Словесното, предимно поетично (стихово) оформление на сватбата имаше дълбок психологизъм, изобразявайки чувствата на булката и младоженеца и тяхното развитие по време на церемонията. Особено трудно в психологическибеше ролята на булката. Фолклорът е обрисувал богата палитра от него емоционални състояния. Първата половина на сватбената церемония, докато булката все още беше вътре родителски дом, беше изпълнен с драматизъм, придружен от тъжни елегични произведения. На празника (в къщата на младоженеца) емоционалният тон се промени рязко: във фолклора преобладаваше идеализацията на участниците в празника и веселбата искри.

Както бе споменато по-рано, за сватба от северноруски тип основният фолклорен жанр беше оплакването. Те изразяваха само едно чувство – тъга. Психологически характеристикипесните са много по-широки, следователно в централна руска сватба изобразяването на преживяванията на булката беше по-диалектично, вълнуващо и разнообразно. Сватбените песни са най-значимият, най-добре запазеният цикъл от семейно-обредната поезия.

Всеки епизод от сватбата имаше свои собствени поетични средства. Сватовството се провеждаше по конвенционален поетичен и алегоричен начин. Сватовниците се наричаха „ловци“, „рибари“, булката – „куница“, „бяла риба“. По време на сватосването приятелките на булката вече можели да пеят песни: обредни и лирични, в които започнала да се развива темата за загубата на волята на момата.

Песните за заговор изобразяват прехода на момиче и млад мъж от свободното състояние на „младост“ и „моминство“ към положението на булка и младоженец („На маса, маса, дъбова маса ...“). В песните се появяват сдвоени образи - символи от природния свят, например „Калинушка“ и „славей“ („На планината имаше калина в храст ...“).

Развива се мотивът за отнетото моминско завещание (невестата е изобразена чрез символите на кълвано „зрънце”, уловена „риба”, простреляна „куна”, стъпкана „трева”, счупена „гроздова клонка”). счупена „бреза“). В обредни песни, изпълнявани на събиране, на моминско парти или сутрин сватбен ден, може да се празнува предстоящата, текуща или вече извършена церемония по разплитане на плитката (за примери вижте приложението). Заговорните песни започват да изобразяват младите в положението на булка и младоженец, като идеализират отношенията им. В такива песни нямаше монологична форма, те бяха разказ или диалог.

Ако булката беше сираче, тогава се изпълняваше оплакване, в което дъщерята "кани" родителите си да гледат нейната "сиротна сватба". В песните често се съдържа сюжетът за преминаване или пренасяне на булка през водна преграда, свързано с древното разбиране за сватбата като посвещение („През реката лежеше череша...”). Моминското парти беше наситено с обредни и лирични песни (примери вижте в приложението).

На сутринта булката събуди приятелите си с песен, в която съобщи за „лошия си сън“: „животът на проклетата жена“ се е промъкнал върху нея. Докато булката се обличаше и чакаше сватбения влак на младоженеца, те пееха лирични песни, които изразяваха крайната степен на нейните скръбни преживявания. Обредните песни също са изпълнени с дълбок лиризъм, в тях женитбата е изобразявана като неизбежно събитие („Майко! Защо има прах в полето?“). Преминаването на булката от един дом в друг се изобразяваше като труден, непреодолим път. По този път (от домадо църквата, а след това до новия дом) булката се придружава не от роднини, а главно бъдещ съпруг(„Любушка все още ходеше от кула на кула...“ вижте приложението).

Появата на сватбения влак и всички гости е изобразен в песните чрез хипербола. По това време в къщата се разиграват сцени, които се основават на откупа на булката или нейния двойник - „момината красота“. Тяхното изпълнение се улеснявало от сватбени присъди, които имали ритуален характер. Изреченията имаха и друга функция: те разтоварваха сложното психологическа ситуациясвързано с напускането на булката от родителска къща.

Най-тържественият момент от сватбата беше празникът. Само тук пееха забавни песни, танцуваха. Ярък художествено развитиеимаше ритуал на прослава. Пееха се кръшни песни на младоженците, сватбарите и всички гости, а на игрексите (певиците) се даваха подаръци за това. Скъперниците пееха пародийно великолепие — корупционни песни, които можеха да се пеят само за смях.

Образите на невестата и младоженеца в хвалебните песни разкриват поетично различни символи от природния свят. Младоженец - „ясен сокол“, „черен кон“; булка - „ягода-ягода“, „калина-малина“, „ягода от касис“. Символите също могат да бъдат сдвоени: „гълъб“ и „скъпа“, „грозде“ и „зрънце“. Портретите играят важна роля в песните за възхвала. В сравнение с песните, изпълнявани в къщата на булката, противопоставянето между собствено и чуждо семейство се променя диаметрално. Сега семейството на бащата стана „странно“, така че булката не иска да яде хляба на баща си: горчив е и мирише на пелин; и искам да ям хляба на Иванов: сладък е, мирише на мед („Грозде расте в градината ...“ виж приложението).

В песните на величието се вижда обща схемасъздаване на изображение: външен вид на човек, неговото облекло, богатство, добри духовни качества (вижте приложението за пример).

Великите песни могат да бъдат сравнени с химни; те се характеризират с тържествена интонация и висок речников запас. Всичко това е постигнато с традиционни фолклорни средства. Ю. Г. Круглов отбеляза, че всички художествени средства „се използват в строго съответствие с поетичното съдържание на големите песни - те служат за укрепване и подчертаване на най-много красиви чертивъншният вид на възхвалявания, най-благородните черти на неговия характер, най-великолепното отношение на певците към него, тоест те служат на основния принцип на поетичното съдържание на песните за чест - идеализацията” Круглов Ю.Г. , руски сватбени песни. - М., 1978. - с.49..

Целта на вълнуващите песни, изпълнявани в момента на прослава на гостите (виж по-горе), е да се създаде карикатура. Основната им техника е гротеската. Портретите в такива песни са сатирични, преувеличават грозното. Това се улеснява от намаления речник. Покварените песни постигали не само хумористична цел, но и осмивали пиянството, алчността, глупостта, мързела, измамата и самохвалството (виж 3.).

Всички произведения на сватбения фолклор са използвали изобилие от художествени средства: епитети, сравнения, символи, хиперболи, повторения, думи в нежна форма (с умалителни наставки), синоними, алегории, призиви, възклицания и др. Сватбен фолклорутвърди идеален, възвишен свят, живеещ според законите на доброто и красотата. Примери сватбена поезияможете да намерите в приложението.

Сватбени дрехи и аксесоари

За разлика от текстове, чието изпълнение във всички региони на Русия имаше специфични нюанси, обективен святРуската сватба беше по-унифицирана. Тъй като не е възможно да разгледаме всички елементи, включени в сватбената церемония, ще се спрем само на някои от най-важните и задължителни.

Булчинска рокля.

Бялата рокля на булката символизира чистота и невинност. Но бялосъщо цветът на траура, цветът на миналото, цветът на паметта и забравата. Друг „траурен бял“ цвят беше червеният. „Не ми ший, мамо, червен сарафан...“, пееше дъщерята, която не искаше да остави дома си на непознати. Ето защо историците са склонни да вярват, че бялата или червената рокля на булката е „тъжната“ рокля на момиче, което „умря“ за нея от стария вид. По време на сватбата булката няколко пъти смени тоалета си. Тя беше вътре различни роклина моминско парти, сватба, след сватбата в къщата на младоженеца и на втория ден от сватбата (виж 9., 11.).

Украшение за глава.

Украшението на булката в селска среда беше венец от различни цветовес панделки. Момичетата го правеха преди сватбата, като си носеха панделките. Понякога се купуваха венци или дори се пренасяха от една сватба на друга. За да избегне щети, булката отиде на сватбата покрита голям шалили одеяло, за да не се вижда лицето. На върха на шала често се поставяше кръст, който се спускаше от главата до гърба.

Булката нямала право да се вижда от никого и се смятало, че нарушаването на забраната води до всякакви нещастия и дори преждевременна смърт. Поради тази причина булката сложи воал, а младоженците се хванаха за ръце изключително през шал, а също така не ядоха и не пиеха през цялата сватба.

От езически времена е запазен обичаят да се сбогува с плитката, когато се жени, и да сплита на младата съпруга две плитки вместо една, освен това, като кичурите се поставят една под друга, а не отгоре. Ако момичето избяга с любимия си против волята на родителите си, младият съпруг се обрязва момичешка плиткаи го подарил на новосъздадените си тъст и тъща заедно с откупа за „отвличането” на момичето. Във всеки случай омъжена женатрябваше да покрие косата си с прическа или шал (така че силата, съдържаща се в нея, да не навреди на новото семейство). (виж 2., 11.).

По време на церемонията по годежа младоженецът и неговите роднини дойдоха в къщата на булката, всички си подариха подаръци, а булката и младоженецът си размениха сватбени халки. Цялото действие беше придружено от песни.

Пръстенът е един от старинни бижута. Като всеки затворен кръг, пръстенът символизира почтеността, така че той, както и гривната, се използва като атрибут на брака. Венчален пръстентрябва да е гладка, без прорези, така че семеен животбеше гладка (виж 11.).

Руската сватба е един от най-интересните ритуали и явления на руския традиционен селски фолклор.

Руската сватба е запазила следи от ранни исторически периоди от тях съпружески отношения. Най-архаичните отгласи на премоногамни (групови) форми на брак, датиращи от матриархата. В първоначалния си смисъл обредът е женска инициация, посвещаването на момиче-булка в група жени и майки (древният колективен характер на такива инициации се отразява например в сватбата дечерешов цвят на булката).

В брачните обичаи от периода на матриархата инициативата принадлежеше на жената, нормално явлениеимаше самореклама на момичетата. В едно патриархално общество всичко се е променило. Основната сватбена игра се въртеше около отвличането на булката (тя беше скрита от младоженеца, блокирайки пътя на младоженеца влак,те разиграваха сцени на достъпа на младоженеца до двора, до горната стая и т.н.). Подчертава се активното начало от страна на младоженеца и ритуалното „нежелание” на булката да се омъжи. В къщата на булката пееха песни, в които пристигането на младоженеца беше изобразено като вятър, буря,самият той беше призован разрушителИ разрушител.Всичко това са следи брак-отвличане,тоест брак, при който булката е била отвлечена (отначало това е станало насила, а по-късно по взаимно съгласие).

Следващата форма на брак е „покупко-продажба“, която очевидно е съществувала сред племето поляни. Младоженецът трябваше да плати за булката вена,подобно на познатата сред мюсюлманите зестра. В руската сватбена игра се играят сцени на закупуване на място до булката, нейната плитка (или самата нея, което е еквивалентно) и зестра. Откупът беше малък, почти символичен: подаръци, лакомства, дребни пари. Понякога трябваше да решавате гатанки („Кой е по-червен от слънцето, кой е по-ярък от луната?“).Един от предсватбените ритуали се наричаше ръкостискане:сватовете и бащата на булката "удариха ръцете си", сякаш сключваха търговска сделка ( „Вие имате продукт, ние имаме търговец“).Впоследствие вената беше заменена зестра

За момиче със средно богатство зестрата включваше до 10 или повече рубли, до 10 ежедневни рокли (платно и памук), 10 парчета бяло платно (22 аршина на парче), 7 парчета цветно платно (пъстро), легло, до 50 кърпи (за подаръци), покривка, навес за транспортиране на зърно, торба за брашно и др. Зестрата започва да се събира от раждането. Беше казано: "Дъщеря в люлка - зестра в кутия."Беше поставено кутия, скрий, сандък.Булка с добра зестрабеше наречено зестра,с лошо - бездомна женаВ същото време основната ценност беше самото момиче, нейните лични качества. Поговорката учи: „Вземете зестрата, но таланта“ (талан -щастлива съдба на човек).

Във феодалната епоха бракът възниква в патриархалното семейство по волята на старейшините, което до реформите на Петър I се запазва във всички слоеве на руското общество. По-късно той остана само сред селяните. Бракът по волята на старейшините отразява представата на хората за семеен животфеодална епоха: стабилна, със защитени традиции.

Етнографите смятат, че брачна възраствъзрастта на хората, които се женят, се е променила с течение на времето, нараствайки от 11-12 на 16-17 години. Хората закрепиха правилата на поведение, свързани с брака, по волята на старейшините в поговорка: „До магазиналице, отзад с бухалка - ето те под пътеката!Също така беше заявено: „За когото се ожениш, с такъв ще свършиш“; „Свещеникът ще се венчае ище развие ковчега."

Патриархалният брак, по волята на старейшините, включен като задължителен елемент църковна церемониясватба и започна да се подчинява на църковните ограничения. Те се простираха до времето за сватбата и степента на връзка между булката и младоженеца.

Така например църковни венчавки не се извършват във вторник и четвъртък (в навечерието на сряда и петък), тъй като предстоящата нощ е постна. По същата причина в събота не се празнуват сватби: нощта от събота срещу неделя е посветена на Бога. Църковното тайнство брак не се извършва през периода на Великия пост, считано от събота седмица на месото,за сирене седМици(Масленска седмица), самият Велики пост и последвалата Великденска седмица. Сватби също не се правят: на Петров пост (от 12 юни до 29 юни), на Успение Богородично (от 31 юли до 15 август), на Рождество Христово и на Коледа (от 12 ноември до 7 януари). Освен това венчавката не се прави в навечерието на 12-те най-важни църковни празника (т.нар. дванадесети):Рождество Христово, Кръщение, Въведение Богородично, Благовещение, Вход Господен в Йерусалим, Възнесение Господне, Троица, Преображение Господне, Успение Богородично, Рождество Богородично, Въздвижение на Кръста Господен и Въведение в храма на Пресвета Богородица. Те не се женят в навечерието на храмовите празници и в деня (а също и в навечерието) на обезглавяването на Йоан Кръстител (29 август).

При кръвно родство по права линия (възходяща и низходяща) бракът е забранен във всички степени. При съребрени връзки православният брак е забранен до 4-та степен включително (за разлика от католицизма, който позволява бракове между братовчеди).

Обикновено сватбите се провеждат през есента: от Покрова (1 октомври) до ритуала на Филипов (14 ноември); или през зимата: след Богоявление и преди Масленица. През цялото време на сватбата се извършваха християнски молитви, благословии с икона или кръст, палене на свещи и др.

Както вече се вижда, древните култове присъстват на сватбата в техния материален (обективен) израз и под формата на поетични образи от фолклора. В древни времена основната функция на сватбения фолклор е била утилитарно-магическата: устните произведения допринасят за щастлива съдба и благополучие. Но постепенно те започнаха да играят различна роля: церемониална и естетическа.

Сватбената поезия е дълбоко психологическа и изобразява чувствата на булката и младоженеца и тяхното развитие по време на церемонията. Ролята на булката беше особено тежка психологически, така че фолклорът рисува богата палитра от нейните емоционални състояния. Първата половина от сватбената церемония, докато булката все още беше в къщата на родителите си, беше изпълнена с драматизъм и беше придружена от тъжни, елегични произведения. На празника (в къщата на младоженеца) емоционалният тон се промени рязко: във фолклора преобладаваше идеализацията на участниците в празника и веселбата искри.

За сватба от северноруски тип основният фолклорен жанр беше оплакването. Те изразяваха само едно чувство – тъга. Психологическите възможности на песните са много по-широки, следователно в средноруската сватба изобразяването на преживяванията на булката беше по-диалектично, вълнуващо и разнообразно. Сватбените песни са най-значимият, най-добре запазеният цикъл от семейно-обредната поезия.

Сватовството се провеждаше по конвенционален поетичен и алегоричен начин. Сватовете сами се обадили рибари, ловци,булка - бяла риба, куница.По време на сватосването приятелките на булката вече можеха да пеят песни: ритуални ( „Дойдохме на ПашечкаТрима сватовници наведнъж...")и лирически, в които започва да се развива темата за загубата на волята на момичето ( „Калината се похвали...“).

Заговорните песни описваха прехода на девойка и младеж от свободното състояние на „моминство” и „младост” към положението на младоженец и булка. В песента "Покрай Дунава..."млад мъж на кон върви край реката. Той демонстрира своята красота и мъжество на момичето и пита спасиконя му. Но момичето отговаря:

"Когато съм твоя,

Ще ти спася коня...

И сега не съм твоя.

Не мога да се грижа за коня си."

В песните се появяват напр. сдвоени образи-символи от природния свят Калинушка и славеят („На планината има калина в кръгагу стоеше...").Развива се мотивът за потъпканата момина воля (невестата е изобразена чрез символите на кълваната горски плодове,уловен малки рибки,свален куни,стъпкани травушКи,счупен гроздови стръкове,стъпкани зелена мента,счупен брезови дървета).песен „Не са тръбили отранозори..."можеха да пеят на сватбата, на моминското парти и сутринта в деня на сватбата. Тази обредна песен е отбелязвала предстоящия, протичащ или вече завършен ритуал по разплитане на плитката. Песните за конспирация започнаха да изобразяват младоженците в позицията на булката и младоженеца, идеализирайки връзката им: булката с любов разресва косата на младоженеца кафяви къдрици,младоженецът й дава подаръци. В заговорническите песни нямаше монологични форми; песните бяха разказ или диалог.

В песните на моминското парти се появяват монологични форми от името на булката. Тя се сбогува с свободна воляи къщата на втория си баща, тя упрекна родителите си, че са я дали за жена. Мислейки за вашите бъдещ живот, представи се булката бял лебед,хванат в стадото сиви гъски,които я щипят. Майката или омъжената сестра учат булката как да се държи ново семейство:

"Носиш рокля, не я износвай,

Ти търпиш мъка, не казвай.

Ако булката беше сираче, тогава се изпълняваше оплакване: дъщерята покани родителите си погледнетевърху нея сираческа сватба.

Песните често съдържат сюжета за преминаване или транспортиране на булка през водна преграда, свързано с древното разбиране за сватбата като посвещение ( „Неделен ранен мач на Синьо мореето...").Младоженецът хваща или самата давеща се булка, или златни ключовеот нейната воля („Вие сте мои приятели, скъпи мои...“).Образът на приятелки беше изобразен като стадо малки птички,се стекоха към към канарчетозатворен в клетка.Приятелите й или съчувстваха на булката, или я упрекваха за неспазеното обещание да не се жени. Моминското парти беше наситено с обредни и лирични песни.

Кулминацията на всичко сватбен ритуалБеше сватбен ден, в който се състоя сватбата и величието на младото семейство.

На сутринта булката събуди приятелите си с песен, в която я огласи лош сън:се прокрадна при нея Проклет женски живот.Докато булката се обличаше и чакаше сватбения влак на младоженеца, те пееха лирични песни, които изразяваха крайната степен на нейните скръбни преживявания ("Как се разклати бялата бреза...").Обредните песни също са изпълнени с дълбок лиризъм, женитбата е изобразявана като неизбежно събитие ( „МатушЕ, това не е прах в полето...").В същото време в къщата на младоженеца се пееха песни с различно съдържание, например: с дружина млади мъже той тръгва от прекрасния си кулаза сива патицаtsei-beautiful",младоженецът се носи рекана лодка,дърпа стрела до колянотои пуска вътре в жупелната патица („О, Иван имаименията са добри...").

Но тогава пристигна сватбеният влак. Гости в къщата. Това е изобразено чрез хипербола: разбиха новата зала, разтопиха няколко златни,Пуснали славея от градината и разплакали хубавата мома.Булката се утешава от младоженеца ( „Нямаше вятър, нямаше вятър- Изведнъж се вдъхнови...").

По това време се разиграват сцени, базирани на откупа на булката или нейния двойник - моминска хубост.Тяхното изпълнение се улеснявало от сватбени присъди, които имали ритуален характер. Изреченията имаха и други функции: те идеализираха цялата ситуация и участниците в сватбата и хумористично разтоварваха тежката психологическа ситуация, свързана с напускането на булката от дома на родителите.

Изреченията са римувани или ритмично поетичникитайски работи. Например, в региона на Кострома, след пристигането на сватбения влак, сцена на извършване Коледни елхи - девствена красотати,което беше придружено с голямо изречение. Коледна елхабеше извършено от една от приятелките на булката, тя произнесе и присъдата. В изграждането на присъдата имаше импровизация (но ядрото беше едно и също. Присъдата започваше с уводна част, в която фантастично и възвишено беше изобразено обзавеждането на горната стая. Използваха се епитети, идеализиращи околните предмети:

...Качвам се на масата, качвам се на дъбовата маса.

От покривки до месинг.

За медни напитки<медовым>,

За ястия със захар.

За позлатени чинии.

За изсечени вилици,

Към ножовете дамаски,

На вас, приятни мачовци.

След това се каза поздравът на пътуващите.Идеализацията им можеше да вземе епичен обрат: те бяха на път да вземат булка чисти поля, зелени поляни, тъмни гори...Трудното пътуване на влака на младоженеца беше предадено чрез хипербола. Хиперболи са използвани и в друга епическа част - в историята за това как момичетата копаят и украсяват коледно дърво:

...Стъпкаха ми обувките,

Скъсаха ми чорапите,

Счупиха зелената елха.

Ръкавиците бяха скъсани,

Един пръстен беше счупен...

Рибена костбеше главният герой. Те й казаха химн, в края на който бяха запалени свещи върху нея:

…Хубава е нашата момина хубост

Тя е облечена по различни начини

Окачени с алени панделки.

Различни лъкове са необичайни,

Украсен със скъпоценни камъни,

Поставят се восъчни свещи.

Лентите са червени,

Различни лъкове станаха сини.

Камъните по пътищата се разсипаха,

Бесков свещите бяха запалени.

Ето една последна дума за вас:

Дай ми златен пръстен.

Ще кажа няколко думи на токчета -

Дай ми копринен шал.

Сватовникът, който има червена риза -

Поставете банкнота от пет рубли;

И в синьо - Сложете го по друг начин...

Всеки дарител угаси свещта. Когато всички свещи бяха угасени, момичето, което произнесе присъдата, се обърна към булката. Тя говори за неизбежната раздяла с красотата и за загубата на младоженката завинаги от момиченцето. Коледна елхаИзнесоха я от колибата, булката плачеше. Психологическият паралел между ръб на рибена костстотнаи булката.

Композиционно изреченията се състоят от монолог, но обръщенията към участниците в ритуала водят до появата на диалогични форми и придават на изреченията характер на драматично представление.

Най-тържественият момент от сватбата беше празникът (княжескимаса).Тук пееха само забавни песни и танцуваха. Ритуалът на прослава е имал ярко художествено развитие. За това се изпяха кръшни песни на младоженците, сватбарите и всички гости игриц(певци) бяха дарени с бонбони, меденки и пари. Скъперниците пееха пародийно великолепие — корупционни песни, които можеха да се пеят само за смях.

Страхотните песни имаха поздравителен характер. Те почитаха и прославяха този, към когото бяха адресирани. Песните описват положителните качества на този човек най-висока степен, често чрез хипербола и идеализация.

Образите на булката и младоженеца поетично разкриват различни символи от природния свят. младоженец - ясен сокол, гарванконбулка - ягода-бери, череша, калина-малина, ягода касис.Символите могат да бъдат сдвоени: гълъб и скъпа,грозде и горски плодове.

Голяма роля изигра портретът. Младоженецът има толкова красиви къдрици,

Какви са тези къдрици?

Суверенът иска да го облагодетелства

Първият град - славният Санкт Петербург,

Друг град - каменна Москва,

Третият град е Бялото езеро.

Както в много любовни песни, взаимната любов на младоженците се изразяваше във факта, че булката сресваше косата на младоженеца кафяви къдрици(„Както луната има златни рога...“).

В сравнение с песните, които се пееха в къщата на булката, противопоставянето между собствено и чуждо семейство се промени диаметрално. Сега семейството на бащата стана "странно", така че булката бащаНе искам да ям хляб:горчив е, мирише на пелин; А Иванов хляб -искам да ям:сладък е и мирише на мед.

В песните за величие може да се види обща схема за създаване на образ: външен вид на човек, дрехи, богатство, добри духовни качества. Така например, изобразявайки Тисяцки, песента обръща много внимание на луксозното му кожено палто, в което той Отидох в Божията църква и се омъжих за кръщелника си.Един човек е изобразен на кон в цялата му слава, способен дори да трансформира природата: ливадите зеленеят, градините цъфтят.Сваа - бял,защото тя изми лицето си с бяла пяна доставена заради синьото море.Величието на семейството напомня коледни песни: собственикът със синовете си - месец със звездидомакиня с дъщери - ясно слънце с лъчи(„У зелена борова порта...“).Величието на вдовицата беше особено - изразяваше съчувствие към нейната мъка. Това беше постигнато с помощта на символи: неоградено поле, кула без горнище,навес без никакви режийни разходи,палто от куница без влачене,златен пръстен без позлата.

Великите песни могат да бъдат сравнени с химни; те се характеризират с тържествена интонация и висок речников запас. Разбира се, всичко това е постигнато с фолклорни средства. Ю. Г. Круглов отбелязва, че всички художествени средства „се използват в строго съответствие с поетичното съдържание на прославяните песни - те служат за укрепване, подчертаване на най-красивите черти на външния вид на прославяния, най-благородните черти на неговия характер , най-великолепното отношение на пеещите към него, тоест служи на основния принцип на поетичното съдържание на великите песни – идеализацията” 3.

Целта на укорните песни е да се създаде карикатура. Основният им художествен похват е гротеската.При младоженеца има горичка на гърбицатапорасна, мишката сви гнездо в главата ми;у сватовника гръб - любовца, добре...-- кошче за хляб, перитонеум - блато;приятелю около ска магазинитеизпражнения, питис мъкнеше рафтове, обикаляше из под плота и хвана мишкивила;хиляди седи на кон, като врана, а конят под него - катокрава.Портретите на укорните песни са сатирични, преувеличават грозното. Това се постига чрез намален речников запас. Покварените песни постигали не само хумористична цел, но и осмивали пиянството, алчността, глупостта, мързела, измамата и самохвалството. Безхаберни сватовницида вървим за булката -Отидохме в градината, наляхме цялото зеле с бира, помолихме се на вере (стълб) и се поклонихме на тина. Понякога в укорителните песни имаше ироничен цитат на стихове от величествени песни (например те копираха рефрена „Добър приятел, красив приятел!“).

Всички произведения на сватбения фолклор използват изобилие от художествени средства: епитети, сравнения, символи, хиперболи, повторения, думи в нежна форма (с умалителни суфикси), синоними, алегории, призиви, възклицания и др. Сватбеният фолклор утвърждава идеален, възвишен свят, живеещ по законите на доброто и красотата.

Блок под наем

Бракът е социален акт. За много народи годежът е отделна групаритуали

Откуп булка-обредотдели

Сватбена церемонияинициация, т.е. включване в тотемичния род. Това е ритуал за включване на външния човек в общността.

След брака момичето и момчето преминават в категорията на социалните зрели мъжеи жените, нищо не може да ги принуди да се върнат към предишното си положение.

IN традиционна култураСватбеният ритуал е комплекс от ритуални действия, които осигуряват и санкционират придобиването на нов социално-възрастов статус от индивида.

Традиционната руска сватба е сложно явление, включващо елементи, които са разнообразни по своя произход, природа и функции. Наред с архаичните ритуали (ръкуване, разплитане на плитката на сгодената мома и др.), в сватбената обредност се забелязват християнски наслоения, например поклонничество, сватба и др.

Тъй като е семейно събитие, сватбата до голяма степен надхвърля тесните рамки на семейството. Цялата общност наблюдаваше появата на семейна двойка, а след това и ново семейство. Една от важните цели на сватбената церемония беше признаването на брака от общността. Вниманието на съселяните към младоженците не отслабна през цялата година след сватбата. След този период статусът на младите като правило се променя. Раждането на дете означаваше, че бракът се състоя и младоженците се преместиха възрастова категорияпълноценни възрастни или семейство.

В руската традиция, според стопанския и битов начин на живот, съсредоточен върху основния поминък селско стопанство, имаше два основни периода за сватби: през есента от Покрова (1 октомври) до началото на Рождественския пост, Филипов пост ( 14 ноември) и през зимата от Богоявление до Седмица Масленица.

Броят на участниците в сватбата, която беше многоетапно събитие, беше доста голям. Освен булката, младоженеца и техните родители, задължителни участници в сватбата са били техните най-близки духовни родственици от двете страни кръстницибулката и младоженеца, които по правило играеха ролята на сватове и сватове. От кръвни роднини важна роляпринадлежала на брата на булката. Освен сватове и сватове главни сватбени служители били кумът и хилядникът. Приятелят оглавяваше влака на младоженеца, управляваше сватбата и следеше за спазването на всички обичаи. Той говори от страна на младоженеца; Обикновено младоженецът е избран като по-големият женен брат на младоженеца или остроумен и приказлив човек от приятелите на младоженеца. Бяха оценени импровизационните способности на младоженеца, изразени в хумористични изречения и диалози с булката и всички участници в сватбата. Отговорностите на младоженеца бяха споделени от tysyatsky, който също представляваше страната на младоженеца; често играеше ролята на хиляда кръстникмладоженец

Младшите сватбени рангове бяха „перевозчици“, които канеха хора на сватбата, „подприятели“ и „боляри“, които съставляваха „отбора“ на младоженеца, „крави-слугини“ и „готвачи“, „бирари“ и „хлебопроизводители“, отговорни за приготвянето на ястия и напитки за сватбена масаи други етапи от сватбата, „амбуланти” и „бройници”, свързани с пренасянето на зестрата от дома на булката в дома на младоженеца, „бочкари”, „гвоздеи”, „чашници”, „лъжарии”, „леячи”. ”, „стюарди”, които отговаряли за сервирането на храна и опияняващи напитки по време на пътувания за вземане на булката, до и от църквата, както и по време на сватбеното тържество.

Незаменим участник в предсватбената фаза бяха шаферките, които представяха пола и възрастовата група, която напускаше. Те играят определена роля в обредите за сбогуване с булката и нейното момиче, както и през целия сватбен цикъл през точните моментиизпълнявали обредни песни. В някои местни традиции на сватбата присъства „учтив мъж“ (магьосник), който поема магическите функции на шафера. Съселяните можеха да участват в сватбата като зрители, да пеят песни, да организират постове за влака с младоженците и др.

Сватбеният фолклор бил неразделна част от сватбената церемония. Фолклорните текстове, изпълнявани през целия сватбен цикъл, като се започне от сватосването, са разнообразни по форма и функция. Те включват песни, изпълнявани от приятелките на булката и всички участници в сватбата, както и оплакванията (плачовете) на булката. Изкуството на оплакването е особено развито в северноруската традиция, където специално поканен „професионален“ оплаквач (или опечален) може да оплаква вместо булката. Плачът на булката или опечалената често е бил придружен от оплаквания и песни на „поддръжниците” на момичетата. От сватовството до завършването, сватбата беше изпълнена с различни изречения, диалози, инструкции от алегоричен или комичен характер. Освен тъжните, провлачени сватбени песни, се изпълняваха величави песни (за младоженците, младоженеца, родителите на младоженците и за всеки гост поотделно), комични укорни песни (за сватовника, хилядарката, приятел), танцови песни и песнички. Всеки фолклорен текст е имал определено обредно значение и е бил ясно приписан към определен сватбен обред, време и място в ритуала.

Конспиративни песни. Те започнаха да рисуват млади хора в позицията на булка и младоженец, идеализирайки връзката им. Песните представят разказ или диалог.

Песни за моминско парти. От името на булката се появиха монологични форми

Изречения. Римувани поетични произведения. Композиционно те се състоят от монолог, но обръщението към участниците в ритуала води до появата на диалози.

Големите песни са били с поздравителен характер;

Кориални песни. Създаване на карикатура. Приемането им е гротескно.

Специален аспект на сватбата беше изпълнението на определени магически действия, насочени към благополучието на самата церемония (сватосване през нощта, сватовете избягват срещаните, обикалят сватбения влак с икона и др.) и бъдещия живот на младоженците (срещата на младоженците от църква от свекървата, облечена с обърната наопаки шуба, първото захранване на малките с мляко, разполовено яйце или ябълка и др.), както и спазване на редица забрани (забрани женитба в понеделник, тропане на въглените при отопление на банята на булката, плач за булката след сватбата и много други) и спазване на нормите на поведение от различните участници в сватбата.

Бракът се тълкува в традиционното съзнание като временна символична смърт за прераждане за нов живот в ново качество. По време на сватбения процес сгодената девойка преминава в друга социално-възрастова категория, сбогува се с моминското си завещание, с младия си и до известна степен безгрижен живот.

Идеята за символичната смърт се проявява в сватбените ритуали в различни нива. Така например дрехите на „конспирацията“ приличаха или на погребални, или на траурни дрехи. В Архангелска област, например, булката носеше бяла риза без украса с дълги ръкавина пода, който се наричаше „стая за плач“, „махавка“, тъй като в моментите на оплакване „годеницата“ ходеше по дъските на пода, махаше с ръце от една страна на друга и плачеше. В руския север, в някои местни традиции, сватбеното облекло, което се състоеше от бяла риза „лечител“ и син сарафан, по-късно стана погребално облекло.

Идеята за временната смърт на булката беше въплътена в регулирането на движението на сгоденото момиче и в обредите за сбогуване с нея родно село, всички роднини и съседи, с места, където са се провеждали младежки тържества. След като се омъжи, момичето се оказа практически изолирано в къщата си (срв. приказна булка). Тя спря да посещава събирания и празненства и прекарваше цялото си време у дома, приемайки приятелите си. Нейното напускане на пределите на къщата на родителите й беше свързано изключително с церемонии за сбогуване.

Идеята за символичната смърт се доказва и от жанра на сватбените оплаквания, които придружаваха всички ритуали и забавления на булката от момента на сватовството до сватбата. Сватбени оплакванияв редица отношения - начин на изпълнение, определени формули, описания, общи места и др. - са типологически близки до погребалните оплаквания.

След сватбената церемония, която променя статуса на булката и младоженеца (сега те се наричат ​​„млади“, „младоженци“), се извършва тяхното символично съживяване, придружено от промяна в настроението на сватбения ритуал: настъпва всеобща радост. На булката било забранено да плаче, в противен случай, според народните вярвания, тя можела да има тъжен живот в брака.

Сватбена церемонияе разделен на три етапа: предсватбен, непосредствено сватбен и следсватбен. Първият етап включва ритуали за подготовка за сватбата и сбогуване на булката с приятелите, селото, съседите и др. Комплексът от предсватбени обредни събития включваше сватосване, оглед на къщата на младоженеца („гледай къщата“), поклонение, споразумение между младоженците, ръченица, пеене на булката, булката предбрачно къпане, моминско парти и разплитане на плитките.

Руската сватбена церемония, в зависимост от една или друга местна традиция, имаше свои собствени характеристики. Вариантът на ритуала също зависеше от конкретна ситуация: булката и младоженецът са от едно и също или различни села, близки или далечни едно от друго; допълнителни елементивключваше сватбата на булка сираче. Въпреки това ходът на сватбата и нейната структура бяха повече или по-малко стабилни във всички региони, а съставът на основните ритуали и етапи на сватбената церемония бяха характерни за всички местни традиции.

Имаме най-голямата информационна база данни в RuNet, така че винаги можете да намерите подобни заявки

Тази тема принадлежи към раздела:

фолклор

Фолклорът на театъра, Поетика на епическия епос. Определение за жанр, принципи на класификация, характеристики. Легенди и народни религиозни вярвания, приказки, обреди.

Вижте билет 10

Сватбената поезия е дълбоко психологическа и изобразява чувствата на булката и младоженеца и тяхното развитие по време на церемонията. Ролята на булката беше особено тежка психологически, така че фолклорът рисува богата палитра от нейните емоционални състояния. Първата половина от сватбената церемония, докато булката все още беше в къщата на родителите си, беше изпълнена с драматизъм и беше придружена от тъжни, елегични произведения. На празника (в къщата на младоженеца) емоционалният тон се промени рязко: във фолклора преобладаваше идеализацията на участниците в празника и веселбата искри.

За сватба от северноруски тип основният фолклорен жанр беше оплакването. Те изразяваха само едно чувство – тъга. Психологическите възможности на песните са много по-широки, следователно в средноруската сватба изобразяването на преживяванията на булката беше по-диалектично, вълнуващо и разнообразно. Сватбените песни са най-значимият, най-добре запазеният цикъл от семейно-обредната поезия.

Заговорните песни описваха прехода на девойка и младеж от свободното състояние на „моминство” и „младост” към положението на младоженец и булка. В песните се появяват сдвоени образи-символи от природния свят, например калина и славей („На планината калина в кръг застанала...”). Развива се мотивът за потъпканата момина воля (невестата е изобразена чрез символите на накълцано зрънце, уловена риба, застреляна куна, стъпкана трева, счупена гроздова клонка, стъпкана зелена мента, счупена бреза). )

В песните на моминското парти се появяват монологични форми от името на булката. Тя се сбогува със свободния си дух и бащиния си дом и упрекна родителите си, че са я дали за жена. Мислейки за бъдещия си живот, булката си представяше себе си като бял лебед, хванат в ято сиви гъски, които я хапеха. Майката или омъжената сестра учеше булката как да се държи в новото си семейство. Ако булката беше сираче, тогава се изпълняваше оплакване: дъщерята покани родителите си да гледат нейната сираческа сватба.

В песните често се съдържа сюжетът за преминаване или пренасяне на булка през водна преграда, свързан с древното разбиране за сватбата като посвещение (“Неделя ден рано Синьо море заигра...”). Младоженецът хваща или самата давеща се булка, или златните ключове от нейното завещание („Вие сте мои приятели, мои мили...”). Образът на приятелките беше изобразен като ято малки птици, които се стичат до канарче, затворено в клетка. Приятелите й или съчувстваха на булката, или я упрекваха за неспазеното обещание да не се жени. Моминското парти беше наситено с обредни и лирични песни. Кулминацията на цялата сватбена обредност беше денят на сватбата, в който се сключваше сватбата и се прославяше младото семейство.

Най-тържественият момент от сватбата беше празникът ( княжеска маса). Тук пееха само забавни песни и танцуваха. Ритуалът на прослава е имал ярко художествено развитие. Пееха се кръшни песни на младоженците, сватбарите и всички гости, за което на игрите (певците) бяха раздадени сладки, меденки и пари. Скъперниците пееха пародийно великолепие — корупционни песни, които можеха да се пеят само за смях.

Страхотните песни бяха с поздравителен характер. Те почитаха и прославяха този, към когото бяха адресирани. Положителни качествапесните описват този човек в най-висока степен, често чрез хипербола. Образите на булката и младоженеца поетично разкриват различни символи от природния свят. Младоженецът е ясен сокол, черният кон, булката е ягода-ягода, череша, калина-малина, касис. Символите могат да бъдат сдвоени: гълъб и скъпа, грозде и зрънце.

Всички произведения на сватбения фолклор използват изобилие от художествени средства: епитети, сравнения, символи, хиперболи, повторения, думи в нежна форма (с умалителни суфикси), синоними, алегории, призиви, възклицания и др. Сватбеният фолклор утвърждава идеален, възвишен свят, живеещ по законите на доброто и красотата.