха до реката, където започнаха да убиват рибата: хвърлиха жица върху електропровода и забиха края й във водата. Брат ми се подхлъзна и случайно падна там и го удари ток.

В бивш колхоз

Колхозът на името на Ким Пенг Хуа е един от най-известните корейски колективни ферми в Узбекистан. Някога носи красивото име „Полярна звезда”, след това името на председателя си, а по време на независимостта е преименувано на Йонгочколи и разделено на няколко стопанства.

Православното гробище на бивш колхоз, а сега обикновено село, разположено на 3-4 километра от магистралата Ташкент-Алмалък, се нарича популярно, разбира се, „корейско“, въпреки че там има няколко руски гроба.

Корейците от страните от ОНД обикновено погребват мъртвите си в християнски гробища, но не смесени с руснаци и украинци, а малко отделно, образувайки големи „корейски“ секции. Тази картина се наблюдава в цял или почти цял Узбекистан.

Формално по-голямата част от узбекските корейци са православни християни. Те носят руски имена и бащини имена, запазвайки фамилните си имена, въпреки че по-възрастните хора все още имат бащини имена, трансформирани от корейски имена. През последните две десетилетия много от тях преминаха към протестантството под влиянието на различни видове проповедници от Южна Корея, които развиха активна дейност в постсъветската територия.

Не е много известно, че за исторически кратък период от време, буквално за половин век, Южна Корея се християнизира силно: днес 25-30 процента от населението й се считат за християни от един или друг вид.

Гробището в бившата колективна ферма на Kim Peng Hwa е жив свидетел на историята. Около половината от територията му е изоставена. Понякога има погребения от 40-те години на миналия век: кръстове от железни ленти, заварени една към друга, върху които са гравирани корейски йероглифи и дати: година на раждане - 1863, или 1876, или друга година, и годината на смъртта. Земята в оградите с такива кръстове е обрасла с трева - очевидно не са останали роднини.

Паметниците ясно предават духа на времето: оригиналните кръстове, изработени от остатъци от индустриално желязо през 60-те години на миналия век, са заменени с ажурни с къдрици; от втората половина на 60-те години преобладават паметниците от бетонни стърготини, а от началото на 90-те години на миналия век до наши дни, стели от мрамор и гранит.

Ловците на цветни метали не пощадиха надгробните плочи - почти всички метални портрети, направени през 60-80-те години на миналия век, бяха изчупени от тях, оставяйки само овални вдлъбнатини.

Повечето от корейските жители на някога проспериращата колективна ферма отдавна са я напуснали. Според тези, които са останали, осемдесет процента са напуснали; сега там живеят не повече от хиляда корейци. По-голямата част се преместиха в Ташкент, някои в Русия, някои отидоха да работят в Южна Корея. Но на 5 април се събира всеки, който може.

Група жени стояха близо до един от гробовете. Оказа се, че единият специално е долетял от Испания, другият от Санкт Петербург. Много от тези, с които разговарях този ден, дойдоха да посетят гробовете на близки от Ташкент.

Но повечето посетители на гробището бяха местни. Те гордо подчертаха: „Ние сме коренно население“. Те разказаха как семействата им са били докарани по тези места през 1937 г. от Далечния изток. Около сегашното село имаше блата, които трябваше да пресушат. Тогава там засяха ориз, кенаф и памук, като постигнаха невиждани за онова време реколти.

Те се опитаха да увековечат героичните постижения: в центъра на селото има бюст на Ким Пенг Хуа, два пъти герой на социалистическия труд, който ръководи колхоза в продължение на 34 години, има музей, кръстен на него. Вярно, музеят е заключен през цялото време, а самият център изглежда занемарен: виждат се останките от някакъв разрушен паметник и празни сгради. Вече няма много корейски младежи – почти всички са в града. „Когато бях малка, тук имаше много корейски деца, тичахме и играехме навсякъде“, тъжно каза жена на около четиридесет и пет години.

Въпреки това тук се опитват да запазят обичаите: на моите въпроси жителите на селото отговориха, че в семействата им говорят не само руски, но и корейски, опитвайки се децата също да разбират корейския език и да могат да общуват на него.

Един от посетителите на гробището разказа, че до тях са живели представители на друг депортиран народ - месхетинските турци. До погромите от 1989 г. Според него узбеки, пристигащи отнякъде, специално носели алкохол на своите и ги мамели по всякакъв възможен начин. Но всичко се получи - властите изкараха бронетранспортьори, които защитиха жителите на селото. Това се избягваше и в съседните места.

Той изрази съжаление за мекосърдечието на Горбачов и странното му решение да пресели месхетинците, вместо да накаже погромниците, тъй като по този начин е направил действията им ефективни. С него се съгласихме, че ако 15-20 подстрекатели бяха вкарани веднага в затвора, цялата тази агресия щеше да угасне моментално.

Традициите се подкопават

Въпреки факта, че всички узбекски корейци празнуват Хансик, повечето от тях наричат ​​този ден просто по датата - „Пети април“.

Когато говорят за него и следващите родителски дни, те се справят добре без официалните им имена, наричайки ги популярно: „закуска“, „обяд“ и „вечеря“. За първото всички трябва да дойдат на гробището, за останалите - "обяд" и "вечеря" - ако е възможно.

Този обичай вече не се спазва твърде стриктно: в големите градове хората все повече пренасрочват посещенията на гробовете на своите предци в неделя - преди или след Деня на паметта - обикновено Hansik не пада в почивен ден.

Напълно забравена е и друга древна традиция - на този ден не може да се пали огън, да се готви на него или да се яде топла храна, с което всъщност е свързано и името му. Повечето рускоезични корейци нямат представа за това.

За да бъдем честни, трябва да се каже, че този обичай изчезва не само в корейската диаспора на страните от ОНД. Ето какво пише авторът под псевдонима atsman в блога си за това как се празнува Hansik в Южна Корея:

„Само преди няколко години (хванах това време) този ден беше национален празник и нацията отиваше по родните си места, за да извърши задължителния ритуал. Сега не е така. Хансик вече не е почивен ден и хората, без да се притесняват, забравяйки за древния ритуал, ядат топла храна, сякаш нищо не се е случило.

Така постепенно се губи значението на древните традиции, свързани с възпоменателния ден, а отделните им елементи се размиват. Дори възрастните хора не могат да обяснят произхода и значението на много ритуали, младите знаят още по-малко за тях. Въпреки това на 5 април всяко корейско семейство отива на гробовете на своите роднини, възстановява реда и изпълнява ритуали, предавани от поколение на поколение.

Произход на празника

В Южна Корея Hansik се счита за един от основните национални празници заедно със Seollal - корейската Нова година, Tano и Chuseok. (Тоест това не е просто ден за възпоменание, а истински празник.)

Традицията за празнуване на Hansik дойде в Корея от Китай, където неговият аналог се нарича Qingming - „Фестивал на чистата светлина“ и също се празнува на 5 април. На този ден не можете да готвите топла храна, можете да ядете само студени ястия.

Преди това в Китай, в навечерието на Qingming, се празнуваше друг празник - Hanshi, „Ден на студената храна“ (чувствате ли съзвучието?). Празникът му продължи до настъпването на Цинминг, така че постепенно двете се сляха в едно.

Историята на “Фестивала на чистата светлина” се връща в далечното минало. Както се очакваше, има романтична версия за произхода му, датираща от легендата за благородния Джие Зитуи.

Според тази история някогашният китайски владетел на Княжество Джин, искайки да върне своя верен слуга Джие Зитуи (Ке Чхажу на корейски), който бил разочарован от службата си и решил да се оттегли в планините, наредил дърветата да бъдат поставени запален, за да го принуди да напусне гората. Но Джи не излезе и умря в огъня. Разкайвайки се, владетелят забранил да се пали огън на този ден.

От 2008 г. Денят на всички души е официален празник в Китай и е обявен за неработен ден. Празнува се и в Хонконг, Макао, Тайван и Малайзия.

Част 2. История на Корио-Сарам

Корейците живеят в Централна Азия от септември 1937 г., когато по заповед на Сталин цялата корейска общност от Далечния изток, наброяваща около 173 хиляди души, е депортирана в Казахстан и Узбекистан.

Предисторията на появата им в региона обаче започва много преди това.

Корейците започват да навлизат на руска територия, в Приморие, през 1860 г., когато след поражението, нанесено на Китай от англо-френските войски във втората опиумна война, огромните слабо населени територии на десния бряг на Амур, сега известни като Приморие, са предадени на Руската империя. Включително 14-километров участък от границата със севернокорейската провинция Хамгьонг Букдо, зависима от китайските императори.

И в близко бъдеще корейските селяни, бягащи от глад и бедност, започнаха масово да се преместват в новопридобитите руски земи. През 1864 г. там се появява първото корейско село, където живеят 14 семейства.

В доклада на генерал-губернатора на Източен Сибир М. Корсаков за 1864 г. се казва: „Още през първата година тези корейци засяха и прибраха толкова много зърно, че можеха да се справят без никаква помощ от нас... […] Известно е че тези хора се отличават с необикновено трудолюбие и влечение към земеделието“.

През 1905 г. Япония окупира Корея, а през 2010 г. я анексира и политическите емигранти започват да се преместват на територията на Руската империя, включително останките от победените партизански отряди и дори цели части на корейската армия.

Новопристигналите говореха североизточния диалект хамгьонг в Северна Корея и Китай, който се различава от Сеул почти по същия начин, по който руският се различава от украинския. В началото на 20-ти век възниква самоназванието на руските корейци - Koryo-saram, очевидно под влияние на руското име за Корея, тъй като то отдавна не се използва в тази страна. (Жителите на Северна Корея наричат ​​себе си Чосон Сарам, южнокорейците се наричат ​​Хангук Сарам.) Така започва да се оформя нова етническа подгрупа.

Заселниците от Корея се стремяха да получат руско гражданство: това осигуряваше големи материални ползи, например можеха да получат земя. За селяните това беше определящ фактор, така че те бяха кръстени, превръщайки се в православието, едно от условията за получаване на руски паспорт. Това обяснява имената от църковните календари, които са често срещани сред по-старото поколение корейци - Атанасий, Терентий, Методий и др.

До 1917 г. 90-100 хиляди души от Корея вече живеят в руския Далечен изток. В Приморие те съставляват около една трета от населението, а в някои райони са мнозинство. Царското правителство не облагодетелства особено нито корейците, нито китайците, считайки ги за потенциална „жълта опасност“, която може да насели новия регион по-бързо от самите руснаци - с всички нежелани последствия.

По време на гражданската война корейците активно участват в нея на страната на болшевиките, привлечени от техните лозунги за земя, социална справедливост и национално равенство. Освен това основните съюзници и доставчици на белите бяха японците, което автоматично направи бившите врагове на корейците.

Гражданската война в Приморието съвпадна с японската намеса. През 1919 г. в Корея започва антияпонско въстание, което е жестоко потушено. Руските корейци не останаха настрана и в региона започнаха да се формират корейски отряди. Започват сблъсъци и японски нападения над корейските села. Корейците масово се присъединиха към партизаните. До началото на 1920 г. в руския Далечен изток има десетки корейски партизански отряди, общо 3700 души.

Японските войски остават в региона дори след поражението на белогвардейците. Между територията, окупирана от японските войски и Съветска Русия, е създадена „буферна“ държава - Далекоизточната република (FER), контролирана от Москва, но принудена да се съобразява с исканията на японците.

От есента на 1920 г. корейските войски започнаха масово да пристигат в района на Амур от територията на Корея и районите на Манджурия, населени с корейци. През 1921 г. всички корейски партизански формирования се сливат в един Сахалински партизански отряд, наброяващ над 5 хиляди души. Това, разбира се, не беше на Сахалин, а близо до зоната на японската окупация. Въпреки формалното си подчинение на властите на Далекоизточната република, в действителност той не е бил подчинен на никого. Жителите се оплакаха, че бойците му „създават безчинства и изнасилват населението“.

Един от лидерите на партизаните в Западен Сибир, Борис Шумятски, преназначава отряда на себе си и назначава за негов командир анархиста Нестор Каландаришвили. Шумяцки планира да сформира Корейската революционна армия на базата на този отряд и да го премести през Манджурия в Корея.

Това сериозно разтревожи ръководството на Далекоизточната република, тъй като отговорът можеше да бъде мощна японска офанзива. „Освободителният поход“ бил забранен. Но корейците, както се оказа, нямаше да се подчинят - те имаха свои собствени планове.

Въпросът завърши с така наречения „Амурски инцидент“, когато червените обкръжиха и унищожиха сахалинския отряд, убивайки, според някои източници, около 150, според други - 400 от неговите бойци и пленявайки още около 900. Това сложи край на „кампания в Корея“.

След поражението на бялото движение, изтеглянето на японските войски и обединението на Далекоизточната република с РСФСР, презаселването на корейци на руска територия продължава още осем години - приблизително до 1930 г., когато границата с Корея и Китай е напълно затворен, а незаконното му преминаване стана невъзможно. От този момент нататък корейската общност на СССР вече не се попълваше отвън и връзките й с Корея бяха прекъснати.

Изключение правят корейците от Сахалин - потомци на имигранти от южните провинции на Корея, които се озоваха на територията на Съветския съюз много по-късно - през 1945 г., след отвоюването на част от този остров от Япония. Те не се идентифицират с Koryo-saram.

Първите корейци в Узбекистан

Появата на първите корейци на територията на републиката е регистрирана през 20-те години на миналия век, тогава, според преброяването от 1926 г., 36 представители на този народ са живели в републиката. През 1924 г. в Ташкент е създаден Туркестанският регионален съюз на корейските емигранти. Алишер Илхамов в книгата си „Етнически атлас на Узбекистан“ го нарича малко по-различно - „Съюзът на корейците на Република Туркестан“ и пише, че той обединява не само представители на корейската общност на Узбекистан, но и други републики от Централна Азия и Казахстан.

След като се преместиха в новосформираната Узбекска ССР от руския Далечен изток, членовете на този съюз организираха малка селскостопанска община близо до Ташкент, която имаше на разположение 109 акра поливна земя. През 1931 г. на базата на помощни стопанства на общината е създаден колхозът „Октомври“, две години по-късно е преименуван на „Политически отдел“. Информация за това е дадена в статията на Питър Ким „Корейците от Република Узбекистан. История и съвременност“.

През 30-те години в Узбекската ССР вече съществуват други корейски колективни ферми, създадени от доброволни заселници няколко години преди депортирането на цялото корейско население от Приморие и Хабаровска територия. Занимавали се основно с отглеждане на ориз. Според А. Илхамов през 1933 г. само във Верхнечирчикския район на Ташкентска област е имало 22 такива ферми, а през 1934 г. вече има 30 ферми.

Част 3. Когато китовете се бият

Но по-голямата част от корейците се озоваха в Централна Азия в резултат на депортирането им от Далечния изток през 1937 г. - първият опит в областта на принудителното преселване на народи в СССР.

Вече е известно, че властите на страната кроят планове за преселване на корейци от граничните райони на Приморие в отдалечени територии на Хабаровския край от края на 20-те години на миналия век. Тази възможност се обсъжда през 1927, 1930, 1932 г.

Официалната версия за депортацията е изложена в съвместната резолюция на Съвета на народните комисари и Централния комитет на Всесъюзната комунистическа партия (болшевики) „За изселването на корейското население от граничните райони на Далекоизточната територия ” от 21 август 1937 г., подписан от Молотов и Сталин.

„За да потиснете японския шпионаж в DCK, приложете следните мерки: ... изселете цялото корейско население от граничните райони на DCK... и да се заселят в Южноказахстанската област в районите на Аралско море и Балхаш и Узбекската ССР“, се казва в резолюцията.

По традиция причината за депортацията е, че японските войски нахлуват в Китай през юли 1937 г., а Корея по това време е част от Японската империя. Тоест съветските власти избраха да преселят голяма общност по-далеч, с чиито чужди племена скоро можеше да започне война.

Напоследък тази версия беше поставена под въпрос. В края на краищата корейците бяха депортирани не само от Далечния изток, но и от централната част на СССР, където тогава работеха или учеха. Освен това беше добре известно, че те, меко казано, не бяха в приятелски отношения с японците.

Някои изследователи смятат, че изселването е имало за цел да „успокои“ японците, с които Сталин се опитва да се сближи през 1937 г., както и с нацистка Германия, опитвайки се да извлече полза от това. Но за сближаване бяха необходими отстъпки в нейна полза, една от които беше продажбата на правата върху Китайската източна железница на безценица. Друга отстъпка, според професора от MSU и директор на Международния център за корейски изследвания М. Н. Пак, може да бъде презаселването на антияпонски настроени корейци.

Експулсирането е предшествано от масови репресии. Публикациите по тази тема отбелязват, че партийните лидери, почти всички корейски офицери, корейската секция на Коминтерна и мнозинството корейци с висше образование са били унищожени.

Депортирането е извършено възможно най-бързо. В началото на септември 1937 г., в продължение на няколко месеца, цялата корейска общност - повече от 172 хиляди души - е изселена от Далечния изток. Най-много са изпратени в Казахстан - 95 хиляди души, и Узбекистан - 74,5 хиляди. Малки групи се озоваха в Киргизстан, Таджикистан и Астраханската област на Русия.

„Имаме поговорка: „Когато китовете се бият, черупчестите умират“, ми каза един кореец, спомняйки си това време.

В Узбекската ССР

Корейците, депортирани в Узбекистан, бяха настанени в неразработените земи на Ташкентска област, във Ферганската долина, в Гладната степ, в долното течение на река Амударя и по бреговете на Аралско море.

Тук са създадени 50 корейски колективни ферми, освен това новопристигналите са заселени в 222 съществуващи колективни ферми. В района на Ташкент имаше 27 корейски колективни ферми, 9 в Самарканд, 3 в Хорезм, 6 във Фергана и 5 в Каракалпакстан.

По принцип депортираните получиха блатисти и солени пустини, обрасли с тръстика, така че трябваше да започнат от нулата. Нямаше достатъчно набързо построени жилища - хората бяха настанени в училища, хамбари и дори конюшни, а много трябваше да прекарат зимата в землянки. До пролетта на повечето семейства им липсваше роднина. Особено страдат старите хора и децата - според по-късни оценки една трета от бебетата не са оцелели тази зима.

Въпреки факта, че властите положиха усилия да уредят новопристигналите и издадоха компенсации за загубено имущество в Приморие, първите години бяха много трудни за тях. Но корейците не само оцеляха при тези условия, но и превърнаха степните и блатистите земи в проспериращи села и богата земеделска земя.

Така се появяват известните корейски колективни ферми „Полярна звезда“, „Политически отдел“, „Северен фар“, „Правда“, „Пътят на Ленин“, кръстени на Ал-Хорезми, Свердлов, Сталин, Маркс, Енгелс, Микоян, Молотов, Димитров, възникнали в Узбекистан.Зората на комунизма”, “Нов живот”, “Комунизъм”, “Гигант” и много други, сред които поне дузина риболовни.

Тези успешни ферми станаха най-добрите не само в Узбекистан, но и в целия Съветски съюз. Критерият за признаване на това беше броят на колхозниците, удостоени със званието Герой на социалистическия труд. В „Полярна звезда” те бяха 26, в колхоза на името на Димитров - 22, Свердлов - 20, Микоян - 18, Будьони - 16, „Правда” - 12.

През 1940-1950 г. много корейци започват самостоятелно да се преместват в Узбекистан от Казахстан. Според преброяването от 1959 г. 44,1 процента от всички съветски корейци вече са живели в Узбекистан, а 23,6 процента са живели в Казахстан.

Преселването беше възможно, тъй като въпреки че преди смъртта на Сталин корейците бяха обект на официална дискриминация (през 1945 г. те получиха статут на „специални заселници“ - специална категория репресирано население), тяхното положение все още беше по-добро от това на представителите на други депортирани народи - немци, чеченци, калмики, кримски татари и др. За разлика от това, корейците можеха да се движат свободно из територията на Централна Азия и след като получиха специално разрешение и извън нейните граници, можеха да учат в университети и да заемат отговорни длъжности.

Постепенно животът им започна да се променя. От средата на 50-те години корейската младеж започва да влиза в институти и университети, включително Москва и Ленинград. През следващите десетилетия узбекските корейци започнаха да се преместват от селските райони в градовете, предимно в Ташкент и неговите южни „спални райони“ – Куйлюк и Сергели.

Броят на корейците вече не нарастваше толкова бързо: градските семейства нямаха повече от две или три деца. В същото време корейските колективни ферми престанаха да бъдат строго корейски - узбеки, казахи и каракалпаци се преместиха там от по-малко проспериращи места.

До 70-те години на миналия век корейците масово напускат селското стопанство, изкачвайки се по социалната стълбица. Появиха се корейски инженери, лекари, адвокати, учители, учени - академици и професори, някои заеха позиции на републикански министри и заместник-министри от съюзен мащаб.

В края на 80-те години корейското население на Узбекистан, според преброяването, достига 183 хиляди души. Освен това делът на хората с висше образование сред тях е два пъти по-висок от средния за СССР. По този показател те бяха на второ място след евреите.

В независим Узбекистан

С разпадането на СССР и постепенното плъзгане на републиката в общността на страните от третия свят много корейци започнаха да напускат, предимно в Русия. Хората също напуснаха корейските колективни ферми, които, както всички останали колективни ферми, бяха трансформирани във ферми, така че по-голямата част от населението им остана „зад борда“.

Въпреки това много узбекски корейци са се адаптирали към променените условия на живот. Значителна част от тях успяха в бизнеса и заеха високи позиции не само в Узбекистан, но и в Казахстан, Русия и други страни от ОНД.

Сред корейците има много лекари, предприемачи, учители, фигури в ИКТ и ресторантьорския бизнес, много служат в полицията и Националната служба за сигурност, има известни спортисти, журналисти и писатели. В същото време в Централна Азия те продължават да бъдат най-образованото национално малцинство.

Не е известно със сигурност колко са в Узбекистан днес (преброяване на населението не е провеждано от 1989 г.). Според Държавния статистически комитет през 2002 г. е имало 172 хиляди. Според информация, предоставена през 2003 г. от В. Шин, председател на Асоциацията на корейските културни центрове на Узбекистан, най-големите корейски общности са концентрирани в Ташкент - около 60 хиляди души, Ташкентска област - 70 хиляди, Сирдаря - 11 хиляди, Ферганска област - 9 хиляди, в Каракалпакстан – 8 хиляди, в Самаркандска област – 6 хиляди, в Хорезъм – 5 хиляди.

В момента, въпреки факта, че мнозина са напуснали, корейската общност в Узбекистан все още остава най-голямата в постсъветските държави, надминавайки както казахстанската, така и руската.

(В статията са използвани публикации от Интернет.)

Всяка нация има свои собствени обичаи и традиции, които характеризират етапите от жизнения път на хората. И корейците не са изключение в случая. Корейците имат четири такива етапа, които са запазени и сред корейците на Казахстан. Това са така наречените „четири маси“. Празниците на „четирите маси“ са истински семейни празници. Първата и втората маса са свещен дълг на родителите към децата им; третият и четвъртият от своя страна са връщането на дълг към родителите от благодарни деца. Първата маса е първата годишнина от живота на детето, втората е сватбата, третата е шестдесетия рожден ден, четвъртата е погребението и събуждането. Ако по някаква причина кореецът не празнува веднъж, на следващите празненства се поставя табу. Така че, ако дете умре преди да навърши една година и не получи „първата маса“ във връзка с това, то трябваше да бъде забравено, да не се празнува събуждане и да не се посещава гробът му.

Ако семейният герой на деня нямаше „сватбена маса“, тогава в навечерието на 60-ия си рожден ден той със сигурност първо щеше да има сватба, дори ако по това време вече имаше деца и внуци.

Обичаят на „четирите маси“ обединява корейското семейство, прави го монолитно и приятелско, допринасяйки за запазването на националните традиции.

Сега нека се опитаме да опишем всичките четири таблици поотделно. „Първата маса“ настъпва, когато бебето навърши една година; корейците смятат първата година за началото на живота на детето. Едва от този момент малкото започва наистина да се счита за човек. Всяко корейско дете трябва да празнува времето си; това се смята за свещен дълг на родителите. Няма нито едно корейско семейство, където да не се празнува тази дата.

Обичайно е празниците да се празнуват в голям стил, точно както другите нации празнуват сватби. Смята се, че колкото по-богат и многолюден е този ден, толкова по-пълен и щастлив ще бъде животът на детето. Обикновено е обичайно масата за дете да се подрежда сутрин, от около 10 до 12 часа. Корейците вярват, че момичетата трябва да подредят масата рано, за да не останат стари моми, а момчетата трябва да подредят масата по-късно, за да не се оженят рано. Преди да доведат детето на трапезата, то се облича във всичко ново, винаги купувано с парите на баща му. Детето се довежда до маса, на която са подредени различни предмети: пари, химикал, тетрадка, книга, ножица, конци, три чаши народна питка „чалтеги”, боб, ориз. Бъдещето на едно дете се определя от това какво първо избере. Щом детето грабне първите три предмета, то се отвежда от масата, за да не хваща други предмети. Ако детето избере химикал, тетрадка или книга, това означава, че ще бъде способно, стремящо се към знания, образовано. Ако детето избере парите, ще живее охолно и в изобилие; ако има нишки, значи той чака

дълъг живот. Но ако детето избере ориз или хляб, това не предвещава нищо добро: то ще бъде крехко и с лошо здраве и ще живее в бедност. Следователно „лошите“ предмети се поставят на масата далеч от бебето. Гости и роднини винаги дават пари на детето. Веселбата продължава цял ден.

"Втора маса"

Съвременните корейци, подобно на техните далечни предци, придават изключително значение на брака. Това е едно от четирите основни събития в живота и може би се празнува най-тържествено. Бракът в съзнанието на много корейци в Казахстан и до днес остава не толкова личен въпрос на двама млади, а по-скоро въпрос, засягащ техния клан и семейство.

Бракът обикновено се предхожда от сватовство. Този акт е придружен от определени ритуали. Така само старейшини от семейството на младоженеца могат да бъдат сватове. Това може да бъде самият баща, по-големият му брат и само в краен случай, ако няма такива, майката на младоженеца. При отсъствие на родители по-големият брат на младоженеца или по-големият зет - съпругът на по-голямата сестра - могат да действат като сватовници. По правило разведените, вдовиците, вдовците и повторно женените лица нямат право да сключват брак. След като са получили съгласието на родителите на булката, страните се договарят да се проведе „ченча” – годеж, който се финансира изцяло от младоженеца, но се провежда в дома на булката. На „ченчи“ роднините на младоженеца сякаш демонстрират финансовите си възможности. Задължително се счита семейството на булката да бъде подарено на гъска - символ на съпружеската вярност. На годежа майката или най-възрастната жена от семейството на младоженеца трябва да покаже на всички присъстващи подаръци за булката. Подаръкът включва: парче материя, бельо.

"Трета маса"

Днес различни годишнини, организирани от възрастни деца в чест на техните възрастни родители, ни напомнят за традиционното почитане на най-старите членове на семейството от корейците. Но особено важно и задължително е празнуването от деца на 61-годишнината на техните родители, т.е. първата година от новия век, определена от 60-годишен цикъл. Обикновено е обичайно да празнувате тази годишнина, ако до този момент всички деца в семейството, които са навършили пълнолетие, са създали семейства, всички са имали сватби и няма нещастие. В противен случай тази годишнина се отлага и празнува вече на 2, 4, 6 години, но е задължително тази дата на корейски вече да е нечетна. За героя на деня се шият национални дрехи, които той трябва да носи през първата половина на празника, а през втората половина може да се преоблече. Съпругът, приятелите и роднините трябва да седнат до героя на деня. Тамадата представя децата на героя на деня и техните семейства на всички присъстващи. Всяко от поздравяващите деца налива чаша алкохол на героя на деня и му я поднася само с две ръце. Тогава човекът, който поздравява своите деца, съпруга или съпруг, прави национален поклон - „тер“. Това е специална национална традиция, при която трябва да коленичите, да подпрете ръцете си на пода и да сведете главата си ниско, демонстрирайки уважение и послушание. За казахските корейци е обичайно да правят „тер“ веднъж. След децата го поздравяват близките му, като стриктно спазват йерархията. Само след спазване на всички ритуали гостите започват храненето.Роднини и приятели винаги се опитват да пеят песни в чест на героя на деня или да свирят нещо на народен инструмент. Деца и внуци отдавна подготвят своеобразен семеен концерт за героя на деня и са много щастливи, ако успеят да го зарадват.

Обикновено е обичайно да се дават пари на героя на деня и всеки присъстващ се стреми да не загуби лицето си. Много родители след това разделят тези пари между децата си.

"Четвърта маса"

Смъртта на човек се възприема както от представители на други националности, така и от корейците като крайна, най-голяма скръб, морално задължаваща всички роднини и приятели на починалия да участват активно в церемонията по погребението и възпоменанието. Отдаването на подобаващи почести на починалите близки се смята от корейците за най-важното задължение на всички възрастни членове на семейството. Ето защо в корейските семейства погребенията на близки се организират много тържествено, в съответствие с традиционния ритуал.

След смъртта кореецът получава последната си, „четвърта маса“. Това е последният дълг на децата към родителите, чието изпълнение е свързано с всякакви специални ритуали и церемонии. Като оставя след себе си деца, кореецът по този начин изпълнява най-свещения дълг на Земята, осигурявайки посмъртни почести и просперитет за себе си и всички починали предци.

Веднага след като човек издиша последния си дъх и замине за друг свят, той трябва да свали дреха - може да бъде тениска, риза, блуза и т.н. След като я вземете, трябва да отидете до ъгъла на къща, сграда или на балкона и застанете с лице към изгрева, държейки в протегната ръка вещта, взета от починалия, извикайте три пъти личното му име с думите: „chabiko kadegao!” Този ритуал се нарича “honu purunda” - призоваване на духа на починалия.

Покойникът трябва да бъде облечен по същия начин като живите: първо обличат бельо, след това костюм или рокля, а след това връхни дрехи.

Облеклото трябва да бъде направено от три слоя. По-голямото дете налива чаша. След това свареният ориз се поставя в чаша вода на три порции. След това трябва да направите „тер“ три пъти. Водката се налива в отделна чаша, в която след това се излива останалата част от водката, налята за починалия от други роднини. Роднините трябва да плачат и да стенат силно. Ковчегът с тялото на починалия трябва да се изнася само през един праг или през прозорец. Ако има много бързеи, тогава на всеки праг се правят три резки с брадва. Млади момичета, деца и бременни жени нямат право да ходят на гробищата, а съпрузите им нямат право да копаят гроб или да поставят ограда или паметник. Дрехите на покойника се изгарят в гробището. Задължителни погребални ястия са оризова каша „пап“, чаша чиста вода, лъжица, вилица, погребални палачинки, пържена риба, варено свинско с мас, салати, бонбони, плодове, бисквити, белени яйца. След това се извършва церемонията „тер“. На следващия ден всички близки отиват на гробището и отново слагат масата. Това се счита за първата година на възпоменание. След това този ритуал се извършва в деня на смъртта 2 години по-късно. След това се счита, че траурът е вдигнат.

Има само три дни, в които можете да отидете на гробището. Постоянната дата е 5-6 април. Тези дни се наричат ​​„ханзок“. Трябва да отидете на гробището сутринта. В тези дни можете да пипате гроба, да го почиствате, измивате и т.н. През останалата част от годината пипането на гроба е строго забранено. Друг ден на родителите пада на 5 май според корейския календар. ден "таня". На този ден не можете да докосвате и гроба. Третият ден от честването се пада на 15 август според корейския календар и се нарича "чисоги".

Корейците дори приготвят ковчега предварително, още приживе. Смята се, че ако човек е подготвил всичко предварително, ще живее по-дълго.

Бракът се предхожда от сватовство. Сватове могат да бъдат само старейшините от рода на младоженеца - бащата, по-големият му брат и само в краен случай, ако няма такива, майката на младоженеца. След като са получили съгласието на родителите на булката, страните се съгласяват да проведат ченча - годежна церемония, изцяло финансирана от младоженеца, но провеждана в къщата на булката. На церемонията са поканени всички близки роднини и приятели на булката и младоженеца. Задължително е да се поднесе на роднините на булката гъска - символ на съпружеска вярност, специален "шоков" хляб - чалтеги, приготвен от специален сорт глутен ориз, както и бели оризови питки - тимпени.