性格心理学はおそらく心理学の最も興味深い分野です。 1930年代後半から 性格心理学の活発な研究が始まりました。 その結果、前世紀の後半までに、性格に関するさまざまなアプローチや理論が開発されました。 現在までに、パーソナリティの概念には約 50 の定義があります。
パーソナリティは、特定の社会の一員として個人を特徴づける、社会的に重要な特徴の安定したシステムです。
最も現代的なアプローチは、人間を生物心理社会システムとしてみなします。 そして概して、生物学的、心理的、社会的というこれら 3 つの要素の合計が人格です。
生物学的要因は、目の色、高さ、爪の形といった外部の兆候です。 内部兆候: 自律神経系の交感神経系または副交感神経系、血液循環の特徴、生体リズム、一言で言えば、生物学的要因は人間の解剖学と生理学に関係するすべてです。
心理的要因とは、知覚、注意、記憶、思考、感情、意志などのすべての精神機能であり、これらは物質的な基盤に基づいており、主に物質によって条件付けられます。 遺伝的に決まっている。
そして最後に、性格の 3 番目の要素は社会的要素です。 この社会的要因とは何を意味するのでしょうか？
社会的要素とは、原則として、他の人々および外界全体とのコミュニケーションと相互作用の経験全体です。 それらの。 それは本質的にその人の人生全体の経験です。
人格の形成はどの瞬間から始まると思いますか?
誰が言ったかは覚えていませんが、非常に正確です。「人は個人として生まれ、人になり、そして自分の個性を守るのです。」
人々は非常によく似て生まれます。 もちろん、赤ちゃんはそれぞれ独自の生物学的および心理的特性を持っており、生後数年間で急速に発達するため、異なります。 それでも、それらは互いに非常に似ています。 徐々に、各人は自分の心理的資質を発達させるだけでなく、社会経験、つまり周囲の人々との関係の経験も獲得します。 徐々に人は成長し、彼の周りの人々の輪はより広く、より多様になり、彼のコミュニケーション経験はますます多用途になります。 誰もが独自の人生経験を持っているため、これが人格の形成方法であり、各人の独自性が増幅される方法です。 毎日、毎分、あまりにも多くのランダムな現象や状況が邪魔をし、すべての人の生活に組み込まれているため、計画したり計算したりすることは不可能です。 人生経験は個人の社会的要素であり、人々との相互作用だけでなく、さまざまな社会的および個人的な出来事との相互作用にも基づいて形成されます。
たとえば、ある人が重病にかかったとします。 何が起こっていますか？ ここで、人は特定の生物学的および心理的資質を持って生まれ、生き、成長し、社会的相互作用の経験を積み、突然病気になりました。 病気は生物学的要因を変化させる出来事です。病気の間、健康の一部が失われ、心理的要因も変化します。病気の間、すべての精神機能の状態、記憶、注意力、思考が変化するためです。いずれにせよ、思考の内容 - 今、人は病気とそれから回復する方法について考えています。 そしてこの病気は社会的要因にも影響を与えます。 周囲の人々は、病気の人に対して、健康な人とは異なる扱いをします。 病気の持続期間が短い場合、その影響は短期間でわずかなものになりますが、重篤で長期にわたる病気である場合には、影響は小さくなります。 たとえば、子供は7歳で、学校に行く時期です。このイベントは計画されており、学校で彼は仲間や教師とコミュニケーションをとり、人生で多くのことが変わり、集中的に新しい社会経験を積むことになります。 。 また、重篤な病気で治療に数か月かかる場合はどうすればよいでしょうか? そしてこの場合、人は自分自身のユニークな社会経験を獲得しますが、この経験だけが内容が異なります。 彼は学校ではなく病院で同僚とコミュニケーションを取るでしょうが、権威ある大人ともコミュニケーションしますが、教師ではなく医療専門家の代表者ともコミュニケーションします。 さらに、彼と親しい人々との関係も変化していきます。 さらに、こうした身近な環境との関係の変化は、病気の期間中だけでなく、その後も長期間にわたって続くことがあります。 この例は特殊な例ですが、各人の社会的経験がいかに変わりやすく、常に予測できるわけではないことを示しています。
この社会的経験こそが、各人をユニークにし、唯一無二の存在にするのです。 これが、「なぜ人は皆違うのか」という質問に対する答えです。
その一方で、人間はみな同じであり、その存在の歴史を通じてさえ、あまり変わっていない、とよく言われます。 Z.フロイトは、精神分析理論を作成する過程で、人の心理構造の一般原則、つまり人が常に喜びを得ようと努力する絶対快楽主義の原則を推定しました。 この原則に基づいて、人の主なニーズと彼のすべての行動の主な動機は喜びを得ることです。 多くの人はこの定式化に同意せず、議論する用意があります。 その後、この原則は最終的に決定され、わずかに修正され、相対快楽主義の原則と呼ばれるようになりました。これは次のように聞こえます。つまり、人は争いのないように楽しみ、生きようとします。 それらの。 喜びを得たいという願望を持つ人は、常に自分のニーズの満足と外部の状況を関連付けており、自分の利益、つまり喜びと社会環境の間のバランスを維持したいと考えています。 絶対的快楽主義の原則は子供の精神に内在しています。 日中に小さな子供を観察すると、彼の思考、興味、行動のすべてが、特に喜びを得て内なる快適な状態を回復することを目的としていることが明らかになります。 徐々に、子供は社会化のプロセスに組み込まれ、社会的要因が喜びを妨げる主な制限要因になります。 社会化がよりうまく完了すればするほど、より自律的であり、同時により適応的な人格が形成されます。 幸せであり、争いごとなく生きることは、あらゆる人、つまりあらゆる人の精神的健康を普遍的に保証するものです。
人は誰でも空想力や想像力を持っています。 私たちは皆、大なり小なり、あるいは大なり小なり、素晴らしい夢想家であり物語の語り手です。 そして私たちは毎日、次に何が起こるか、次に何をするか、どのように幸せになるか、あるいは逆に動揺するかを想像します。つまり、私たちは「空中の城」を築いているのです。 人によっては、このプロセスが継続的に行われます。 実際、人々は未来に生きており、私たちにとっての未来は過去の投影です。 そして、過去のどこかに人々が住んでいたことが判明します。
実際、他の人と同じ人は一人もいない、これは事実です。 これが種の存続と適応性のために自然がどのように整えられるか、これが進化です。 私たちにとっては、たとえ双子であっても、腕、脚、体の部分の形など、肉眼では見えないだけで、すべてが異なります。 なぜ私がこのようなことを導いているのかというと、私たちは皆異なっており、これが地球上のすべての人のユニークさであるという事実です。
次に、私たちの地球に、互いに何の違いもない人々が住んでいることを想像してください。 もちろん、繁殖するオスとメスがいます。 しかし、すべての女性は二滴の水のようなものであり、男性もお互いに似ています。 それらは生殖器官においてのみ異なります。 原理的には、これには地球全体で同じ気候が必要です。想像してみてください。 肌の色、目の形、栄養の種類に違いがないように。 そしてまた、誰もが髪も服も着ず、同じ身長、体格、わずかに異なる声の音色、つまり男性は荒々しく、女性は柔らかく、性差があるでしょう。 リーダーや支配者は存在せず、存在するのは男性、女性、そして植物だけです。なぜなら、何かを食べる必要があるからです。 進化はありません。 本能は最低限のものしかありません - 食事、生殖、子育て、睡眠。 考えてみてください。後で何が起こったか思い出せるように、そのような生活を 1 週間過ごしたいと思いますか? そうしたいのですが、それだけです。 理論的には、そのような存在は何ももたらしません - 良くも悪くも、発展もありません - すべてが適切に配置されており、すべてが適切に配置されています。 もちろんこれは単なる推測です。 これは現実の世界ではほとんど不可能です。 しかし、対照的に、想像してみる価値はあります。 私たちの世界は非常に複雑で考え抜かれているため、神は明らかにサイコロを振っていません（アルバート・アインシュタイン）そして、もし今私たちが皆同じだったら、私たちはこれを実現することはできないでしょう。 したがって、どんな状況でも自分らしく、法律と常識の範囲内で、自分のやりたいことをやってください。 自然は理由があって人間をこのような形にしました。 時々考えてみてください。 他人の意見は、自分を強くするための手段としてのみ受け取ってください。意見のほとんどは単なる羨望にすぎないからです。 あなたのような人は誰もいないし、今後もそうなることはないということを常に覚えておいてください。 あなたは本質的にユニークです！
「確かに、この世界のあらゆるものは、さまざまな目的のために作られています。」
質問：なぜすべての人間はまったく異なって創造されたのでしょうか?
答え：人間の創造の目的を知らなければ、この世界で起こるすべての理由を理解することは不可能でしょう。 全能のアッラーは人々が彼を崇拝できるように創造されましたが、この世界の他のすべてのものは人間のために創造されました。
この世界は楽しむために作られたものではなく、アキラは永遠の報酬か永遠の罰の場所です。 すべての人がまったく同じであれば、テストには意味がなく、良い人と悪い人を区別することは不可能になります。 したがって、人はアッラーへの崇拝と服従の道においてさまざまな困難にさらされますが、これによって従順な人と不従順な人を区別することが可能になります。
確かに、この世界のあらゆるものはさまざまな目的のために作られています。 たとえば、なぜ男性は母乳で育てることができないのかという質問は誰にも思いつかないでしょう。 人間はそのために創造されたのではないからです。
人間はこの世で娯楽や楽しみのために造られたのではなく、テストのために造られました。 たとえば、学生は試験に合格するために、あらゆる種類の困難を経験しなければなりません。 彼はゲームや娯楽を拒否し、ほとんど寝ずにレッスンを繰り返します。
すべての人間があらゆる観点からまったく同じに創造されたとしたら、それは大きな災害につながるでしょう。 もし人々が同じ外見、身長、肌の色、物質的な豊かさ、健康、美しさを持っていたとしたら、彼らはお互いのコピーになるでしょう。 そしてこの場合、一人を他の人から区別することは不可能でしょう。 妻は夫を認識せず、夫は妻を認識しません。 男性は妻と娘の区別がつかなくなり、生活が完全に麻痺してしまうだろう。 似ているという理由だけで、何千もの問題が発生するでしょう。 そして、他の地域に類似点が現れる前に生命は絶滅したでしょう。
善の価値は、悪と対峙することによってのみ知ることができます。 誰もが善良であれば、善の価値や意味は失われます。 醜さがなければ、美しさを理解することは不可能です。
すべてにおいて絶対的な類似性は非常に有害です。 だからこそ、全能のアッラーは知恵と正義に基づいてこの世のすべてを創造されました。 たとえば、親指が他の指と同じサイズであるか、他の指の間の真ん中にある場合、人は手をあまり有意義に使うことができず、これは不利になります。 地球上に住む何十億もの人々が同じではなく、それぞれが独自の個性を持っているという事実は、創造主の無限の力の最も明白な証拠です。
進化の観点から見ると、すべての人類は同じ遺伝子プールのバリエーションです。 しかし、人々が互いにこれほど似ているのであれば、なぜ人間社会はこれほど異なるのでしょうか? T&P は、ベストセラー本『不都合な遺産』から、科学ジャーナリストのニコラス・ウェイド氏のこのパラドックスに関する意見を掲載しています。 『遺伝子、人種、そして人類の歴史』アルピナ・ノンフィクション出版社訳。
主な議論は次のとおりです。これらの違いは、人種の個々のメンバー間の大きな違いから生じたものではありません。 それどころか、それらは、地理的および歴史的条件に応じて各人種で発達した信頼や攻撃性の程度、またはその他の性格特性など、人々の社会的行動の非常に小さな差異に根ざしています。 これらのバリエーションは、性質が大きく異なる社会制度の出現の枠組みを設定します。 これらの制度（主に遺伝的に決定された社会的行動の基礎に基づく文化現象）の結果として、西アジアと東アジアの社会は互いに大きく異なり、部族社会は近代国家とは大きく異なります。
ほぼすべての社会科学者の説明は、要約すると「人間社会は文化が異なるだけだ」ということです。 これは、進化が集団間の差異に何の役割も果たしていないことを意味します。 しかし、「それは単なる文化だ」という精神に基づく説明は、さまざまな理由から受け入れられません。
まず、これは単なる推測です。 人間社会間の違いの根底にある遺伝学と文化の部分は現在誰にも言えず、進化が何の役割も果たしていないという主張は単なる仮説にすぎません。
第二に、「それは単なる文化である」という立場は、主に人類学者のフランツ・ボアスによって、それを人種差別的なものと対比させるために定式化されました。 これは動機の観点からは賞賛に値しますが、科学の世界には、たとえそれがどのような説得力を持っていたとしても、政治的イデオロギーが入り込む余地はありません。 さらに、ボアスは人類の進化が最近まで続いていることが知られていなかった時期に作品を書きました。
第三に、「文化だけだ」という仮説は、人間社会間の差異がこれほど根深い理由を十分に説明できません。 部族社会と近代国家の違いが純粋に文化的なものであれば、西洋の制度を導入して部族社会を近代化するのはかなり簡単だろう。 ハイチ、イラク、アフガニスタンに関するアメリカの経験は概して、そうではないことを示唆している。 文化は間違いなく、社会間の多くの重要な違いを説明します。 しかし問題は、そのようなすべての違いについてそのような説明が十分であるかどうかです。
第 4 に、「それは単なる文化である」という前提には、適切な処理と調整が緊急に必要です。 彼の支持者たちは、新しい発見を含めてこれらの考えを更新することに失敗しました。つまり、人類の進化は最近まで続き、本質的に広範囲かつ地域的なものでした。 彼らの仮説によれば、過去 30 年間に蓄積されたデータとは異なり、心は白紙の状態であり、遺伝的に決定された行動の影響を受けることなく誕生から形成されます。 同時に、彼らが信じているように、生存のための社会的行動の重要性は、自然選択の結果であるとするにはあまりにも取るに足らないものです。 しかし、そのような科学者たちが、社会的行動には遺伝的根拠があることを認めるのであれば、過去1万5千年にわたる人間の社会構造の大きな変化にもかかわらず、他の多くの特性が進化したことが現在知られているにもかかわらず、どのようにして行動がすべての人種で同じままでいたのかを説明する必要がある。各人種で独立して、ヒトゲノムの少なくとも 8% を変換します。
「社会的行動におけるわずかな違いを除けば、人間の本性は世界中でほぼ同じです。 これらの違いは、個人のレベルではほとんど認識されませんが、積み重なり、性質において互いに大きく異なる社会を形成します。
[この]本の考え方は、逆に、人間の社会的行動には遺伝的要素があることを示唆しています。 この構成要素は人間の生存にとって非常に重要ですが、進化による変化があり、実際に時間の経過とともに進化してきました。 この社会的行動の進化は、確かに5つの主要な人種とその他の人種で独立して起こり、社会的行動における進化上の小さな違いが、大規模な人類集団に普及している社会制度の違いの根底にある。
「それは文化だけだ」という立場と同様、この考えはまだ証明されていませんが、最近の知識に照らして合理的と思われる多くの仮定に基づいています。
まず、人間を含む霊長類の社会構造は、遺伝的に決定された行動に基づいています。 チンパンジーは、人間とチンパンジーに共通する祖先から、その特徴的な社会の機能に関する遺伝的パターンを受け継いでいます。 この祖先は、約 170 万年前から狩猟採集集団や部族の出現まで、人類の社会構造に特有の特徴を維持するために進化した人類の系統と同じモデルを引き継ぎました。 高度に社会的な種である人間が、なぜその社会が依存している一連の社会的行動の遺伝的基盤を失ったのか、あるいはなぜこの基盤が最も根本的な変革の時期に進化し続けるべきではなかったのかを理解するのは困難である。すなわち、人間社会が、狩猟採集集団の最大 150 人から数千万人の住民が住む大都市まで、さまざまな規模に成長することを可能にした変化です。 この変化は種族の分離後に起こったため、各種族で独立して発展する必要があることに注意する必要があります。 […]
2 番目の仮定は、この遺伝的に決定された社会的行動が、人間社会が構築される制度を支えているということです。 そのような行動形態が存在する場合、組織はそれらに依存しなければならないことは確かであるように思われます。 この仮説は、経済学者のダグラス・ノーシーや政治学者のフランシス・フクヤマなどの権威ある科学者によって支持されており、二人とも制度は人間の行動の遺伝学に基づいていると信じています。
3 番目の仮定: 社会的行動の進化は、過去 50,000 年間および歴史的に継続してきました。 この段階は、間違いなく、3 つの主要な種族が分岐し、それぞれが狩猟採集から定住生活に移行した後、独立して並行して発生しました。 社会的行動が自然選択の作用から自由になる何らかの理由が見つからない限り、人類の進化が最近広範囲かつ地域的に進行したことを示すゲノム証拠は、一般にこの説を支持している。 […]
4 番目の仮定は次のとおりです。発達した社会的行動は、現代のさまざまな集団で実際に観察されます。 産業革命に至るまでの 600 年間で歴史的に証明されているイギリス国民の行動変化には、暴力の減少、読み書き能力の向上、働いて蓄える傾向が含まれます。 同様の進化的変化は、ヨーロッパや東アジアの他の農耕民族でも、産業革命の時代に入る前に起こっていたようだ。 ユダヤ人にはもう一つの行動変化が明らかであり、ユダヤ人は何世紀にもわたって、最初は特定の職業的ニッチに適応してきた。
5 番目の仮定は、人間社会間には大きな違いが存在し、個々の代表者間には存在しないという事実に関連しています。 社会的行動におけるわずかな違いを除いて、人間の本性は世界中でほぼ同じです。 これらの違いは、個人のレベルではほとんど知覚できないものですが、積み重なって、性質の点で互いに大きく異なる社会を形成します。 人間社会間の進化上の違いは、中国による初の近代国家の建設、西側諸国の台頭とイスラム世界と中国の衰退、そしてここ数世紀に生じた経済的不平等など、歴史の大きな転換点を説明するのに役立つ。
進化が人類の歴史の中で役割を果たしてきたという主張は、その役割が必ずしも重要であることを意味するものではなく、ましてや決定的なものではありません。 文化は強力な力であり、人々は何らかの形で精神を導くことしかできない生得的な傾向の奴隷ではありません。 しかし、社会のすべての個人が、たとえば、多かれ少なかれ社会的信頼のレベルに対してどんなに軽微であっても、同じ傾向を持っている場合、その社会はその傾向を持ち、そのような傾向がない社会とは異なるものとなるでしょう。
