キリスト教における結婚。愛と結婚、そしてそれらの代替についての正統的な理解。教会は、どの州によって登録された結婚も認めます

Z正統派の島「家族と信仰」を訪れる親愛なる皆さん、こんにちは！

そして私たちの21世紀に離婚の高い割合が起こっていることについて話すのは間違っています...そしてそれはすべて、結婚のような人生の重要なステップに対してあまりにも軽薄で軽薄な態度があるためです。結婚して家庭生活を送って、すぐに離婚するみたいな。ほとんどの人がそうしているので、これについては誰も私を責めません。

実際、結婚は神ご自身によって祝福された神聖な生活です。

教皇たちはこの結婚の違反者について次のように書いています。

離婚

ユーリ・マキシモフのコレクションより

と聖ヨハネ・クリュソストムは次のように書いています。「離婚は自然にも神の法にも反することです。自然――一つの肉体が切り取られるのだから、法――神が結合させ、分割するよう命じなかったものを分割しようとしているからである。」彼は、急いで結婚生活を破壊するのではなく、忍耐強く、配偶者の欠点を正すよう努めるようアドバイスしています。。もし彼女の中に悪徳があるなら、妻を拒絶するのではなく、その悪徳を滅ぼしてください。」

モスクワの聖フィラレットも同様のアドバイスをしています。「たとえば、誰かが不幸な結婚から別の結婚を探している場合、結婚法からの逸脱を言い訳する必要はないでしょうか？ - とんでもない。妻が非常に狂っていて鎖につながれなければならない夫ほど不幸なことがあるでしょうか？しかし、教会の規則では、この場合でも彼女を捨てて別の人を探してはいけないとされています。神の不可解な運命に従って不幸な結婚生活に苦しむ者は、神からの試練としてそれに耐えなければならず、不当な選択の結果苦しむ者は、自分の無謀に対する罰として耐えなければならない。」

これらの言葉から、次のことは明らかです。「教会は、主イエス・キリストの言葉に基づいて、配偶者の生涯にわたる忠実さと正統派の結婚の不解消性を主張しています。彼の妻は姦淫ではなく別の人と結婚し、姦淫を犯します。そして、離婚した女と結婚する者は姦淫を犯すことになる」（マタイ 19:6、9）。離婚は配偶者（少なくともそのうちの一方）、特に子供に深刻な精神的苦痛をもたらすため、教会は離婚を罪として非難します。現在の状況は非常に憂慮すべきことであり、特に若者の間で、かなりの割合の結婚が解消されています。

主は姦淫を、結婚の神聖を冒涜し、夫婦の忠誠の絆を破壊するものと呼び、離婚の唯一許容される根拠とされました。配偶者間にさまざまな不和が生じた場合、教会は、結婚の完全性を守り、離婚を防ぐために、その固有の手段（教え、祈り、秘跡への参加）をすべて活用することが司牧的任務であると考えています...

1918年、ロシア正教会の地方評議会は、「教会によって神聖化された結婚組合の解散理由に関する定義」の中で、姦淫や当事者の一方の婚姻関係の成立に加えて、そのようなものとして認めた。新婚、配偶者の正教からの背教、不自然な悪徳、結婚前に生じた、あるいは意図的な自傷行為の結果生じた夫婦同棲不能、ハンセン病や梅毒、不明の長期不在、剥奪と結びついた刑罰の宣告遺産のすべての権利の剥奪、配偶者や子供の生命や健康への侵害、義理の娘、売春行為、配偶者のわいせつ行為に付け込む、不治の重篤な精神疾患、一方の配偶者によるもう一方の配偶者の悪意による遺棄。現在、この離婚事由のリストには、エイズ、医学的に認定された慢性アルコール依存症または薬物中毒、妻が夫の同意に反して中絶したなどの理由が追加されている。」

結婚の破綻が既成事実であり、家族の修復が可能であると認められない場合には、教会の離婚も寛大な措置により認められるが、これは本質的には教会側による結婚の秘跡の廃止ではない。、しかし、この結婚はもはや存在せず、両方の元配偶者のどちらかによって破壊されたという事実の声明にすぎません。

二度目の結婚

「プキリスト教の結婚結合は秘跡であり、キリストと教会の結合のイメージであるため、完全な結婚結合は 1 つだけあり得ます。なぜなら、キリストには 1 人の花嫁しかいない - 教会、そして教会 - 1 人の新郎、キリストしかいないからです。したがって、正教会の知恵は、1 つの結婚がすべてのキリスト教徒にとって完全なものであると認めるということです。彼女は人間の弱さに対する軽蔑から二度目の結婚を許可するが、罪から自由ではないとして悔い改めを込めてしぶしぶ三度目の結婚を許可し、この不完全な行為によってより大きな悪、つまり婚外淫行を回避するのである。」

「処女であることが結婚よりも優れているのと同じように、最初の結婚は二番目の結婚よりも優れている」と聖ヨハネ・クリュソストムは書いています。正教会は二度目の結婚を本格的な結婚とは決して考えておらず、初婚から切り離すために二度目の結婚のための結婚式の儀式が発生しており、これには大きな違いがあります。結婚の祈りが厳粛で楽しいものであれば、再婚の祈りは常に悔い改めの意味を持ちます。

この問題に関するロシア正教会の社会概念の基礎からの言葉を引用することができます。「教会は再婚をまったく推奨しません。しかし、法的な教会離婚後、教会法によれば、罪のない配偶者には再婚が認められています。最初の結婚が自分のせいで破綻し、解消された人は、悔い改めと教会法に従って課せられた悔い改めの履行を条件としてのみ、再婚を許される。例外的に三度目の結婚が認められる場合には、聖ワシリイ大王の規則に従って、悔い改めの期間が延長される。」

§2. クリスチャン家族の基礎としてのクリスチャン結婚

家族は結婚に基づいています。キリスト教の結婚は、完全な相互完成（いわば完全な人間の形成）と救いへの援助、そしてその結果または成果として誕生をもたらすことを目的とした、異なる性別の二人の相互愛に基づく自発的かつ生涯にわたる結合です。そしてキリスト教徒による子どもの育成（教授 M.オレスニツキー。引用。前掲書、256 ページ。司祭による結婚の定義。 M. メンストロワ: 「結婚とは、性的関係と相互愛に基づいて結ばれる男性と女性の生涯にわたる結合であり、あらゆる関係、状況、人生の祝福におけるコミュニケーションを伴い、教会と国家の認可を受けます。」 (キリスト教道徳のレッスン、p. 249).
一般に、結婚は、家族、親族、国民的および市民的結合が形成される最初の結合です。したがって、結婚の重要性と意味はさまざまな角度から見ることができます。結婚は、その神聖さと高さのすべてにおいて、正教会の奥深くに現れています。そこでは、それは秘跡であり、その始まりは、原始的なカップルの結婚の祝福にあり、キリスト教においてはその完全性があります。
国内の神学者の一人は、「夫婦愛は、人々の間の他の種類の相互愛の中でも主要かつ主要な種類の愛であるため、好ましくは神からの特別な聖化、特別な恵みの賜物を必要とする。」と書いている。その一方で、夫婦の愛は官能的で無秩序になることが非常に多いため、この点で他のあらゆる種類の愛よりも神聖化と霊性化が必要となります。結婚の結合を霊的で神聖なものにすること、聖なる愛の結合にすること、これが秘跡としての結婚の目的である。」 教授 A.ベリャエフ。神聖な愛、382ページ).
キリスト教全般だ、と大司教は言う。ニカノールは、すべての健康で自然な人間の感情を許容し、それらを霊性に高め、創造的な目標と一致するより高い方向で完璧に洗練し、祝福し、神聖化しようとします。この点において、性的愛や家族の愛も例外ではなく、新郎の新婦に対する愛、夫の妻に対する愛、親から子への愛、子から親への愛など、人間の場合、肉の愛は決してあり得ません。それは純粋に動物的な感情であっても、自然的であれ、倒錯的であれ、常に精神的な魅力を伴います。「キリスト教は、それを正常な意識的、霊的、さらには霊的な魅力を持つように高め、そのような形で神の祝福を求めることを望んでいます。」ニカノール大司教ヘルソンとオデッサ。キリスト教徒の結婚についての会話。レフ・トルストイ伯爵と対戦。エド。第 2 回、オデッサ、1890 年、48-49 ページ).
教会の祈りを通して結婚する人々の自然な結合は、神の恵みによって浄化され、神聖にされ、冷静になり、強化されます。「（人自身が）強くて救いのある組合に留まり続けることは困難です。自然の糸が切れてしまいます。グレースは魅力的だよ」( エピソードフェオファン。キリスト教の道徳教育の概要、490 ページ).
神の言葉の教えによれば、夫婦関係は人類の始まりと同時代の制度です。結婚はもともと、夫を助けるために妻を創造し、神が妻に与えた祝福を通して、神ご自身によって楽園で確立されました。したがって、旧約聖書全体を通じて、結婚観は神ご自身によって祝福される事柄として表現されています（創世記 1 章と 24 章、箴言 2 章 3 節）。 19 :14 ; マラハ。 2 :14)。結婚はもともと神によって聖化されたものですが、イエス・キリストから新たな確認と秘跡への聖別を受けます（マタイ 16:30）。 19 :5-6)そして、キリストと教会との神秘的な結合のイメージとなり、それが「大いなる神秘」と呼ばれる理由です(エペソ 4:5)。 5 :32).

結婚の目的

結婚の目的は何ですか？この件に関してはさまざまな意見が表明されている。古代イスラエル人は、結婚の目的は子供を作ることだと信じていました。しかし、子供は結婚の結果または成果であり、目的ではありません。確かに、神は夫婦を創造された後、出産の祝福を加えられました（創世記 2:14）。 1 :28)、子供を結婚の目的と呼ぶなら、それは最初の目的ではなく、二番目の目的です。もし子供が結婚の第一の主な目的であれば、不妊症（子供がいないこと）は離婚理由の一つとなるでしょう。しかし私たちは、子供がいないことが結婚の本質を破壊したり、結婚の目的を奪ったりするものではないことを知っています。
聖書では、妻は夫の助け手と呼ばれています（創世記 2:3）。 2 :18)。しかし、これが主な目的ではありません。援助は友情を通じて達成できますが、援助の欠如（たとえば病気による）は離婚の理由になります。
さらに、聖書の言葉を引用して、結婚の主な目的は放蕩行為からの保護と反撃であると考える人もいます。 7 :2-9)。しかし、この目標は従属的なものであり、主要な目標ではありません。なぜなら、結婚は堕落以前に確立され、堕落によっても結婚の元々の考えは変わらなかったからです。
結婚にはそれ自体に目的があります。その第一の主な目標は、既婚者二人の間の完全かつ分断されない献身とコミュニケーションです。 2 :18)そして「人は父と母を離れて妻と結ばれ、両者は一体となるであろう。」(マタイ 16:18) 19 :5)。結婚する人の生活に精神的、道徳的な側面が欠如していることが、不幸な結婚の主な原因です。幸せな結婚の主な源は、道徳的向上というキリスト教の理想の深さと高さに夫婦が相互に浸透することにあります。結婚には、二人（夫と妻）のコミュニケーションを図り、お互いを高め合うという目的があります。夫と妻は、相互のコミュニケーションを通じてお互いを補充し、道徳的に影響し合い、精神的および道徳的な向上と人生の相互の目的の達成においてお互いを助けます（ M.グリゴレフスキー。聖者の教えジョン・クリソストムの結婚について。アルハンゲリスク、1902 年、92 ページ）。聖さんによると、カルタゴのキプロス人、夫と妻は、精神的、道徳的、肉体的な統一において自分たちの存在の完全性と完全性を受け取り、また、男性と女性が真に一つになるとき、結婚において達成される、一方の人格がもう一方の人格によって相互に完成されることを受け取ります。分割不可能な人格、一つの精神と一つの肉体、そして相互にサポートし、補充し合うことでお互いを見つけます。
結婚そのものに、二人の互いへの分かちがたい献身という目的があるのであれば、真の結婚は一夫一婦制と生涯結婚によってのみ可能となる。一夫多妻制は、結婚の本質に必要とされる二人の完全な献身と平等を排除します（マタイ 16 章 13 節を参照）。 11 :3-6; 1 コリント 7 :2-7)。 2回目と3回目の結婚は、キリスト教徒の人生における不完全さとしてキリスト教会によって認められており（配偶者の一方が死亡した場合）、信徒にとっては罪から守る人間の弱さへの免罪符として教会によって祝福されています。、「淫行に対する治療法として」（ ルールの本：ネオケサル。個人的 7番目の右。ヴァシリー・ヴェル。広報87）。これは、再婚の結婚式と、同時に読まれた祈りの内容の両方にあることがわかります。長老と執事は、聖ペテロの教えに従っています。パウロと教会の規範の要件によれば、「夫による独身の妻」が存在するべきです。
理想的な美しさにおける真の結婚は、生涯にわたってのみ可能です。
さらに、結婚は本質的に、解消できないものでなければなりません。結婚を解消する可能性を考えて結婚生活を始めると、個人がお互いに完全に献身することは不可能になり、一般的には相互結合の強さを維持することは不可能になります。
聖書と教会が結婚式の祈りの中で指摘している結婚の第二の目的は、出産と子育てです。そして教会は、子孫を残すことを目的とした結合として結婚を祝福します。したがって、結婚の目的は、肉欲の喜びや官能の満足ではなく、結婚式の祈りの中で言うように、「優しさ」と「子供たちへの恵み」です。 これについての詳細は、典礼マニュアル第 2 巻を参照してください。 2、ch. 4: 結婚の秘跡、§3。結婚の秘跡の目的と意味）。聖ペテロの教えによると（キリスト教における）結婚。神学者グレゴリウスは、子供を残したいという願望と結びついているときは良いです。なぜなら、これによってキリスト教会が補充され、「神に喜ばれる人々」の数が増えるからです。それが肉欲を満足させたいという欲求のみに基づいている場合、それは粗野で飽くなき肉体を刺激し、いわば悪徳への道となります。 セント神学者グレゴリウス。 Creations、第 5 巻、M.、1847 年、221 ページ）。キリスト教の結婚では人間の本性の道徳的側面が最も重要であることを考えると、結婚の低い傾向は子供の誕生にその結果が現れます。 2世紀の弁明者アテナゴラスは異教徒たちにこう書きました。「私たちはそれぞれ、子孫を残す目的で妻を持っています。」「私たちにとって、欲望の尺度は子孫を残すことです。」
聖書は結婚のもう一つの目的、つまり貞操を示しています。結婚する人は、相互の愛と貞操を維持しながら、夫婦の純粋さと貞操を維持しなければなりません。「これは神のご意志です」と使徒は書いています。神は私たちを汚れにではなく、聖に召されたのです」（1テサロニケ: 4 :3-7)。キリスト教は既婚者に対して、純粋で汚れのない貞淑な生活を規定し、夫婦の貞操を維持する必要性、何世紀にもわたって育まれた罪深い情熱と闘い、妻に対する異教の見方や妻の対象としての妻に対する態度を放棄する必要性を示しています。喜びと財産。聖ペテロによれば、結婚。ジョン・クリュソストムは、子孫を残すことだけでなく、「禁酒と放蕩を根絶し」、「自然の炎を消す」ことを目的としており、特に「これらの情熱に耽溺し、猥褻な避難所で堕落している人々にとって、結婚は有益である。彼らを不純物から解放する」（ セント I.ズラトゥスト。『創作』、第 1 巻、307 ページ）。アプさんはこれについて語ります。パウロ：「男が女に触れないのは良いことですが、淫行を避けるためには、おのおのが自分の妻を持ち、おのおのが自分の夫を持ちなさい。」（1コリント4:10） 7 :2-9)。教会は、結婚中のクリスチャンに禁欲を規定していますが、法律としてではなく、夫婦の相互同意によるアドバイスとして定めています（1コリント1:11）。 7 :5)。夫婦のベッド自体は「汚れていない」のです（ヘブライ 4:13）。 13 :4)、人を不浄にするのではなく、霊的な集中と祈りを妨げるだけです。したがって、教会はキリスト教徒に休日の前と断食日の間の禁欲を規定しています（プロット。美術。オストロモフ。生きることは愛に仕えることだ。エド。 2. サンクトペテルブルク、1911 年、§80、204-208 ページ。コンプ。牧師の指示禁欲中のクリスチャン配偶者に対するセラフィム).
この相互的かつ自発的な禁欲は夫婦愛を損なうことはなく、夫婦愛を高め、浄化します。
「なんて不可能なんでしょう」とセントは言う。ジョン・クリュソストム - 貞淑な男が妻を軽蔑し、無視するのと同じように、堕落した自堕落な男が妻を愛することは、たとえ彼女が誰よりも美しかったとしても不可能です。純潔から愛が生まれ、愛から数え切れないほどの祝福が生まれます。ですから、他の女性を石でできているかのように考え、結婚後に他の女性を情欲的な目で見ると姦淫の罪を犯してしまうことを知ってください。」 セント I.ズラトゥスト。 Creations、vol. III、p. 211).
彼の祝福によってキリスト教の結婚を神聖化し、新婚夫婦に「栄光と名誉」の冠をかぶせる（官能に対する勝利の象徴であり、純度の保持の象徴）。教会は常に夫婦関係を非難する人々を非難してきました。「合法的な結婚と出産は名誉あるものであり、汚れのないものです。なぜなら、男女の違いはアダムとイブにおいて人類の繁殖のために作られたものだからです。」 使徒憲法、6、2）。結婚は純粋なだけではなく、さらに、純潔の保護と純潔の学校でもある」とクリュソストムによれば、自然の猛威を許すことなく、結婚をうまく利用したい人にとって、結婚は純潔の安息の地なのだという。合法的な性交を砦として提示し、欲望の波を抑えることによって、神は私たちを大きな平静の中に置き、保ってくださるのです。」 セントジョン・クリソストム。『クリエーションズ』、第 1 巻、p. 298）。そして一般的に、「結婚と子育てが美徳の道への障害であるなら、創造主は私たちの生活に結婚を持ち込まなかっただろう。しかし、結婚は神に喜ばれる生活を妨げないだけでなく、私たちの熱心な性質を制御する助けにもなるので、それが神が人類にそのような慰めを与えた理由です。」 彼。 Creations、vol. IV、Gen. に関する 2 回目の会話、p. 197).
キリスト教会の歴史には、キリスト教徒が結婚によって崇高で神聖な生活を達成した例が数多くあります。牧師の生涯からエジプトのマカリウスは、美徳において自分を上回る合法的な結婚生活を送っている二人の女性について啓示を受けたことを知っている。私たちは、殉教した配偶者エイドリアンとナタリア（8月26日に追悼）の中に、感動的で真にキリスト教的な愛の一例を見ることができます。殉教者ペルペトゥア（2月1日通信）は、赤ん坊を授乳中に拷問に引き渡された。愛、献身、相互尊重、夫婦の忠実さ、貞操の例は、ロシアの聖人ピーターとフェブロニア（ダヴィデとエウフロシネ）、ムーロムの王子（6月25日の通信）、ブラとして役立ちます。エヴドキア（ドミトリー・ドンスコイ王子の妻エウフロシネ（7月7日通信）。聖ノンナ（神学者聖グレゴリウスの母）の家族は神の聖人の家族であり、信仰と敬虔さの苗床であった。クリスチャンの両親エミリアと彼女の夫は、キリスト教会に偉大な聖ワシリイ大王とニッサ司教聖グレゴリオを与えました。他にも多くの例が知られています。正義の両親であるキリルとマリアは幼いバーソロミューを厳格な敬虔さで育てました - 将来の偉大な禁欲者と祈りの本ロシアの土地、ラドネジの聖セルギウス敬虔なイシドールとアガシウス・モシュニンは、サロフ砂漠の将来の偉大な修行者である由緒あるセラフィムであるプロコールの両親でした。
結婚生活を送っていた現代の義人たちは、司祭という高い霊的生活を達成しました。フェオドシヤ（バルタ市）、司祭。ゲオルギー・コソフ（チェクリャーク村）大司祭。ジョナ・アタマンスキー（オデッサ）ほか多数。等

結婚と独身

結婚は人間の裁量に委ねられるものではありません。生まれながらにして結婚する運命にあり、そのような生活に耐えられる生活環境の人たちにとって、結婚はある種の義務の要件である。結婚は、人に無数の道徳的課題と責任を課すものであり、人間の育成の重要な学校であり、人間の活動の広い領域であると同時に、神の摂理によれば、人類は結婚によってのみ存続することができます。したがって、恥をかかないようにするため、より自由に、より気楽に生きるため、子育ての負担を負わないためなど、利己的な理由で結婚を避けることは非道徳的です（ 教授 M.オレスニツキー。道徳神学、§70、p. 257).
しかし、別の状態、つまり独身が存在する可能性があります。独身は非自発的なものと自発的なものがあります。身体的に不健康で、病気で、精神的に不安定で、未婚でいることを義務としている人たちがいます。また、人が結婚と両立しない奉仕に就いているか、誠実で相互の同情に値する結婚相手を人生で見つけられないことも起こります。
しかし、キリスト教には自発的な独身主義、つまり独身生活の処女性または貞操もあります。それは、修道院生活または修道院生活の名の下に、非常に道徳的、精神的な理由で知られています。
キリスト教の結婚の崇高さと神聖さにもかかわらず、聖書は結婚よりも純潔を優先しています。Ａｐ．パウロはこのことを次のように述べています。「未婚の男は主のこと、つまりどうすれば主を喜ばせることができるかを気にしていますが、既婚者は世のこと、どうすれば妻を喜ばせることができるかに関心を持っています。既婚女性と処女の間には違いがあります。未婚の女性は体も霊も聖なるために主の事柄に関心を持っていますが、既婚女性は世の事柄に関心を持っています。彼女の夫をお願いします」（1 コリント 4:00） 7 :32-34)。処女であることは結婚よりも優れていますが、すべての人が処女で生活できるわけではありません。神への献身的な奉仕のため、独身生活を送る能力は、一部の人々への神からの贈り物ですが、その条件は善意と願望です。したがって、処女であることは同時に最高の偉業でもあります。処女である人は肉と悪魔との困難な闘いに直面し、強い性格、確固たる宗教的信念、そして特別な恵みに満ちた神の助けを必要とします。純潔を保つことができない人は結婚すべきである。神に与えられた誓いを厳密に遵守しない汚れた独身は、純粋な結婚よりも低い位置に置かれるべきである（1コリント2:14と比較）。 7 :2-9 ; 比較するセント神学者グレゴリウス。ロシア語での創作物レーンエド。 1、パート 1、273 ページ。パート 5、76-77 ページ。パート 4、275 ページ).
イエス・キリストは、会話の中で結婚と独身の教義をはっきりと述べられました。パリサイ人との会話の中で救い主は、姦淫の罪を除いて、結婚が不解消であることを指摘されました。ユダヤ教の律法に反するそのような教えを聞いた弟子たちは、結婚の条件がそれほど難しいのであれば、結婚しない方が良いと師に言いました。イエス・キリストはこれに対して、神からそれを与えられた者だけが独身生活を送るべきであると答えられました。「彼は彼らにこう言いました。（独身についての）この言葉は誰もが理解できるわけではありませんが、それを持っている人だけが理解できるのです。」人々から去勢された宦官がいるからです。そして、天国のために自分自身を宦官にした宦官もいます（これは物理的にではなく、精神的に理解されています-独身を決意している）。それを封じ込めることができる人は、封じ込めさせてください。」 19 :5-12).
教皇たちは最も崇高な言葉で、独身者の純潔、つまり処女性の栄光と高さを説明しています。天国での処女の報酬の高さについて、聖。クリュソストムはこう言います。「私たち（処女）には天使たちとともにたくさんの最も明るいランプがあり、あらゆる至福の中で最高の至福はこの花婿（イエス・キリスト）と一緒にいることだ」（ セント I.ズラトゥスト。処女についての本、ch. 2).
天の神から処女として用意された高いロットについて、神秘の予見者はこう述べています。彼らの額にはこう書かれていました。そして私は、いわば神の御座の前で、彼ら以外には誰も学ぶことのできない新しい歌を歌っている人々の声を聞いた。」これは誰ですか？ - 「これらの人たちは、妻に対して身を汚していない人たちです。彼らは処女だからです。彼らは小羊が行くところどこにでも従う人たちです。彼らは神と小羊（イエス・キリスト）の初子として民から贖われており、彼らの口には何の罪もない。彼らは神の御座の前に何の罪もないのです」（黙示録16章） 14 :1-5)。これ以上の報酬があるだろうか？そして、「結婚もしないし、結婚もしないが、天使として天に留まる」という状態に同意しない人はいないだろう（マタイ 16:13）。 22 :30)、人々が地上の状況や肉の感覚に依存している状態(結婚)よりも優先されるべきでしょうか? あるいは、間違いなく地上で最高の祝福の一つである結婚を自発的に放棄する人が、神に多大な犠牲を払っていることに同意しない人がいるだろうか？ ( 教授 M.オレスニツキー。道徳神学、258 ページ。Bp. 258 を参照。ピーター。修道院生活について。エド。 3. 軍曹大修道院、1904 年、129、117-119 ページ。教授 M.オレスニツキー。引用。前掲書、§70、258-259 ページ)

結婚の道徳的条件

（司祭 M. メンストロフ著『キリスト教の道徳の教え』第 23 章、252-254 ページを参照）

道徳的な観点から結婚が正しいためには、それは理性による結婚であるのと同じくらい、性向や魅力による結婚でなければなりません。純粋な傾向や純粋な理由によって、結婚は適切ではありません。これは、生涯の友人、または逆に友人、つまり新郎を選ぶとき、もちろん、まず第一に、直接の傾向や同情の声に耳を傾けなければならないことを意味します。そして、それは結婚するときに不可欠です。性向や愛情、あるいは高い義務感に基づいてではなく、たとえば物質的な利益、見栄、社会的地位などを理由にして、その他の外部的な理由で結婚することは、結婚を冒涜することを意味します。不道徳な行為をする。しかし、傾向だけが結婚の根拠であってはなりません。自分の傾向や愛情、そして他人の傾向や愛情、そして家庭生活という偉業を無私無欲に遂行するためのあなた（および他の人）の準備と義務感の両方を慎重にテストする必要があります（ G.マルテンセン。道徳に関するキリスト教の教え、第 2 巻、サンクトペテルブルク、1890 年、451、455 ページ).
二人の間の傾向や愛を経験するとき、人は彼らの性格がどれほど一貫しているかを観察しなければなりません。二人の人物の性格が深く一致することが親密さの条件です。二人の間の表面的な合意は双方を簡単に欺くことができ、何年も一緒に生活を続けて初めて、彼らが存在の深部でどれほど合意していないかが明らかになります。したがって、テストを通じて、お互いに傾いている2人の人の性格の平等が表面的なものではなく、共通の深い興味と共通の、つまり同じ人生観に基づいていることを確認する必要があります。しかし、この重要な合意は、二人の人間の気質や個人の自然な性質における重大な違いを排除するものではありません。このことは、両者の間により深い合意がある場合、ある人は真面目で落ち着いていて、ある人は活発で陽気であること、ある人は思慮深くて言葉や行動が遅いこと、ある人は機敏であることを排除するものではありません。組み合わせたものの間には、類似性だけでなく、何らかの差異があることさえ要求されます。より大きな相互利益はそれに基づいています。
また、結婚したい人は自分が何を望んでいるのかをよく考えて考えなければなりません。多くの人は結婚を豊かな幸福の源と考えています。結婚は本当に幸せをもたらします。しかし、それにはかなりの苦しみが伴います。結婚したい人は誰でもこのことを念頭に置き、道徳教育に必要な十字架として結婚を望むべきです。
さらに、結婚する当事者の年齢があまりにも異なる場合、たとえば年老いた老人が若い女の子と結婚する場合、結婚は正常ではありません。
たとえ結婚する者の間に生い立ちや教育に大きな違いがあるとしても、完全な調和や団結はあり得ません。
異なる信仰を持つ人々の結婚（混合結婚）は、正典的な観点から教会によって許可されています。それは、そのような結婚が幸福になる可能性を否定できないという理由だけでなく、教会がそのような結婚をある意味で見ているためでもあります。使命として。しかし、宗教的な観点から見た夫婦の不完全な一致から生じる混合結婚の道徳的困難のいくつかに注意を払わずにはいられません。
最後に、近親者間の結婚は禁止されています。近親者間の結婚を禁止する一般的な道徳的根拠は次のとおりである。親族間には特定の道徳的関係がすでに存在しており、これらの関係は結婚で確立される新たな関係によって汚染され、破壊されるだろう。
両親は結婚したい人に多大な援助をしてくれるでしょう。子供たちは両親に結婚の祝福を求めなければなりません。 3 :9)、「父の祝福が子どもたちの家を確証する」ので、この重要な問題について子どもたちは親にアドバイスを求めるべきですが、この場合、親には同意する権利だけがあり、選択する権利はありません。選択は結婚する人が行う必要があります。
命令や強制による結婚は道徳的な観点からは正しくありません。結婚は、配偶者の相互の十分な同意によって締結されなければなりません（婚約と結婚式の儀式を比較してください）。
しかし、結婚を始めるクリスチャンにとって特に必要なのは、天の御父への完全な献身による熱烈な祈りです。そうすれば、御父ご自身がこの問題において目に見えない形で彼らを導き、御自身が彼らの誓いを祝福し神聖化し、結婚の成就のために慈悲深い助けを送ってくださるでしょう。彼らの義務を果たし、キリスト教においてキリストと教会の結合のイメージに例えられ描かれている結合となるにふさわしいものを彼らに与えてください。比較する最後セント神を運ぶ者イグナティウスからポリュカルポスへ、ch. 5.神学者聖グレゴリオ。創作物、ロシア語で。レーンエド。 I、パート IV、単語 10、聖ヨハネについて。洗礼を受ける、288-289ページ).

§3. 配偶者の相互の責任

結婚する人の目的は、神の目に結ばれた結婚を神聖に観察し、道徳的、精神的な成功を相互に促進し、人生の重荷を分かち合い、そして神が祝福してくれるなら子供を育てることです。 教授 M.オレスニツキー。道徳神学、§71、p. 259).
結婚を始めると、配偶者は教会の前で人生の終わりまでお互いに忠実であることを約束しました。したがって、配偶者の第一の義務は相互の忠実さであり、それは心の動きの奥底にまで及ぶべきである。なぜなら、「情欲を持って（他人の）女性を見る者は皆、すでに心の中でその女性と姦淫を犯しているからである」（マタイ 16:30）からである。 5 :28)。この（配偶者への）裏切りによって、心の中で、そして実際に姦淫が始まります。夫婦間の不貞は、家族と家族の幸福の無秩序と破壊を生み出す主な悪です（ プロット。 P.ソルヤルスキー。道徳神学。 §139、373-374ページ）。使徒はクリスチャンにこう指摘しています。「結婚はすべてのクリスチャンにとって名誉あるものであり、ベッドは汚れないようにしてください。」だまして夫婦の床の清さを汚す者、すなわち「淫行者と姦通者、神は裁かれるであろう」（ヘブライ 4:3）。 13 :4)、「姦淫をする者は神の国を受け継がないだろう」(1コリント4:4)。 6 :9-10).
姦淫は最も恥ずべき悪徳であり、最も悲惨な結果を伴います。それは夫婦の結合の神聖さを破壊します。姦淫の罪を犯した人は、相手の配偶者に最も深刻な傷害を与えます。姦淫者は既婚者を誘惑し堕落させることによって他の人に危害を加えます。姦淫は子供たちから親の心を奪い、恥ずべき誘惑の例を与え、終わりのない家族不和の基礎を築き、一般的に家庭の幸福をすべて破壊します。これが、旧約聖書で姦淫が死によって罰せられた理由です（レビ記 14:13）。 20 :10).
1) キリスト教では、姦淫の罪を除いて、結婚の不解消性がしっかりと確立されています（1 コリント 4:00）。 7 :10-11; マット。 5 :32) しかし、たとえば、堕落した妻が悔い改めた場合、彼女を許さない夫の側の「大きな罪」になります(羊飼いヘルマス、使徒的男性の著作において、p. 238)。テオファン猊下（ゴヴォロフ）は次のように書いている。しかし、このようなものが開いたらどうなるでしょうか？辛抱してください（コリント第一章を参照） 7 ：十一）。私たちには、お互いの重荷を負い合うという普遍的な戒めがあり、配偶者などの親しい人であればあるほど、それを互いに果たさなければなりません。耐える（そして許す）ことをためらう気持ちが問題を引き起こします...心は何のために与えられているのでしょうか？人生の道をスムーズにします。満たされないのは、人生に甘いもの以外の目標がないからではありません。」（一年中毎日の思考。サンクトペテルブルク、1896年、440ページ）。
はびこる情熱に対する障壁となる結婚の強さは、秘跡としての結婚の神聖さと不可侵性に対する宗教的信念にかかっています。
もちろん、忠誠心は配偶者が周囲の人々を忘れて自分自身の中に引きこもることを要求するものではありません。そうすると、彼らの愛は利己的な性格、つまり「家族の利己主義」の性格を帯びることになります。
忠誠心は信頼を確立します。不倫は疑わしいだけではありますが、疑わしい嫉妬を引き起こし、平和と調和を奪い、家族の幸福を破壊します。貞節、そして一般に真の夫婦愛には、説明のつかない疑惑、盲目的で情熱的な嫉妬が排除されており、他人の自由な行動は夫婦の貞操を侵害するものと思われます。
嫉妬しないことは神聖な義務ですが、同時にクリスチャンの配偶者の偉業でもあり、夫婦の知恵と愛が試されるものでもあります。
夫婦の愛、特に最初の頃は、間違いなく官能的な側面、官能的な美しさへの魅力が存在しますが、キリスト教の結婚における通常の夫婦愛では、それが都合よく、霊的で純粋に関連した霊的な統一と愛に取って代わられます。そうでない場合、結婚生活は官能的なだけであり、人を甘やかし、堕落させ、精神を落ち着かせ、官能性（そして官能性）を増大させ、その結果残虐性や他の多くの悪徳を生み出し、人をほとんど動物に貶めます。それどころか、同じ結婚生活は道徳的秩序を高め、霊的エネルギーを強化し、人間性と聖なる愛を教育し発展させるのに役立ち、一夫一婦制（および禁欲）によって官能性が緩和され、神の恵みが満たされる幸福を生み出すのです。官能的な魅力と官能的な結合を精神化し、カップルの人生において最高の精神的かつ道徳的な目的を与えます。官能的な結合は、精神的な結合のサポートとして機能し、今度は後者によって高貴にされ、神聖化され、精神化されます。」 教授ベリャエフ。神聖な愛、383 ページ).
霊的な愛と一致がなければ、「肉の愛は最も重要でない理由で非常に簡単に抑制されます。なぜなら、それは霊的な感覚によって強化されないからです」（ 至福ディアドコス司教カメラ。禁欲的な言葉。クリスチャン・リーディング、1827年、28、16).
情熱的ではなく、純粋で冷静な愛の兆候は次のとおりです: 配偶者のお互いに対する誠実な愛情、活発な参加と同情、賢明な遵守と見下し、相互同意と平和、すべての事柄における相互支援と援助、特に平和と不可侵の合意、予防不快感が生じた場合はすぐに排除します。最後に、真の愛のしるしは相互信頼です。何事においても、間違いなく一方を信頼し、もう一方を信頼できるときです。
配偶者は自分たちの間ですべてを共有しなければなりません。そしてこれには、お互いの関係において完全かつ誠実な率直さが必要です。率直さの欠如は不完全な愛を示しています。誠実な相互信頼と率直さがないところには団結はなく、疑惑がそこに落ち着き、相互愛は冷め、少しずつ意見の相違、不和が生じ、最終的には疎外と分裂が生じます。
配偶者は互いに助け合い、家族の喜びや悲しみの中でお互いの活動に積極的に参加し、神の国への茨の道における人生のあらゆる状況や機会の下でキリスト教の十字架を背負う際にお互いを支えなければなりません。
すべての人と同様に、結婚している人には多くの欠点や弱点があるため、配偶者の義務は、お互いの忍耐と欠点や弱点、特に悪徳に対して慎重に寛容であることです。忍耐、忍耐、寛大さがなければ、ほんの些細なことが隔壁となってしまうことがよくあります（テオファン司教、「一年の毎日についての思い」、p. 440）).
聖ペテロの教えによると、クリスチャンの家族。バジル大王は美徳の学校、自己否定の学校であるべきです。愛の感情に縛られている配偶者は、相互に優しい影響を及ぼし、自己犠牲を払い、お互いの性格上の欠点を忍耐強く耐えなければなりません。「人を心から愛する人は必ずその人の道徳性を向上させようとするでしょう。そして何よりも、すべての既婚者は自分の欠点、特に相手の既婚者にとって不快な欠点を取り除くことに気を配らなければなりません。」そして、配偶者にとって相互に有益な影響を与える有利なケースが無数に見つかるでしょう（ 教授 M.オレスニツキー。引用。前掲書、260-261ページ).
純粋で真のクリスチャンの結婚において、私たちは妻や夫のためだけでなく、将来の人々、つまり家族のためにも、自分自身の利己的な「私」を大きく放棄するという神秘に取り組んでいます。結婚する人は，「子供たちの前で清く潔白に歩む」という，以前よりもずっと注意深く自分のことに気を配るという大きな責任を自分に課します。父親と母親は、自分たちのあらゆる不親切な動作や言葉（特に行為）が繰り返され、彼らが世界と教会に与えた子供たちの魂によって内面化されることを覚えておく道徳的義務があります。
配偶者の幸福と子供たちのキリスト教的育成は精神的な一致の度合いに依存するという事実から、信仰と人生観の一致が結婚において常にいかに重要であるかは明らかです。結婚統一アプリ。パウロはそれをキリストと教会の結合に例えています。しかし、結婚によって信者の配偶者と非信者の配偶者が結ばれた場合、またはその逆の場合、信仰、祈り、秘跡、昇進の観点など、最も重要な事柄における違いや分離にもかかわらず、二人は一つとなるでしょうか。子どもたち、他者との関係の中で、将来への希望、人生への希望。 (聖オストルモフ教授。生きることは愛に仕えることである。第 2 版、サンクトペテルブルク、1911 年、208-209 ページ。3 世紀の作家テルトゥリアヌスは次のように書いています。「結婚した妻のように、彼女は仕えることができる」二人の主人―神とその夫、もし夫がクリスチャンでないとしたら?不信者の夫は世間の慣習に従いたがり、体裁、贅沢、娯楽が大好きです。妻はどうすればそのような夫と神の両方を喜ばせることができますか?彼女もまたそうするでしょう。「敬虔さを実践する際には、常に障害に遭遇します。もし彼女が宗教上の義務を果たす必要があるなら、夫は何らかの公務や世俗的な勝利などで彼女に反対するでしょう。そして彼は祝う必要があります。彼は彼女が避難所を訪問することを許可しません」「信仰を持つ兄弟たちが苦しむ悲惨な貧困。主は、そのような卑劣な中傷の対象となっている主の晩餐に彼女が参加することを許さない。主は彼女が刑務所の敷居を越えて殉教者の鎖に口づけすることを許さない。「もし外に誰かがいるなら」「宗教家はもてなしを必要としている、彼は拒否されなければならないだろう。熱心な施しを提供することが必要である - 反撃も必要だ」（オストロモフより引用、p. 209）。
ここでテルトゥリアヌスは、キリスト教徒が異教徒や不信者と結婚することについて書いています。しかし、キリスト教の初期の時代には、結婚後に配偶者の一方だけがキリストに頼るケースが多くありました。そのような場合に対して、使徒パウロは次のようなアドバイスを与えています。また、不信者の夫がいて、夫が一緒に住むことに同意している妻は、夫から離れるべきではありません。なぜなら、不信者の夫は信者の妻によって聖化され、不信者の妻は信者の夫によって聖化されるからです。そうでなければ、あなたの子供たちは汚れていたでしょうが、今では彼らは聖です。未信者が離婚したいなら、離婚させてください。このような場合、兄弟と姉妹は血縁関係にありません。主は私たちを平和に招いてくださいました。なぜあなたは（信者の）妻が（未信者の）夫を救うかどうか知っているのですか？それともあなたは夫ですか、妻を救わないかどうかなぜわかるのですか？」 (1 コリント 7 :12-17).
したがって、使徒はここで、結婚しようとする人に対してではなく、福音の説教を受け入れる前にすでに結婚していた人に対して規則を与えています。同時に、信者の妻と未信者の夫との結婚生活は、彼女が信仰を持っていたために不法な同棲に変わるのではなく、むしろ、この結婚と夫婦関係における夫は信仰によって神聖化されたのです。逆に、未信者の妻は信者の夫によって「聖化」されます。同様に、そのような結婚から生まれた子供たちは不浄でも非嫡出でもなく「聖なる」のです。使徒はそのような説明で一部のクリスチャンの良心の乱れを静め、家族の分裂や崩壊を防ぎました。
そのような結婚生活における同棲という自然な行為自体には何ら不浄なものはありません。淫行者や姦通者にとっては好色な欲望がそれを不浄なものにしているのです。したがって、使徒は異教徒と結婚して平和に暮らすように命じました。しかし、彼は相互同意を条件にそれを合法化した。信者側は離婚の理由を述べるべきではありません。しかし、不信者の夫がクリスチャンの妻と一緒に暮らすことを望まず（またはその逆）、夫にキリスト教を放棄し、以前の邪悪な行為に戻るよう申し出たり、強制したりする場合は、平和のため、また家庭内の不和や口論を避けるためです。家族と離れて信仰から離れてしまったのであれば、別居したほうが良いのです。そのような場合、信者である夫や妻は結婚のくびきから解放され、非難されることもありません（テオファン司教を参照。コリント書第1章の解釈。 7 :12-15).
各配偶者の私的責任に関しては、結婚の一般的な原則に従います。
聖ペテロの教えによれば、聖書によれば、夫は妻と家族の長であり、妻は夫に従順です。「妻たちよ、主に従うのと同じように夫に従いなさい。キリストが教会の頭であるように、夫は妻の頭なのです。」（エペソ 4:4） 5 :22-23-33)。これは、妻が道徳的または個人的な尊厳において夫よりも劣っているという意味ではありません（この点において、妻は完全に平等です。「男性の性と女性の性は、キリスト・イエスにあって一つである」（ガラテヤ 4:3）。 3 :28; 1 ピーター 3 ：7）; 夫の頭の権は、男性と女性の自然な性質の自然かつ直接的な結果です。「妻に対する夫の強さは、精神的、意志的に優れていることにあります。そして、夫に対する妻の強さは、献身、要求、悲しみ、涙にあります。」（M. オレスニツキー教授。道徳神学。§71、p. 261）。そして、家に二人の頭が存在することはできません（古代（紀元前 4 世紀）に遡ると、哲学者アリストテレスは、すべての家庭は 2 人の人間が対等な立場ではなく、1 人の頭（夫）の下で管理されるべきであると指摘しました。）
「平等だからです」とセント・マーティンは言う。ジョン・クリュソストム - しばしば口論につながるが、神は夫と妻の間、息子と父親の間、年長者と若者の間、上司と部下の間、教師と部下の間など、さまざまな種類の優越関係と従属関係を確立された。学生。そして、神が身体の中に同じものを確立されたとき、人々の間にそのような確立に驚くべきでしょうか？（1コリントと比較してください。 12 ：22-25）。なぜなら、神はすべての成員が平等な尊厳を持つわけではなく、一方が劣り、もう一方がより重要であり、一方が統治し、他の者が統治されるように、そのように取り決められたからです。私たちは同じことを、愚かな人の間でも、ミツバチの間でも、ツルの間でも、野生の羊の群れの間でも同じことに気づきます。海にも快適さが欠けているわけではありませんが、そこでさえ、多くの属の魚は、ある魚が他の魚を制御し、導き、彼女の指揮の下で遠くまで旅をします。それどころか、始まりの欠如はどこでも悪であり、混乱を引き起こします。」（ヨハネ・クリュソストム。ローマ人への最後の会話。会話 28）。そして、人生経験から、女性の意志は、本質的に意志が強く、専制主義に陥りやすいので、夫に従わなければならないことが知られています（Martensen. Christian Teaching on Mority. Vol. II. Part 2. St. Petersburg. 1890, p. 467 ）。
夫に過大な権限が与えられていると信じており、配偶者間の法的関係、つまり対等の関係を確立したいと考えている人もいます。しかし、愛が欠落し、すべての人の「権利」が尊重される平等は素晴らしいものです。結婚は法的原則に基づいているのではなく、相互の犠牲に基づいていますが、犠牲者自身はそれに気づいていません。
聖書の教えによれば、家族における夫の頭の権は、専制政治でも、屈辱や抑圧でもなく、積極的な愛です。この権威は、夫に「キリストが教会を愛し、彼女のためにご自身をささげたように」妻を愛することを義務付けています（エペソ 4:3）。 5 :15)。同時に、妻たちは次のように教えられます。「教会がキリストに従うのと同じように、妻もすべてにおいて夫に従うべきです」（エペソ 4:14）。 5 :24)。ここでは、夫による妻の抑圧はあり得ません。なぜなら、抑圧が起こり得るのは、結婚においてキリスト教の原則が実行されていない場合、つまり、夫の妻への愛と妻の夫への愛がない場合だけだからです。至高性を誇り、それを見せびらかすことは、愚かさと聖書の霊の力に対する理解の欠如のもとでのみ可能です。愛があるところには、横暴や厳しさの余地はありません。使徒パウロは，「夫たちよ，妻を愛してください。妻に対して厳しく接してはいけません」と書いています。 3 :19)。愛のあるところには、思いやりがあり、弱い人たちに敬意を表し、助けを示します（1ペテロ1:11）。 3 ：7）。愛があるところには、恵みの共同相続人として妻に与えられる敬意と適切な栄誉があります（エペソ 4:3）。 5 :28-29)。完全な平等は（それが可能であれば）愛の表現を妨げるでしょう。愛は相互交換、補充、自己犠牲です。人間の最高の愛である母性愛は、極端な不平等に基づいています ( プロット。美術。オストロモフ。生きることは愛に奉仕すること、p. 210）。この頭の権がなければ、夫婦の一致は不可能です。夫の頭の権は自然なことです。それは妻の霊的な必要を満たしているからです。「あなたの望みはあなたの夫に向けられ、彼女はあなたを所有するでしょう。」（創世記 2:3） 3 :16).
「通常、人は自分を喜ばせる人たち（自分の前で自分を卑下する人たち）を軽蔑しますが、自分に媚びない人たちを尊重します。この気分は特に女性に特徴的です。女性はお世辞を言われると不満を抱きますが、自分の不適切な欲望に屈して服従したくない人をより尊重します。自分がどちらをより賞賛し、承認しているかを自分自身に尋ねてください。自分たちに奉仕する人、または自分たちを支配する人、自分を喜ばせるためにすべてを服従し、行い、苦しみ続ける人、またはそのようなことは一切許さないが、自分たちの悪い行為に従うことを恥としている人です。命令？ -そして、もし彼らが真実を言いたいなら、もちろん、彼らはこう言うでしょう - 後者です。というか、そう言われても答える必要はないんだよ」 セントジョン・クリソストム。『クリエーションズ』、第 1 巻、p. 265).
「夫は妻の頭のようなものです」とビショップは書いています。テオファンは、自分を辱めるべきではなく、臆病や情熱から自分のリーダーシップを売り渡してはなりません。これは夫にとって恥ずべきことだからです。この力だけが専制的ではなく、愛情深いものでなければなりません。妻を友人として迎え、強い愛をもって強制的にあなたに従順にさせてください。」 エピソードフェオファン。キリスト教の道徳教育の概要、491 ページ).
夫のリーダーシップは、妻の意志に対して（たとえ細部に至るまででも）無関心で執拗に反対することではなく、主に、妻が簡単に忘れてしまいがちな、より高い目標に人生を従わせることにあるべきです。日々の些細な出来事に没頭し、「夫をどう喜ばせるか」と子供たちのことで頭がいっぱいです。「妻は、日々の心配事に巻き込まれ、あちこちに気を取られているため、主にうまく近づくことができません。なぜなら、彼女の仕事と余暇はすべて、夫と家の周りの心配事、そして結婚に通常伴うその他すべてのことなど、多くのことに分割されているからです。」 セントジョン・クリソストム。『クリエーションズ』、第 1 巻、p. 360).
より高い目標に向かって人生を歩むこの方向において、夫は夫婦間の相互関係を損なわないように忍耐と慎重さを発揮しなければなりません。「暴力は友情や喜びをすべて奪い去ります。もし友情や愛情がなく、その代わりに恐怖と強制があるとしたら、結婚にはどんな意味があるでしょうか？」 (同上、p. 344。「夫は妻に対して傲慢でも傲慢でもなく、慈悲深く、寛大で、妻だけを喜ばせたいと願い、敬意を持って愛撫し、妻の好みに合わせようと努力し、自分の好みに合わせるために着飾るのではありません。」他の人に自分自身を追いなさい」（「使徒的指示」、1、2、3）。
夫は妻と家族の頭として、妻を守り、使徒が言うように「弱い器」である妻を憐れまなければなりません（ペテロ1:16）。 3 :7)、家族の維持に気を配りなさい(1 ティム. 5 :8)、家をよく管理してください(1 ティム. 3 :4)。彼は妻を彼のすべての事柄において最初の、最も忠実で誠実な助手であると考えるべきです。夫は妻の精神的および道徳的向上に配慮し、見下した態度で忍耐強く悪いものを取り除き、良いものを植えなければなりません。身体や性格においてどうしようもないことは、（彼女への敬意を失わずに）寛大かつ敬虔に許容されなければなりません。
夫は、自分の行動や過失、あるいは治療の自由によって妻を傷つけたり堕落させたりしないように、細心の注意を払わなければなりません。キリスト教の信仰により、配偶者はお互いの魂に対して責任を負います。謙虚で柔和、貞淑で敬虔な妻が、ぼんやりし、わがままで、口が悪く、神をも恐れず、人を恥じることもなく、謙虚さを失い、衣服と喜ばせたいという欲求だけを気にするようになったら、夫は殺人者です。その他など ( エピソードを参照してください。フェオファン。キリスト教の道徳教育の概要、493 ページ）。もちろん、妻の道徳性を維持することは、夫の知識と同意がないわけではありませんが、きちんとした服を着て（同時に控えめに）、部外者とコミュニケーションを取りたいという彼女の欲求を妨げるものではありません。
妻は、夫に対して心からの愛と敬意を持ち、あらゆる面で（神の律法に反しない限り）夫に従い、あらゆる方法で自分の性格を夫の性格に近づけるよう努めなければなりません。彼に完全に専念してください。自分を夫よりも優先し、自分の優位性を示したいという妻の願望や欲望は、通常、何も良いことにはつながりませんが、意見の相違が増大し、お互いの愛が冷めるだけです。家族の大切な平和を維持するために、妻は服従し、気に入らないと思われることすべてに辛抱強く耐えなければなりません。配偶者の家族生活は、些細なことから生じる意見の相違や不機嫌によって影が薄くなることがよくあります。そして、深刻な家庭内不幸に直面したとき（たとえば、病気のとき、昼夜を問わず夫や子供の世話をしなければならないときなど）、最大の忍耐、自己否定、自制心を発揮できる女性がいることが起こります。）、日常生活で忍耐力と平静さを失い、物事の過程で、たとえば、夫の服やテーブルクロスの汚れ、部屋の散らかりなどに気づいたとき、取るに足らない意見の相違、小さな確執、議論。些細なことが家族の平和を大きく乱し、お互いの冷め、無関心、孤立、疑惑、不信につながる可能性があります。したがって、配偶者は、家庭生活の中で、痛みを伴うプライドや自分自身を主張したいという頑固な欲求を許さず、そのような些細なことを乗り越えることを学ぶ必要があります。キリスト教徒の謙虚さと柔和、そして一般に「良い性格」は、女性にとって最高の装飾であり、最高の宝石です（ セント神学者グレゴリウス。「服を愛する女性に対する詩")。実はこれが、妻が夫に与える影響力とその魅力の主な力なのです。
使徒ペテロ自身も人生の前半に結婚していました（1コリント1:11）。 9 :5) キリスト教徒の家庭生活の理想を概説すると彼は書いた。「妻たちよ、自分の夫に従いなさい。そうすれば、言葉に従わない妻たちは、あなたがたの清く神を恐れる行為を見たときに、何も言わずに捕らえられるかもしれません。」（1ペテロ1:15） 3 :1-2)。これは、妻が夫に対してある程度の権力を持ち、夫に完全に服従するというクリスチャンの生き方、つまり純粋で神を恐れる生き方です。
妻は主に美徳で自分を飾るべきですが、その他の装飾は二の次、平凡なものであるべきであり、物質的な条件が許さない場合は簡単に放棄する準備ができている必要があります。使徒はクリスチャンの妻たちに「あなたの装飾品は、髪の外側の編み込みや、金の頭飾りや衣服の装飾品ではなく、柔和で沈黙の朽ちることのない色褪せない美しさの中にある、心の奥底にある（隠された）人でありなさい」と教えています。霊、それは神の前に非常に価値のあるものです。それで、かつて聖なる女性たちは、（外見や美しさだけではなく）神を信頼し、自分を飾り、夫に服従していました。」 3 :3-5).
そして聖使徒は夫婦双方に対し、家族生活について次のような一般的な指示を与えています。悪には悪を、迷惑には迷惑を返すのではなく、逆に、祝福を受け継ぐために招かれていることを知り、互いに祝福し合いなさい。人生を愛し、良い日々を過ごしたいと願う人は、その舌を邪悪なものから守り、その唇を邪悪で欺瞞的な言葉から守りなさい。悪を避けて善を行いなさい。平和を求め、それを追い求めなさい」（1ペテロ。 3 :8-11).
妻は官能性によって夫を支配すべきではなく、内面の魅力、道徳的純粋さ、女性らしい謙虚さと内気さ、クリスチャンの魂の堅実さと無私無欲さによって夫を支配すべきである（今でも存在する理想的な結婚については、大司教を参照してください。ハリコフとオデッサのニカノール。キリスト教徒の結婚についての会話。エド。 2. - オデッサ、1890 年、56-58 ページ）。「夫を喜ばせたいなら」とセント・ポールは言います。ジョン・クリュソストム、貞操、信心深さ、家庭の世話で魂を飾りなさい。」）。人生の真の忠実な友人として、妻はあらゆる軽薄さ、軽薄な行動、不謹慎な行為、虚栄心や外面の装飾や服装への無駄な依存、浪費や不始末を避けなければなりません。
次に、妻は夫の善良な性格に配慮し、何よりも言葉ではなく行動で影響を与えなければなりません（ 比較するセント神学者グレゴリウス。「服を愛する女性に対する詩")。妻は、夫に欠陥がある場合でも、知恵と良い影響力によってその性格を変えることができます。「本当に」とセントは言う。ジョン・クリュソストム - 敬虔で理性的な妻は、おそらく夫を教育し、彼女の欲望に従って彼の魂をカスタマイズすることができます。このようにして心を和らげた、厳格で不屈の男性たちをたくさん挙げることができます。」要求、アドバイス、その他のこと以外に、妻は夫にどのような影響を与えることができるでしょうか? - 彼女がおとなしいなら、「悪意がなく、豪華でもなく、宝石を好まないし、不必要な出費を要求するでしょう」（ セント I.ズラトゥスト。ヨハネの福音書について。会話61回目).
忠実なクリスチャンの妻の例は祝福されています。モニカは祝福された人の母親です。アウグスティヌス。キリスト教の敬虔さの中で育った彼女は、残酷で堕落した異教徒のパトリギウスと結婚しました。貞淑で禁欲的なクリスチャン・モニカと、堕落した気まぐれな異教徒の夫との生涯は、困難で苦痛なものでした。しかし、ここでも彼女の忍耐と柔和さが勝りました。そのような短気で厳しい性質の夫を持っていた彼女は、主に柔和な扱い、沈黙、そして平和を求める主への祈りを通して、家族の平和と調和を達成し、夫の頑固な性質を和らげました。
友人たちが驚いて、どうやって家族の平和を達成したのかと尋ねると、彼女はこう答えた。彼の癇癪は自然に治まります。そしていつも冷静なんです。親愛なる友人たち、私を真似してください、そうすればあなたたちも落ち着くでしょう」( オルロフ。生きた物語における女性の偉業と美徳。エド。 2. M.、1904年、212、223-238ページ).
これが家族の平和の鍵です。配偶者は、お互いに要求するのではなく従順であること、お互いの悪い面よりも良い面を探すこと、お互いに腹を立てるよりもお互いのために祈ることです（ プロットを参照してください。 P.シュモフ。聖人たちの生涯から得た教訓。 Vol. ４、会話２。夫婦の貞操について、7-11ページ).
クリスチャンの妻のもう一つの例が聖ペテロです。聖母ノンナ神学者グレゴリウスは、その善良な性格、美徳、そして忍耐により、異教徒の夫をキリスト教に改宗させました（彼は後にナザンサの司教になりました。 オルロフ。引用。前掲書、214-219ページ）。夫に対する示された責任に加えて、妻は家庭や家族の魂であり、家族の内外の幸福の中心でなければなりません。彼女は家の秩序を維持し、夫が取得した財産を保存し、家族の必要のためにそれを賢明に使用しなければなりません（1ティム2:11）。 2 :4)。ソロモンは箴言の中で主婦の美しい姿を描いています(30:10-31)。家庭性、倹約、秩序は、家族の快適さと向上のために不可欠な条件を構成するため、妻にとって非常に必要かつ貴重な資質です。教授 M.オレスニツキー。道徳神学、§ 71、配偶者の相互関係、259-253 ページ。エピソードフェオファン。道徳教育の概要、編。 2. M.、1896年、489-492ページ。 G.マルテンセン。道徳に関するキリスト教の教え、第 II 巻、サンクトペテルブルク、1890 年、パート 1、結婚生活、§§13-17、463-470 ページ。プロット。 S.T.オストロモフ。生きることは愛に仕えることだ。エド。 2. サンクトペテルブルク、1911 年、§§81-83、207-213 ページ。ニカノール大司教。ヘルソンとオデッサ。キリスト教の結婚に関する会話（レフ・トルストイに反対）、編。 2. オデッサ、1890年).

§4. 親、子、親戚の相互の責任

クリスチャンである親の子供に対する責任

子供は結婚の目標の 1 つであり、家族の豊かな喜びの源です。したがって、クリスチャンの配偶者は、神の偉大な賜物である子供を望み、待ち望み、この神の祝福を祈り求めるべきです。「子供のいない配偶者は本当に気分を害するものですが、時には神の特別な意図によってこのようなことが起こることがあります。」（ エピソードフェオファン。キリスト教の道徳教育の概要、493 ページ).
クリスチャンの親の義務は、子供たちを精神的および肉体的に成熟させるとともに、宗教的および道徳的に成熟させるために、子供たちをキリスト教的に育てることです。
子どもが生まれる前であっても、配偶者は良い子どもの良い親になれるよう準備しなければなりません。そのためには、彼らは「結婚生活の純潔、つまり官能性からの冷静な距離感」を維持し、敬虔さを保たなければなりません。なぜなら、魂がどのように生まれたとしても、彼らは依然として親の心、魂の道徳的状態に依存して生きているからです。そして、親の性格は子供に非常に鋭く影響を与えることがあります（この点に関して、教会はクリスチャンの配偶者に対し、授乳だけでなく妊娠中も夫婦関係を避けるよう明確に命じています。コンプ。セント神学者グレゴリウス。ロシア語のエッセイ。レーンエド。第 1 部、第 5 部、85、85 ページ。オリゲネスは、創世記の第 5 説教「ロトとその娘たちについて」で次のように書いています。ロトの娘たちの不貞は、多くの娘たちの貞操よりも貞淑だったのではないかと私は危惧している。妻たちに自分自身を吟味して、子どもを産むために結婚したのか、妊娠後は禁欲するのかを尋ねてみましょう。彼らは不貞の罪で告発されますが、妊娠後は再び夫の抱擁を求めません。一方、一部の女性（私たちはまったく指しているわけではありませんが、一部の女性を指しています）-私は彼女たちを愚かな動物にたとえます-動物のように、分け隔てなく、絶え間なく、自分の欲望の満足だけを求めます。しかし、動物でさえ、妊娠するとすぐには交尾しません")。配偶者はまた、身体の健康を維持しなければなりません。なぜなら、それは子供への避けられない相続だからです。子どもが病気になることは親にとっては悲しみであり、社会にとっては損失である（ エピソードフェオファン。引用。前掲書、493 ページ).
神が子供を与えたとき、クリスチャンの親は秘跡（洗礼、堅信、聖体拝領）によって子供を聖別し、子供を真の神に捧げなければなりません。親自身も子供たちもそれに属し、奉仕しなければなりません。子どもの中には精神的な力と物理的な力が混在しており、あらゆる修正を受け入れる準備ができているため、幼児期からこれらすべてを子供と一緒に行うことが重要です。永遠の命の基礎、種として、神霊の刻印を押さなければなりません。サタンの悪がどこからでも迫っているので、神の恵みの柵、闇の力が通らない柵でどこからでも子供を守る必要があります。
養育という仕事は親の最も重要な仕事であり、骨が折れると同時に実りの多い仕事であり、家族、教会、社会の利益が大きく左右されます。
正統派キリスト教徒の家庭では、宗教教育は常に道徳教育の伴侶であり、基礎となっています。キリスト教における子供の道徳的および精神的教育は、神と救い主への畏敬と生きた信仰、愛と従順、神への畏れと敬虔さに基づいています。
信仰と敬虔さがなければ、親の道徳的な教訓はすべて無力で脆弱なものになってしまいます。救い主キリストへの信仰と愛がないところには、木から切り取られた枝のように、善良な道徳的生活の継続と永続的な発展はあり得ず、そのような生活がないところには、その実りもあり得ません。（で。 15 :1-5)。「主を離れる者は誰でも」と聖ペテロは言います。ジョン・クリュソストム - 彼は父親（母親も）も自分自身も尊敬しません。」 引用。 epによると。フェオファン。救いへの道、317 ページ).
クリスチャンの親は、子供たちが人生の最初の日から、洗礼の秘跡を通してキリスト教の教会に彼らを紹介するときから、すでに子供たちを天の御父の息子であり、天の王国の相続人として見るべきです（マルコ 16:30）。 10 :14); すべてのしつけは子供が永遠の命を得るように導かれなければならず、そのためにはたとえこの一時的な地上生活であっても、子供は真のクリスチャンの生活に育てられなければなりません。彼らの精神的および肉体的才能の教育は、この任務に従属しなければなりません。
子供の人生の最初の瞬間から、健全な教育学の規則を使用して体育を始めなければなりません。私たちは彼の体が強く、生き生きとして、軽いように教育する必要があります。しかし、私たちは精神の教育にさらに気を配る必要があります。子どもは必ずしも身体的に強いとは限りません。しかし、精神的にはよく教育されているので、たとえ体が丈夫でなくても救われるでしょう。正しい宗教的、道徳的教育を受けていない者は、体が丈夫になるだけで苦しむことになります。したがって、子供の人生の最初の数日間、クリスチャンの親は子供の魂を全力で世話し、聖なる泉で神の前で子供のために交わした誓いを忘れないようにする必要があります。
クリスチャンとして子供を育てる手段や方法は何ですか? 子供の人生の最初の数か月から数年は、子供の体の急速な発達だけでなく、神経精神的および精神的な活動のすべてが行われる時期でもあります（たとえば、子供の体重は生後 5 か月までに 2 倍になり、1 歳までに 3 倍になります。脳の発達はさらに早く、生後 7 か月までに脳の重量は 2 倍になり、2 ～ 3 歳までに 3 倍になります。最初の 3 年間で、脳、神経中枢、神経系全体の複雑な内部構造全体が構築されます。 - など N.M.シチェロワノフ。 "幼児教育。" M.、1954 年、3 ～ 5 ページ。『Blessed』の「告白」も参照。アウグスティヌス）。すでに最初の 3 年間で、子供は喜び、愛情などの感情を発達させますが、不適切な教育により、利己的な感情、怒り、恐怖の感情、その他多くの感情が生じます。この年齢の子供たちは、主に両親や年長者の例を真似ることによって、良いことも悪いこともすべて学びます。したがって、幼児期およびその後のあらゆる時期において、子供の宗教的および道徳的教育の主な道は、両親のクリスチャン生活、真の敬虔の精神、家庭の純粋な宗教的雰囲気の生きた手本となることです。子供は呼吸する必要があります。聖ペテロの言葉を借りれば、この雰囲気は雰囲気に違いありません。ザドンスクのティホン、「名前のキリスト教」ではなく、「真のキリスト教」、外面的でこれ見よがしのキリスト教、世俗的な日常生活や異教の迷信によって歪められているか、伝統的な家族の儀式（イースターケーキ、色付きの卵、休日）を守ることだけで構成されている「生ぬるいキリスト教」おやつなど。）、その内容の精神、意味、強さがありません。
子供の心は柔らかいワックスのように、良いことも悪いこともすべて受け入れます。特に親の心や気分の影響を受けやすいです。そして、両親の敬虔な生活の例ほど、子供の心と意志に強い影響を与えるものはありません。父親と母親ではないとしたら、誰が子供の魂、心に近いのでしょうか？クリュソストムは、「行動と人生を通じて教えることが最高の教えです」と言います。
行動は言葉よりも雄弁であり、良い模範はどんな教えよりも優れています。逆に、子供が親の悪い模範を見て、その指導が実を結ぶことを期待しないと、その模範がすべてを台無しにしてしまいます。彼の中には、大人よりも、親や年長者のすることすべてに気づき、それを規則に変える能力と願望があることに気づきます。これは子供の魂の特性であり、思考活動がまだ発達しておらず、記憶と感覚的観察だけが機能します。
「お父さんとお母さん、皆さんの模範です」と国内の指導者である大司教は言います。フィラレット、あなたの行動は、言葉や指示よりも若い心に強い影響を与えます...あなたの子供に嘘をつかないでください、そうすれば子供はその嘘を恥じることになります。あなたが彼の非難の厳しさと言葉の残酷さで彼を非難し、あなた自身が失礼な叱責をする1分前に、あなたは空気を殴っていることになります。あなたは息子に神への畏れを教えますが、あなた自身は義の神に対して不必要に、あるいは忘れて誓います。信じてください、あなたの指導は成果がなければ無駄になります。あなたは息子に、主を愛し感謝しなければならないと言いながら、教会に行かずに、彼らが神のことをまったく考えず、自分たちの行いで神の名誉を傷つける場所に自分自身が行っています。何をしているのですか？あなたは息子への信頼を殺しています。良い母親！あなたは娘に謙虚さ、内気さ、純粋さを教え、娘の前では自分が知っている人たちを非難し、ほとんど知らない人たちの名誉と平和を舌で乱し、プライベートでしか泣くべきことについて話します。自分が何をしているのか理解していますか？いいえ、子供たちに善を愛してもらいたいなら、善は愛に値するものであり、悪徳は潰瘍と同じであることを行為で示してください。あなたの人生を主への賛美と人類への愛にしましょう。そうすればあなたの子供たちは神の栄光と人々の利益のために生きるでしょう。親たちよ、敬虔であることがどれほど必要なことでしょう。神の怒りと祝福はあなたから子供たちや孫たちに伝わります。どうしてこれなの？このような？とてもシンプルです。あなたの悪い模範は子供たちに悪いことを教え、悪い習慣や悪い性質は子供たちに受け継がれます。野生の木からはおいしい実がなるでしょうか？ ( フィラレット（グミレフスキー）、チェルニゴフとニジンの大司教。言葉、会話、スピーチ。 4部構成。エド。 3. サンクトペテルブルク。 1883. 神殿における神の母の奉献の日の説教 p. 232).
親のあからさまな罪深さだけでなく、世俗的な不注意も子どもの育成に害を及ぼします。「子どもたちの堕落はそれ以外の何物からも生じない」と聖ペテロは言う。ジョン・クリュソストム - まるで日常の物事に対する両親の異常な執着からのようです。実際、父親が子供たちに科学を勉強するように説得するとき、子供たちとの会話では次の言葉以外には何も聞こえません。高い地位を築き、巨万の富を手に入れ、金持ちの妻を娶り、立派な家を建て、恐ろしいほどに誰にでも有名になった。」
別の人はこう言います。「誰々はイタリア語を勉強したので、宮廷で輝き、そこにいる全員を支配している」…しかし、誰も天上のことを覚えていません。これを最初から子供たちに歌うと、すべての悪徳の基礎以外の何も教えず、最も強力な 2 つの情熱を教え込むことになります。貪欲、そしてさらに悪質な情熱、つまり空虚な虚栄心です。体が不健康ではあるが不健康な食べ物を食べると短期間でも生きられないのと同じように、魂はそのような暗示を受けて、勇敢で偉大なことについて決して考えることができません。それはあたかも意図的に子供たちを破壊しようとしていて、そうすることで逃げることが不可能なすべてのことを子供たちに許可しているかのようです。遠くから見てください。聖書は、「笑う者は災いである」と述べています（ルカ 4:00）。 6 :25); そして、あなたは子供たちに笑う理由をたくさん与えます。金持ちは不幸だ(24)、そしてあなたは彼らを金持ちにするためにあらゆる手段を講じる。すべての人があなたに良いことを言うのは悲しいことです(26)。そして人間の栄光のために全財産を費やすことがよくあります。兄弟をののしる者は依然として地獄の罪を犯しています（マタイ 14:13）。 5 :22) そしてあなたは、他人からの侮辱に黙って耐える人々を弱くて卑怯だと考えています。キリストは私たちに口論や訴訟を控えるよう命じておられますが、あなた方は常に子供たちをこれらの悪行に専念させています。彼は悪態をつきることを完全に禁じた(34)。そして、これが観察されているのを見ると、あなたは笑いさえします。もしあなたが人間として彼らの罪を赦さないなら、あなたの天の父もあなたを赦さないだろう、と主は言われます（マタイ 16:30）。 16 :15) そして、あなたは、自分たちを怒らせた人たちに復讐したくない子供たちを非難し、すぐに復讐する機会を与えようとさえします。キリストは、栄光を愛する者は、断食するか、祈るか、施しをするかに関わらず、これらすべてを無駄に行うと言われました（マタイ 16:30）。 6 :1); そしてあなたは子供たちが栄光を達成するためにあらゆる方法で努力しています。そして、あなたがキリストの戒めに反した何かを子供たちに教え込むことはひどいことであるだけでなく、馬場や劇場で常に存在することを世俗主義、富の所有、自由、愛などと称して、高尚な名前で堕落を隠蔽することも恐ろしいことです。名声 - 寛大さ、横柄さ - 率直さ、不正さ - 勇気。そして、あたかもこの欺瞞が十分ではなかったかのように、あなたは美徳を反対の名前で呼びます：謙虚さ-不謹慎、柔和-臆病、正義-弱さ、謙虚さ-卑屈、優しさ-無力。」 I.ズラトゥスト。 Creations、第 1 巻、83、89、90 ページ。創造セントザドンスクのティホン、第 XI 巻、136 ページ。「聖ペテロの教訓」も参照。 I. 教育に関するクリュソストム』の本。エピソード Feofana - 救いへの道、316-346 ページ）。したがって、子育てにおいては、まず親が感情、言葉遣い、生活において福音の原則を実践することが重要です。親自身が真のクリスチャンのように生活し、子供の前で自分のクリスチャン志向を言葉と行動で偽りなく表現するなら、親の模範は子供たちに最も有益な影響を与えるでしょう。たとえば、子供は親の祈りの意味を理解できないかもしれませんが、両親が神を敬虔に崇拝し、人生のあらゆる状況において神に立ち返り、キリスト教の義務を熱心に履行することは、子供の魂と模範の力に深く影響を与えます。そこには生きた宗教的感情が生まれます。このようにして主ご自身が弟子たちを導かれました。まず、イエスは彼らがご自分の模範として謙虚さ、柔和、忍耐、愛、祈りの行動を理解できるようにし、それから次の戒めを与えられました。 - あなたが愛したようにお互いを愛しなさい。 - このように祈ります：「天におられる私たちの父よ…」など。
親も同様に、まず子供たちに模範を示し、次に指示と命令によって何をどのようにすべきかを教える必要があります。親自身が、子どもたちに期待する良い点の生きた模範となるべきです（祭司 M.メンストロフ。キリスト教の道徳の教えに関するレッスン。エド。 2番目。サンクトペテルブルク。 1914年、262-255ページ。コンプ。聖ペテロの幼少期におけるキリスト教教育の一例。パーマのスティーブン (追悼 4 月 26 日).).
親の敬虔さは子供の敬虔さを強化します。これらすべては、神の恵みによって、敬虔な家庭の仕事によって達成されます。「子供を放っておいてください」とビショップは書いています。 Feofan、 - 朝と夕方の祈りに参加します。彼をできるだけ頻繁に教会に来させてください。あなたの信仰に従ってできるだけ頻繁に聖体拝領を受けてください。あなたの敬虔な会話を彼にいつも聞いてもらいましょう。この場合、それに頼る必要はありません。それは自分で聞いて考えます。親は、子供が意識を取り戻したときに、自分がクリスチャンであることを最も強く認識できるように、可能な限りあらゆることを行う必要があります。しかし、繰り返しになりますが、実際に最も重要なことは（親がそれを持つべきです）、子供の魂に浸透し、感動する敬虔の精神です。信仰、祈り、神への畏れは、どんな獲得よりも尊いのです。」まず第一に、それらは子供の魂に埋め込まれなければなりません（ エピソードフェオファン。キリスト教の道徳教育の概要、494-495 ページ).
クリスチャンである親たちの間で自分自身の模範や自分自身の敬虔さを教え込むことに加えて、子供たちがアクセスできる形で宗教の教えが追加されます。子供たちにキリスト教の信仰を知らせ、信仰の基本的な真理（信条、戒め、祈り）を教えることは、クリスチャンである親の義務です。救い主である主ご自身がこれを命じてこう言われました。「幼い子供たちがわたしのもとに来るようにしなさい。彼らを妨げたり、禁じたりしないでください。神の国はそのようなものにあるのです」（マルコ 16:30）。 10 :14 ; 教授 M.オレスニツキー。道徳神学。 §72、264-364ページ。 I.マルテンセン。道徳に関するキリスト教の教え、第 II 部、パート 2、サンクトペテルブルク。 1890 年、§31、493-494 ページ。フィラレット大司教チェルニゴフスキー。引用。コレクション。大聖堂教会の言葉、761、765ページ).
主ご自身が両親に次のように命じられました。「子供たちに戒めを教えなさい。家に座っているとき、道を歩くとき、横になるとき、そして起きるときに、その戒めについて話しなさい。」（申命記2:11） 6 :7) つまり、子供たちに、人生（あなた自身の）を通して、そして人生（日常生活）を通して、常にそして絶えず、あなたの生きた信仰と敬虔の力で彼らに教え、によって強化された生きた言葉で彼らに教えてください。あなたの人生の行動は福音の戒めに従っています。
そして使徒は、子供たちが「主の訓練（懲らしめ）と教えを受けて」育てられるように命じています（エペソ4:11）。 6 :4) しかし、彼はこれに「子供たちを怒らせてはいけない」という警告も付け加えています。真の道徳教育は、過度の厳しさと過度の寛大さの両方を警戒しなければなりませんが、それは弱さでしかありません。子育てにおいては、しつけと指導、厳しさと愛情を正しく組み合わせることが必要です。厳格で過酷な躾けだけでは、子供は恐れを抱き、虐げられ、エネルギーも自立も失い、さらには偽善的でお世辞を言うようになる可能性があります。過度に寛大で寛大に育てられると、人は無秩序になり、夢中になり、気まぐれで気まぐれになり、親に対して無礼になり、傲慢で傲慢になり、頑固で生意気になります。育てられる人が若ければ若いほど、しつけはより必要になります（「私たちは忘れてはなりません、と司教は書いています。 Feofan、拘束的であると同時に最も効果的な矯正手段である体罰。魂は肉体を通して形成されます。肉体を傷つけても魂から追い出せない悪がある。なぜ傷（体罰）は偉い人にとって有益であり、小さな人にとってはさらに有益なのでしょうか。「あなたの息子を愛してください、彼の傷は頻繁になるでしょう（罰）)» と賢明なシラクは言います(30:1)。しかし、必要な場合にはそのような手段に頼るべきであることは言うまでもありません。」キリスト教の道徳教育の概要、497-498 ページ).
教育が終わりに近づくにつれ、しつけは良心、義務感、親や隣人への愛に影響を与えるものにならなければなりません。
「歴史と経験は、これら両極端の例を私たちに与えてくれます。これらの極端な状況を考慮すると、（厳しさの）鞭の下で育った世代と、至福と愛撫の中で育った世代を簡単に区別することができます。そして、厳しい環境で育てられた世代が、かつてはフェルラの下にあったことを示すことができます（ ferula - 棒、比喩的に - 厳格な体制）厳格な教会法に基づく規律は、不法、わがまま（わがまま）、そして弱さの雰囲気の中で育った、愛情の中で育てられた人たちよりも、通常、より良い結果をもたらしました。しかし、教育がキリストの精神で行われれば行われるほど、相互浸透の中で、真剣さと愛、権威と自由、法と福音がより明らかになります。」 G.マルテンセン。引用。前掲書、§30、492-493 ページ).
規律がなければ教育はあり得ません。なぜなら... 意志と心が有益な方向に形成されるためには、自己意志とプライドと利己主義の始まりが打ち砕かれなければなりません。人は罰なしにはやっていけませんが、愛は罰を与えなければなりません。子供たちをイライラさせたり、憤慨させたり、忍耐力を失わせないためには、怒り、焦り、自分の気まぐれ、是正措置における不公平を避けなければなりません。子どもたちは本来、公平な扱いと不公平で恣意的な扱いを区別する能力を持っており、後者にはイライラします。その結果、暗示はその内なる強さと尊厳を失います。親の忍耐力の欠如ほど、子育てに害を及ぼすものはありません。不当で腹立たしいほど厳しい罰が恐怖を与えたり、絶望につながったりする場合、それは子どもの魂を傷つけ、その中に疎外と敵意の種を蒔くことになります。恐怖は彼の魂を低下させ、欺瞞的になります。親の提案の瞬間であっても、子供が、親が憎しみではなく、自分への愛によって動機づけられていると感じることが必要です。懲らしめと罰の最大の目標は、子供に恐怖ではなく、従順、両親への敬意と愛、楽しい親切な行為、応答性と他者への愛、そしてあらゆる嘘や悪意を避けるための自然なスキルを身につけることです。道徳的不純さと悪徳。
したがって、親にとって、子育てのリーダーは愛です。彼女はあらゆることを予見し、あらゆることを解決する方法を発明します。しかし、この親の愛は真実で、冷静で、理性によって制御されているものでなければならず、偏ったものや放縦なものであってはなりません。後者は後悔し、謝罪し、見下しすぎます。賢明な寛大さがなければなりません。「耽溺するよりも、少し厳しさに移行するほうがよい。日ごとに、根絶されない悪がどんどん増え、危険が増大することを許し（悪い習慣や情熱が根付く）、そして厳しさは、永遠ではないにしても、それらを断ち切ることになるからである」長い間" （エピソードフェオファン。引用。前掲書、497 ページ。ティホン・ザドンスキー。クリスチャンの子育てについて一言。前掲書、第 3 巻を参照。 M.、1836年、159-160ページ。聖ヨハネ・クリュソストム。子育てについて。 §§4、5、ビショップの本の中で。 Feofana - 救いへの道。エド。 8. M.、1899 年、313 ページ。フィラレット大司教も参照。チェルニゴフスキー。神の母が神殿に入られた日の説教（指定されたコレクション内）、231-232ページ）。「むち棒を惜しむ者は、自分の息子を憎んでいる」と古代の賢者は言います。（あなたの息子を）愛してください、彼はあなたを熱心に罰するでしょう。」 29 :13).
子どもたちを誘惑や第三者の悪影響、社会の腐敗から守るために、親は子どもたちを監督や監督なしで放っておいてはならず、すべてを掘り下げ、子どもが友達で誰と時間を過ごし、どんな活動をしているのか、どこで何をしているのかなどすべてを観察すべきです。、彼が読んだもの、どのような症状が現れるか。彼は興味や要望などを持っています ( セント I.ズラトゥスト。教育について。 §4).
クリスチャンの親は、幼い頃からでも、子供を従順に育てるべきです。そのためには、子供たちの中にある自己愛と自己意志を抑圧し、子供に自分の意志を克服し、禁欲、自制、剥奪、自己犠牲に慣れるように教えます。子どもに接する際には、厳しさを避けつつも、過度の馴れ合い、馴れ合い、過度の注意、不必要な冗談などはさらに避けなければなりません。
親は子供たちに神のために従うよう訓練しなければなりません。迅速かつ正確な服従を要求し、最初の言葉で親の意志を満たすように教えます。これを行うには、あなたの命令は公平であり、変更不可能であり、相互（配偶者）が同意する必要があります（ S.S. 子育てに関する会話。 Tr.-Serg. 大修道院、1904 年、41-51 ページ).
子どもたちに真実性（子どもたちの嘘はあらゆる悪徳の根源であるため）と謙虚さ（貞操と生涯の純潔を守るものである）を植え付けることに特に注意を払うべきである。
子どもを注意深く観察し、研究することによって、主な悪癖、つまり子どもの魂を占拠し始める主な情熱（たとえば、虚栄心、プライド、うぬぼれ、頑固さ、またはけちやけちの傾向など）を発見し、根絶する必要があります。貪欲、または肉欲的な官能性、または羨望とほくそ笑み、または怠惰と怠惰、または暴食など。子供の心から主要な情熱を根絶すれば、他の悪徳も簡単に根絶できます。 S.S. 教育についての会話...、52-127ページ).
親は子供に、他人の前での話し方、服装、姿勢、態度における礼儀と謙虚さのスキルを教え込まなければなりません。そうすることで、外面が内面の現れとして機能し、内面が外面の不正行為によって失われないようにする必要があります。子供たちに次のスキルを教え込むことが非常に重要です：勤勉 - 仕事への欲求と怠惰を嫌うこと、秩序を愛すること、誠実な勤勉 - 自分自身を惜しまず、自分の力を惜しまず、すべてを良心に従って行う気質それはクリスチャン、そして（将来の）社会の一員として求められる義務です。しかし、これらすべての外側の非常に貴重な特質は、その核心にキリスト教の敬虔の精神、キリスト教の愛と自己犠牲の精神を持たなければなりません。
真の敬虔さ、愛、自己犠牲がなければ、魂の中で利己的な感情（自己愛）が芽生え、これらの良い性質が弱まり、損なわれ、他人の利益のためにではなく、個人的な利益のためにのみ使用されます。
子供に対する親の道徳的義務の紹介の最後に、聖ペテロの言葉を思い出してみましょう。パウロ：「植える人も水を注ぐ人も、すべてのものを成長させてくださる神にほかなりません。」（1コリント4:15） 3 ：7）。このことわざは教育にも当てはまります。そして実際、教育は全能とは程遠いのです。しつけの結果は、親が望んでいたものとはかけ離れていることがよくあります。最初の夫婦の息子カインとアベルにその例がすでに見られます。同じ両親の場合、子供の一人は善良で敬虔であるかもしれませんが、もう一人は喧嘩好きで不従順で怒りっぽいことが判明します。ここで私たちは多くの理由に直面します。自由と自己決定と道徳教育との組み合わせ、親からの遺伝（欠点または良い特質）。一方では個人的な模範や両親の生活の影響、他方では環境、環境、パートナーシップなどからの外部の影響、その他多くの影響です。等
したがって、親は子供の育成と幸福を気遣いながら、同時に子供たちのために熱心に常に神に祈らなければなりません。親の祈りは神の前で特に力強く、子供たちに神の祝福をもたらします。

親に対する子供の責任

「考えてみれば」とセントは言う。ミラノのアンブローズ、「私たちの両親が私たちのためにしてくれたこと、私たちは（彼らに対する）計り知れない恩義に驚くことになるだろう」（ 引用。スピリチュアルフラワーガーデンより、パート2、§26）。両親からは一時的な命がもたらされ、両親からはキリスト教の教育を通じて永遠の命への基礎、始まり、そして道が生まれます。
したがって、子供は、生まれつきの血のつながりだけでなく、内なる良心によっても、親に対して特別な感情や性質を持っているはずです。子どもの親に対する主な感情は、敬意、謙虚さ、従順を伴う愛です。これらの感情は合理的で持続可能なものでなければなりません。
信頼に満ちた敬意と愛情は、子どものすべての行動の基礎です。「あなたの父と母を敬え。そうすればあなたに良いことが起こり、あなたが地上で長く生きることができます。」（出エジプト記 3:14） 20 :12 ; マット。 15 :3-6)。親に対する無礼は非常に重大な罪です（出エジプト記 3:3）。 21 :16 ; マット。 15 :4): 両親を崇め、両親に服従せず、心の中で両親から離れている人は、自分の本性を曲げ、神から離れています。たとえ親が弱点や欠点を明らかにしたとしても、子供を尊重する義務があります。「たとえ父親の心が貧しくなったとしても、彼を憐れみ、力の限り彼を無視しないでください。父親に対する慈悲は忘れられません。あなたの罪にもかかわらず、あなたの繁栄は増大するでしょう。あなたの艱難の日に、あなたは思い出されるでしょう。暖かさから生まれる氷のように、あなたの罪は赦されるだろう」（シラハ） 3 :13-15).
「ですから、あらゆる方法でこのことを心の中に留めておいてください」と司教は書いています。フェオファン、あなたの両親の正直な顔を見て、冒涜的な考えや言葉で彼らの顔に影を落としたり、あなたの心を混乱させたりしないでください。これには理由があるとしても、気にしないでください。神は両親に力を与えてくださったので、心を両親から引き離すよりも、すべてに耐えたほうが良いのです。心の中で両親を敬い、自分の言葉や行動で両親を傷つけないよう注意するでしょう。うっかり彼らを怒らせた人は、遠くまで行ったことになります。これを意識的に、心臓の良い動きなしに行った人は、さらに先を行ったことになります。親を侮辱することは非常に危険です。彼の近くには、秘密のつながりによるサタンの伝説があります。心の中で両親の名誉を傷つけた者は容易に両親から自分を引き離すことができ、両親を侮辱した者は自分自身と両親から引き離すことができる。しかし、これが起こるとすぐに、切り離された人は別の父親、嘘とすべての悪の父親の目に見える支配下に入ります。これが（親の）すべての犯罪者に起こらないとしても、ここに神の軽蔑と保護があります。だからこそ、私たちはあらゆる侮辱によって侵害されたここで平和と愛を取り戻すことを常に急がなければなりません。個人的な侮辱を防ぐ一方で、中傷的な言葉や中傷、冒涜などを使って、両親や他人の前で侮辱することは控えなければなりません。すでに軽蔑を受けている人は、悪の淵に立っているのです。両親を敬う人は、あらゆる方法で気を配り、自分の行動で両親を喜ばせ、他人の前で両親を神聖化し、威厳を与え、あらゆる方法で両親を虚偽や非難から守るだろう。」 エピソードフェオファン。キリスト教の道徳教育の概要、498-499 ページ).
親を敬う根拠と動機は、教育の偉大な功績に対する感謝でなければなりません（1 ティム 2:11）。 5 :4)。「私たちは両親から以上に大きな祝福を神以外から受けることができません。」 正統派の告白、パート III、Rev. 62）。この感謝の気持ちは、年老いた親を安心させることで表現されるべきであり、また、祈りや追悼の形で表現され、彼らの人生を超えて広がるべきです。
子どもが親を軽視した場合、直ちに生じるのは服従です。「わが子よ、あなたの父に従いなさい。父があなたを生んだのです。そして、あなたの母が年老いても軽蔑してはならない。」 23 :22)。「子供たちよ、主にあって両親に従いなさい。これが正義に求められるものだからです」（エペソ 4:3）。 6 :1)。子どもたちは「主にあって」親に従わなければなりません。神の律法に反しないすべてのことにおいて従い、同時に主イエス・キリストの言葉を思い出してください。 10 :37).
両親を敬えという戒めは、長寿と繁栄を約束するものとして与えられています（エペソ 4:3）。 6 :2)。子どもたちは親の祝福を何よりも大切にしなければなりません。したがって、私たちはそれを受け入れるためにあらゆる方法で努力しなければなりません、そしてそのためには、親の心が彼らに対して開かれており、閉じられていないことを確認する必要があります。「両親の祝福は全能の神の言葉のようなものです。それが増えるのと同じように、これも増えます。」 エピソードフェオファン。碑文...、ページ 499）。「父親の祝福は子供たちの家を確立しますが、母親の誓いは子供たちを徹底的に破壊します」（シラハ。 3 :9)。親の祝福を受けていない人は何においても幸福を感じられず、すべてが手に負えなくなります。あなた自身の心は消え去り、他の人は疎外されます。これらすべては人生によって確認されています。

親族の相互の責任

家族に含まれ、血縁関係にある人々の中で最も直接的な地位を占めているのは、同じ子宮で妊娠し、同じ乳を飲み、同じ屋根の下で育てられ、同じ親の世話と愛を受けた兄弟姉妹です。本質的に、彼らはすでに緊密な結合にあり、兄弟愛と姉妹愛によって互いに結びついており、この愛から強い平和と調和が生まれるはずです-相互の喜び、両親と家族全員にとっての喜びの無尽蔵の源です。家族の最大の不幸は、兄弟姉妹が調和を欠き、互いに離れ始め、誰もが自分自身に、そして自分のために引っ張り始めることです。そのため、家族の秩序が停止します。協力、援助、そして成功。家族は崩壊する。
通常、家族には兄や妹がいます。彼らの仕事は、彼らの世話をし、彼らの模範に従って、若い子供たちに道徳を教え込み、両親が若い子供たちを育てるのを手伝うことです。若い人には年長者を尊重し、従う義務があります。そしてこれはごく自然なことです。両親が亡くなった場合、年長者は完全に年下の親の代わりをしなければなりません。
そして、他の親族間では、同族愛は自然であると同時に義務的です。それは、関係の種類に応じて、たとえば、祖父、祖母と孫の間、叔父と甥の間の家族愛など、さまざまな形と色合いをとります。パウロはこう言います。「自分のこと、特に自分の家族のことを大切にしない人は、信仰を否定したことになり、異教徒よりも悪いのです。」

以前は義務でしたが、その後伝統になりました。

今日、キリスト教は夫婦の結びつきから霊的な利益を得ようとしています。新婚夫婦にとって、神殿で築かれる夫婦の絆は、配偶者と霊的理想に忠実であり続けるための支えとなり、手段となるはずです。

教会結婚とは何ですか？

教会結婚は、キリスト教の伝統において、家族を形成することを目的とした男性と女性の結合です。

司祭は、宗教上の障害がなければ、夫婦が一緒に暮らせるよう祝福します。儀式は教会で行われ、結婚式と呼ばれます。

神殿で祝福された結合は、キリスト教のすべての宗派によって秘跡として認められているわけではありません。カトリック教徒と正教会のキリスト教徒にとって、これは秘跡ですが、プロテスタントにとってはそうではありません。

一部の州では、教会組合が合法であると認められています。この原則はポルトガルでもカトリック教徒にも当てはまります。

霊的結婚の目標

聖書は、愛と敬意をもって生きることを奨励しています。配偶者は、キリスト教の信仰を守るために互いに助け合わなければなりません。

彼らは日常生活において相互に無償の援助を提供する義務を負っています。夫と妻は忠実でなければなりませんが、そうではありません。

家族は次の資質を維持する必要があります。

忍耐;
見下す;
犠牲;
寛大さ;
忠誠心。

夫と妻は教会の観点から許容される性的関係を持たなければなりません。

敬虔に一緒に生活し、神に仕えることが結婚の主な目標です。家族関係において子孫を残すことはクリスチャン家族の目的の 1 つですが、主要な目的ではありません。

拒否の理由の1つは、離婚に対する罪悪感である可能性があります。これは浮気である可能性があり、その後、相手の配偶者が関係を解消する権利を行使しました。

正教会の世界では何が反逆罪とみなされますか?

現代的な形の教会連合は、あなたが正しい選択をし、模範的な夫または妻になるのを助けるように設計されています。

「あなたの望みは夫に対するものです」と彼はイブに言いました（）。そして、この魅力、つまり女性と男性の愛は非常に強力で神秘的であり、理性で理解することは不可能なほど人々の人生において重要な意味を持っています。したがって、主が人々の最も強くて最も楽しい経験について話すとき、結婚に関連した用語を使用するのは偶然ではありません。「花嫁の部屋の息子」（）; 「結婚式の衣装」（）; 「花婿に会いに来た十人の乙女たち」（）など。天の王国における聖徒たちの祝福は、黙示録では「小羊の結婚の晩餐」と呼ばれています（）。

クリスチャンの結婚には秘跡の力と性質があることを忘れてはなりません。

結婚の秘跡は主ご自身によって神聖なものとされました。彼はガリラヤのカナでの結婚式に出席することから世界への奉仕を始め、そこで最初の奇跡を起こしました - 水をワインに変えるということです。それはこの結婚式での神の母の臨在によって聖別され、彼女の息子である神人間の前で人々のために行った最初のとりなしによって特徴づけられました。

結婚は人間が堕落する前から神によって確立されていました。彼を彼にふさわしい助手にしようではありませんか...そして主は男性から取った肋骨から妻を作り、彼女をその男性のところに連れてきました。すると男は言いました。「これは私の骨の骨であり、私の肉の肉です。彼女は女と呼ばれるであろう。なぜなら彼女は人間から取り出されたからである。したがって、男は父親と母親を離れて妻に固執するでしょう。そうすれば彼らは一つになるだろう」(; )。結婚における一体性の深さは、聖ペテロによって私たちに明らかにされました。パウロ：「夫は妻を自分の体のように愛すべきです。妻を愛する人は自分自身を愛しています。なぜなら、自分の肉を憎んだ人は誰もおらず、主と同じように、自分の肉を養い、温めてくださるからです。なぜなら、私たちは神の体の一部、神の肉と骨の一部だからです。それゆえ、男は父と母を離れて妻と結ばれ、二人は一体となる。この謎は素晴らしいです。私はキリストと教会に関連して話します。したがって、あなたがたはそれぞれ、妻を自分自身のように愛しましょう。しかし妻は夫を恐れなさい。」 ()。

使徒は結婚の秘跡を、キリストとその花嫁との一致の神秘と比較しています。この比較は、結婚における二人の結合の深さを理解するのが難しいこと、そして二人にとってこの結合の重要性を完全に考慮することが不可能であることを教えてくれます。しかし、結婚の主な目的は何でしょうか？

全人類が基本的に共有する聖書の見解によれば、結婚は地上の楽園の名残であり、これは世界の大災害によって破壊されず、最初の人々の罪によって冒涜されず、洪水によって浸水しなかったオアシスである。世界的な洪水の波。

神父はまた、結婚の神秘と崇高な目標についても指摘しています。。彼は次のように書いています。「地上での私たちの人生は、目に見えない生命の類似であり、現実の反映であり、ここでは、私たちが通常生きているような、単純化された神を無視した外見の生命ではなく、密接に結びついており、神の命と共通の性質。これは、メインとセカンダリの両方のすべてに当てはまります。神に対する私たちの態度から、最も取るに足らない言葉や行為まで。特に結婚という問題では、人々が日常の儀式によって覆い隠された生理的行為の平面に還元してきたものは、実際にはその人の人格の最高の啓示であり、二人の神秘的な結合における完全な完全性の達成である。これには、この結合をキリストと教会の結合に喩えた使徒の言葉が含まれています...

結婚では、人についての完全な知識が可能です-感覚の奇跡、他の人の性格のビジョン、そしてこれは神秘家による神の知識と同じくらい素晴らしくユニークです。だからこそ、人は結婚前に人生の上を滑り、外側から観察し、結婚して初めて人生に飛び込み、他の人を通して人生に入ります。本当の知識と現実の生活を楽しむことは、私たちをより豊かで賢くする完全性と満足感を与えます。

結婚は献身であり、神秘です。そこには、人間の完全な変化、人間性の拡大、新しい目、新しい人生感覚、人間を通して新たな豊かさで世界に誕生することが含まれています。」

「夫婦の愛は最も強い愛である」と聖ペテロは書いています。ジョン・クリソストム。 ――他のアトラクションも強いですが、このアトラクションは決して衰えない強さを持っています。そして次の世紀には、忠実な配偶者たちは恐れることなくキリストと出会い、永遠にキリストとともに、そしてお互いに大いなる喜びのうちに住むことになるでしょう。」

したがって、結婚はその理想的な本質において、人間の最高の運命の実現です。

同時に、それは最も困難な課題でもあります。結婚生活において肉欲の禁欲の誘惑に打ち勝つことは、当然のことながら独身生活よりも難しいのです。そしてここで、救い主の戒めが完全に当てはまります：「それを封じ込めることができる人は、彼にそれを封じ込めてください」（）。したがって、真の理想的な結婚は貞操と処女と何ら変わりません。ここでの肉的な生活は、配偶者の精神的な偉業に比べれば、まったく重要ではありません。

ここでは、肉の命ではなく霊の命を求める人々は、後者の要求を克服し、多くの古代キリスト教の結婚を真似て、結婚関係を出産によって定められた基準に（相互の同意を得て）制限することができます。以下は、現代の敬虔な牧師（ミトロファン・S神父）の一人による、理想的なキリスト教の結婚の目的についての意見です。

「私が認識している結婚の目的はただ一つ、それは相互扶助による夫と妻の魂の永遠の救い、また永遠の救いのための子供の誕生と育成です。動物の世界では、結婚の目標はまだ 1 つあり、それは子供の誕生です。堕落後、結婚の目的が部分的に追加されました。使徒とヨハネ・クリュソストム。しかし、この目標は必須とは認められておらず、私は個人的に多くの例外を知っています。私は、結婚の主な目的を達成した多くの結婚を知っています。

結婚は配偶者に特別な恵みをもたらす秘跡であり、夫が永遠に救われないように、永遠に子供を産み育て、適切な時期に真の兄弟姉妹になるために情欲のイライラを抑えるのに役立ちます。。これは難しい問題であり、ここでは間違いなくより高い権力の助けが必要です、そして大きな問題は、キリスト教徒の結婚と処女のどちらがより難しいかです。不思議ではありません、St. 使徒は結婚する人たちについてこう言いました。「私はあなたたちを残念に思います」（）。

しかし、この羊飼いはそのような結婚が本当に存在するという真実を語っているのでしょうか？

これに応えて、私たちはトゥーラ教区官報（約 1830 年当時）からの抜粋を紹介します。そこには、一人の由緒ある大司祭の栄誉が記されています。この大司祭には12人の子供がいました。彼も妻も教区民から普遍的な尊敬と愛を受けていました。しかし、後者の中には、大司祭の家族に子供が多いことに当惑し、そのことについて時々冗談を言う人もいた。このことについて夫婦は常に沈黙を保っていた。最後に、大司祭の司牧宣教35周年が祝われたとき、この日の英雄は自身のスピーチで、とりわけ次のように述べた。

「主が私の母と私に12人の子供を祝福してくださったことは誰もが知っていますが、この多数の子供は私たちの官能的な性格によるものだと多くの人が当惑しました。しかし、そうではありません。私たちは結婚の目的は子供を産むことであるという神の律法をしっかりと知っており、この律法に従ってのみ結婚生活を送ることを決心し、神の助けを得てそれを実行しました。私と妻は別々の部屋で寝ていて、夫婦関係を結ぶと決めた時は、その前に母の前でストールを巻いて祈祷をしました。妊娠が判明した場合、私たちは妊娠期間中だけでなく、赤ちゃんに授乳している10か月間も兄弟姉妹になりました。私たちが一緒に過ごした35年間で、夫婦関係を結んだのはわずか30～40回だったと思います。これを官能と呼んでいいのでしょうか？

結婚についての理想的な理解を示すこの人生の例を、地上で「上のものを追い求め」、自分自身と結婚生活に強さを見出して純潔の理想を高め、それによってさらに高いレベルになれる人たちのモデルとして役立ててください。修道院生活の偉業よりもキリスト教徒の偉業のほうがよい。

結婚式が行われると、教会は新婚夫婦に王冠をかぶせます。これらの王冠にはいくつかの意味があります。

一方で、これは結婚前に純潔を維持したことに対する聖なる教会からの報酬であり、結婚する人が秘跡の恵みを受ける魂と体の純粋さにふさわしいことのしるしです。後者はさらに挙手と「私たちの神、主よ、私に栄光と栄誉を冠してください」という司祭の言葉とともに行われます。

しかしその一方で、王冠は偉業と殉教の象徴でもあります。実際、理想的なキリスト教の結婚では、配偶者は禁欲と貞操という偉業を課せられる一方、肉欲の生活を子孫を残すという目的のみに限定することになる。結婚生活におけるそのような禁欲は、最愛の配偶者と常に連絡を取っていない未婚者の禁欲よりもはるかに難しいと考える人もいるかもしれません。

そしてこの点に関して、神父の意見は次のとおりです。アレクセイ・M「結婚は十字架だ」。

最後に、相互愛、相互奉仕、完全な自己犠牲に関するキリストの戒めが結婚において完全に成就したことの象徴として、新婚夫婦に王冠が置かれます。

結婚にはもはや個人の自由はなく、自分の人生、自分の利益、自分の悲しみや喜びも存在しないことを私たちは覚えておかなければなりません。すべてが共通であるべきであり、すべてが他人に与えられるべきです。

そして家族が増えて子供が生まれると、無私無欲の完全性はさらに高まります。妻や母親にとっても、夫や父親にとっても、もはや自分自身の人生はありません。あるのは配偶者と子供たちの人生だけです。

子どもを育て育てるのに、親、特に母親はどれほどの費用がかかることでしょう。そして、もし彼らがキリストの戒めに従ってこの義務を果たしたなら、そうすることによって彼らは人類の最大の運命を果たし、天の御国での輝かしい運命を自らに確保することになる。彼らは予備的な贈り物として与えられる王冠を確保することになる。結婚の際のご褒美として。

ここで、形式は素朴だが内容は深い、ある詩を思い出すのが適切です。

天国の扉に来たら

そして明るい天使は尋ねます、

あなたの地上生活はどうでしたか？

あなたは彼に「私は母親です」と答えるでしょう。

そして彼はすぐに敷居から後退し、

あなたを明るい楽園へ導くために、

彼らが知っているのは神のいる天国だけだ

母親は何を我慢できるでしょうか？

結婚が身体に関して結婚する人々に与える影響について考えてみましょう。この有機体は複雑で、肉体、魂、精神から構成されています。そしてこれらすべては結婚に深く影響されます。

結婚が身体に及ぼす影響は非常に明白です。ここでも植物や動物の世界と同じパターンが存在します。ご存知のとおり、野生の木や茂みの性質は、別の関連する実り豊かな作物を接ぎ木することによって完全に変えることができます。

同様に、動物の世界でも、子孫を残すためのつながりが、生物同士の分泌物の相互交換によってつながっている生物に色濃く反映されています。さらに、その影響は女性だけでなく、現在証明されているように男性の体にも反映されます。これは、動物学者が異系交配のメスと交配する前に自家繁殖の純血種のオスの血液が腐敗していることに気づいたときと同じ現象です。基本的に、この新たに発見された現象は、約 2000 年前に ap によって明確に定式化されました。パウロはコリント人への手紙の中で次のように書いています。なぜなら、こう言われているからです。『二人は一体となる』…人がすることは何であれ、体の外で行われますが、淫行者は自分の体に対して罪を犯します。」

この言葉で使徒は、神が定めた清さの律法（モーセの第七戒）を無視すると、邪悪な者の体そのものに損害を与えることになると警告しています。

ですから、結婚はまず第一に、配偶者の身体に重大な影響を及ぼします。これは、女性へと変化していく少女の体に特に強く起こります。結実と母性が彼女の体を根本的に変えることはよく知られています。

しかし、結婚は夫婦の精神生活に同様に深刻な変化をもたらし、多くの場合、これらの変化は女性にもより強い影響を与えます。世界では、彼女は従属的な役割、少なくともおそらくより立派な役割を演じることになっています。神は楽園から追放されたイブにこう言いました。「あなたの望みはあなたの夫であり、彼はあなたを支配するでしょう」（）。

精神的な有機体は、それを取り巻く精神的な環境、つまり生きている個人や文学の影響下で形成されます。彼はこの環境から概念、見方、傾向、習慣を獲得します。そして、霊的有機体が最終的に形成され安定するまで、環境の影響にさらされ続けることになります。そして、安定の瞬間は老年期に最も頻繁に起こります。さらに、性格の強さと安定化の程度に応じて、霊的有機体はある程度の霊的受容性を持っています。したがって、結婚が行われると、配偶者の霊的有機体は必然的に相互影響を受けます。この場合、意志と信念の深さが弱い人ほど影響が大きくなります。

身体的な一体性と精神的な相互影響の両方が、多くの場合、人生の終わりまでに、配偶者が精神的および身体的にいわば共通の顔を獲得するという事実につながります。

おそらく、多くの人が、いわばお互いを反映しているような年配の配偶者のペアに出会ったことがあるでしょう。

私たちはすでに、一部の聖人たち（たとえば、聖バルサヌフィウスやヨハネ）の天の王国における一致について上で話しました。この世で一致してキリストに従った配偶者の間には、来世でも同じ（それ以上ではないにしても）一致が見られることは明らかです。したがって、彼は殉教者であるプリシラとアクイラ（使徒パウロの仲間）のような配偶者を全体として称えます。アンドリアナとナタリア、牧師。ゼノフォンとマリアなど。

結婚の意味についてもう一つ考えてみる必要があります。

主は男性と女性の身体的および精神的器官の両方に特徴を与えられました。それらは世界の中で相互に補完し合っています。

一般に男性が勇気、体力と持久力、才能（精神的または芸術的）の強さによって特徴付けられる場合、女性はより大きな愛の強さ、心の反応性、感情の優しさなどに対応します。

この点で、彼らの家族の責任は分担されています。家族の経済的サポートは当然夫にあり、家事や育児はすべて妻にあります。

同時に、家族がドイツの「家と家族は地上の天国の一角」という概念に近づくために、妻は家庭の快適さに気を配らなければなりません。彼女は夫と子供たちに外面的な快適さをもたらします。しかしそれ以上に、彼女は、相互愛、優しさ、愛情、相互服従、無私無欲、そしてお互いに奉仕する準備ができているという雰囲気が常に家族内に蔓延していることを確認しなければなりません。さて、使徒パウロが一般のすべてのクリスチャンに命じているとすれば、「兄弟のように優しさをもって互いに愛し合いなさい。敬意を持ってお互いに警告しなさい」（）、それならなおさら、これはクリスチャン家族のメンバーの間で守られるべきです。

夫が子供たちを残し、妻が夫をそばに置くことができず、無私な愛、夫への行き届いた世話、そして家の快適さの雰囲気がない中で起こった事例を観察するのは、何と悲しいことでしょう。

子育てにおいては、夫婦はお互いを補い合います。厳格さは父親においてより顕著であり、優しさと愛情は母親においてより顕著です。もちろん、これは、クリスチャンのしつけの基礎としての父親の子供たちに対する熱烈な愛を排除するものではありません。

人生における結婚の意味を完全に理解することは困難です。伴侶の中に天使の美徳に近い存在を発見した場合、人は人生で最も幸福になる可能性があり、その伴侶を通じて暗い、人間嫌いの精神の影響が注がれた場合、人は最も悲惨になります。したがって、結婚すると天国の扉に近づくことも、地獄の冥界に落ちることもできます。

Ａｐ．パウロは結婚する人たちに次のように警告しています。でも、私はあなたに同情します」（）。また、結婚は自由の剥奪の結果として、霊的生活や神を喜ばせたいという願望に影響を与える可能性があるとも述べています。そして、その結婚が、夫婦が共に天の御国への行進を目標とするような理想的な結婚ではない場合、使徒パウロの次のような警告が起こるでしょう。、主を喜ばせる方法。しかし、既婚男性は世俗的なこと、どうすれば妻を喜ばせることができるかを心配します。人妻と少女の間には違いがあります。未婚の女性は主の事柄、つまり体も霊も聖になるためにどうすれば主を喜ばせることができるかに気を配るのに対し、既婚の女性は世俗的な事柄に気を配り、どうすれば夫を喜ばせることができるかに気を配るのです。」

使徒のこの警告に耳を傾けて、結婚の神秘について、人生におけるその最大の意味について考えてみましょう。そして、人生で最も重要な決断を下す前に、私たちはこの決断が私たちを霊的な光、神との交わり、ひいては幸福に近づけ、不信仰、罪、情熱につながらず、私たちを落ち込ませないようにあらゆることをします。苦しみの深淵...「そして私はあなたを気の毒に思います...」（）。

配偶者の選択

「主が家を造らないなら、それを建てる者の労苦は無駄になる。」 ().

結婚する若い、若い魂の皆さん、人生において、結婚の決断と配偶者の選択ほど責任があり、重要で、人生全体に大きな影響を与えるステップはないということを覚えておいてください。あなたがこのことを認識し、致命的な間違いを避けるために必要なことをすべて行えるように主が許してくれますように。あなたの決断によって、あなたがこの人生を喜びながら生きるのか、それとも苦い涙を流しながら生きるのか、結婚生活で新たな強さを得るのか、耐えられないくびきに屈して衰退するのか、あるいはさらに悪いことに、霊的に（そしておそらくは肉体的に）壊れて滅びてしまうのかが決まります。多くの人が死ぬ。 N

結婚の自由が敬虔さへの自発的な服従に置き換えられれば幸福ですが、それが罪と情熱の連鎖であれば悲しみです。アルダリオン長老（ウスチ・メドヴェディツキー・ドン修道院出身）は、かつて彼女の近くに修練者がいたが、彼女に愛着はあったものの、精神的には異質で、意志が強かった。老婦人は、自分の力を超えた道を選んだことに気づき、初心者自身が彼女を離れるまで、彼女のせいで多くの苦しみを味わいました。老婦人は、この頑固な新参者と暮らしていたときのことをこう語った。「彼女と一緒に暮らしていると、死体が縛られるような生きている人間が感じるのと同じように感じました。」このようにして、老婦人は霊において自分にとって異質な魂の存在を経験したのです。

私たちは、亡くなった妹が神とその戒めを覚えていない人々の死後の運命について警告するためにやって来たある女性の話を聞きました。彼女は、墓の向こうにいる邪悪な人々は「地上でそうしているのと同じように、口論し、怒り、口論している」と述べました。「これが苦しみの本質だ」と故人は説明した。そして、不幸な結婚生活の結果として、絶え間ない霊的闘争、相互誤解、非難、口論、虐待が生じたとしたら、配偶者は依然としてこの地上の地獄の苦しみに加わることになるのではないでしょうか？そして、そのような結婚はもうそれほど珍しいのでしょうか？

「そして、私はあなたたちを残念に思います...」 - 計り知れないほどの精神的な洞察力とこの世の生活の実際性を組み合わせた使徒の一人であり、人々の中で最も賢明な至高者の言葉は、暖かく誠実に響きます。

そして、人生を観察すると、配偶者の影響下で世界観が変化する多くのケースに遭遇することができます。私たちが個人的に知っているそのうちの 2 つを紹介します。若い女性はキリストに惹かれ、フィロカリアを読むことに興味を持ち、キリストについてこう言います。「もっと早く知っていたら、結婚しなかっただろう」。しかし、彼女の夫は無神論者であり、強い意志を持っています。そして彼の影響力が勝ちました。女性の魂は分裂に耐えることができませんでした。彼女は「二人の主人に仕える」ことができず、夫を選び、神を去り、祈りを去り、信者の輪と決別しました。過去。

別のケース。夫は教会で「読書家」としての入門を受け、ある教会共同体の熱心な「祭壇の兄弟」でした。コミュニティは閉鎖され、精神的な父親は亡くなりました。そしてこれは、無神論者の妻の影響力を上回るのに十分でした。今、彼は信仰を嘲笑し、彼の言葉を借りれば「まだ信仰の束縛を振り切っていない」人々を「憐れんでいる」。

このようにして、弱者は霊的に死んだのです。そして、強いが配偶者とは精神的に異質な人にとって、結婚生活において苦しみは避けられません。

友人や知人との間で霊的な対立が生じることがあります。しかし、彼らとの関係を断ち切ることはできます。あなたは配偶者を離れることはできません。あなたは配偶者に服従するか、絶えず闘争し、精神的に自己防衛し、したがって魂の継続的な深い苦しみの中で人生を過ごすかのどちらかです。

最悪のことは、預言者ダビデの用語で言うところの「狂人は心の中で言った、神はいない」と自分自身を不信者、狂人に結び付けることです（）。しかし、冷たい信仰も信仰の欠如も精神疾患です。それは必然的に、魂を疲弊させる情熱（プライド、虚栄心、金銭への愛、欲望など）の魂の支配と組み合わされます。しかし、霊的法則によれば、病んだ魂の苦しみは必然的に愛する人、そして何よりも配偶者に伝わります。Ａｐ．パウロはこう書いています：「もし一人のメンバーが苦しむなら、すべてのメンバーもそれとともに苦しみます」（）。そして、このような場合、配偶者は使徒の戒めに従って苦しみを避けることはできず、またそうすべきではありません：「泣く人と一緒に泣きなさい」（）そして「強者は無力者の弱さを担わなければならず、自分自身を喜ばせてはなりません」（）。

異教徒の中で最も賢いソクラテスは誰もが知っています。賢者は自分の人生を賢明に整え、いずれにせよ、人生で最も重要な選択、つまり妻の選択を賢明に行うことができたと考える人もいるかもしれません。そして何？ソクラテスの妻、クサンティッペは、ソクラテスの人生を毒した邪悪でわがままな妻の典型的な例です。

これは地上の知恵の弱さを反映しており、理論的には美しいですが、実際には哀れなものです。霊的に無力な異教が、それ自体に対する勝利が最大の勝利であると考えたのも当然のことです。

ソクラテスの経験とクサンティッペという不気味な名前を、人生のパートナーを選ぶ際に、しばしば軽薄で傲慢で自己中心的な若者への警告として役立ててください。

この選択がその後の人生の幸不幸を大きく左右する致命的な選択であることはすでに述べた。この選択に向けてどのように準備すればよいのか、正しい決断を下すための条件は何なのか、そしてその決断を下すにはどうすればよいのか、自分自身に問いかけてみましょう。

「本当の結婚は天国で行われる」ということわざがあります。そしてもちろん、結婚は神のご意志に従って行われた場合にのみ幸せになれます。

ですから、クリスチャンは配偶者を選ぶとき、どんなことでもそうですが、神の御心を求めなければなりません。そしてまた、霊を持った長老や霊的父親の決定を受けることができれば、神の声が彼らの唇を通して語られるでしょう。

牧師の伝記では、セラフィムとオプティナの長老たちは、彼ら自身が神の祝福を霊的な目で見て結婚を取り決め、同時に他の結婚を禁止したケースを見つけることができますが、外から見るとすべてが後者に有利であるように見えました。そして長老たちの祝福が常に幸福への鍵であり、禁止事項の違反には避けられない悲しみと困難が伴いました。

しかし、若い魂が神のいない環境で育ち、福音を聞かず、キリストを知ることができなかったが、同時に美徳の保証がある場合もあるかもしれません。彼女はクリスチャンの伴侶として選ばれるでしょうか？ここで問題は時間と待つことによって決まります。彼女がキリストのことを聞いてキリストに手を差し伸べ、これを妨げる環境を断ち切り、実際に新しい道を歩む決意を示すのであれば、当然のことながら結婚に障害はありません。

しかし、教会の実践においては、霊的父親（高い知恵を持つ）が、次の2つの条件を設けて、自分たちの霊的子供たちに非信者との結婚を許可した場合もあることに注意すべきである。1) 非信者であること。教会で結婚の秘跡を祝うことに同意する。 2）正統派の精神で子供たちを育てることに干渉しないように。

そのような場合、霊的父親は、あたかも困難な状況に強制されたかのように許可を与えますが、祝福ではありません。これは通常、霊的な娘（または息子）が本当に結婚を望んでいて、自分自身の信者の配偶者を見つけることができないときに起こります。信者は独身の十字架を避けることによって、未信者の配偶者と同居するというこれまでとは異なる重い十字架を自らに課すことになります。

上記のすべてに基づいて、このような場合、若い魂に、2番目の十字架が最初の十字架よりも重いかどうかについてよく考えさせてください。

同様に、これは新郎（または新婦）においてキリスト教の摂理の堅固さが不明確な場合にも当てはまります。

正教会は、子供たちが正教会で育てられ、結婚の秘跡が正教会で執り行われることを条件に、非正教会の信仰を持つキリスト教徒との結婚を認めている。

ただし、ここでも注意が必要です。このような結婚には根本的に完全な幸福の保証はありません。なぜなら、最も重要なこと、つまり信仰の基本についての理解において、夫と妻は意見が分かれているからです。これは、ほとんどの秘跡、聖人、聖母、位階、死者などに対するルーテル派の態度に特に当てはまります。

現代の親たちから、子供たちは自分で配偶者を選ぶことができるべきだ、結婚は「愛のため」であることが重要であり、結婚の前提条件は「情熱」であるという意見を時々耳にします。

これらの言葉の背後には、堕落した人類の霊的状態の本質、私たちの弱さ、悪霊への従属、情念への感受性とそれと戦う能力の無さについての誤解が横たわっています。「愛」 - 残念なことに、この言葉には、人類に対するキリストの犠牲的な愛から、異教の古代や最も堕落した現代の唯物論者の純粋に生理学的概念に至るまで、多くの意味があります。

したがって、彼らが言うように、「愛」が若い男性または少女に現れた場合、私たちは注意深く分析する必要があります：この「愛」の基礎は何ですか？魔術師キプリアヌス（後のカルタゴの聖キプリアヌス、8月31日に記念される）が聖ユスティナに悪魔の呪文をかけ、彼女が自堕落な青年エルグレイドに惹かれたとき、彼女の中に「愛」が目覚めたと言えるだろうか。あるいは、高貴で敬虔な両親を持つ少女（1月1日に記念される聖ワシリイ大王の生涯を参照）が魔術の影響下で、奴隷として偽装することを要求したとき、それもまた「愛」だったのでしょうか？そして、「愛のための結婚」という言葉は魅力的に聞こえますが、人生においてほとんどの場合、この「愛」は卑劣な官能的な魅力であり、その対象は無差別であり、共通の世界観、興味、見解、願望を持つ感情の深さからは程遠いものです。多くの場合、そのような「魅力」は親の誤解の結果として起こります。親は少年少女に肉を惜しみなく与え、魅惑的なパフォーマンスを強要し、ポルノに近い文学を読ませ、精神的な教育や発達に無関心です。彼らの禁欲のこと。

そのような教育の結果、若者は肉体と戦うことができなくなり、最初のランダムな物体がいわゆる「愛」の感情を呼び起こします。そして、これはたまたま盲目的な愛です。なぜなら、その視線は情熱によって曇っていて、もはやはっきりと見えず、選んだ人の本質を識別できないからです。文献にはそのような事例がたくさん記載されています。そのうちの1つは、L.トルストイの小説「戦争と平和」に登場する、空虚なハンサムなアナトリーに対するナターシャ・ロストヴァの愛です。もしアナトールとの結婚が起こっていたら、ナターシャがどれほど不幸だったかは明らかです。 L.トルストイはここで典型的な絵を描きましたが、明らかに彼の目の前で人生で何度も繰り返されました。

このことから、オプティナのヒラリオン長老が情熱の結婚を承認しなかった理由は明らかです。彼が言ったように、「情熱が静まると、愛は「消える」可能性があります。

そして、通常は「失望」と呼ばれる期間が必然的に始まります。その後、配偶者の一方が結婚生活に負担を感じ始め、時にはそれが彼の言葉を借りれば「耐えられない」ものになることもあります。

同時に、彼がクリスチャンとして自分自身を犠牲にすることができない場合、「離婚」が続きます-家族は完全に破壊されます。ほとんどの場合父親を亡くす子供の不幸と同じように、苦しみは避けられません。そして、若者の失禁、自分勝手、親への不服従、祝福の無視の結果として、不幸な結婚生活や家庭崩壊が起きています。

そしてなんと奇妙なことでしょう。あらゆる政府、生活、実務、技術、科学、芸術の問題において、重要な問題が決定されるとき、彼らは最も経験豊富な、最も多くの場合高齢者の意見を集めることが必要であると考えています。この目的のために、評議会や会議が招集され、問題が徹底的に議論され、すべての意見に基づいて共同で責任ある決定が下されます。

若い人生にとって、配偶者や人生のパートナーを選ぶことほど重要な決断はありません。そして、この最も重要な問題では、人生や経験についての知識が不足している、精神的に脆弱な魂に解決策を任せることは不可能であると考えられています。

したがって，結婚の幸福は，年長者，霊的な父親，または敬虔な心のある両親の承認を得た場合にのみ，より確実なものとなることに疑いの余地はありません。

上の「家庭教会」に関する章で、私たちはすでに、本物の大規模で幸せな家族を築いた結婚の一つについて話しました。

少女は、精神的な父親であるアーセニー大司教によって任命された新郎をまったく好きではありませんでした。しかし、彼女は真のクリスチャンであり、気持ちを変え、霊的な父に従い、神の御心を成就し、生涯幸せでした。

そして、クリスチャンの子供たちは、人生におけるこの最も重要な問題において、自分の経験と人生の知識を活用し、自分の意見、欲望、傾向を抑えながら、精神的指導者と敬虔な親に完全な服従を示すことが常に必要です。

これが彼らの生涯の幸福への鍵です。配偶者、年長者、または両親を選ぶとき、軽薄な性急さの危険、偶然の魅力や盲目的な感情に屈する危険を常に避けます。

習慣と古代の家父長制ユダヤ人の家族によれば、子供の配偶者の選択は両親によって行われたことを覚えておく必要があります。したがって、イスラエル民族の創始者である「神の友」（）アブラハム自身が息子イサクの妻を選びます。周囲の邪悪な人々から彼女を奪いたくないので、彼は故郷に義理の娘を選ぶために信頼できる使用人を送ります（）。

あらゆる時代と民族の旧約聖書の教会の歴史から、敬虔な家庭では新郎新婦の選択は結婚する人の両親によって行われていたことがわかります。知られているように、同じ秩序が最近までルーシにも存在していました。

そして、最も精神的に優れたクリスチャンの家庭では、つい最近まで、子供たちは両親に対して、また新郎新婦の選択に関しては完全に従順でした。

これは、教会の現代の牧師の一人の、彼の結婚がどのように行われたかについての物語です（ミトロファン・S神父）。

「私は22歳の学生で、家に帰って両親に、自分の大切な夢を実現するために、結婚して神権を受けるつもりだと告げました。私は両親に、私が選んだ女の子は司祭の娘で、教育を受けており、主への信仰と愛に満ちていると説明し、神と人々に対する司祭としての犠牲的な奉仕の十字架を私と分かち合うことに同意しました。私は両親に祝福してくれるように頼みましたが、両親の祝福を受けられなければ結婚は実現しないと警告しました。

私の話を聞いた後、司祭である父はランプを灯し、ストールを身に着け、聖霊を手に取りました。アイコン。母も彼に加わって、反対側の端から同じアイコンを受け取りました。この後，長老は私にこう尋ねました。「あなたは結婚して神権を受けたいと思っていますが，貞操を守ってきたか教えてください。」

私は彼にこう答えました。「神の助けとあなたの聖なる祈りとあなたが私に与えてくださった教育のおかげで、私は純潔を保ってきましたが、女性の体の構造は知りません。」

それから父は私にひざまずくように命じてこう言いました。「私たちあなたの両親はあなたを信じて、オルガという女の子との結婚を祝福します。人類の祝福された継続のために、結婚しなさい。行って、人生の終わりまで、妻の助けを得て、神権の恵みと神と人々への犠牲の奉仕を神の司教の手から受けてください。」

この後、私はイコンを授与され、父も司祭の祝福を与え、母は私に洗礼を授けてくれました。私はセントにキスをした。アイコン、父と母の手を受けて、熱い感謝の涙を流しました。

霊的生活の法則は永遠で不変です。ここには、いわゆる「進歩」や「進化」はあり得ません。サタンが世界を導こうとしているこの世界の道筋には、この悪い無限があります。したがって、キリスト教の最初の数世紀から確立されたキリスト教社会間の関係のルーツと慣習は、基本的には変わらないはずです。

そして、もしそれらが変化するとしたら、その理由は、世界史の終わり、キリストからの背教の時代における信仰と敬虔さが弱まったことです。もはや教会の戒めや制度に束縛されていない若者たちは、霊的に両親と決別し、両親に従おうともせず、両親の意見や祝福を考慮しようともしません。これにより、若者の生活はより幸せになり、結婚生活はより成功し、家族はより強くなり、離婚はより少なくなったでしょうか? 答えは誰にとっても明らかです。家族は崩壊し、不安定になり、多くの結婚生活が失敗し、離婚率が非常に高くなります。

古代ルーシには仲人という職業がありました。彼らはほとんどの場合笑われます。一方、これは最良の結婚の選択を達成するための賢明な命令でした。仲人は人生経験が豊富で、人々の知識、性格、傾向を熟知しており、幅広い知人と優れた知識を持っていました。

したがって、仲人さんの助けにより、幅広い応募者の中から選ぶことができ、非常に権威あるアドバイスを受けることができました。

賢明な制度は、偶然の知り合いと最初の「熱中」に基づいた結婚に取って代わられました。

結婚を締結する際、物質的な側面にはどのような意味があるでしょうか。主はこう言われました：「人の人生はその所有物の豊かさに依存しない」（）。したがって、花嫁の貧困も富も決して考慮されるべきではありません。

しかし、レオニード・オプチンスキー長老の上記の指示によれば、夫の労働能力と社会における独立した立場は結婚の必須条件であるべきである。

一緒に暮らした初日から仕事で妻を養うことができ、将来的には子供たちを養うことができる人とのみ結婚できます。そうでない場合、たとえば新郎がまだ勉強しなければならない場合は、彼が学業を終えて仕事を見つけるまで結婚式を延期する方が賢明です。

したがって、結婚に踏み切る人々が最初に必要とするのは、余暇を持ち、選択の正しさを徹底的に熟考し、霊的な父親や長老、両親、そして敬虔さと人生経験に富んだ人々に自分の決定の正しさを確認することです。

人生のパートナーを選ぶ若い魂が知っておくべき、そして常に考慮すべき第二のことは、結婚前の人間関係において細心の注意を払うことです。

多くの不幸や困難な経験は、若者にそのような慎重さと自制心が欠けているために犯されます。私たちは、異なる性別の人々の愛の目覚め、そしてそれが情熱に変わることは、魂のあらゆる経験の中で最も強い感情であることを覚えておく必要があります。「死が愛であるように強い」と最も賢明な人々は言います（）。そして賢明なソロモンは、感情の力、つまり人間の魂（教会の戦士）が神に惹かれる力を説明しようとしたとき、それを最愛の人に対するシュラミスの愛のイメージで描きました。

恋人たちの幸福とは、彼らの愛が結婚に至るとき、つまり彼らが望む最後まで結婚することです。しかし、あらゆる問題の中で最大の問題は、何かがこれを妨げるときです。すべてのフィクションには、不幸な愛による悲劇（自殺、狂気、殺人、生涯または長期にわたる心の傷など）の描写がたくさんあります。ほとんどの場合、関係の破綻は若い新郎の過失によって発生します。もしこの青年が人生に対する霊的な備えをしていて、プロポーズを急がず、相手の霊的な特質を完全に明確に評価できる時を辛抱強く待っていれば、その後に起こる悲劇は避けられるか軽減されたかもしれない。花嫁とその選択の正しさ。場合によっては、さまざまな理由で新郎新婦間のコミュニケーション期間が長期間続き、さまざまな、多くの場合は毎日の考慮事項により結婚式が延期されることがあります。上で述べたように、人間関係の中で失禁してしまうと、若い頃の愛は情熱に変わります。一方で、恋人の一方が「失望」し、関係に亀裂が生じることもあります。この結果は悲劇的になる可能性があるため、結婚の問題がすでに決定されている場合、すべてのスピリチュアルな権威は通常、結婚式を長期間延期することを推奨しません。同時に、結婚式に先立って新郎新婦が人間関係においてより自制し、慎重になるよう全員が一致して推奨していることを繰り返します。それで、たとえば、あるケースでは、結婚式が新郎の（神学アカデミーでの）勉強期間の終わりまで延期されたとき、長老神父はこう言いました。アレクシー・ザシモフスキーは、彼の精神的な子供たち、つまり婚約した新郎新婦に、結婚式前に2か月に1回だけ会うことを許可しました。同時に、彼は彼らに、お互いを見たときは、お互いに敬意を持って距離を置いて座り、名前と愛称でお互いを「あなた」と呼び合うように命じました。

S.M.長老神父は霊的な子供たちにも同様の指示を与えており、この時期の新郎新婦に対し、より霊的な親密さを求め、善意をもって互いに助け合い、官能的な魅力の発現やお互いの親密な関係を控えるようアドバイスし、非常に熱心でした。この点に関しては厳格です。結婚前の期間に最大限の純潔を守ることで、その後の人間関係がより良くなり、神の祝福が引き寄せられるだろうと彼は言いました。そして、人々がこのように行動できない場合は、できるだけ早くこの期間を終了する必要があります。そうしないと、健康に有害です（たとえば、甲状腺、神経の病気などに影響します）。そして、別れた場合、自制心の欠如を思い出すことは、女の子にとってどれほど苦痛であり、おそらく恥ずかしいことさえあるでしょう。女の子は、主導権の大部分は新郎に属しますが、主役は花嫁にあることを覚えておく必要があります。単純で無作法な男であっても、「感動的なもの」を好むのは当然のことです。

アレクセイ・M神父は少女がどうあるべきかについて、「少女は花のように純粋であるべきで、何も彼女に触れるべきではない」と語った。

上記のことから、結婚する人へのもう 1 つの教訓は次のとおりです。すでにプロポーズされている場合は、自分が束縛されていると考え、特に重要な理由がない限り別れを決断してはならないということです。

「我慢すれば恋に落ちる」という言葉がありますが、私たちはかつて地方の「母親」がどのように結婚していたのかを思い出さなければなりません。聖職者が亡くなり、彼の代わりに若い男が派遣され、同時に教区の地位を引き継ぎ、亡くなった聖職者の娘と結婚することになっていました。

そして、別れの重みに耐えられないなら、自分の魂、おそらく若い魂の死を引き受けるよりも、妻（または配偶者）の不完全さに耐えたほうが良いのではないだろうか。結局のところ、忍耐はクリスチャンにとって最も必要な美徳の 1 つであり、忍耐によって魂が救われるのです。「忍耐強くあなたの魂を救いなさい」と主は私たちに命じられました（）。

そして、人間の魂の専門家である作家A.P.チェーホフは、（おそらく個人的な経験から）手紙の中で次のように書いています。「結婚において最も重要なことは愛ではなく、忍耐です。」

繰り返しますが、悲劇的なケースは主に、新郎による提案が、アドバイスや徹底的な反省、そして若い男性と少女の十分な長い知り合いなしに、あまりにも急いで行われたときに発生します。

結婚生活

（この章は結婚する方のみお読みください）

「肉体への慈しみを欲望に変えてはなりません」. ()

クリスチャンの生活のどの側面も、結婚生活ほど神をもたない世界観や古い異教の慣習、見解、意見によって深く毒されているように思えます。

人生のこちら側の側面について結婚する若者は、周囲の、しばしば堕落した環境、または無神論者によって編纂された不道徳な「マニュアル」から知識を引き出すか、親や教育者から必要な指示を受けずに盲目的にそれに取り組んでいます。この場合、後者の偽りの謙虚さ。

配偶者間の関係の重要な側面である結婚生活を深く照らす、牧歌的で特別な文学があるかどうかさえわかりません。このことについて教父たちや古代キリスト教徒の生活習慣からの指示を探してみましょう。このために、キリスト教時代の夜明けに進み、使徒自身またはその直接の後継者によって任命された人々の間で、結婚に関する態度、見解、習慣がどのようなものであったかを見てみましょう。

キリスト教が始まった当初から、結婚は秘跡とみなされてきました。このことの最初の証拠は聖ペテロの手紙にあります。アンティオキアのイグナティウスがポリュカルポスに伝え、その後聖ペテロによって確認されました。アレクサンドリアのクレメンスとテルトゥリアヌス。

そして、Apの言葉に基づいて。パウロは、結婚はキリストと教会の結合のイメージであると述べ（）、最初のキリスト教会の牧師たちは結婚の純粋さと神聖さの維持を要求しました。

最初のキリスト教徒は、行われる聖餐の神聖さを尊重して、結婚後最初の 1 週間は禁欲する習慣がありました。この場合、若い配偶者は、人生の最初の数日間を神聖な行いと、天の王国への今後の共同の道のための祈りに捧げました。結婚後最初の夜の禁欲は教会の必須の制度であった。これはカルタゴ評議会の一つの法令によって確認されており、その中で「祝福を受けた新郎新婦は、受けた祝福に対する敬意から、次の夜を処女で過ごさなければならない」と定められている。

最初の数世紀の霊的な羊飼いたちは、周囲の異教の世界の魅力的な習慣や見解に屈することなく、結婚生活において純潔と禁欲を保つよう若い配偶者に勧めました。たとえば、St. が与えたアドバイスは次のとおりです。アレクサンドリアのクレメントは既婚者たちにこう述べています。「人は官能的な行為を控えるべきです...ここには尺度と制限がなければなりません。肉体の過度の満足は神経を弛緩させ、感情を暗くし、体力を低下させます。神は人類の存続を望んでいますが、「情欲を持ちなさい」とは言いません。性交の時間は知性を持たない動物によって観察されます。この点において、理性のある人が彼らを支持すべきでしょうか？「理性の導きによれば、妻と同居することを許されている人は、時間を守ることがより必要である。」酉の習慣に従って、教会から帰るときなど、いつでも妻に会ってはなりません。または市場からの朝、祈り、読書、その他のことをする時間に。夫婦の性交は頻繁に行われるべきではありません。頻度が低いほど、より望ましく、楽しいものになります。さらに、たとえ夜、暗闇の中でも、節度を欠いた自由な行動をする必要はありません。」アレクサンドリアの聖クレメンスはまた、キリスト教徒が月経の浄化中および妊娠の場合の性交を禁止しています。彼は、後者の場合の肉体関係の継続は不自然で罪深いと考えています。

同じ意見は、古代キリスト教の作家であるオリゲネス、ラクタンティウス、ミラノのアンブローズ、福者によっても表明されています。アウグスティヌス、祝福されましたヒエロニムス、グレゴリウス大王など。高等動物界のために確立された自然法則も同じことを言っています。これは、最も尊敬される西洋の霊的羊飼いの一人であるフランシスコ・オブ・ザ・カントリーが言及した後者の例です。

「価値のある人は、夕食のときにどのように満腹になったか覚えていませんが、夕食後は手と口を洗って、食べたものの味や匂いを感じないようにするのです。ゾウは大きな動物にすぎませんが、すべての動物の中で最も価値のある動物です。彼は決して女性を変えることはなく、自分が選んだ女性を心から愛しています。彼が交尾するのは3年後、わずか5日間だけであり、非常に密かに行われているため、この行為をしているところは決して見られません。 6日目にはまず川へ直行し、全身をよく洗ってから群れに戻ります。」

キリスト教徒は評議会によって、またすべての日曜日と祝日、聖体拝領の日、悔い改めと断食の日には禁欲することが要求された。

これらの評議会決議に従う必要性は、ロシア最後の偉大な聖人であるサロフの熾天使熾天使によっても指摘されています。これは彼が結婚しようとしているある若い男性に与えたアドバイスです。清潔を維持できず、配偶者が水曜と金曜を守らなかったら、子供は死んで生まれ、休日と日曜を守らなかったら、妻は出産で亡くなる。」

オプティナのアンブローズ長老も同じことを一通の手紙で書いています。「あなたの妻の病気はおそらくあなた自身のせいでしょう。あなたが夫婦関係において休日を尊重しなかったか、あるいはあなたが本来の夫婦の貞操を守らなかったかのどちらかです。」あなたの妻の病気のせいです。」

ある夫婦には、魂の奇形を示した息子がいました。レオニード・オプチンスキー長老の指示によれば、これは両親が祝日を守らなかったことに対する罰でもあったという。

古代キリスト教会の生活の説明、公会議の布告、教会の牧師の教えからわかるように、結婚生活においては節制と禁欲がキリスト教徒に求められています。独身者と同じように、彼は自分の情熱を抑制しなければならず、彼の状態は禁欲の程度においてのみ独身者と異なります。

説明されているものはすべて、一般的な見解や「性生活」に関するさまざまなガイドに見られる見解や意見とはほとんど似ていません。したがって、そのような本には決して触れないことを強くお勧めします。彼らは通常、汚れと罪に満ちており、不道徳と皮肉で思考と想像力を汚します。たとえば、広く配布されているフォーレルの著書「The Sex Question」には、妻の情熱が満足できない場合は、2 番目の夫を作るというアドバイスがあることを指摘できます。フォーレルは、同様の「3人の結婚」を観察する必要があり、それが問題の成功した解決策のように思えたと書いています。

若い男性と女性が結婚する場合、性的な問題に関する不道徳な本ではなく、両親（新郎の父親と新婦の母親）のアドバイスに従うべきです。両親が存在しない場合は、クリスチャンの本を閉じる必要があります。家族の男性。

結婚生活はどこから始めるべきでしょうか？それは、それに向けた適切な精神的な準備から始めなければなりません。この件に関してベルゴロドの聖ヨアサフが与えた指示は次のとおりです。

セントの規定に基づきます。父親、新郎新婦は結婚前に必ず告白をし、聖密の聖体拝領を受けなければなりません。その前に、告白の秘跡、祈りとの交わり（つまり、教会に出席すること）と断食のために3〜4日前に準備をしておくことが望ましいです。このような準備を経て初めて結婚が可能となります。古代ロシアの習慣によれば、ツァーリの花嫁は結婚式の4～5日間を修道院で過ごした。結婚の秘跡の前に、新婚夫婦は一緒に秘跡を受けました。教皇たちは、夫婦が結婚記念日に告白して聖体拝領を受けることを勧めています。

文献には、結婚生活の最初の時期についての記述がよく見つかります。それらの作品の1つは、L.トルストイの「クロイツェルソナタ」です。この作品では、L.トルストイが自分の人生経験を読者と共有していると想定する必要があります。いわゆる「新婚旅行」の舞台裏や体験を描いた著者の活力と多彩さを否定するつもりはありません。さらに、これらの経験はさらに深刻で、悲しい結末を迎える可能性があります。新婚夫婦が初夜の後に自殺するケースが知られています。そして、憂鬱な精神状態、涙、口論、相互の不満の存在は、明らかに、「ハネムーン」の非常に特徴的な特徴と見なされるべきです。これはどのように説明でき、回避できるのでしょうか? はい、もちろんそれは可能ですが、それは完全に新婚夫婦の行動次第です。

若い配偶者が考慮すべきことは次のとおりです。

神は人間に、子孫を残したいという欲求だけでなく、通常は女の子の方がより発達する謙虚さも与えました。

そして、配偶者となった新郎への目覚めた愛だけが、新婚夫婦に彼女の内気さを克服させるのです。しかし、この克服はすぐには起こらない可能性があり、ここでは若い配偶者の機転、注意、そして遅さが必要です。この点で、古代キリスト教徒の習慣には、結婚式後1週間は純粋な関係を維持するという大きな利点があります。このとき、若い妻は夫に慣れることができ、少女から女性への移行がより簡単かつ自然になります。

結婚する人がよく覚えておくべきことは、結婚後は常に体力と神経系の強い衰弱が起こるという自然の法則です。ミツバチの雄蜂など、一部の昆虫の雄は受精後に死亡することが知られています。動物の世界では、性交（「発情」）の時期は、一年のうちの特定の期間にのみ発生します。

人々の過度の性行為は病気（性的神経衰弱など）によって罰されます。結婚式後に若い配偶者の健康状態が著しく弱まることがあり、場合によっては身体の極度の疲労に終わることもあります。これらすべては結婚生活における不節制の直接的な結果です。

一方、夫婦関係中に体から失われるこれらのジュースは、無駄な力を回復するのに役立つことが知られています（「スペリン」治療）。これは、これらのジュースの使用をどれだけ控えめにする必要があるかを示しています。

禁酒に対抗するために、主は禁酒の対象となる人々にその存在が記録されるような方法で禁酒を設けられたことに注意すべきです。人生経験が豊富でなくても、疲れ果ててくすんだ、疲れ果てたような顔に、目の下のクマの中に不摂生の痕跡を読み取ることができる。そして、人々の前で恥をかくだけで、隠すことのできない行き過ぎから身を守ることができます。

そして、若い配偶者が「新婚旅行」を体力の急激な低下、憂鬱、涙、口論、相互の不満の期間に変えたくない場合は、彼らの欲望を和らげてください。そして、彼らの自制と節制は、一緒に新しい生活を始めた最初の数日間に、静かな喜びと幸福で報われるでしょう。

もちろん、将来的には、若い配偶者は、休日、日曜日、断食日（水曜日と金曜日）に自分自身を清潔に保つことに関する評議会の法令と最初のキリスト教徒の習慣を厳密に遵守する必要があります。同時に、私たちは牧師の言葉を思い出す必要があります。セラフィムとアンブローズ長老、教会のこれらの制度の無視は妻の病気と子供の死につながるだろうと。

教会の一日は夕方の4時から6時まで始まることを考慮する必要があります。したがって、休日または断食日の前夜は、終わりが翌日の前夜であることを考慮して、身を守る必要があります。。

晩年、夫婦の結婚関係は聖ペテロの戒めに基づいたものでなければなりません。パウロ: 「夫よ、妻にふさわしい親切を示してください。妻も夫に対して同じようにしなさい。妻は自分の体に対して力を持っていませんが、夫は持っています、同様に、夫は自分の体に対して力を持っていませんが、妻は持っています。サタンがあなたの不摂生であなたを誘惑しないように、しばらくの間、断食と祈りを実践し、その後再び一緒になるために、合意がない限り、お互いに逸脱しないでください。」

これらの言葉では、ap。パウロは配偶者に、自己犠牲を払い、相互に完全に降伏し、相互に寛容するよう呼びかけています。そして、使徒の戒めに基づいて、聖。ジョン・クリュソストムは、例えば妻が夫とのコミュニケーションを避けている場合、夫が売春婦や他の女性のところに行けば、妻は夫の罪を犯すことになる、と述べています。私たちは、真のクリスチャンの家庭において、配偶者の一方が、不当な禁欲への熱意によってもう一方が結婚を拒否したために、平和が乱され、絶望に追い込まれたり、霊的に破滅したりした事例を数多く知っています。これは、長期間の絶食期間にも当てはまります。ここでは、上記の指示に従ってください。パウロ、禁欲は夫婦双方の満場一致の同意があってのみ行われるべきです。一方が禁欲によって重荷を負い、禁欲によって霊的免責に苦しむのは容認できません。

しかし、配偶者の一方が断食または休日の日を考慮したくない場合はどうすればよいでしょうか？ここで私たちは、異なる考え方や世界観を持つ人々に結婚がもたらす危険の一つに遭遇します。ここでは精神的なドラマと深い悲しみが避けられません。聖ペテロの戒めに従ってパウロは配偶者に拒否することはできませんが、これは休日または断食日の神聖さを侵害することになります。そしてここには、結婚の明らかな危険性があります。結婚の本質は自発的な奴隷制であり、敬虔で高潔な主夫に魂を譲った場合にのみ気楽で幸せになります。そして、彼女の主人が情熱と罪に囚われていることに気づいたら、災難は避けられません。使徒が悲しむのも不思議ではありません。結婚した人たちへのパウロ：「彼らは肉体的に悲しみを抱くでしょうが、私はあなたたちを気の毒に思います」（）。

ここでもまた、配偶者を慎重に選ぶことが結婚生活の幸福を決定するという結論に達します。

理想的には、結婚生活においては、一方が他方に対して暴力を振るうことがなく（あるいはその逆）、双方が合意し、すべてにおいて譲歩する意思があるべきです。神父はそれについてこのように書いています。 :

「結婚においては男性も女性もお互いに対して絶対的な権力を持っていません。他人の意志に反する暴力は、たとえ愛の名のもとにあったとしても、愛そのものを殺します。そして問題は、もしそれが最愛の人たちに危険をもたらすなら、そのような暴力に従う必要があるのかということだ。不幸な結婚が際限なく続くのは、まさに各当事者が自分たちを愛する人の所有者であると考えているからです。結婚におけるほとんどすべての困難はここから来ます。結婚における最大の知恵は、愛する人に完全な自由を与えることです。私たちの地上の結婚は（キリストとの）天上の結婚に似ており、完全な自由があります。」

結婚の結果は出産です。これは、いわゆる「予防措置」に対する態度を決定します。自然法則によれば、それらは神が定めた秩序への違反です。神の意志への違反。動物の世界では、夫婦関係は種の繁殖のためにのみ存在します。ここで人間に例外があるだろうか？

理想的には、結婚は独身よりも霊的に高く、霊的生活においてより困難でより高い段階であることはすでに上で述べました。そして、ここでの最高の精神的理想は、夫婦関係が子供を持ちたいという願望だけによって決定される結婚です。

しかし、人生においては、主に 2 つの理由から、配偶者が子供を産む可能性を疑う場合があります。ここでは、母親に対する医学的禁止、または家族の生活状況（居住スペースの不足、生計手段の不足、母親の過労など）のいずれかが考えられます。

前者の場合、医療行為が禁止されている場合、配偶者は細心の注意を払い、医師の意見を盲目的に信じないようアドバイスされるべきです。この場合、アドバイスを受ける医師は、敬虔で神の戒めに違反することを恐れるキリスト教徒の環境から選ばれなければなりません。もちろん、彼の意見が他の医師にチェックされていれば、さらに良いでしょう。結局のところ、人は頻繁に間違いを犯す可能性があります。最後に、配偶者の最終決定は家族の霊的父親の祝福を受けなければなりません。

2番目の場合、配偶者が困難な生活や物質的条件のために、さらに子供を産むことを恐れている場合、クリスチャンは信仰の偉業を求められるべきです。

配偶者に子供を与えることによって、主は必ず子供を育てる機会を彼らに与えてくださいます。彼は言いました：「まず神の王国と神の義を求めなさい。そうすれば、これらすべてがあなたに加えられるでしょう」（）。そして私たちは、配偶者の信仰がどのように報われ、子供が生まれるたびに家族に対する神の祝福が増していくのかを何度も観察しなければなりませんでした。居住スペースが増え、生活条件が改善され、母親の仕事を楽にしてくれる人たちが現れ、配偶者の収入が増えました。、など。

配偶者が精神的なはしごの異なるレベルにあり、一方に起こり得ることがもう一方に精神的苦痛を引き起こす場合、それは家族にとって良くありません。ここでも再び、使徒が語った「肉体の悲しみ」が起こります。パベル：「あなたには同情します」（）。ここで、明らかに、愛と家族の平和を守るために、霊的に強い配偶者に、弱い配偶者にふけるように呼びかけるべきです。しかし、一時的に屈服して、その後、より強い配偶者がより弱い配偶者のために熱心に祈りましょう。そうすれば、主が彼を強め、神の意志の完全な成就と配偶者の完全な同意のために彼がより高いレベルに上がることができます。彼らは天国へ向かう共同の道を歩みました。

詩篇作者の言葉ではこうなっています。彼からの報酬は子宮の果実です。」したがって、子供たちは神からの贈り物であり、この贈り物を受け入れたくない人、その重荷を負っている人は、神の律法に従って生きておらず、明らかに神を信じていません。

ある母親は、ダラ市の司祭である霊的父親に、まだ幼い5人の子供たちを育てるのは大変だと不平を言い、あまりにも多くの子供を授かったという事実を神に不平を言ったと告白した。

「いいえ、不平を言うべきではありません」と告白者は彼女に答えた。「しかし、彼らについて神に熱烈に感謝しなさい。結局のところ、これほど多くの子孫の育成を主があなたに託されたのは、大きな光栄であり、主からの大きな信頼なのです。やがて、あなたの子供たちは、あなたが彼らのために苦しんだすべてに対して、あなたに豊かに報いるでしょう。」

ここで、子供を持つ問題を決定する際に、真のキリスト教徒と霊的に死んだ架空のキリスト教徒との間に最も正確で明確な線を引くことができ、ガリラヤのカナでのキリストの臨在による結婚と無神論者または架空の人々の結婚との間の線引きが可能となる。キリスト教徒。カナでは、まず最悪のワインが出され、その後、神の母の配慮とキリストの憐れみによって造られた素晴らしいワインが現れました。

したがって、真のクリスチャンの結婚では、人生の最初の時期にある若者は、小さな子供の世話、食事、養育という困難で、時には重荷さえ負うことになります。夫は大家族を経済的に養うために一生懸命働かなければなりません。妻は痛みを抱えて出産し、授乳しなければならず、赤ん坊は夜も眠れず、子供の病気に苦しみ、家事の重荷をすべて負わなければなりません。

しかしその一方で、子供たちが成長するにつれて、親の喜びも大きくなります（もちろん、信仰、愛、従順の雰囲気の中で、正しいクリスチャンの教育を受けて）。そして、老後は、情熱的に愛する子供たち、そして孫たちの輪の中で、自分たちの労働と心配の成果を見るとき、大きな喜びが保証されます。このようにして、彼らはガリラヤのカナで最後に出された最高のぶどう酒も飲むことになります。

それは、意図的に子供がいない、または子供が一人いる世俗的または疑似キリスト教的な結婚ではまったく同じではありません。後者は死に至ることが多く、そのときの両親の悲しみは絶望的です。そして、もう誰にも自分を必要とされていないと感じ、快楽、娯楽、安らぎを求めて自分勝手に無駄に人生を送られた孤独な老後よりも辛いものがあるだろうか？

もちろん、中絶は子供を殺すことに他なりません。言うまでもなく、それらは子供を殺した母親の魂を脅かします。しかし、母親の命を救うために「医師の意見に従って」処方される場合もあります。ここでも配偶者は警告する必要があり、間違いを犯しやすい人を信頼する際には細心の注意が必要です。医師のアドバイスに反して、母親が信仰の偉業を示し、無事に出産し、自分と子供の命を救った例を私たちは知っています。

クリスチャンの生活における他のすべてのことと同様、結婚生活も祈りによって神聖なものとされるべきです。Ａｐ．パウロはこう言います：「純粋な人にとって、すべては純粋です」（）、そして結婚関係は神ご自身によって確立され、その本質によって汚れたものは何もありません。出産に関係する体の部分と同じです。

牧師のジョン・K神父は、このことについて日記に書いています。そして出産の器官を尊敬し、その器官、特に人間の本性について全知全善、そして最も純粋な創造主に感謝します。」

配偶者は子供の受胎を自然の神秘として扱い、主の御心によっておそらく新しい家族の一員が生まれる夜を、寝る前に熱心な温かい祈りで聖別することを忘れないようにしましょう。、神の似姿の新しいイメージが生まれます。教会は神の母である聖母マリアと主の洗礼者ヨハネの受胎を記念して祝日を定めていることを忘れてはなりません（条項12月9日と9月28日）。

配偶者間の婚姻関係はいつ終了すべきでしょうか? キリスト教の最初の数世紀の多くの精神的教師の勧告によれば、妻が年齢とともに子供を産む能力を失った瞬間からキリスト教を終わらせるべきです。しかし、ここでも、当然のことながら、婚姻関係の終了は配偶者の完全な一致があった場合にのみ行われるべきです。そして、配偶者の一方が、結婚関係の終了により、もう一方の失意、精神の喪失、精神的バランスの喪失に気づいた場合、そのとき、彼は愛の充実を示し、結婚関係を更新することによって、失われた精神的な平穏を回復しなければなりません。配偶者。配偶者は常に禁止事項を覚えておく必要があります。パウロは婚姻上の責任を回避する（1.コリント7.3-5）。しかし、使徒が書いているように、結婚生活における個人の禁欲は常に違法であり、神には喜ばれません。ポール、「たとえ誰かが努力したとしても、違法に闘争した場合、その人は戴冠することはできません」（）。

コリントのクリスチャンに宛てた手紙の中で、聖ペテロはこう言っています。パウロは次のように書いています。そしてまるで泣いていないかのように泣く人たち。そして、まるで喜んでいないかのように喜ぶ人たち。そして、買わなかったかのように買う人。そして、この世界を、あたかも利用していないかのように利用する人たち。なぜなら、この世界のイメージは過ぎ去りつつあるからです」（）。

この言葉でap。パウロは、この罪深く近づいている地上での結婚生活はそれ自体が目的ではなく、「この世の姿は過ぎ去りつつある」ため、別のより完全な状態への移行であると指摘しています。

ご存知のとおり、旧約聖書では女性には結婚が義務付けられていました。処女は尊重されず、子供のいない人はメシアの先祖に加わるという約束を果たすことができないとして軽蔑された。

新約聖書では、「最良の」部分はマリア（）に属します。これは修道院生活、したがって処女性の原型です。だからこそ、ap。パウロは上で述べた次のような指示を与えています。未婚の人は主のこと、どうすれば主を喜ばせることができるかを気にします。しかし、既婚男性は世俗的なこと、どうすれば妻を喜ばせることができるかを心配します。私がこれを言うのは、あなた自身の利益のためであり、あなたに束縛を課すためではなく、あなたが気を散らすことなく正しく絶え間なく主に仕えるためです。」それを渡さない方が良い行動をとります」（）。

これは、肉の奴隷や世の虚栄心から解放され、「聖なる国民」、「王の祭司職」として召されたクリスチャンである新しいイスラエルの最も完全な道です（）。

しかし、ここで注意すべきことは、使徒のこの呼びかけは、キリストへの熱烈な愛に燃え、キリストに仕えることに完全に専念したいと望み、独身生活を「受け入れることができる」人々にのみ当てはまるということです。

これらの条件を満たさない人にとって、結婚は彼らにとって必要であり、人生で自分にとってふさわしい夫を見つけることができなかった少女たちは不幸です。

クリスチャンの魂は、養われて霊的に成長すれば、自然の中で這う醜い毛虫が美しく羽ばたく蝶に変わるのと同じように、絶えず変化していきます。同様に、結婚しても時間の経過とともに霊的に成長する人は、肉の生活を放棄し、霊の生活に移行するという精神構造の変化を経験します。

万国教会の歴史の中には、クリスチャンの配偶者が結婚生活から禁欲に移行したという多くの事例が示されています。

場合によっては、結婚式の直後に婚姻関係を放棄することもあった。これは通常、結婚が両親の意志への従順のみで行われ、配偶者の魂が一致して処女の生活を求めたときに起こりました。

その他、よりプライベートなケースでは、一定期間の結婚生活の後に双方の合意により夫婦関係が解消された。たとえば、聖ペテロの場合も同じことが起こりました。クセノフォンとメアリー（1月26日通信）、2人の息子の誕生後に夫婦関係を離れた。衰退期には、彼らも（息子たちと同じように）修道生活を受け入れました。聖も同じことをした。アンドロニカスとアタナシウス（10月9日通信）。

そして、これは、ある聴罪司祭（ミトロファン・S神父）によって証明された、彼の現代生活からのキリスト教の結婚の目標の高度な理解の一例です。

ある既婚司祭は、毎日典礼に奉仕する習慣のある彼にいつも告白しました。聴罪司祭は最後に彼に質問をしました。「毎日典礼をしなければならないとしたら、どうやって妻と一緒に暮らすのですか？」

司祭はこう答えました。「私たちには成人した子供が3人います。（医師によると）妻がもう子供を産まないことが判明したとき、私たちは夫婦関係の目的である子供の誕生が消え、これらの関係は意味を失ったと判断しました。それから私は祈りの奉仕をし、3人の子供たちとの結婚生活を祝福してくださった神に感謝し、これからも貞淑な生活を続けられるよう祝福を祈りました。もう5年も続けています」（住職は当時45歳）。

人生の終わりや臨終の際に修道院に入ることは、古代ルーシでは非常に広く普及していた習慣であった。ほぼ原則として、修道院生活はロシアの大皇帝の前で受け入れられました。

しかし、もちろん、結婚生活から禁欲への移行に関して必ずしもすぐに全員一致が得られるわけではなく、その場合、配偶者の一方の苦しみは避けられません。

教会の歴史にもそのような事例の記述が含まれています。たとえば、これは正義のジュリアナ・ラザレフスカヤ（記憶、2月2日）の運命です。彼女の魂は神に向かって燃え上がり、祈りと断食にすべてを捧げようとしました。しかし、彼女はロシアの司令官と結婚し、謙虚に十字架を負い、13人の子供の母親でした。人生の後半になると、彼女は夫に修道院に行かせてほしいと頼み始める。夫は彼女を手放さず、子供の世話をするという彼女の義務を指摘します。しかし、彼女の希望に応えて、彼は結婚関係を終わらせることに同意し、一緒に過ごした最後の10年間は禁欲生活を送ります。

最初は牧師の運命も悲しいものでした。メラニア・ザ・ローマ（12月31日に記念）。彼女の意志に反して、彼女は14歳のときに17歳の少年アピニアンと結婚した。若い頃から、メラニアは精神に燃え、若い夫に禁欲生活の利点を説得し始めました。夫は同意しませんが、子供が生まれたら彼女の願いを叶えると約束します。娘が生まれたが、夫は約束を守らない。メラニアさんは家出を計画しているが、家族に対する義務を思い出させる友人たちに引き止められている。メラニアは祈りと断食に専念し、密かにヘアシャツを着て愛する人たちから自分の功績を隠そうとし、禁欲で生きていくことができないことに苦しんでいます。彼女は二人目を妊娠します。生まれた男児は亡くなり、メラニアさんは重篤な状態に陥る。夫は苦しみと悲しみの中で神に助けを求めます。瀕死のメラニアは、もし彼女が生きていれば純粋な関係を維持するという神への誓いを立てるよう彼を説得する。この後メラニアは回復し、今度はアピニアンが宗教的に誓いを果たします。その後、娘が間もなく亡くなり、彼らは財産をすべて捨てて僧侶になろうと考えています。彼らの親戚は彼らがそんなことをすることを許しません。若い夫婦は二人とも、自分たちの世界を縛り付ける束縛から解放されるよう、熱心に祈りを捧げます。彼らの声は神に届き、ある夜、彼らは神が彼らの選んだ道を喜ばれたという奇跡的なメッセージを受け取りました。彼らは素晴らしい香りを感じ、すべての悲しみを忘れて精神的な喜びに満たされます。その瞬間から、彼らは霊的利益に対するさらなる渇望に襲われ、すべてを放棄して逃亡し、僧侶になることを決心します。この時、アピニアンさんは24歳、メラニアさんは20歳でした。すぐにメラニアの父親が亡くなり、彼らは莫大な財産を清算して修道士になる機会を与えられます。

このようにして、多くの悲しみを経験し、激しい祈りと霊的闘争の道をたどったメラニアは、自分自身だけでなく夫のためにも「キリスト・イエスにおける神の最高の召しの栄誉」を達成することができました。

XIV国際クリスマス教育朗読会の同名のセクションでのトボリスクとチュメニのディミトリ大司教による報告

尊敬する父親、兄弟姉妹の皆さん！

正教は日曜日の朝に行う義務だけではなく、神殿を出るときに忘れてしまうものでもあります。正統派は生き方です。そして、ライフスタイルには、習慣と態度、思考と行動のセット全体、つまりライフスタイルと生き方が含まれます。私たち正統派キリスト教徒にとって、キリスト教は「日々の糧」です。クリスチャンはキリストとその教会のために努力しますが、多くの点でキリスト教徒の生き方と一致しなかったり、それを歪めたりする現代世界の理想のために努力するのではありません。これは家族との関係において特に顕著です。彼女は主に、愛と結婚を歪める世俗社会の腐敗した影響にさらされていました。

今日、恋に落ちることは愛と誤解されることが多く、この感情的な（霊的ではない）感情は、真の家族生活にとって決して十分ではありません。恋に落ちると恋が伴うこともありますが（必ずしもそうとは限りませんが）、それはあまりにも簡単に過ぎ去ります。それから何ですか？「あらゆる段階で、人々がお互いに「恋に落ちた」ために結婚するケースがありますが、そのような結婚はどれほど頻繁に壊れやすいことでしょう! 多くの場合、そのような愛は「生理的愛」と呼ばれます。「生理的愛」が静まると、一緒に集まる人々は結婚生活においては、貞操を破って対外的な婚姻関係を維持するか、離婚するかのどちらかである」(1)。

教会は結婚をどのように見ていますか?

教会は結婚の中に愛の神秘、つまり人間の愛だけでなく神の愛も見ます。

「結婚は愛の秘跡です」と聖ヨハネ・クリュソストムは言い、結婚はすでに秘跡である、なぜならそれは私たちの心の限界を超えており、結婚の中で二人は一つになるからである、と説明しています。聖アウグスティヌスも夫婦愛を秘跡（秘跡）と呼んでいます。夫婦愛の慈悲深い性質はこれと密接に関係しています。なぜなら、人々が相互愛によって結ばれるところには主が臨在されるからです(マタイ18:20)。

正教会の典礼書でも、結婚は愛の結合であると述べられています。「ああ、より完璧で、より平和な愛が彼らに送られるでしょう」と私たちは婚約後の記事で読みました。結婚式の後、教会は新婚夫婦にお互いへの愛が与えられるよう祈ります。

配偶者同士の関係における夫婦愛それ自体は神秘的であり、崇拝の色合いを持っています。「夫婦の愛は最も強い愛です。他のアトラクションも強いですが、このアトラクションは決して衰えない強さを持っています。そして次の世紀には、忠実な配偶者たちは恐れることなくキリストと出会い、永遠にキリストとともに、そしてお互いに大いなる喜びのうちに住むことになるだろう」とクリュソストムは書いている。夫婦愛のこの側面に加えて、もう一つ同様に重要な側面があります。

「キリスト教の夫婦愛は喜びであるだけでなく、偉業でもあり、一般的な軽薄な見解によれば、時代遅れと思われる結婚制度に取って代わるべきである「無償の愛」とは何の共通点もありません。愛において、私たちは他者を受け入れるだけでなく、自分自身を完全に捧げます。個人のエゴイズムが完全に死ななければ、新しい人生への復活はあり得ません...キリスト教は、無制限の犠牲を受け入れる準備ができている愛だけを認識します。兄弟のため、友人のために魂を捧げる用意ができています(ヨハネ15:13; 1ヨハネ3:16など)。そのような愛を通してのみ、個人は聖三位一体と神の神秘的な命に昇華することができるからです。教会。夫婦愛も同じはずです。キリスト教は、教会のためにご自身をささげたキリストの愛のような愛以外の結婚愛を知りません(エペソ5:25)」(2)。

聖ヨハネ・クリュソストムは、霊感による説教の中で、妻の利益のために必要な場合、夫はいかなる苦しみや死さえも止めるべきではないと教えています。「私はあなたを私の魂よりも大切だと思っています」と夫はクリュソストムで妻に言います。

婚約の儀式で求められる「完璧な」夫婦愛は、自己犠牲をいとわない愛であり、その深い意味は、正教会では結婚式の儀式に教会の賛美歌「聖殉教者」が含まれているという事実にある。

なぜ結婚が成立したのでしょうか？

結婚は、単に地上の存在を「組織する方法」ではなく、出産のための「功利的な」手段でもありません。ただし、これらの側面も含まれます。まず第一に、結婚は神の国のこの世における出現の神秘です。「聖使徒パウロが結婚を「秘儀」（またはギリシャ語で同じように聞こえる「秘跡」）と呼んだとき、彼は結婚において人は地上的、世俗的な存在の必要を満たすだけでなく、一歩を踏み出すことを意味しています。彼が創造された目的、つまり永遠の命の王国に入る道に沿って。使徒は結婚を「秘跡」と呼ぶことによって、結婚が永遠の王国に続くことを断言しています。神の子がただ神であることをやめて人間となり、神の民が神の体となるのと同じように、夫は妻と一つの存在となり、一つの「肉体」となります。福音書の物語が頻繁に神の国を婚宴に喩えるのはこのためです。 (3)

結婚は天国ですでに確立されており、神ご自身によって直接確立されています。結婚に関する教会の教えの主な情報源である聖書は、結婚制度が国家または教会の制度として後になって誕生したとは述べていません。教会も国家も結婚の源ではありません。それどころか、結婚は教会と国家の両方の源です。結婚はあらゆる社会組織や宗教組織に優先します。 (4)

最初の結婚は「神の恵みによって」結ばれました。最初の結婚では、夫と妻は地上の最高権力の担い手であり、彼らは世界の残りの部分が従属する主権者です（創世記 1:28）。家族は教会の最初の形態であり、クリュソストムの言うところの「小さな教会」があり、同時に権力組織としての国家の源でもあります。人間に対する人間の力は、妻に対する夫の力についての神の言葉の中にあります。「彼はあなたを支配するでしょう（創世記 3:16）」。したがって、家族は小さな教会であるだけでなく、小さな国家でもあります。したがって、結婚に対する教会の態度は承認の性格を持っていました。この考えは、ガリラヤのカナでの結婚に関する福音書の記述によく表現されています(ヨハネ2:1-11)。彼女は結婚の秘跡を結婚式の儀式の中にではなく、同意と愛を通して夫と妻が一つの優れた存在に結合することそのものにあると考えました。したがって、教父たちはしばしば配偶者の相互愛を秘跡（たとえば、クリュソストム）、結婚の不滅性（たとえば、ミラノのアンブローズ、福者アウグスティヌス）と呼びますが、結婚式自体を秘跡とは決して呼びません。彼らは結婚の主観的要素である同意を主に重視し、もう一つの客観的要素である結婚の形式を当事者の意志に依存させ、結婚の形式を選択する自由を当事者に与える。障害がなければ、教会の形態についてアドバイスする。言い換えれば、教会はその歴史の最初の9世紀の間、結婚形式の選択性を認めていました(5)。

教会は夫婦関係をどのように見ていますか? 人間は純粋に霊的な存在ではなく、天使でもありません。私たちは魂だけでなく、肉体や物質からも構成されています。そして私たちの存在のこの物質的な要素は、捨てられるような偶然のものではありません。神は魂と体、つまり霊的と物質の両方を備えた人間を創造しましたが、聖書と福音書ではこの霊、魂、体の組み合わせを人間と呼んでいます。「夫婦の親密な関係は、神が創造された人間性の一部であり、人間の人生に対する神の計画です。

だからこそ、そのようなコミュニケーションは、自分自身の喜びや情熱のために、誰に対しても偶然に行われるものではなく、常に自分自身を完全に明け渡し、他者への完全な忠誠を伴うものでなければならず、そうして初めてそれが精神的な満足の源となり、愛する人たちに喜びを与えてください。」 (6) 「男性も女性も、たとえ本人たちがそれに同意していたとしても、単に快楽のためのパートナーとして利用されることはできません...イエス・キリストはこう言われます。「心の中ですでに彼女と姦淫を犯しているのです。」（マタイ 5:28）と神は、たとえ自分の思考の中でも、他人を快楽の対象として認識することを禁じておられます。それ自体が汚れているものは何もありませんが、不適切な使用によって例外なくすべてのものが汚れてしまう可能性があります。同じようなことが起こる可能性があり、悲しいことに、人間への最高の神聖な贈り物である愛においてもしばしば起こります。そして、当然のことながら肉欲関係を含む聖なる夫婦愛の代わりに、汚れた情熱、所有欲が生じることがあります。しかし、いかなる場合でもそれらの間に等号を入れるべきではありません」(7)。

結婚は長く複雑な精神的な道であり、その中には貞操と禁欲のための場所があることを覚えておくことが非常に重要です。親密な生活があまりにも大きな場所を占める場合、家族は情熱的になる危険があり、不可欠な生活としての家族の課題は未解決のままです...家族の中で精神的なつながりが空になるとすぐに、それは必然的に単純な性的同棲になります、時には法的な形をとった本物の淫行に至ることもあります。

出産だけが結婚の目的ではないことは上で述べました。しかし、結婚には確かに（少なくとも潜在的に）この側面が含まれます。そして、結婚に関する真のキリスト教の教えに照らして、それがどのように開花し、どのように変化するか！子どもの誕生と家族の世話は、夫婦の愛の自然な成果であり、夫婦の結合を保証する最大の手段です。夫と妻は、親密な関係を、自分自身の満足や私生活の充実としてだけでなく、永遠に生きる運命にある新しい存在、新しい人格を生み出すことに参加するものであると考えるべきです。

親密な関係は子供の誕生に限定されるものではなく、愛の一致、配偶者の相互の豊かさと喜びのためにも存在します。しかし、キリスト教が肉の一致に非常に重要性を認めているにもかかわらず、教会は常にそれを「神格化」しようとするあらゆる試みを無条件に拒否してきました。私たちの時代は、肉欲的な婚外結合を罪、罪悪感、恥辱と結びつけようとする試みによって特徴づけられています。この「解放」の支持者たちは皆、おそらくキリスト教の世界観の中心であるその瞬間を理解しておらず、理解していません。「キリスト教の世界観によれば、人間の本性は、存在論的には善であるにもかかわらず、堕落した本性であり、部分的に堕落したのではなく、一部の人間の性質が影響を受けずに純粋に保たれるような形で堕落したのではなく、その全体が堕落したのである。愛と欲望 - 絶望的に混在しており、一方を他方から分離して孤立させることは不可能です...教会が、さまざまな組み合わせで性的行為を求めるこれらの考えや傾向を真に悪魔的なものとして非難するのはこのためです。解放」(8)。

しかし、人は今の堕落した状態で、真の完全な愛ができるのでしょうか？

キリスト教は単なる戒めではなく、啓示であり、愛の賜物です。

男女の愛が神が創造したのと同じくらい完璧であるためには、それは唯一無二で、溶けることができず、終わりがなく、神聖なものでなければなりません。主はこの制度を与えただけでなく、教会におけるキリスト教の結婚の秘跡においてそれを実施する権限も与えられました。その中で、男性と女性は一つの霊と一つの肉体になる機会が与えられます。

真の結婚についてのキリストの教えは崇高なものです。あなたは必然的にこう尋ねます：これは人生で可能ですか？「イエスの弟子たちはイエスに言った。もしそれが妻に対する男性の義務であるなら（つまり、結婚の理想がそれほど高いのであれば）、結婚しないほうがいいだろう。イエスは彼らに言った。誰もがこれを理解できるわけではない」言葉だが、それは誰に与えられるのか。」

（マタイ 19、1 0-11）。「そうです、結婚の理想は高く、夫の妻に対する義務は難しいものです。誰もがこの理想を達成できるわけではありませんし、結婚についてのわたしの言葉（教え）を誰もが理解できるわけではありません。しかし、誰に対してそれは与えられたものですが、神の助けにより、この理想は依然として達成されています。」「結婚しないほうがいいよ！」これはいわば、夫の妻に対する義務について説明された弟子たちの思わずの叫びです。罪深い性質を変えるという使命の偉大さの前では、結婚しようと修道誓願を立てようと、弱い人は同じように震えます。神の王国を構成する神の愛の統一は、地球上で胎児の状態で与えられ、偉業によって培われなければなりません。なぜなら、愛は喜び、優しさ、そしてお互いに喜ぶことですが、同時に愛は達成でもあります。「互いに重荷を担い、そうしてキリストの律法を全うしてください」（ガラテヤ6:2）。

1.プロット。 V.ゼンコフスキー。成熟の境目について M.、1991年。 31-32ページ。

2.S.V.トロイツキー。キリスト教の結婚哲学。パリ、1932年。P.98。

3.プロット。ジョン・メイエンドルフ。結婚と聖体礼儀。クリン：クリスチャン・ライフ財団。 2000. P.8.

4. S.V.トロイツキー教授。キリスト教の結婚哲学。パリ、1932年。P.106。

5. 同上、p. １３８－１３９。

6.プロット。フォマホプコ。正統派の基本。ニューヨーク、1987 年。P.318。

7. 同上、p. 320。

8.プロット。アレクサンダー・シュメマン。水と精霊。 M.、1993.P.176。

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