何らかの理由で、現代人は常識に基づいて行動することがほとんどありません。 すべての決定は感情だけで行われるため、その人のマナーの悪さや他人に対する無礼な印象を与える可能性があります。 実際、道徳や道徳などの概念を理解している人は多くありませんが、それらは現代の生活において人に利益をもたらさない時代遅れの規範であると考えられています。 この記事では、このトピックについて正確に説明したいと思います。

自分が動物の本能や生物学的欲求だけによって人生が導かれていない文明人の一人であると考えるなら、あなたは高い道徳意識を持つ道徳的な人と呼ばれることができます。

しかし、道徳と倫理はある意味で同じカテゴリーであり、同じ意味を持ちますが、明確に理解する必要がある違いもあります。 何を意味しています：

1. 道徳は、個人の道徳的見解を含むより広い概念です。 これには、人の感情や原則、人生における立場、正義、慈悲、およびその人が悪であるか善であるかを決定するその他の性質が含まれます。
2. さらに、道徳は変更することができず、完全に自然法則に基づいて構築されているため、哲学の客観的な単位とみなされます。 人が生涯を通じてそれを遵守すると、彼は精神的に成長し、発展し、宇宙からポジティブなエネルギーの海を受け取ります。そうでなければ、彼は単に劣化します。
3. 道徳は、人が平和でいること、紛争状況を回避すること、そして意図的に紛争を引き起こさないようにするのに役立ちますが、これは道徳の概念が馴染みのない人々によって行われることがよくあります。
4. 道徳は、人生の早い時期から人に教え込まれるべきものです。 ただし、ここで注意しなければならないのは、道徳についての理解は各家庭によって異なるということです。 したがって、人は同じではありません。 親切で同情的な人が多いかもしれませんが、それでも人それぞれ、人生の原則や方向性は異なります。

道徳とは何ですか？ この問題を、道徳は理想の領域、固有のものであると主張したヘーゲルの観点から考えると、この場合の道徳とは現実を意味します。 実際には、道徳と道徳の関係は次のように反映されます。人は多くのことを当然のことと考えることがよくありますが、彼らはもっぱら存在するもの、つまり子供の頃から植え付けられたもの（道徳）によって行動を導かれます。

これに基づいて、道徳とは次のようになります。

• 人生の指針となるすべての人の内なる信念。
• 子供の頃から両親によって人に教え込まれた行動規則。
• これらは人の価値判断であり、これを利用して社会の他の人々との関係を構築することができます。
• これは、周囲の世界の非理想的な現実の影響下で、人生についての理想的な考えを変える人の能力です。
• 人が人生の困難や人生で起こるその他の状況にどれだけ対処できるかを判断するカテゴリー。

道徳は人間的および社会的なすべてのものにのみ固有であることがわかります。 この世界に生きているものはもはや道徳的資質を持たないものではありませんが、私たちの惑星の住民のすべてのグループは間違いなく道徳を持っています。

上記の道徳と倫理の規則を注意深く分析すると、次のような単純でわかりやすい結論が得られます。

1. 道徳は人が精神的にどの程度発達しているかを反映しており、社会問題を解決する際に人が最もよく導く範疇です。
2. 幼い頃から植え付けられた道徳は決して変わりませんが、道徳は社会や生活環境の影響を受けて変化する可能性があります。
3. 道徳は誰にとっても共通のカテゴリーであり、意味は 1 つだけですが、誰もが独自の道徳を持つことができ、それは個人の道徳教育に依存します。
4. 道徳は絶対的なカテゴリーですが、道徳は生涯を通じて変化する可能性があるため、相対的なものです。
5. 道徳とは、人が単純に変えることのできない内面の状態ですが、道徳とは、常に何らかのモデルに準拠したいという人の願望または傾向です。

道徳と道徳の教義は、哲学の複雑な領域です。 道徳と道徳は同義であると確信している科学者がたくさんいます。なぜなら、それらは1つの情報源を持ち、1つの科学、つまり倫理によって研究されているからです。 道徳と倫理は、その起源が聖書にあるという点で似ています。 これらは私たちの正統信仰によって説かれた概念であり、イエスがすべての弟子たちに教えたことです。 もちろん、私たちは多忙な生活や個人的な問題を抱えているため、人生全体が科学者ではなく宗教によって開発された黄金律に基づいて構築されているということを常に忘れています。

もし私たちがその規範にもっと頻繁に目を向ければ、おそらく霊的に苦しむことは少なくなるでしょうし、人生において不快感や不便さを引き起こす問題は確かになくなるでしょう。 人生をより良いものに変えるには、時々だけでなく常に道徳と道徳の規範に従うだけで十分であることがわかりました。

現代社会における道徳と倫理の問題

残念ながら、あなたも私も、現代人がますます自分たちの生活を神の戒めや律法から切り離す傾向にあるため、長い間道徳や倫理が低下してきた世界に住んでいます。 すべてはこう始まりました。

• 1920年に進化論者たちは、人は自分の人生を自分で管理すべきであり、発明された法や原則を押し付けられるべきではないと主張し始めた。
• 世界大戦は、人々が苦しみ、苦しみ、これらすべてが悪と道徳原則の衰退を生み出すだけであるため、単に人間の命の価値を軽視します。

• すべての宗教的価値観を破壊したソビエト時代 - 人々はマルクスとレーニンの戒めを尊敬し始めましたが、信仰が禁止され、道徳はソビエトでは非常に厳しかった検閲によってのみ決定されたため、イエスの真実は忘れられました時代;
• 20世紀の終わりには、これらすべてのせいで、検閲さえ消えてしまいました。映画には露骨なセックスシーン、殺人、流血シーンが映るようになり、ポルノ写真が誰でも広くアクセスできるようになったとしたら、何と言えるでしょうか（これはある人に起こったことですが）。より広範囲に西洋文化の影響下にある）。
• 薬学者は、人々が子供を産むことを恐れずに乱交できるようにする避妊薬を販売し始めた。
• 各配偶者にとって、キャリアと個人的な野心が最も重要であるため、家族は子供を産む努力をしなくなりました。
• 卒業証書、赤いメダル、または賞状を受け取ることは、現代の残酷な世界で日の当たる場所を切り開くのに役立つ傲慢さ、無礼さ、その他の資質を使用しなければ、人生で何も達成できない敗者の願望です。

一般的に、以前は厳しく禁止されていたものはすべて許可されるようになりました。 このため、私たちと子供たちは道徳の悪い世界に住んでいます。 私たちにとって、祖父母の道徳性を理解するのは困難です。なぜなら、彼らは伝統、規則、文化が依然として尊重され、評価されていた異なる時代に育ったからです。 現代人は一般に、人々の生活における道徳と道徳の役割を認識していません。 今日、政治、文化、科学の世界で何が起こっているのかを他にどのように説明できるでしょうか。

今日、哲学の専門的研究に従事する科学者を除いて、道徳と道徳の起源とその将来について考える人は誰もいません。 結局のところ、私たちが住んでいる民主主義は私たちの手と舌を完全に自由にしました。 私たちはやりたいことを何でも言い、行うことができます。たとえ私たちの活動が他人の権利を公然と侵害しているとしても、誰も私たちを罰することはありません。

遠くを見る必要はありません。自分自身の職業上の道徳と倫理を分析するだけで十分です。子供たちがのびのびとした将来を持てるように、自分の時間と最高の年月を費やして、誠実かつ勤勉にキャリアのはしごを上るでしょうか、それともすぐに高い地位に就くために、怪しげで卑劣な計画を利用しているのでしょうか？ おそらく、あなたは後者を選ぶでしょう。それはあなたが悪い人だからではなく、家族の将来を心配する人にそんなことは言えないからではなく、人生経験がそう教えているからです。

私たちは、私たち一人一人が心の奥底では、善、愛、尊敬、名誉などの人生の概念が重要である個人であり続けることを願っています。 私たちはあなたの魂が純粋で、オープンであり、あなたの考えが親切であり、あなたの心の中に愛が生きていることを願っています。 人生を道徳と倫理で満たして、調和のとれた人間であると感じてください。

動画：「道徳、道徳」

「道徳」と「霊性」の概念は固定的なものではありません。 数世紀が変わり、人々の生き方、ライフスタイル、考え方も変わります。 同時に、道徳、その限界、優先順位の考え方も変化しています。 これは完全に正常なプロセスです。 進化が彼に命じる。 しかし、私たちが今見ているのは進化だけではありません。 これは、かつて精神的に豊かだった我が国における道徳の真の危機です。

教育における最大の問題は、子どもたちの精神的・道徳的教育に対する社会の関心が欠如していることである。 家族の文化や道徳への関心の欠如により、若い世代に道徳や精神性を教育するプロセスが妨げられます。 道徳的ガイドラインの喪失により、人為的に作られた誤った価値観が探求されるようになりました。 子どもの道徳教育の問題は親の教育にあります。

私たちはどうやってここへ来ましたか

政治システムが崩壊すると、その背後にある理想、目標、社会的ガイドラインが崩壊します。 このようなことはすでに我が国でも起こっています。 1917 年の革命後の最初のことを思い出せば十分です。 彼らが信じていたものは一夜にして崩壊した。 この国に精神性は必要なかった– 私たちには労働者、体力、チームワークが必要でした。 この国は、国が強くなり、古いガイドラインが新しいガイドラインに置き換えられるまで、深刻な精神的危機を経験しました。 社会は新しい人を見始めた- 正直で、勤勉で、親切で、無私の - 祖国の愛国者として。

ソ連の崩壊と90年代の出来事は、人々を同様のシナリオに導いた。 しかし、革命後の時代とは異なり、人々には堕落したイデオロギーに代わるものは何も与えられませんでした。 上げられた「鉄のカーテン」の下から、情報のゴミの川が私たちに向かって流れ込んでくるだけです。 私たちの国はこれまでこのようなことを経験したことがありませんでした。若者たちは自分たちのルーツ、民族文化を恥じました。 子どもたちの民話グループは空いていた。 アメリカ文化と西洋の生活様式のプロパガンダがテレビから降り注いだ。 当時の人気グループ「コンビネーション」は「アメリカンファイト、私も一緒に行く」と歌い、「かつて外国人と散歩に行った」とも歌った。 彼らは歌い、私たちも一緒に歌いました。 「お母さん、泣かないで、私はロシア人が大好きなの」というのが歌手カロリーナのメッセージだ。 それはただ 大きな問題のほんの一部、私たちの社会に降りかかったもの。 サバイバル、利益を求める競争、マフィアの衝突。 ロビン・フッドの代わりにギャングのリーダー、ドレスの代わりにジーンズ、控えめな赤面の代わりに胸を膨らませた。 子どもたちはそうやって成長していきました。 それは彼らのせいではありませんが、魂の中に残る時代の痕跡はブランドのようなものです。 今日、これらの子供たちは幼稚園や学校で見かける子供たちの親になっています。。 あなたはまだ道徳がどこにあるのか尋ねていますか？

子どもたちの精神的・道徳的教育の問題

子どもの道徳教育は家庭から始まる、 生まれて以来。 教育機関の役割がどれほど大きいとしても、道徳と精神性の基礎は生まれた瞬間から両親によって築かれます。 家族の考え方、文化レベル、宗教への所属、そしてその信仰の深さは、彼の国の小市民が生涯を通じて持ち続けるものです。

美しいものすべてへの欲求は、私たちに生まれつき備わっています。 生まれつき悪人はいない - それは事実だ。 どの赤ちゃんも最初は優しく、オープンで、全世界を受け入れる準備ができています。 彼はお金が何なのかを知りません。テクノロジーの驚異や高価な服にも興味がありません。 子どもに必要なのは、食べ物、暖かさ、飲み物、ふかふかのベッド、母親、そして周りの愛情深い人々だけです。 3歳児ほど道徳的で精神的な生き物はいません。 彼はすでにすべてを持っています：人類への愛、美しさへの欲求、健康的な謙虚さ、そして思いやりの欲求。 あなたに必要なのは 子供を甘やかさないでください、あなた自身の例によって正しいガイドラインを示してください。 しかし、子どもたちは家庭で何を見ているのでしょうか。

• 両親は人生とお互いに憤りを感じています。
• 休日、その頂点は豊富な食べ物と一緒にアルコールです。
• 卑猥な言葉;
• 暴力、消費主義、文盲を促進するテレビ。
• 精神的なものよりも物質的なものを優先します。

道徳教育は外部的なプロセスです。 スピリチュアリティは自分の中で生まれ、発展していきます。 人間の資質の核心は、生まれた時からすでに築かれており、見たり聞いたりした経験という経験の塊のように包まれています。 教育活動の基礎を形成するのは年少の児童でさえあるという事実にもかかわらず、すべての教師が「道徳と精神性」が何であるかを完全に理解しているわけではありません。 (正直に言うと) すべての教師が道徳の最良の例であるわけではありません。

たとえば、道徳教育は、道徳教育の強力なツールにもなると同時に、最初の主敵にもなりえます。 誰が子供に模範を示すのでしょうか？両親、先生、親戚、高校生、人気タレント、映画や漫画のキャラクター。 子どもたちが見聞きするものを分析するのに心理学者である必要はありません。

若者の間での道徳的問題

消費時代は消費社会をもたらしました。 不変で価値のないものであるべきものさえも、あらゆるものが売買されます。 若者たちは、自分たちがこの消費者の渦の中心にいることに気づきます。 現代の道徳教育の問題は、青少年を取り巻くすべてのことから生じています。

1. テレビ。 テレビ画面からはマイナス記号のついた情報が延々と流れてくる。 シンプルな漫画やテレビシリーズから本格的な長編映画まで。 どれほど高尚なプロットであっても、バックグラウンドで次のことが実行されます。

• 暴力;
• 性別。
• 侵略;
• 利己主義。
• 消費主義。
• 権力への渇望。

スーパーヒーローは、一見ポジティブなキャラクターですが、多くの欠点や悪い習慣を抱えており、時には卑猥な言葉を使うこともあります。 現代の（ティーンエイジ）映画における女性像は完全に反女性像です。 母や妻としての女性のイメージは、常に恥ずべき点まで歪められています。 母親の姿はしばしば、だらしなく、醜く、そしてほとんどの場合、形のないものとして表現されます。 女性らしさの代わりに、セクシュアリティと乱交性が誇示されます。 セクシーであること、セクシーに見えること、そしてあなたを夢中にさせること、それがこの映画が伝えているものです。 これが女の子がなりたいものです。

1. プレス。あらゆる種類の女性雑誌は、本当の女性の問題にはほとんど注意を払っていないが、広告は多用している（収入が最優先）。 各ページには、直接的または間接的に、私たちが美しく、愛され、望まれ、成功し、有名になることができないと言われている製品が紹介されています。 スターの親密な秘密が明らかになり、マスコミはスキャンダル、離婚、親密な情事を称賛します。 確かに、マスコミは人々が読みたいものを提供しますが、人々を黄色くて汚いゴシップに「引っかけた」のはマスコミです。
2. 幼少期からの経験。今日の学生若者のほとんどは、幼い頃にソ連崩壊を生き延びた人々の子供たちです。 基準点の喪失、文化の崩壊、価値観の崩壊。 人々は自分たちの下から地面を切り取られてきました。 安定感も自信もありませんでした。 家族を始めるとき、若い親たちは幼い子供たちに何を教えればよいのかわかりませんでした。 彼らを育てる時間はありませんでした - 生存競争は過酷な状況を設定しました - 子供たちは誰にでも任せられました - 両親は働かなければなりませんでした。 今日、彼らは私たちの学生青年です。 彼らは親切で良い人ですが、子供時代の過去にはギャップがあります。家族の中で完全に育てられていないため、家族の価値を感じることができません。

教会の観点から見た精神的および道徳的教育の問題

革命後のソビエト時代の無神論的な見解は、社会の精神的および道徳的状態を変えました。 正教会はロシアの将来を子供や若者に託している。つまり、若者の教育問題は世界的な問題として考慮されるべきだということだ。

ロシア人は代々、道徳、高度な文化、名誉と慈悲の精神の中で育ってきたにもかかわらず、若者の間で西洋文化への志向がますます一般的になっています。 それは文化そのものではなく、これ見よがしなヨーロッパの生活の現代的な道具についてです。

教会は、精神的および道徳的教育の実施における主な問題を特定しています。

1. この国には、公的精神的および道徳的教育システムや、正統派の要素を含む体系化された教育コースが存在しない。
2. 民俗文化と伝統の表現が限られているという問題。
3. 正統文化の方法論の欠如。
4. 伝統的な生活様式の破壊、家族モデルの歪み。
5. ロシア住民の大多数が伝統文化の精神的な部分を受け入れる準備ができていない。
6. 政治的な問題。 精神的および道徳的文化への西洋イデオロギーの要素の浸透。
7. 経済的な問題。 子供（青少年）の精神教育に関する教育方法論製品の開発と作成のための資金の不足。

すべての人は、人生の中で何度か道徳の概念に遭遇したことがあります。 しかし、誰もがその本当の意味を知っているわけではありません。 現代世界では、道徳の問題は非常に深刻です。 結局のところ、多くの人が間違った不誠実なライフスタイルを送っています。 人間の道徳とは何でしょうか？ それは倫理や道徳などの概念とどのように関係しますか? どのような行動が道徳的であると考えられますか?またその理由は何ですか?

「道徳」という概念は何を意味するのでしょうか？

非常に多くの場合、道徳は道徳や倫理と同一視されます。 ただし、これらの概念は完全に似ているわけではありません。 道徳とは、特定の人の一連の規範と価値観です。 それには、善と悪、さまざまな状況でどのように行動すべきか、すべきでないかについての個人の考えが含まれます。

人はそれぞれ独自の道徳基準を持っています。 ある人にとってはまったく普通のことでも、別の人にとってはまったく受け入れられません。 たとえば、民事婚に対して前向きな姿勢を持ち、それを悪いことだとは思わない人もいます。 また、そのような同棲は不道徳であると考え、結婚前の関係を厳しく非難する人もいます。

道徳的行動の原則

道徳は純粋に個人的な概念であるという事実にもかかわらず、現代社会には依然として共通の原則が存在します。 まず第一に、これらにはすべての人々の権利の平等が含まれます。 これは、性別、人種、その他の理由に基づいて人を差別してはならないことを意味します。 すべての人は法と法廷の前では平等であり、誰もが同じ権利と自由を持っています。

道徳の第二原則は、人は他人の権利と矛盾せず、他人の利益を侵害しないことはすべて許されるという事実に基づいています。 これには、法律で規制されている問題だけでなく、道徳的および倫理的基準も含まれます。 たとえば、愛する人を騙すことは犯罪ではありません。 しかし、道徳的な観点から見ると、だます人は個人に苦痛を与えるため、個人の利益を侵害し、不道徳な行為を行います。

道徳の意味

道徳は死後に天国に行くための必要条件にすぎないと信じている人もいます。 人生において、それは人の成功にまったく影響を与えず、何の利益ももたらしません。 したがって、道徳の意味は、私たちの魂を罪から清めることにあります。

実際、そのような意見は間違いです。 道徳は、特定の個人だけでなく、社会全体にとっても私たちの生活に必要です。 それがなければ世界には恣意性が蔓延し、人々は自滅してしまいます。 社会から永遠の価値観が消え、習慣的な行動規範が忘れられるとすぐに、社会は徐々に劣化し始めます。 窃盗、放蕩、不処罰が蔓延しています。 そして、不道徳な人々が権力を握ると、状況はさらに悪化します。

したがって、人類の生活の質は、それがどれほど道徳的であるかに直接依存します。 基本的な道徳原則が尊重され、遵守される社会においてのみ、人々は安心と幸福を感じることができます。

道徳と倫理

伝統的に、「道徳」の概念は道徳と同一視されています。 多くの場合、これらの単語は同じ意味で使用されており、ほとんどの人はそれらの基本的な違いを認識していません。

道徳は、社会によって開発された、さまざまな状況における人々の行動の特定の原則と基準を表します。 言い換えれば、それは公共的な視点です。 人が確立されたルールに従う場合、その人は道徳的であると言えますが、ルールを無視する場合、その行動は不道徳です。

道徳とは何ですか？ この言葉の定義は道徳とは異なり、社会全体に適用されるのではなく、個人に適用されます。 道徳はかなり主観的な概念です。 ある人にとっての標準は、他の人にとっては受け入れられないものです。 人は個人的な意見に基づいてのみ道徳的であるか非道徳的であると呼ばれることができます。

現代の道徳と宗教

どの宗教も人間に美徳と基本的な道徳的価値観の尊重を求めることは誰もが知っています。 しかし、現代社会は人間の自由と権利をすべての最優先に置いています。 この点で、神の戒めの一部はその関連性を失っています。 したがって、たとえば、多忙なスケジュールと速い生活ペースのせいで、週に1日を主への奉仕に充てることができる人はほとんどいません。 そして多くの人にとって，「姦淫してはならない」という戒めは，個人的な関係を築く自由に対する制限となっています。

人間の生命と財産の価値、他者への援助と同情、嘘と妬みの非難に関する古典的な道徳原則は今でも有効です。 さらに、現在、それらの一部は法律によって規制されており、例えば異教徒との戦いなど、善意とされるものではもはや正当化できません。

現代社会にも、伝統的な宗教では概説されていない独自の道徳的価値観があります。 これらには、継続的な自己開発と自己改善の必要性、決意とエネルギー、成功を収めて豊かに暮らしたいという願望が含まれます。 現代人はあらゆる形態の暴力、不寛容、残虐行為を非難します。 彼らは人権と、彼が適切と思うように生きたいという彼の願望を尊重しています。 現代の道徳は、人間の自己改善、変革、社会全体の発展に重点を置いています。

若者の道徳の問題

現代社会はすでに道徳的に衰退し始めていると多くの人が言います。 実際、我が国では犯罪、アルコール依存症、薬物中毒が蔓延しています。 若者は道徳とは何かについて考えていません。 この言葉の定義は彼らにとってまったく馴染みのないものです。

非常に多くの場合、現代人は喜び、怠惰な生活、楽しみなどの価値観をすべての最優先に置いています。 同時に、彼らは利己的な欲求だけに導かれて、道徳を完全に忘れています。

現代の若者は愛国心や精神性などの個人的な資質を完全に失っています。 彼らにとって道徳とは、自由を妨げ、制限するものなのです。 多くの場合、人は他人への影響をまったく考えずに、自分の目標を達成するためにあらゆる行為を行う準備ができています。

このように、今日我が国では、青少年の道徳の問題が非常に深刻になっています。 この問題を解決するには、10年以上の年月と政府側の多大な努力が必要となるだろう。

UDC 316.62:17.02

I.A.ミロネンコ

現代ロシア心理学における道徳の問題：ガイドラインを探す

この記事は、急速に発展している心理科学の新しい分野、つまり行動の道徳的規制の心理学の現状の分析に専念しています。 著者によれば、現代の道徳研究の流れを生み出し、導き、分断する主な問題は、道徳の指針を見つける問題であるという。 この記事は、道徳の問題におけるガイドラインの探求における主な方向性を分析し、その固有の困難と矛盾、およびこの分野の研究の発展の見通しについて論じています。

この記事は、ロシアの心理学で急速に発展している分野である倫理心理学の問題について詳しく述べている。 その発展は主に物議を醸す性質を帯びた倫理的方向性の探求によって決定されることが議論されている。発展の観点が分析される。

キーワード: 行動の道徳的規制、社会中心主義パラダイム、人間性心理学、キリスト教心理学、社会生物学。

キーワード：倫理心理学、人間性心理学、キリスト教心理学、社会生物学。

今日、私たちは行動の道徳的規制に関する研究分野で真のブームを目の当たりにしています。 最近までこの領域に触れようとする心理学者はほとんどいなかったが、過去数十年にわたって何十人もの専門家がこの領域の開発に目を向けてきた。 こうして、S.L.を追悼するカンファレンスには、記録的な数の参加者が集まりました。 2009年10月15日と16日にロシア科学アカデミー心理研究所で開催されたルービンシュタインの講演では、道徳の問題を扱ったセクションが最も多かったことが判明した。 この部会は 2 日間、3 回の会議形式で行われ、そこで発表された資料は 6 冊の会議資料のうち 1 冊をほぼ完全に占め、この冊子が最も分厚いものとなりました。

このトピックがこれほど人気が​​ある理由は何でしょうか?

2 つの理由は明白だと思われます。 1つ目は、ソ連崩壊後の心理科学そのものの発展の論理であり、ほとんどの科学者がソ連時代に主流だった精神過程の研究から性格研究に転じたものである。 2 つ目は、この問題の重要かつ実際的な関連性です。

精神プロセスの研究から性格問題への急激な変化は、科学と教育の分野でこれまで公式政策によって支援されていなかった研究を実施する機会が開かれたという事実と、実験室での研究への資金の削減の両方によって引き起こされました。これなしではプロセス分野での作業はほとんど不可能であることが判明しました。

今日の心理学における出版物や擁護された論文の大部分は、特に人間存在の全体的な側面と発現の領域に向けられており、それは当然、人間の行動の価値観、道徳観、心理学的規制の問題の定式化につながります。 人間の人格の発達や人間の人生の意味は、私たちがどのような立場に固執しようと、どのような言説でこの問題を議論しようと、自己実現の言説であろうと、何かに奉仕するという言説であろうと、不可能です。価値と道徳の座標系の外側を考慮すること。

A.L. Zhuravlev (2007) は、グループ活動やさまざまな形の社会的行動などにおける道徳的および心理的現象 (要因) の役割に対する研究者の関心が高まっていることを指摘しています。 A.L.によると、今日最も有望です。 ズラヴレフは、社会的責任と責任ある行動、正義、人と人との関係におけるコミットメントと誠実さ、適切な行動、人々に対する敬意と敬意を持った行動、対人関係や集団間の関係における誠実さと誠実さ、そして誠実な行動（だけではなく）についての研究です。嘘、虚偽、欺瞞、偽情報、操作的行動など）、および個人およびグループの道徳的意識、自己認識、および道徳的社会的行動の他の多くの特性の研究。

この問題の重要な関連性と、現代社会にとってその発展の実際的な重要性については疑いの余地がありません。 この分野で行われる研究の大部分は、直接的な実用的な重要性と関連性を主張する実証的な研究で構成されています。 これらの作品のほとんどのライトモチーフは、次の呼びかけです。

ロシアでは、道徳教育と精神的復興は国家の存続の問題であり、経済を改善するために必要な前提条件の 1 つである。」 (ボゴモロフ、2008、p. 20、引用: ユレヴィチ、ウシャコフ)。

科学文献や大衆文学では、情熱が高まり、壊滅的な予測が支配的になります。 かなり一般的な見方は、私たちは道徳の地滑り的な低下、「私たちの社会の複雑かつ体系的な道徳の劣化」を目撃しているというものです（ユレヴィチ、ウシャコフ）。 現代道徳の批判者たちは統計データに注目しており、特にそのような現象そのものだけでなく、それらに対する社会の寛容さ、ロシア人によるそれらの現象が異常なものではなく、私たちの生活の標準として親しみやすく魅力的であると認識していることにも注目している。 「このようにして、悪に対する寛容とそれに対する謙虚さが形成され、ますます非人間的な形で悪が確立されることに貢献します」（ユレビッチ、ウシャコフ）。

AV Yurevich とその共著者らは、統計データに基づいて社会の道徳意識指数 (INSO) を計算する方法を提案しました (Yurevich、Ushakov、Tsapenko、2007)。 計算によれば、ロシア社会の INSO は 1990 年から 1994 年にかけて雪崩のように減少し、その後は 1994 年までに達成された値を中心にわずかに変動します。

ペレストロイカとそれに続く社会改革は、主にロシア社会の道徳的退廃の理由として挙げられている。

「20世紀末から21世紀初頭にかけて、ロシア社会は国家によってまず「ペレストロイカ」に突入し、次に「急進的改革」に突入し、社会的、経済的、政治的というよりも道徳的逸脱と欠陥を常に経験していた。 、しかし道徳的なガイドライン、価値観、行動パターンについてはそうではありません。」（Levashov、2007、p. 225、引用元：Yurevich、Ushakov）。

「抜本的な経済改革のために支払わなければならなかった法外な社会的代償の要素の中には、

毎年、2,000 人の子供たちが殺人の犠牲者となり、深刻な身体的損傷を受けています。

毎年、200万人の子供たちが親の虐待に苦しみ、5万人が家出しています。

毎年、5,000人の女性が夫からの暴行により死亡しています。

妻、年老いた親、子供に対する暴力は4世帯に1件記録されている。

児童犯罪の増加率は、一般犯罪の増加率の 15 倍です。

（ロシア連邦における子どもの状況の分析、2007年、引用者：ユレヴィチ、ウシャコフ）。

ロシア - 人間の道徳的および心理的世界の無視、社会的存在からの道徳的および倫理的要素の集中的な根絶」(Grinberg、2007、p. 588、引用: Yurevich、Ushakov)。

彼らはまた、現代政府の政策を非難しています。「人々の道徳的、身体的退廃を目的とした悪徳のこれほど自由な宣伝を行っている先進国は、現在世界中で一つもないようだ」（セミョノフ、2008、p. 172）。

ロシアの心理学文献は、社会の現状を道徳の低下と道徳の低下として評価することが主流であると結論付けることができる。

ただし、すべての著者が私たちの社会で起こっているプロセスを道徳の低下と見なしているわけではないことに注意する必要があります。 多くの科学者の観点からすれば、今の社会の道徳基準が以前よりも低下していると言う理由はありません。 したがって、技術と人道的バランスの概念の著者であるA.P. Nazaretyan (Nazaretyan、2008) は、現代社会の人々がひどい暴力行為として認識しているものの多くは、伝統的な (特に古風な) 文化の人々にとってはまったくそのようなものではないと指摘しています。 私たちのそれほど遠くない先祖たちの生活の日常的な背景は、日常的な暴力でした。 夫による妻の定期的な殴打、親による子供たちの殴打、路上での公開処刑や鞭打ち、日常的な紛争、休日の大規模な喧嘩（一定の規則に従っていたにもかかわらず、死者や障害者を残した）。 この種の家庭のスケッチは、L.N. の作品にたくさんあります。 トルストイ、F.M. ドストエフスキー、A.N. オストロフスキー、ニューサウスウェールズ州 レスコフ、M. ゴーリキー、その他の作家。

道徳の領域における現在の状況が衰退しているとの評価が明確ではないとしても、道徳の危機について語る十分な理由はまだある。 これは、社会の道徳的基盤についての鋭い感情がこのテーマに捧げられた心理学の作品の流れに反映されているという事実によって証明されています。

私たちの意見では、この危機の本質は、現代社会における複雑な多様性と文化間の交流の激化の状況における価値観に関する考え方の相違によって引き起こされる道徳的指針の喪失です。 この危機の第一の理由は、多文化主義、多元性を自覚している現代社会で私たちが目撃している、理想と価値観（とりわけ道徳的価値観を含む）に関する混乱であるはずです。

価値観の異なるシステムに基づいた文明の結びつき。 N.Kさんが書いたように ミハイロフスキー1: 「私たちは社会現象を主観的以外に評価することはできません。つまり、 正義の理想を通じて」とされており、この理想に関しては大きな違いがあると同時に、複数の、そして不確実な価値観が存在する状況において、人々がお互いを適切に理解し、交流するための心理的な準備が不足しているのです。

それぞれの文化は統合されたシステムであるため、その完全性の破壊に抵抗します。 S. モスコヴィチが友人と敵への分裂を社会性の基本的かつ初期の現れであると呼び、そのような分裂のメカニズムとしての宗教の重要性を強調するとき、人は彼に同意することができます (Moscovici, 1998)。 文化の主要なメカニズムとしての言語自体は、話者に相互理解の機会を提供して統一機能を果たすだけでなく、文化を隔離し、外部の影響から文化を確実に保護する手段でもあります。言語は手段でもあります。理解し合う人の輪を狭めること。 たとえばコーカサス地域のように、異種の文化が近接していると、言語の相違が生じることが知られています。 言語のこの分割機能は、P.F. によって特に強調され、基本的であると考えられました。 ポルシネフ (2007)。

現代世界では、異なる文化間の相互作用が強まる傾向にあり、人々の多くの心理的特徴が統合されるだけでなく、他の対人相互作用と同様に、他の特徴の分化、さらには二極化も引き起こされます。 この傾向は、道徳的対立の性格を持つ社会的および個人内の対立の危険をはらんでいます。

伝統的に、ソビエト時代の国内の研究者は、道徳領域を社会歴史的発展の結果として考え、その社会的条件性と人間の活動との関連を実証しました。 道徳的発達の研究にとって最も影響力のあるパラダイムは、文化歴史理論（L. S. ヴィゴツキー）と、それに基づいて開発された活動アプローチ（A. N. レオンチェフ、D. B. エルコニン、L. I. ボゾビッチ）でした。 このパラダイムに沿って、道徳的発達は、子供が道徳的規範を流用し、その規範を内面化し、道徳的行動をさらに実践することと考えられます。 道徳は、社会中心的な文脈において、社会意識の一形態として考えられています。

「幼い息子が父親のところに来ると、幼い息子はこう尋ねました。

何が良いのかというと、

で、何がダメなの？

今日、行動の道徳的および心理的規制の問題に取り組んでいるほとんどすべての研究者が社会中心主義のパラダイムを拒否していると言えます。 そして、多文化世界において社会文化的な起源を持つ規範に焦点を当てることは可能でしょうか?

ダイナミックに変化する多文化世界において、社会文化的規範がもはや道徳の基礎になり得ないとしたら、その基礎をどこに求めればよいのでしょうか?

明らかなように、心理科学自体は、末端的なものと手段的なものの両方で、価値観に関して非常に不均一です。 精神の主な機能は何か、精神が進化の過程でなぜ生じたのか、さまざまな学派の概念は大きく異なります。 人間の人格の本質や理想についての考えは異なります。

世界科学の統合の過程で、さまざまな理論の公理的基礎が明らかになります。本質的には価値道徳であり、特定の理論が作成された文脈における文化の理想と相関しています。 明示的または暗黙的に、心理学理論、特に心理学研究は、特定の哲学的概念、人間のバージョンに基づいて進み、人間の本質とその目的に関するいくつかの考えを確認または否定します。

心理的実践における価値観の相違の問題も同様に深刻です。 したがって、心理学者が目標を宣言する必要性が何年も議論されてきました。

クライアントが提供される心理的支援の種類を意識的に選択できるように、コンサルタントをサポートします。

したがって、現代の道徳研究の流れを生み出し、導き、分断する主な問題は、道徳のガイドラインを見つける問題であるように私たちには思われます。 今日、ロシアの道徳問題研究者のほとんどは、失われた道徳のガイドラインと基盤を次の 3 つの方向のいずれかで探しています。

実存的人間主義心理学（A. マズロー、G. オールポート、K. ロジャース、W. フランクルなど）。

キリスト教の宗教と20世紀初頭の国内の哲学者の著作（V.S.ソロヴィヨフ、I.A.イリン、N.A.ベルジャエフ、M.M.バフチン、N.O.ロスキー、G.I.グルジエフなど）。

社会生物学 (D.S.ウィルソン、R.ドーキンスなど)。

ロシア科学におけるこれら 3 つの研究方向はそれぞれ、科学史でよくあることですが、マルクス主義の社会中心主義のパラダイムに対する一種の抗議として生まれました。

前期は優勢。 ペレストロイカの時代、家庭の心理学はスポンジのように西洋の実存的人間主義心理学（A. マズロー、G. オルポート、C. ロジャース、V. フランクルなど）の考えを吸収しました。 以前のマルクス主義の方法論的伝統に主に反対したのは人間主義心理学でした。 人間性心理学は、自由な発達能力、創造力、人生の意味の探求能力、さまざまな生活状況において意識的で責任ある選択をする能力を備えた統合された自然存在としての人間の理解に基づいてその地位を築きます。

そして、いわゆる普遍的な人間の価値観に対する内在的な欲求であり、このアプローチに沿って、道徳の普遍的な尺度として考えられています。 人間中心主義は社会中心主義に反対しました。 「自己」というキーワードが新理論の「旗印」となった。

しかし、現代のロシアの道徳心理学では、この方向性はもはや最も人気のあるものではありません。 ロシアの研究者のほとんどは現在、道徳的指針の探求を宗教の教え（主に正教会の教え）とロシアの理想主義的な精神的および道徳的哲学に向けている。 ここでは、ソビエト時代の心理学の強調的に唯物論的な自然科学的方向性が、理想主義的な人道主義的方向性と対比されています。

B.S.の理論研究はこの方向にあります。 ブラトゥーシャ、I.P. ミシガン州ヴォルコバ ヴォロヴィコワ、V.I. ザツェピナ、V.V. コズロワ

V.E. セメノバ、A.I. スベット、NP フェティスキナ、V.N. シャドリコフなど。 方法論的開発と実証的研究の両方の著者の多くは、キリスト教の価値観に導かれています。 経験的な分野では、道徳的指針の選択が特に重要であると言えます。 ここでのツールの開発には必ず特定の基盤が必要です。 したがって、道徳的発達を評価すると主張する数少ない既存の質問票の 1 つである、E.K. によって開発された「フレンドアドバイザー」。 Veselova (2007) は、での使用に直接基づいています。

回答者に提示された仮想状況における選択の道徳性の尺度として、選択された行動オプションが現代のキリスト教会の推奨事項に準拠しているかどうか。

3番目の方向性は社会生物学を指向しており、ロシアではその信奉者はそれほど多くないが、西洋科学における強い代表性とモデルの理論的精緻化により注目に値する。

社会生物学は、いわゆる集団または関連遺伝のメカニズムの遺伝学者による発見の結果として、70 年代後半に誕生しました。 統合された遺伝子複合体の保持者は個人ではなく、家族の絆で結ばれた集団であるという事実により、生物学的に決定された個人のエゴイスティックな行動に伝統的に反対されていたタイプの行動、つまりさまざまな症状の現れを生物学的に適切なものとして説明することが可能になった。利他主義と自己犠牲。 新しい発見に照らして、ダーウィン自身も説明できず、逆説的であると考えていたことが明らかになった。動物の世界では、個体が自分の子孫を残すことを控え、その代わりに親戚の子孫を育てるのに最適な条件を作り出すケースが動物の世界では非常によくあるケースである。 したがって、ダーウィンにとって働きアリの存在は説明がつきませんでした。 共同体における利他性の発現を確実にする遺伝子の存在は、間違いなく生物学的に有利であり、メンバーが互いに助け合わないグループと比較して、共同体全体に生存のためのより良い条件を提供します。

社会生物学 1 は、動物のあらゆる種類の社会的行動の生物学的便宜性と、人間の社会的行動における重要な部分を説明すると主張しています。 社会生物学に沿って、社会性の解釈が提案されました。これは、ソビエト時代に開発されたアプローチの理論的および方法論的基礎とは真逆のものであり、ソビエト時代には、コミュニティのメンバー間の相互扶助と理解の現象はのみ発生すると伝統的に信じられていました。人間の精神のレベルで。 それで、A.N. レオンチェフは、古典的な単行本『精神発達の問題』（レオンチェフ、1972年）の中で、動物と人間の精神の違いについて語り、動物は、たとえ複数の個体が一緒に行動する場合でも、常に単独で、単独で行動することを証明しています。 、他者を環境の要素、環境、物体として認識します。 社会生物学の文脈では、道徳の問題は実際には

1 ウィルソン E.O. 社会生物学: 新しい総合。 ケンブリッジ、1975 年ウィルソン E.O. 社会生物学: 新しい総合。 ケンブリッジ、1975 年

文字通り取り除かれ、生物学的便宜性の問題に置き換えられ、種の存続の問題に従属することが判明する。 この流れで、私たちの意見では、道徳の問題は、A.P. の技術と人道的バランスの概念の中で提起されています。 ナザレチャン (2008)。 ここでの人類の道徳的発展の必要性は、技術力が増大し、文明の破壊的可能性が増大する状況において人類が生き残るための条件として機能します。

現代のロシアの道徳研究者たちは、今日よくあることだが、ロシア心理学の理論的・方法論的統一とともに失われた道徳的指針の探求を、上記の3つの方向（精神的、道徳的、人文主義的、社会生物学的）に導いているが、激しい議論をまったく行っていない。彼らの間で。 それどころか、社会生物学に関しては、この方向性は単に両方の人文科学の主題領域を吸収すると主張しており、ひいては社会生物学者の研究を単純に無視している。 人間主義心理学は「人間の普遍的価値観」の自然な基盤を主張しているにもかかわらず、これらの価値観の自然なルーツを証明しようとしたり、自然の研究に関与する科学の領域である自然科学に支持を求めようとしたりする試みはまったく行われていない。

三合会の人道的傾向の中で、妥協案の統一を求める動きが支配的である。 そのような願望の明らかな例は、B.S. のアプローチです。 ブラトゥーシャ (1997)。 彼の概念では、道徳（彼の用語では「道徳心理学」）の理解は人間主義心理学（彼の用語では「人道心理学」）の規定に基づいており、ひいては「キリスト教心理学の路線を継承しており、次のような認識を暗示しています」道徳の絶対的な基礎、キリスト教的な人間像への意識的な方向性、人間の本質についてのキリスト教的な理解、そしてこの像に近づく、進むべき道としての発達の考慮についてである。」（ブラトゥス、1997年、9ページ）。 人間主義的な心理学と精神的および道徳的方向性は、現代ロシア科学で一般的な折衷主義に沿って彼によって考えられており、「互いに敵対的で対立するものではなく、ある意味で連続的なものであり、後続のものは前のものを破壊しない」しかし、それを吸収し、新たな原理的考察を加えて、人の全体的なイメージを高め、構築します」（Bratus、1997、p. 9）。

L.S.の言葉を思い出さない方法 ヴィゴツキーは、個々の学派や分野に関連して一般化していると主張する科学システムを構築することの危険性について次のように述べています。

広大な領域や資本原理を省略し、...まとめられたシステムに巨大な歪みを導入する」(Vygotsky、1982、p. 330)。

結局のところ、実存的人間主義心理学は、人自身、彼の自己、彼の内なる本質、自己実現を最終的な価値として宣言します。 自己実現という考え方そのものが、自己否定というキリスト教の基本原則に完全に反しているということが分からないように、懸命に努力しなければなりません。 確かに、有神論的な世界観の文脈では、人は「短命で悲しみに満ちている」ものであり、本質的に不完全で苦しみに運命づけられています。 人間の価値の尺度

彼女の神への願望、神への愛、そして無限の信仰。 人間の人生の目的は、独立した価値を持たない地上の一時的な人生の試練を経て、別の人生、つまり神の内にある永遠の命へ移行することです。

しかし、人間主義心理学は、プライドの罪ではないとしたら、何を説いているのでしょうか? その規定の文脈において、修道生活と同性結婚は並行現象です。 どちらの場合も、私たちは自分の内なる本質の具体化について話すことができます。 そのような並置は正統派にとって不快ではないでしょうか？ はい、これら 2 つのシステムのビューの違いが明らかではない特殊なケースを見つけることができます。しかし、これらは単なる特殊なケースであり、特定の角度からの投影にすぎません。 一般に、キリスト教の道徳的指針と人間性心理学は異なる次元にあり、決して融合することはありません。

聖書には、「誰も二人の主人に仕えることはできない」とあります。 ……神と富に仕えることはできない。 [マタイ 6:24]。

したがって、道徳的評価の原則は上記の 3 つの方向性と一致していることが認識されるべきです。

非常に明確に定義されています。

大きく異なります。

それが、私たちの意見では、道徳的ガイドラインを探求するための 3 つの指定された方向性すべてに見通しがない理由です。 現代の多文化世界の現実には対応していません。 結局のところ、それらのそれぞれは、非常に具体的で、最も重要なことに、道徳に関する見解の「唯一の正しい」体系、つまり道徳的評価を発行するための体系を提供しています。 20世紀と21世紀の世界の発展は、全世界に共通の文化基準を課そうとする試みをすでに示しています。これには、まず第一に、道徳的評価の基準、単一タイプの文化の普遍的な広がりとしてのグローバリゼーションの考え方が含まれます。 - 実行不可能です。 私たちは他の共存と交流の方法を探す必要があります

それぞれの文化の保存と発展、人類文明の単一の文脈への統合の可能性を保証します。

道徳は人間社会と文化の出現とともに生じますが、その本質は自然なものと適切なものとの矛盾にあります。 道徳は特定の社会心理学的現象として存在し、文化と自然が衝突するとき、社会規範が行動を「不自然」にすることを要求するとき、当面の自然な衝動と本能の抑制、自動化された社会的スキルの両方を必要とするとき、必然的に発生します。 . . この矛盾こそが、心理学研究の対象となる特定の葛藤として道徳的な問題を引き起こすのです。 したがって、道徳的ガイドラインを探求するという課題は、人間の単一の自然原理の面でも、文化分析の面でも解決されないように私たちには思われます。

今日、現代ロシアの研究者による道徳的対立を解決するためのガイドラインの探求は、主にコミュニティと人格という 2 つの基本的な社会心理学的現象の領域で行われています。 しかし、この場合、結論の性質は明確に決定され、文化的に媒介され、特定の文化的規範に結び付けられ、その担い手は個人またはコミュニティであることが判明します。 したがって、私たちの意見では、ダイナミックに変化する多文化世界の状況では、どうあるべきかについての異なる考えが共存する状況では、個人もコミュニティも道徳的指針の探求を支援する役割には適していません。

生物学的、社会的、人格的、共同体的ではないとしたら、道徳的ガイドラインの探求において何が支えとなり得るでしょうか?

おそらく、作品に描かれた道は実りあるものとなるでしょう

S.L. ルービンシュタインは、道徳の特殊な性質は「特定の一人の人間の人生との関係においてのみ存在するものではない、道徳原理の普遍的、普遍的、人間的相関的性質にある」と書いています（ルービンシュタイン、2003、p. 78）。 おそらく、多文化世界の状況では、次のことを付け加えるべきでしょう。特定のコミュニティの生活との関連で存在しないのでしょうか? おそらく、道徳的ガイドラインの探求を、最初はこれらのガイドラインを備えていた個人や共同体全体ではなく、社会心理学にとって基本的な別の現象、つまり現象に向けることは有益であろう。

そうですね、根本的に結果が双方の特性によって決まるのではなく、お互いの活動の逆流から生まれるコミュニケーション？

多文化世界に現れる道徳の性質を理解するには、相容れない道徳的指針を体現する文化に属する人々の間のコミュニケーション状況で生じる道徳的対立が特別な重要性を獲得します。 この状況は新しいものではなく、知られていません。

以前。 この道徳的対立の例として、テンギズ・アブラゼ監督の映画「祈り」で知られるヴァザ・プシャベラの詩「客と主人」と「アルダ・ケ・テラウリ」のプロットを挙げることができます。 このような状況では、主人公が属する文化的および生物学的コミュニティの利益と規範が対立し、「見知らぬ人」とのコミュニケーションの状況によって生成される規範と利益が予想外に強調されます。自由な選択としての道徳的行為、社会的共同体と本能の両方によって規定される道徳規範の命令から自由な行為としての人間の本性。

イデオロギー的に互いに敵対的なコミュニティに属する人々の間のコミュニケーション状況は人類の歴史の中で新しいものではありませんが、今日になって初めて次のような状況になりました。

遍在的ですが、以前は異なる文化的および道徳的方向性を持つコミュニティの比較的定期的な接触は、さまざまな文化がコンパクトに居住する特定のエリアに限定されていました。

比較的一定ですが、以前は時間的に制限されていましたが、異なる文化的コミュニティが密集して住んでいる場所であっても、人々の「異文化間」コミュニケーションは特定の種類の交流に厳密に限定されていたためです。

以前はそのような連絡先は限定されており、特別な訓練を受けた人々に信頼されていましたが、普遍的です。

初期の頃、どの文化にも見知らぬ人とのコミュニケーションに関するルールや規範があり、この種の接触はコミュニティによって管理され、一般に知られていたとしたら、今日では異文化間コミュニケーションがどこでも常に行われ、誰もがそれに関与していますが、ルールはありません。 。

このような状況では、人々が遵守する道徳的価値観の性質に関係なく、人々の信頼が高まるほど、異文化間紛争がより頻繁に発生し、ますます重大な結果を伴うことが予想されます。 多文化世界の最大の危険は、対話から社会への移行です。

対立と衝突。 そして、当事者の一方が道徳的真理についての自分自身の知識と、これらの真理を共有しない人々を裁く権利に対する揺るぎない自信が、まさにそこにつながります。

現代の心理学者が取り組む道徳的指針の問題は、まさに現代社会にとって極めて重要な問題です。 したがって、道徳の研究へのアプローチ、この問題への「階級的」アプローチ、科学研究の代わりに自分自身の理想の無謬性への信念、道徳の客観的な分析へのアプローチに偏見を持つことは、非常に危険であるように私には思えます。宣教者の訴えによる道徳の本質、そして正当化と告発の探求による知的探求、私には思われるが、現代ロシアの心理学はしばしば罪を犯しているように思われる。

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