მანუს კანონები აღიარებდნენ მრავალცოლიანობას (პოლიგამიას). ცოლების რაოდენობა კანონით განისაზღვრა ყოველი ვარნასთვის: ბრაჰმანას ჰქონდა 4 ცოლის უფლება, კშატრიას 3-ის, ვაიშიას 2-ის, სუდრას კი მხოლოდ 1-ის (ზმ, III, 13). ამრიგად, შუდრებისთვის მონოგამია დამყარდა. კანონები ადგენდნენ განსხვავებას მთავარ და მეორეხარისხოვან ცოლებს შორის, რომელთაგან პირველი ყოველთვის უნდა იყოს იგივე ვარნადან, როგორც მისი ქმარი. პირველი ცოლის პრივილეგირებული პოზიცია იმაში გამოიხატებოდა, რომ იგი ქმართან ერთად მონაწილეობდა მსხვერპლშეწირვის აღსრულებაში. მისგან დაბადებულმა შვილებმა სხვებთან შედარებით მემკვიდრეობის უფრო დიდი წილი მიიღეს. ძველი ინდუსების რელიგიური კანონმდებლობის იდეალი იყო მონოგამიური ქორწინება.

ეს განსაკუთრებით ჩანს შემდეგი გამონათქვამებიდან: „მხოლოდ ის არის (ნამდვილი) კაცი, რომელსაც (ყავს) ცოლი (და არა ცოლები), თვითონ და შთამომავლობა; ხოლო სწავლულები ბრაჰმანები ასე გამოხატავდნენ ამ წესს: „როგორც ქმარია, ისე ითვლება ცოლიც“; „ქმარი ცოლს (და არა ცოლებს) ღმერთებისგან იღებს და არა თავისი თხოვნით, რათა ღმერთებს ასიამოვნოს, ყოველთვის უნდა დაუჭიროს მხარი მას (სანამ ის არის) ერთგული“ (ზ.მ. IX, 45, 95).

ქორწინების პირველი და ერთადერთი მიზანი არის შვილების დაბადება წინაპრების ოჯახური კულტის გაგრძელების მიზნით, რადგან შვილის მსხვერპლშეწირვით ადამიანი იპყრობს სამყაროებს, შვილიშვილის მეშვეობით იღებს უკვდავებას, ხოლო შვილიშვილის მეშვეობით აღწევს. მზის სამყარო (ზმ, IX, 137).

„შვილი შეადარეს გემს, რომლითაც ადამიანს შეუძლია ოკეანის გაცურვა და უკვდავების ნაპირამდე მიაღწიოს. ვაჟი განიხილებოდა, როგორც მამის გაგრძელება - ის მისი იდენტურია, ანუ მამამ თითქოს მეორე დაბადება განიცადა დედამიწაზე საკუთარი შვილის სახით. და ცოლის თაყვანისცემა განპირობებული იყო იმით, რომ იგი იყო ვაჟის გაჩენის საშუალება. პოპულარული აფორიზმი იყო: „ცოლს ეძახიან ჯაია (მშობიარობა), რადგან მასში ქმარი ხელახლა იბადება (ჯაიატი). 7 .

მაშასადამე, თუ ცოლი უშვილოა, ქმარი უნდა გაშორდეს და სხვა წაიყვანოს (ზმ, IX, 81). თუ ქორწინების უშვილობის მიზეზი ყველაზე ქმედუუნარო ქმარში მდგომარეობდა, ამ უკანასკნელს შეეძლო მიეღო შვილი, რომელსაც ვნებიანად სურდა, ცოლის ძმასთან ან სხვა ნათესავთან შეერთების მოწყობით. ამავდროულად, ის უნდა იხელმძღვანელოს ღვთისმოსავი სურვილით გააგრძელოს ოჯახური ხაზი, მივიდეს მასთან მხოლოდ ერთხელ და ეს კავშირი თავად უნდა მომხდარიყო ყოველგვარი სიყვარულის გარეშე და არც კი შეხედოთ ერთმანეთს. უშვილო ქმრის გარდაცვალების შემთხვევაში „გამრავლების მიზნით“ და არა ვნების გამო, ნათესავების ნებართვით, ქვრივს შეეძლო შეეძინა ვაჟი რძლისგან - მისი უმცროსი ძმისგან. გარდაცვლილი ქმარი ან სხვა ნათესავი (ზ.მ., IX, 59). ასეთი ვაჟი ითვლებოდა არა მისი ნამდვილი მშობლის, არამედ დედის გარდაცვლილი ქმრის შვილად. თუმცა, „ეს ჩვეულება გმობენ განმანათლებლური ბრაჰმანების მიერ, როგორც ცხოველებისთვის დამახასიათებელი“ (ZM, IX, 66).

„ვისაც განზრახული აქვს (თესლის აღდგენა) ქვრივისაგან უნდა (მიუახლოვდეს მას) ღამით, ძროხის კარაქით სცხეს და ჩუმად გააჩინოს ერთი ვაჟი, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში მეორე“ (ზ.მ. IX. 60). „და დაე, ასე დაახლოება მას (რძმა) მხოლოდ შვილის დაბადებამდე, ხოლო შვილის გაჩენის შემდეგ მიატოვოს იგი, თორემ (ეს) გარყვნილება იქნება. (დაე, მიუახლოვდეს მას), სცხო სხეულს გამწმენდი ნაღების ან ნედლი სეზამის ზეთით, სახე აარიდოს მის სახეს, მოერიდოს ჩახუტებას“ (ნარადა, XII, 80 - 81).

ოჯახში ვაჟი მემკვიდრის არ არსებობის შემთხვევაში, როცა ცოლი მხოლოდ გოგონებს აჩენდა, იურიდიულ ფიქციას მიმართავდნენ. ამის შემდეგ მამამ ქალიშვილი პუტრიკა გამოაცხადა („შვილის ნაცვლად ქალიშვილი“) და უნდა უზრუნველყოფდა, რომ ქორწინების შემდეგ მას ვაჟი შეეძინებოდა. მისი ვაჟი აღარ ითვლებოდა ნამდვილი მამის შთამომავლად, არამედ დედის ბაბუის შვილად და მემკვიდრედ. ბუნებრივ ვაჟსა და ასეთ შვილიშვილს შორის მნიშვნელოვანი განსხვავება არ არის ქალის ხაზიარ გაკეთდა. მხოლოდ პუტრიკას ქმარი დარჩა მოკლებული. ტყუილად არ ურჩევდნენ ინდოელი ბრძენები გონიერ ადამიანს დაქორწინებულიყო გოგოზე, რომელსაც ძმა არ ჰყავს, იმის შიშით, რომ ის პუტრიკა აღმოჩნდებოდა (ZM, IX, 127, 132, 136, 139; III, 11). ) 8 .

ქორწინების პირობები

ქორწინების ძირითადი პირობები იყო შემდეგი:

1. მეუღლეთა თანაბარი ვარნას კუთვნილება. კაცს, რომელსაც სურდა ქვედა ვარნის ქალზე დაქორწინება, ჯერ უფრო მაღალი ვარნის ქალზე უნდა დაქორწინებულიყო. ვარნათაშორისი ქორწინება არ იყო წახალისებული, მაგრამ დაშვებული იყო, როდესაც ქმარი ცოლზე უფრო მაღალ ვარნას ეკუთვნოდა, მაგრამ მაღალი ვარნასელი ქალების ქორწინება ქვედა ვარნასელ მამაკაცებთან მკაცრად იკრძალებოდა. ინდუსების აზრით, ვარნას შერევა მიუღებელია, რადგან „ადამიანთა შორის უმწიკვლო შთამომავლობა წარმოიქმნება უმწიკვლო ქორწინებიდან“.

„პირველ ქორწინებაში ორჯერ დაბადებულ კაცს ურჩევენ ჰყავდეს თავისი ვარნას ცოლი“ (ზ.მ.III, 12). ნარადას დჰარმაშასტრამ თქვა: „ბრაჰმინების, კშატრიების, ვაიშიასა და შუდრასების ქორწინებაში უკეთესია, თუ ცოლი იმავე ვარნადან იყოს; ქალისთვის კი ჯობია ქმარი იგივე ვარნადან იყოს“ ( III, 4), ვინაიდან „ორჯერ დაბადებულები, რომლებიც სულელურად იყვანენ ცოლად დაბალ შობილ ქალებს, სწრაფად ამცირებენ თავიანთ ოჯახებს და შთამომავლებს სუდრას პოზიციამდე“ (ZM, III, 15).

„ბრაჰმანი, რომელმაც სუდრა ქალი თავის საწოლში აიყვანა (სიკვდილის შემდეგ), ჯოჯოხეთში ჩააგდეს; მისგან ვაჟის გაჩენის შემდეგ ის კარგავს ბრაჰმინობას. ვინც კოცნის სუდრა ქალს, ვისაც სუნთქვა გაუწმიდა და ასევე, ვინც მისგან შთამომავლობას შობს, გამოსყიდვა არ არის დადგენილი“ (ზ.მ. III, 17, 19).

2. მიღწევა ქორწინების ასაკი. არტაშასტრის თანახმად, ქორწინების ასაკი მამაკაცებისთვის 16 წელი იყო, ხოლო ქალებისთვის 12 წელი. (III, 3(1)). მანუს კანონები თვლიდნენ, რომ იდეალურ ქორწინებაში პატარძლის ასაკი უნდა იყოს საქმროს ასაკის მესამედი, ანუ 24 წლის მამაკაცს უნდა ჰყოლოდა ცოლად რვა წლის გოგონა (IX, 94). .

3. მშობლების (მამის) თანხმობა. პატრიარქალურ საზოგადოებაში მამა ვალდებული იყო, ქალიშვილი დაქორწინებულიყო, ანუ სხვა კაცს დაეთმო ის ძალა, რაც მასზე აქვს. მას ასევე ჰქონდა შვილის დაქორწინების უფლება, რადგან შვილის ქორწინება მნიშვნელოვანი იყო ოჯახის გასაგრძელებლად და გარდაცვლილი წინაპრების ხსენებისთვის.

„გოგონა გასცეს ცოლად მამამ ან ძმამ მამის ნებართვით, დედის მამამ ან დედის ძმამ, ნათესავებმა (მამის მხრიდან) ან ნათესავებმა (დედის მხრიდან). თუ არცერთი მათგანი არ არის, მაშინ (შეიყვანეთ მისი ქალიშვილი ცოლად) დედა, თუ მას შეუძლია. თუ (დედა) არ ძალუძს, მაშინ, ვინც მას იგივე კასტის წარმომადგენელია, დაქორწინდეს (გოგონა). თუ არავინ არის, მაშინ გოგონა მიუბრუნოს მეფეს და, მისი ნებართვით, თავისთვის საქმრო აირჩიოს“ (ნარადა, XII, 20-22).

4. დაქორწინებულ პირებს შორის მჭიდრო ურთიერთობის არარსებობა. კანონები აკრძალავდნენ ნათესავებს ნათესაობის მეექვსე ხარისხამდე და მათ შორის ერთმანეთზე დაქორწინებას, რაც შეესაბამებოდა მეორე ბიძაშვილებიდა დები.

5. ფიზიკური უნარი ქორწინებისთვის. ქორწინებაში შესვლისას ითვლებოდა მამაკაცის ფიზიკურად კოპულაციის უნარი. გოგოსა და ცოლის არჩევის უფლება მხოლოდ შეყვარებულ მამაკაცს ჰქონდა, რადგან ქორწინების მიზანი შთამომავლობა იყო. ცოლს მინდორს ადარებდნენ: „ქალი მინდვრის განსახიერებად ითვლება, კაცი თესლის განსახიერებად; მინდვრისა და თესლის შერწყმით (ხდება) სხეულით დაჯილდოებული ყველა ცოცხალი არსების დაბადება“ (ზმ, IX, 33). "ქმარი არის ის, ვინც თესავს მინდორში, ხოლო ვისაც თესლი არ აქვს, მინდორი არ სჭირდება."

„ადამიანი უნდა შემოწმდეს, არის თუ არა ის მამაკაცი თავისი ფიზიკური მახასიათებლებით. თუ ის ნამდვილად მამაკაცია, მას შეუძლია გოგონას მიღება. ” (ნარადა-სმრიტი, XII, 8). ნარადას დჰარმაშასტრა აღწერს სრულფასოვან მამაკაცს, რომელსაც შეუძლია შვილების გაჩენა: „თუ მამაკაცის გამონადენი არ იძირება, არამედ ცურავს წყლის ზედაპირზე, თუ მისი სპერმა და შარდი ქაფდება, მას აქვს მამრობითი ძალის დამახასიათებელი ნიშნები; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ის იმპოტენტურია" ( XII, 11).

ქორწინების დადება (ვალდებულება).

ძველმა ინდურმა სამართალმა იცოდა ქორწინების დადების რვა გზა: გატაცება, ნასყიდობის ხელშეკრულება, შეთანხმება მამის მიერ საქმროზე ქალიშვილის გადაცემის შესახებ და სხვა (ზ.მ., III, 20-34). ისინი დაიყო ორ კატეგორიად: კარგი და ცუდი. ეს უკანასკნელი მოიცავდა მშობლის თანხმობის გარეშე შესრულებულ ყველა ქორწინებას, მათ შორის სასიყვარულო ქორწინებებს. ამ არაავტორიზებული ქორწინებიდან მხოლოდ ცუდი ვაჟები შეიძლება დაიბადონ, „სასტიკი, ტყუილის თქმავედა და დჰარმა სძულს“ (ზმ, III, 41). კარგი ქორწინებებიჩაიდინეს მშობლები, ბრაჰმანების მონაწილეობით. ყველაზე სწორი, „კურთხეული“ ცერემონია აღიარებულ იქნა, როგორც პატარძლის სახლში მიყვანის საზეიმო ცერემონია, რომელიც დაფუძნებულია დაქორწინებულთა და მათი მშობლების თანხმობითა და რელიგიური რიტუალებით.

ქმრის ძალაუფლება ცოლზე ემყარებოდა მამის მიერ გოგონას საქმროს გადაცემას. საქორწინო ცერემონია მხოლოდ ახალდაქორწინებულთა ბედნიერებისთვის შესრულდა. ”ქორწინების დროს (ახალდაქორწინებულთა) ბედნიერების უზრუნველსაყოფად იკითხება ხელსაყრელი მანტრები (პოეტური გამონათქვამები ვედური და სხვა ლიტერატურიდან, რომლებიც მიეწერება ჯადოსნური ძალადა სულიერი გავლენა) და პრაჯაპანათის მსხვერპლშეწირვა; გადაცემა (მამის მიერ ქალიშვილზე) საკუთრების (ძალაუფლების) საფუძველია“ (ზმ, V, 152). მანუს კანონები ხაზს უსვამდნენ, რომ ქალი არ შეიძლება იყოს ყიდვა-გაყიდვის საგანი (ZM, III, 51, 53-54, IX, 98, 100). ამავდროულად, მანუს კანონები საუბრობდნენ საქმროზე, რომელიც მამას უხდის პატარძლის ფასს (ZM, III, 29, 31, VIII, 366, 369, IX, 93, 97). ეს წინააღმდეგობები აიხსნება იმით, რომ კანონები შეიცავდა სხვადასხვა ეპოქის რეგულაციებს. კანონების რედაქტორები იყვნენ სხვადასხვა სახეებირომლებიც სხვადასხვა დროს ცხოვრობდნენ. მანუს კანონების შემდგომი რედაქტორის სიცოცხლეში, პატარძლის ყიდვა-გაყიდვა, როგორც ჩანს, უკვე ამოვარდა ხმარებიდან, როგორც ქორწინების დადების რეალური და არა რიტუალური გზა 9 .

« გონივრულ მამასქალიშვილისთვის უმცირესი ჯილდოც კი არ უნდა აიღო; რადგან ადამიანი, რომელიც ჯილდოს იღებს სიხარბის გამო, არის შთამომავლობის გამყიდველი“ (ZM, III, 51). „ზოგიერთმა არშას ქორწინებაზე (მხოლოდ) ძროხას და ხარს (მოცემულს) უწოდა „ანაზღაურება“, (მაგრამ) ეს არასწორია: (გადახდის მიღება) მცირე ან დიდი არსებითად გაყიდვაა“ (ZM, III, 53). პირიქით, საქმროს მიერ პატარძლისადმი გაკეთებული საჩუქარი არ არის პატარძლის შენაძენი, არამედ პატივი და პატივისცემა პატარძლის მხრიდან (ზ.მ. III, 54). „სუდრაც კი, რომელმაც თავისი ქალიშვილი გასცა (ქორწინებაში) არ უნდა მიიღოს ჯილდო, რადგან ვინც ჯილდოს იღებს, თავისი ქალიშვილის გაყიდვას ასრულებს“ (ზ.მ. IX, 98). ”არასდროს, თუნდაც წინა ყოფაში, არ გვსმენია ისეთი (შემთხვევა, როგორიცაა) გოგონას ფარული გაყიდვა დადგენილ ფასად, რომელსაც ჯილდო ეწოდება” (ZM, IX, 100).

”(როდესაც მამამ, რომელმაც მიიღო საქმროსგან დჰარმას მიხედვით ხარი და ძროხა ან ორი წყვილი, აძლევს ქალიშვილს წესების მიხედვით, ასეთ დჰარმას უწოდებენ არშას” (ZM, III, 29). „ასულის გაცემა (როდესაც საქმრო) ნათესავებსა და პატარძალს ანიჭებს სიკეთეს, რამდენიც შეუძლია და ნებაყოფლობით, ასურა დჰარმა ეწოდება“ (ზ.მ. III, 31), ანუ ეს არის აშკარად ყიდვა-გაყიდვის ხელშეკრულება, როგორც ქორწინების დადების საშუალება. „უფროსთან ერთად მოხვედრილი დაქვემდებარებული იმსახურებს ფიზიკურ დასჯას; ის, ვინც თავის თანატოლს დაქორწინდება, უფლება აქვს გადაიხადოს ქორწინების ფასი, თუ მამა თანახმაა“ (ზ.მ. VIII 366). „გოგონას, რომელიც სხვა გოგოს აფუჭებს, ორასი პანიანი ჯარიმაა დაწესებული, ქორწინების ორმაგი გადასახადი გადაიხადოს და ათი კვერთხიც მიიღოს“ (ზ.მ. VIII 369). „თუკი მას შემდეგ, რაც ერთი გოგონა საქმროს აჩვენებენ, მეორეს ჩუქნიან, მას შეუძლია ორივეზე დაქორწინდეს ერთი ფასით: ასე თქვა მანუმ“ (ზ.მ. VIII, 204). „თუ გოგონასთვის ჯილდოს მიცემის შემდეგ ჯილდოს გამცემი გარდაიცვალა, ის უნდა გადაეცეს სიძეს, თუ გოგონა თანახმაა“ (ზ.მ. IX, 97). სანამ ქალიშვილის გაყიდვას ეწინააღმდეგებოდა, მანუს კანონებმა ნება დართო ვაჟის გაყიდვა (ZM,IX, 160, 174).

განქორწინება

მანუს კანონების მიხედვით ქორწინება შეწყდა სიკვდილით და განქორწინებით. უწყვეტი ქორწინება იდეალურად ითვლებოდა ღვთისმოსავი ინდიელისთვის: „ურთიერთგულება უნდა შენარჩუნდეს სიკვდილამდე“, ეს მოკლედ უნდა ჩაითვალოს როგორც ცოლ-ქმრის უმაღლესი დჰარმა. ქორწინებაში შეერთებულმა კაცმა და ქალმა უნდა ეცადოს, რომ არ დაშორდნენ ერთმანეთს და არ დაარღვიონ ერთმანეთის ერთგულება“ (ზმ, IX, 101, 102).

განქორწინება დაიშვებოდა გამონაკლის შემთხვევებში, როგორც ცოლ-ქმრის ინიციატივით. კანონებმა დაადგინეს განქორწინების სერიოზული მიზეზების საჭიროება. განქორწინება დაიშვებოდა, როგორც წესი, მეორე მეუღლის ბრალის შემთხვევაში, როგორიცაა: მრუშობა, ერთ-ერთი მეუღლის უხეში მანკიერება, სიმთვრალე, წყენა, ბოროტება, მფლანგველობა, ცოლის მიერ ნაყოფის მოწამვლა (აბორტი). ქმრის ცოდნა (ზმ, IX, 80, 72, 77-79, 82).

განქორწინება დაიშვება მეორე მეუღლის ბრალის გარეშე შემდეგი მიზეზების გამო:

1. ცოლის უნაყოფობა 8 წლის შემდეგ ქორწინების ცხოვრება, ვინაიდან წინაპართა დამკვიდრებული კულტის გამო ქორწინება წმინდა მოვალეობად იქნა აღიარებული. ვაჟებს წმინდა მოვალეობა ეკისრებოდათ გარდაცვლილი წინაპრების ხსოვნის რიტუალების აღსრულება „თუ ცოლი არ გააჩენს შვილებს, მერვე წელს სხვა ცოლის აღება შეიძლება, თუ მკვდარი შვილები გააჩინა - მეათეში. შობს მხოლოდ გოგონებს - მეთერთმეტეში, მაგრამ თუ უხეშად ლაპარაკობს - "მაშინვე" (ZM, IX, 81).

„უშვილო ცოლი არა მხოლოდ უბედური არსებაა, არამედ საზიზღარი, თუნდაც რიტუალურად უწმინდური, თითქოს ღმერთების მიერ დასჯილი. მიღებული საჩუქრები უშვილო ქალი, ზიანის გარდა ვერაფერს მოიტანს. ღმერთები არ მიიღებენ მსხვერპლს არა მხოლოდ ყველაზე უნაყოფოსაგან, არამედ იმ მსხვერპლსაც კი, რომელსაც ის შეხედავს. 1 . 1 ვიგასინი A. A. ქალი ძველ ინდოეთში... გვ. 321.

2. განუკურნებელი დაავადება. „მაგრამ ავადმყოფი ცოლი, რომელიც მოსიყვარულეა (ქმრის მიმართ) და უაღრესად ზნეობრივია, შეიძლება შეიცვალოს მხოლოდ მისი თანხმობით და არასოდეს უნდა იყოს უპატივცემულო“ (ZM, IX, 82).

3. დაკარგული ქმრის უცნობი არყოფნა.

„ბრაჰმანი ქალმა რვა წელი დაელოდოს მონატრებულ ქმარს, ხოლო თუ შთამომავლობა არ ჰყავს, ოთხი წელი; მაშინ მას შეუძლია სხვასთან წასვლა. კშატრია ქალმა ექვს წელიწადს მოითმინოს, ხოლო თუ შთამომავლობა არ ჰყავს, სამი წელი; ვაიშია ქალი, რომელსაც შთამომავლობა ჰყავს, ოთხი წლისაა, ხოლო ვისაც შთამომავლობა არ ჰყავს, ორი წლისაა. შუდრიელ ქალს არ აქვს განსაზღვრული ვადა (ქმრის მოლოდინში) და არ არის დჰარმას დარღვევა (მისთვის თუ სხვაში წავა), მით უმეტეს, თუ შვილები არ ჰყავს; მისთვის ვადა ერთ წლამდეა. ეს დჰარმა ინიშნება ქალებისთვის, რომელთა ქმრებიც დაიკარგნენ. თუ ამბავი მოვიდა, რომ (ქმარი) ცოცხალია, მაშინ (ლოდინის) პერიოდი გაორმაგდება“ (ნარადა, XII, 98 - 101). .

განქორწინება დაშვებული იყო იმის მიხედვით ურთიერთშეთანხმებამეუღლეები (განქორწინება აკრძალული იყო ერთ-ერთი მათგანის ნების საწინააღმდეგოდ) ერთმანეთის მიმართ დაუძლეველი ზიზღის, ურთიერთსიძულვილის არსებობისას. „ცოლს, რომელსაც სძულს ქმარი, ვერ მიიღებს განქორწინებას ქმრის თანხმობის გარეშე, ხოლო ქმარი ვერ მიიღებს განქორწინებას ცოლის თანხმობის გარეშე. განქორწინება (ჩადენილია) ურთიერთსიძულვილის გამო“ (არტაშასტრა, III, 3 15 - 16).

პატრიარქალურ ინდურ საზოგადოებაში ქმარს მაინც შეეძლო უფრო თავისუფლად გაეყარა ცოლი. ამას ირიბად მოწმობდა შემდეგი ნორმა: „მაგრამ ვინც დატოვებს მორჩილ, მოსიყვარულე, ნიჭიერ, სათნო ცოლს, რომელმაც შთამომავლობა გააჩინა, მეფე დაბრუნდეს (მასთან), მძიმე ჯარიმა დააკისროს“ (ნარადა, XII, 95). .

მონოგამია და პოლიგინია

მანუს კანონები აღიარებდნენ მრავალცოლიანობას (პოლიგამიას). ცოლების რაოდენობა კანონით განისაზღვრა ყოველი ვარნასთვის: ბრაჰმანას ჰქონდა 4 ცოლის უფლება, კშატრიას 3-ის, ვაიშიას 2-ის, სუდრას კი მხოლოდ 1-ის (ზმ, III, 13). კანონები ადგენდნენ განსხვავებას მთავარ და მეორეხარისხოვან ცოლებს შორის, რომელთაგან პირველი ყოველთვის უნდა იყოს იგივე ვარნადან, როგორც მისი ქმარი. პირველი ცოლის პრივილეგირებული პოზიცია იმაში გამოიხატებოდა, რომ იგი ქმართან ერთად მონაწილეობდა მსხვერპლშეწირვის აღსრულებაში. მისგან დაბადებულმა შვილებმა სხვებთან შედარებით მემკვიდრეობის უფრო დიდი წილი მიიღეს. ძველი ინდუსების რელიგიური კანონმდებლობის იდეალი იყო მონოგამიური ქორწინება.

ქორწინების პირველი და ერთადერთი მიზანი არის შვილების დაბადება წინაპრების ოჯახური კულტის გაგრძელების მიზნით. მაშასადამე, თუ ცოლი უშვილოა, ქმარი უნდა გაშორდეს მას და სხვა წაიყვანოს (ზმ, IX, 81). თუ ქორწინების უშვილობის მიზეზი ყველაზე ქმედუუნარო ქმარში მდგომარეობდა, ამ უკანასკნელს შეეძლო მიეღო შვილი, რომელსაც ვნებიანად სურდა, ცოლის ძმასთან ან სხვა ნათესავთან შეერთების მოწყობით.

ოჯახში ვაჟი მემკვიდრის არ არსებობის შემთხვევაში, როცა ცოლი მხოლოდ გოგონებს აჩენდა, იურიდიულ ფიქციას მიმართავდნენ. ამის შემდეგ მამამ ქალიშვილი პუტრიკა გამოაცხადა („შვილის ნაცვლად ქალიშვილი“) და უნდა უზრუნველყოფდა, რომ ქორწინების შემდეგ მას ვაჟი შეეძინებოდა. მისი ვაჟი აღარ ითვლებოდა მამის შთამომავლად, არამედ დედის ბაბუის შვილად და მემკვიდრედ.

ქორწინების პირობები

ქორწინების ძირითადი პირობები იყო შემდეგი:

1. მეუღლეთა თანაბარი ვარნას კუთვნილება.

2. ქორწინების ასაკის მიღწევა. არტაშასტრას თანახმად, ქორწინების ასაკი მამაკაცებისთვის 16 წელი იყო, ხოლო ქალებისთვის 12 წელი. (III, 3(1)).

3. მშობლების (მამის) თანხმობა.

4. დაქორწინებულ პირებს შორის მჭიდრო ურთიერთობის არარსებობა. კანონები აკრძალავდნენ ნათესავებს მეექვსე ხარისხამდე და მათ შორის ერთმანეთზე დაქორწინებას, რაც შეესაბამებოდა მეორე ბიძაშვილებს.

5. ფიზიკური უნარი ქორწინებისთვის. ქორწინების დროს ვარაუდობდნენ ფიზიკური უნარიკაცები კოპულირებისთვის. გოგონა და ცოლის არჩევის უფლება მხოლოდ შეყვარებულ მამაკაცს ჰქონდა, რადგან ქორწინების მიზანი შთამომავლობა იყო.

ქორწინების დადება (ვალდებულება).

ძველმა ინდურმა სამართალმა იცოდა ქორწინების დადების რვა გზა: გატაცება, ყიდვა-გაყიდვის ხელშეკრულება, შეთანხმება მამის მიერ საქმროზე ქალიშვილის გადაცემის შესახებ და სხვა (ზმ, III, 20-34). ისინი დაიყო ორ კატეგორიად: კარგი და ცუდი. ეს უკანასკნელი მოიცავდა მშობლის თანხმობის გარეშე შესრულებულ ყველა ქორწინებას, მათ შორის სასიყვარულო ქორწინებებს.

ქმრის ძალაუფლება ცოლზე ემყარებოდა მამის მიერ გოგონას საქმროს გადაცემას. საქორწინო ცერემონია მხოლოდ ახალდაქორწინებულთა ბედნიერებისთვის შესრულდა.

განქორწინება

მანუს კანონების მიხედვით ქორწინება შეწყდა სიკვდილით და განქორწინებით. განქორწინება დაიშვებოდა გამონაკლის შემთხვევებში, როგორც ცოლ-ქმრის ინიციატივით, როგორც წესი, მეორე მეუღლის ბრალის თანდასწრებით, როგორიცაა: მრუშობა, ერთ-ერთი მეუღლის უხეში მანკიერება, სიმთვრალე. , წუწუნი, ბოროტება, მფლანგველობა, ნაყოფის განადგურება (აბორტი) ცოლის მიერ მეუღლის ცოდნის გარეშე (ZM, IX, 80, 72, 77-79, 82).

განქორწინება დაიშვება მეორე მეუღლის ბრალის გარეშე შემდეგი მიზეზების გამო:

1. მეუღლის უნაყოფობა ქორწინებიდან 8 წლის შემდეგ

2. განუკურნებელი დაავადება.

3. დაკარგული ქმრის უცნობი არყოფნა.

განქორწინება დაშვებული იყო მეუღლეთა ურთიერთშეთანხმებით (განქორწინება აკრძალული იყო ერთ-ერთი მათგანის ნების საწინააღმდეგოდ) ერთმანეთის მიმართ დაუძლეველი ზიზღის, ურთიერთსიძულვილის არსებობისას.

ურთიერთობა მეუღლეებს შორის ქორწინებაში

ქმარი ოჯახის უფროსად ითვლებოდა. ქმარი, თავის მხრივ, ვალდებული იყო ეზრუნა ცოლის ერთგულებაზე, დაამშვენა ძვირფასეულობა ქმრისთვის ხელმისაწვდომ საზღვრებში და გათვალისწინებული იყო ქალის დანიშნულება იყოს ქმრის დაბადება და კანონიერი შვილების აღზრდა, ქონების შენახვა და ხარჯვა, მართვა საყოფაცხოვრებო

ინდური სისხლის სამართალიმანუს კანონებში

დანაშაულის საგანი

სასჯელის დანიშვნისას მხედველობაში მიიღეს დამნაშავესა და დაზარალებულის კლასობრივი სტატუსი. როგორც წესი, კრიმინალის მაღალი ვარნას სტატუსი ამსუბუქებდა მის პასუხისმგებლობას, ხოლო მსხვერპლის უფრო მაღალი სტატუსი, პირიქით, ამძიმებდა დამნაშავეს.

დანაშაულის სუბიექტური მხარე

კონკრეტული დანაშაულების განხილვისას დჰარმაშასტრები ცდილობდნენ განასხვავონ დანაშაულის ფორმები - განზრახვა და გაუფრთხილებლობა. სიკვდილით დასჯა დაწესდა განზრახ მკვლელობისთვის, ხოლო გაუფრთხილებლობით მკვლელობისთვის - რელიგიური სასჯელი, რომელიც გამოისყიდის ამ დანაშაულს.

კანონებმა იცოდნენ საზოგადოების კოლექტიური პასუხისმგებლობა მის ტერიტორიაზე ჩადენილ დანაშაულებზე (მაგალითად, ქურდობაზე), თუ დამნაშავე არ გამოვლენილა.

აუცილებელი დაცვა

დჰარმაშასტრებმა არ იცოდნენ სისხლის მტრობა. ამას განსაკუთრებით მოწმობდა დაცვის მდგომარეობაში მიყენება მკვლელობა, რომელიც ჩადენილი იყო თავის დაცვისას, ძღვენის დაცვა, ქალებისა და ბრაჰმანის დაცვა.

დანაშაულები სახელმწიფოს წინააღმდეგ

სახელმწიფო დანაშაულებს შორის იყო მეფის მტრებისადმი სამსახური, ცრუ განკარგულებების შედგენა, მეფის მრჩევლების მოსყიდვა, რომლებიც ისჯებოდა სიკვდილით (ზმ, IX, 232). არტაშასტრას თანახმად, ცოცხლად დაწვა ისჯებოდა სამშობლოს ღალატისთვის (შეტევა მეფის ძალაუფლებაზე), მტრების წაქეზებით მეფეზე თავდასხმისთვის, აჯანყების მოწყობა და სუვერენის სასახლეში შესვლა. გაძევება გათვალისწინებული იყო ქალაქის გალავნისა და ქალაქის კარიბჭის მსხვრევისთვის, რამაც დაასუსტა თავდაცვისუნარიანობა (ზმ, IX, 289). მეფის სხეულის დაზიანების მიყენება აღიარებულ იქნა მძიმე სახელმწიფო დანაშაულად, რომელიც ისჯებოდა კვალიფიციური სიკვდილით დასჯით - ცოცხლად დაწვით. მეფის შეურაცხყოფისა და სახელმწიფო საიდუმლოების გამხელისთვის სასჯელი ენის ამოჭრა იყო.

დანაშაული პიროვნებისა და ქონების წინააღმდეგ

პირის წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაული მოიცავდა მკვლელობას, სხეულის დაზიანებას და პატივისცემის შეურაცხყოფას სიტყვით ან მოქმედებით.

სხეულის დაზიანებები განიხილებოდა მოქმედების შეურაცხყოფად, რომელსაც არტაშასტრა მოიცავდა შეხებას, რხევას და დარტყმას - და ისჯებოდა ჯარიმით.

სიტყვით ან მოქმედებით შეურაცხყოფა თანაბარი კლასობრივი სტატუსის ან ქვედა ვარნის წარმომადგენლის, როგორც წესი, ისჯებოდა ჯარიმით. თუმცა სამი უმაღლესი ვარნას წარმომადგენლების სიტყვით შეურაცხყოფისთვის შუდრას ენის ამოჭრა დაექვემდებარა. შუდრას ქვედა ვარნას წარმომადგენლის მოქმედებით პატივის შელახვისთვის დაექვემდებარა თვითდასახიჩრება ტალიონის პრინციპით - ხელის, ფეხის, ტუჩების მოკვეთა და ა.შ.

საკუთრების წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულებიდან მანუს კანონები განასხვავებდნენ ქურდობასა და ძარცვას. ძარცვა გაგებული იყო, როგორც ნივთის იძულებით მითვისება მესაკუთრის თანდასწრებით, ხოლო ქურდობა, როგორც ნივთის მითვისება მესაკუთრის არყოფნისას. კანონები განასხვავებდნენ კვალიფიციურ (დამძიმებულ) ქურდობას, რაც გულისხმობდა დამნაშავის უფრო დიდ ბოროტ ნებას და ამიტომ ისჯებოდა უფრო მკაცრად, ვიდრე ჩვეულებრივი ქურდობა:

1. ღამის ქურდობა. ქურდს, რომელმაც ღამით ქურდობა ჩაიდინა და სახლის კედელს ნახვრეტი გაუკეთა, უბრძანეს, ჯერ ხელები მოეჭრათ, შემდეგ კი ძელზე აეყვანათ (ზმ, IX, 276).

2. ყველაზე ძვირფასი ნივთების ქურდობა: პირუტყვი, ხალხი, სახლები, ოქრო არტაშასტრის მიხედვით ისჯებოდა დიდი ჯარიმით, ხოლო მანუს კანონების მიხედვით „კარგად დაბადებული ადამიანების და განსაკუთრებით ქალების გატაცება. როგორც საუკეთესო ძვირფასი ქვები„ისჯებოდა სიკვდილით, ხოლო ბრაჰმანის კუთვნილი წმინდა ძროხების ქურდობა ისჯებოდა ნახევარი ფეხის მოკვეთით (ZM, VIII, 323, 325). სამეფო სათავსოებიდან, არსენალებიდან თუ ტაძრებიდან ქურდობა და სპილოების, ცხენებისა და ეტლების ქურდობა ისჯებოდა სიკვდილით (ZM, IX, 280).

2. განმეორებითი ქურდობა (რეციდივი), ანუ ქურდობა ჩადენილი პირის მიერ, რომელსაც აქვს ნასამართლევი ადრე ჩადენილი ქურდობა. მესამე ქურდობა, მიუხედავად მოპარული ქონების სიდიდისა, ისჯებოდა სიკვდილით. „პირველი ქურდობისთვის მან (მეფემ) უნდა უბრძანოს ქურდს ორი თითის მოკვეთა, მეორესთვის - მკლავისა და ფეხის მოკვეთა, მესამესთვის - სიკვდილის მოკვლა“ (ზმ, IX, 277).

დანაშაულები ოჯახის წინააღმდეგ

ოჯახის წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულები მოიცავდა მრუშობას და გაუპატიურებას სხვის ცოლთან, გარდა ბრაჰმანისა, ექვემდებარებოდა სიკვდილით დასჯას ხელშეუხებელთან: მრუშისთვის, „ძროხასთან ურთიერთობისთვის. ) ხელშეუხებელთან ურთიერთობისთვის - სიკვდილით დასჯა“ (V , 42, 43). შუდრას მრუშობა ქალთან უმაღლესი ვარნადან მოჰყვა მისი სასქესო ორგანოს მოკვეთას (კასტრაცია) ან სიკვდილით დასჯას, იმისდა მიხედვით, იყო თუ არა ასეთი ქალი დაცვა.

ერთი გამონაკლისის გარდა, ქალი, როგორც ჩანს, ქმარმა დაისაჯა მრუშობისთვის. „თუ ნათესავების კეთილშობილებისა და უპირატესობის გამო თავხედი ქალი მოატყუებს ქმარს, მაშინ მეფემ უნდა უბრძანოს მას ძაღლებთან ერთად ხალხმრავალ ადგილას ნადირობა. მან უნდა უბრძანოს დამნაშავე მამაკაცის დაწვა წითელ საწოლზე; შეშა უნდა ჩაყარო, სანამ ბოროტმოქმედი არ დაიწვება“ (ზმ, VIII, 371, 372).

გაუპატიურება ისჯებოდა ფიზიკური დასჯით, თუ დამნაშავე მსხვერპლთან შედარებით დაბალი კლასის თანამდებობას იკავებდა. თანაბარი კლასის სტატუსით გადაიხადა მაღალი ჯარიმა (ZM, VIII, 364, 366). ნარადას თქმით, გოგონას გაუპატიურებისთვის ორი თითი მოაჭრეს, ხოლო თუ ის უმაღლესი ვარნადან იყო სიკვდილით დასჯა ქონების ჩამორთმევით (XII, 70).

მიზნები და სასჯელის სახეები

სისხლისსამართლებრივი დასჯის მიზანი, პირველ რიგში, დაშინება იყო.

სასჯელის დანიშვნისას კანონები ფართოდ იყენებდნენ ტალიონს, როგორც ბუნებრივ, ისე სიმბოლურს. გამოიყენეს შემდეგი სასჯელები:

1. სიკვდილით დასჯა, როგორც მარტივი: თავის მოკვეთა, დახრჩობა და კვალიფიციური: ძელზე დაწვა, საწოლზე ან ცეცხლზე დაწვა, სპილოების გათელვა (მაგალითად, აღმოჩენის ქურდობისთვის ზ.მ., VIII, 34).

2. თვითდასახიჩრების სასჯელი მიმართული „რეპროდუქციული ორგანოს, საშვილოსნოს, ენის, ტუჩების, მკლავების, ფეხების, თვალების, ცხვირის, ყურების, მკერდისა და ტანის მიმართ“. დამატებითი სასჯელი იყო ბრენდირება.

3. ფიზიკური დასჯა- ცემა ჯოხებით, ბამბუკის ჯოხებით.

4. ჯარიმა და ქონების ჩამორთმევა სამეფო ხაზინის სასარგებლოდ.

5. პატიმრობა. ამავდროულად, „ყველა ციხე უნდა განთავსდეს მთავარ ქუჩასთან, სადაც (ყველას) შეუძლია დაინახოს ტანჯული და დამანგრეველი დამნაშავეები“ (ZM, IX, 288).

6. განდევნა ვარნადან და ქვეყნიდან.

საერო მიწიერ სისხლისსამართლებრივ სასჯელებთან ერთად მანუს კანონები ითვალისწინებდა რელიგიურ სასჯელებს. ეს მოიცავდა სხვადასხვა სახის სასჯელებს, რომლებიც დაწესებული იყო გაუფრთხილებლობით და ზოგიერთი განზრახ დანაშაულისთვის. ხან შემამსუბუქებელი და სასჯელის შემცვლელი იყო, ხან საგრძნობლად ამძიმებდნენ და სისასტიკით აჭარბებდნენ.

საქორწილო ტრადიციები ნებისმიერ ქვეყანაში ყველაზე საინტერესო და ფერადია. ინდოეთი არის იმ მცირერიცხოვან ქვეყნებს შორის, სადაც ხელუხლებელია საქორწილო წეს-ჩვეულებები, რომელიც უძველესი დროიდან მოვიდა.

მაშინვე მინდა აღვნიშნო რა ინდური ქორწინება განსხვავდება სხვა ქვეყნების ქორწინებისგან . ჩვენი გაგებით, ქორწინება არის პატარძლისა და საქმროს ერთობლივი გადაწყვეტილება, ხოლო ინდოეთში, ქორწინების შესახებ გადაწყვეტილებას მთლიანად იღებენ პატარძლის მშობლები.

ისინი ეძებენ ღირსეულ პატარძალს შვილისთვის, მოლაპარაკებას აწარმოებენ მშობლებთან და თანხმობის მიღების შემთხვევაში, ქორწილის თარიღს ადგენენ.

პატარძლის თანხმობას არავინ სთხოვს, მის გადაწყვეტილებაზე არაფერია დამოკიდებული, შეგიძლია მთლიანად დაქორწინდე უცნობი. ინდურ ქორწინებას ხშირად უწოდებენ "შეთანხმებულ ქორწინებას".

ინდოეთის დამოკიდებულება ქორწინების საიდუმლოს მიმართ

ქორწილი ინდოეთში არა მხოლოდ ორი გულის, არამედ ორი სულის გაერთიანებაა. ინდუსებს ამის სჯერათ საქორწილო ცერემონიააკავშირებს სულებს მომდევნო შვიდი სიცოცხლის განმავლობაში. ინდოელი ქალებისთვის ძალიან იშვიათია განქორწინება და ხელახალი ქორწინება.

დიდი მნიშვნელობა ენიჭება პატარძლის უმანკოებას; ადამიანები, რომლებიც შედიან არაკეთილსინდისიერ ქორწინებაში, მაშინვე ხდებიან საზოგადოებისგან განდევნილები.

ქორწილის შემდეგ ახალდაქორწინებულთა ოჯახები განუყრელი კავშირებით არის შეკრული - ახლა ისინი ერთი ოჯახია.

ინდური ქორწილის მახასიათებლები

ქორწილის თარიღი არ არის დადგენილი მანამ, სანამ მშობლების ინიციატივით, პატარძლისა და საქმროს ჰოროსკოპები არ შედგენილია. მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ვარსკვლავები აჩვენებენ თავსებადობას და კარგ კავშირს, მაშინ ისინი სერიოზულად იწყებენ საუბარს ქორწილზე.

ქორწილის წინა დღეს ახალდაქორწინებულებს ორი შეხვედრა ეწყობა - ერთი პატარძლის სახლში, მეორე კი სიძის სახლში. შეხვედრის დროს მშობლები და ახლობლები ახალდაქორწინებულებს საჩუქრებს ჩუქნიან, ახალდაქორწინებულები საჩუქრებსაც უმზადებენ ერთმანეთს.

პატარძალი ქორწილამდე ორი დღით ადრე არსად მიდის და მის სახლს ყვავილების გირლანდები, ფერადი ნათურები და ფოლგა ამშვენებს.

ქორწილი პატარძლის მშობლების ხარჯზე იმართება. მიირთმევენ მხოლოდ რძის-ვეგეტარიანულ კერძებს. აკრძალულია ხორცის, თევზის და კვერცხის ჭამა. ქორწილში 800-მდე სტუმარია მიწვეული.

ახალგაზრდები ირჩევენ და ყიდულობენ ერთმანეთის სამოსს. პატარძლის საქორწილო სარი უნდა იყოს წითელი, შავი და თეთრი- აკრძალულია. პატარძლის თმა სურნელოვანი ზეთებით ლენტებით არის შეღებილი და მორთული ყვავილების გირლანდებიდა სამკაულები.

საქორწილო ცერემონია

ქორწილის დღეს ახალდაქორწინებულებს საქორწინო ცერემონიის დაწყებამდე ჭამა კატეგორიულად ეკრძალებათ. ქორწილი საღამოს ხდება პატარძლის სახლში, საქმრო უნდა ჩამოვიდეს ცხენით და მას მხოლოდ მამაკაცები ხვდებიან: პატარძლის მამა და ბიძა. საქმროს სახლისკენ მიმავალ გზაზე ქალი არ უნდა დაიჭიროს.

ჭიშკართან საქმროს რომ შეხვდა, მას მიჰყავთ მომავალი ცოლი, და ყვავილების გირლანდებს უცვლიან - ეს ქორწილს ნიშნავს.

სადილის შემდეგ მომავალ მეუღლეებს მიჰყავთ პატარა ტაძარში - "ტყვი". ტაძრის ცენტრში ცეცხლი ენთო. პატარძლისა და სიძის ტანსაცმლის ბოლოები ერთმანეთზეა მიბმული - ამიტომ მათ შვიდჯერ უნდა შემოუარონ ცეცხლს. ეს ნიშნავს ერთმანეთის მიმართ სიყვარულს და ძლიერი გაერთიანება. ახლა ისინი ცოლ-ქმარი არიან.

შემდეგ, მეუღლეები ბრუნდებიან პატარძლის სახლში, სადაც ახალდაქორწინებულებს სხვადასხვა ოთახში აძინებენ. ახალგაზრდა მეუღლეღამეს ერთ ოთახში გტოვებენ, ცოლი საძინებელში რჩება. დილით ადრე ახალგაზრდა ცოლი შემოვიდა საქორწილო კაბამოვა ქმრის სახლში, მასთან მშობლების სახლიმას სტუმრად მხოლოდ ერთი თვის შემდეგ შეუძლია დაბრუნება.

ერთი შეხედვით, შეიძლება ჩანდეს, რომ ინდური საქორწილო ცერემონიადა საქორწილო ტრადიციებიშორს თანამედროვე ხედები. მაგრამ ჩვენ პატივი უნდა მივაგოთ ინდოელ ხალხს მათი წინაპრების ტრადიციების მრავალსაუკუნოვანი პატივისცემისა და თაყვანისცემისთვის.

შეინახეთ ინფორმაცია და მონიშნეთ საიტი - დააჭირეთ CTRL+D

გაგზავნა

მაგარია

ბმული

WhatsApp

ძველ ინდოეთს ახასიათებს დიდი პატრიარქალური ოჯახი. ოჯახის უფროსი ქმარია. ქალი მთლიანად ქმართან და ვაჟებზე იყო დამოკიდებული. ქორწინება იყო ქონებრივი გარიგება, რის შედეგადაც ქმარმა ცოლი იყიდა და ის მის საკუთრებად იქცა.

ქორწინება, ოჯახური და მემკვიდრეობითი ურთიერთობები - "ქმრისა და ცოლის მარადიული დჰარმა" - ეძღვნება შასტრების უამრავ თავს, მანუს კანონებში, ძირითადად III, IX თავები, ხელოვნებაში. - III წიგნის 3-7 თავები.

ყველა ინსტრუქცია „ქმრისა და ცოლის დჰარმას შესახებ“ მოწმობს ქალის დამცირებულ, დაქვემდებარებულ მდგომარეობაზე ძველ ინდურ საზოგადოებაში, დიდ, განუყოფელ პატრიარქალურ ოჯახებში-კლანებში, რომლებიც ჯერ კიდევ აქ ურყევი სახით იყო შემონახული, რომელშიც მეთაური ოჯახს უზარმაზარი, თითქმის შეუზღუდავი ძალა ჰქონდა. მინდორში ოჯახური ურთიერთობებიყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა სოციოკულტურული ტრადიციებისა და ჩვეულებითი სამართლის ნორმების გავლენა. ამას მოწმობს მითითება ქორწინების რვა სხვადასხვა ფორმაზე, რომლებიც გავრცელებული იყო ინდოეთში და რომელთა იგნორირებასაც სასტრები არ შეეძლოთ. პირველი ოთხი, ბრაჰმანების მიერ წახალისებული, ძირითადად იმით მოჰყვა, რომ მამამ ცოლად შეირთო თავისი ქალიშვილი „ძვირფასეულობით“ (გარკვეული მზითვით). ასეთია, მაგალითად, ფორმა სახელწოდებით "ბრაჰმა" (მანუს კანონები, III, 27), რომელიც სამ მომდევნოსთან ერთად ("დაივა", "არშა", "პრაჯაპატია") ეწინააღმდეგება ქორწინებას "ასურა". - პატარძლის ყიდვა, აღიარებული, მაგრამ დაგმობილი სიყვარულის გამო ქორწინებასთან ერთად, მამისა და დედის თანხმობის გარეშე („პანდარვა“), პატარძლის გატაცებით („რაქშასა“) და მის მიმართ ძალადობით („პაისაჩა“. "). ყველა ამ ფორმას შედეგად მოჰყვა ოჯახში მომავალი მუშა პატარძლის შეძენა. შემთხვევითი არ არის, რომ შასტრებში ქორწინების პირველი ოთხი ფორმა ინიშნებოდა ბრაჰმანებისა და ქშატრიებისთვის, ხოლო ვაისია და სუდრა. საქორწინო კავშირიპატარძლის ფასით. ქორწინება პატარძლის გატაცებით, რომელიც, როგორც ჩანს, მთავრდება იმავე გამოსასყიდით, რაც პირდაპირ ეწინააღმდეგება მის სხვა ფორმებს, არის პრიმიტიული საზოგადოების აშკარა რელიქვია.

შასტრებში ბევრი იყო ასეთი წინააღმდეგობები, რომლებიც გამოწვეული იყო ჩვეულებითი სამართლის არქაული ნორმების ჩართვით. მაგალითად, გამოცხადება ქალის დღედაღამ დამოკიდებულების შესახებ მამაკაცებზე (მამა ბავშვობაში, ქმარი ახალგაზრდობაში, ვაჟი სიბერეში) (მანუს კანონები, IX, 2.3) გვერდით იყო იმ განცხადებასთან, რომ დედა აღემატება მამას. ათასჯერ პატივი (მანუს კანონები, II, 145). მანუს კანონებში გვხვდება პოლიანდრიის კვალი, როდესაც ძმებს ჰყავდათ ერთი ცოლი, რომლის შვილიც ყველა ძმის შვილად ითვლებოდა (IX, 182).

ქალის მთავარ დანიშნულებად ითვლებოდა ბავშვების დაბადება და აღზრდა, უპირველეს ყოვლისა ვაჟები, რომლებსაც ევალებოდათ გარდაცვლილი წინაპრების ხსოვნის რიტუალების შესრულება. შთამომავლობა, პირუტყვის მსგავსად, სიმდიდრის მთავარ ტიპად იყო აღიარებული. ამის გამო დედის ქმარი ბავშვის კანონიერ მამად ითვლებოდა, მიუხედავად იმისა, თუ ვინ იყო ის სინამდვილეში. ქალი შევიდა ამ შემთხვევაშიუტოლდება შინაურ ცხოველებს, მონებს, რომელთა შთამომავლობა მფლობელს ეკუთვნოდა (მანუს კანონები, IX, 52 - 55). ცოლ-შვილის გაყიდვაც დაშვებული იყო, თუმცა ცოდვად ითვლებოდა (მანუს კანონები, XI, 69). ვაჟების გაყიდვა, როგორც წესი, არ გულისხმობდა მათ მონებად გადაქცევას. ექსტრემალურ ვითარებაში (როგორც ჩანს, უშვილო ოჯახებს) შეწირულმა და გაყიდულმა ვაჟებმა მიიღეს ახალ ოჯახებში პირდაპირი ნათესავების ყველა უფლება. ცოლი ითვლებოდა არა მხოლოდ ქმრის საკუთრებად, ის, თითქოს, მის ნაწილად იყო. შემთხვევითი არ არის, რომ გაყიდული ცოლიც კი არ განთავისუფლდა ქმრისგან (მანუს კანონები, IX, 46) და მასზე უფლება, ძველი ინდიელის აზრით, ინარჩუნებდა გარდაცვლილ ქმარს. საუკუნეების მანძილზე შემორჩენილი ტრადიციული დამოკიდებულებები ემყარება ქვრივთა ხელახალი ქორწინების აკრძალვას (მანუს კანონები, IX, 64) და ქვრივების თვითდაწვის ჩვეულებას ქმრის დაკრძალვისას („სატი“).

უშვილო ქმრის გარდაცვალების შემთხვევაში ცოლს ახლობლების თხოვნით უნდა შეეძინა ვაჟი რძლისგან ან სხვაგან. საყვარელი ადამიანი(მანუს კანონები, IX, 57-65), თუმცა ჩვეულებითი სამართლის ეს არქაული ნორმაც მხოლოდ დაშვებული იყო, მაგრამ არა წახალისებული და მანუს კანონებში ეწოდებოდა დჰარმას „ცხოველთათვის თავისებური“ (IX, 66). ასევე არ იყო წახალისებული პოლიგამია მამაკაცებში. მაგრამ ქმარს შეეძლო სახლში სხვა ცოლის შემოყვანა, თუ პირველი არ იყო გამორჩეული სათნოებით, იყო ლოთობის ერთგული, ბოროტი ან მფლანგველი (მანუს კანონები, IX, 80).

ცოლის მოვალეობაა დაემორჩილოს და პატივი სცეს ქმარს. „თუ ცოლი არ გააჩენს შვილებს, მერვე წელს შეიძლება სხვა ცოლის აღება, თუ მკვდრადშობილს გააჩენს - მეათეში, თუ მხოლოდ გოგოს გააჩენს - მეთერთმეტეში, მაგრამ თუ უხეშად ლაპარაკობს. - მაშინვე“ - წერია მანუს კანონებში (IX, 81). ჯარიმა ქალისთვის, რომელიც არაკეთილსინდისიერად იქცევა, შეიძლება შეიცვალოს შოპინგის ტერიტორიაზე. ამ სასჯელს ამძიმებდა ის ფაქტი, რომ ქალს უნდა ჩაარტყა შანდალი (ხელშეუხებელი) (მუხ. III, 3, (27 - 28).

ქორწინების პირობები არ კრძალავდა (ზმ, IX, 88), არამედ ხელს უწყობდა არასრულწლოვანთა ქორწინებას, თუმცა მუხ. (III, 3(1) ქალებისთვის ქორწინების უმრავლესობის ასაკი 12 წელია, ხოლო მამაკაცებისთვის 16 წელი.

ინდუიზმის პრინციპების სრული დაცვით, განქორწინება აკრძალული იყო დჰარმაშასტრების მიერ, მაგრამ დაშვებული იყო ხელოვნების მიერ, თუ მეუღლეებს სძულდათ ერთმანეთი ან ერთმანეთის მიმართ სასტიკი მოპყრობის გამო (III, 3 (15-17). მუხ. დაშვებული დჰარმაშასტრების აკრძალვები ხელახალი ქორწინებაქვრივები შასტრები, როგორც წესი, გამორიცხავდნენ ქალებს საოჯახო ქონების მემკვიდრეთა სიიდან, ასევე გარიყულებს, ავადმყოფებს, ინვალიდებს, სუსტებს და ა.შ. და ამტკიცებდნენ უთანასწორობას. მემკვიდრეობითი უფლებებისხვადასხვა ვარნასელი ცოლებისგან დაბადებული ბავშვები. ამრიგად, შუდრიანისა და ორჯერ დაბადებული ქალის შვილს არ მიუღია სხვა სამკვიდრო, გარდა იმისა, რაც მამამ მისცა (მანუს კანონები, IX, 155).

უნდა აღინიშნოს, რომ გარდაცვლილი შუდრას ქონების მემკვიდრეობით მიღების წესები ნაკლებად მკაცრი იყო, მაგალითად, მონისგან დაბადებულ ვაჟსაც კი ეძლეოდა მემკვიდრეობა, თუ მას მამად აღიარებდნენ (მანუს კანონები, IX, 179); მანუს. წყარო ინტერნეტ რესურსი. წვდომის რეჟიმი: http://www.philosophy.ru. მემკვიდრეობას მოკლებულ პირებს შეეძლოთ მხოლოდ მათი მემკვიდრეების საარსებო დახმარების იმედი ჰქონოდათ.

ქორწინების ტრადიციული ფორმები ინდოეთში მანუს კანონების ტექსტის მიხედვით
ქორწინების კონკრეტული ფორმის მისაღებობა განისაზღვრა ძველ ინდოეთში იმის მიხედვით სოციალური სტატუსი(ვარნები ან კასტები) პატარძლისა და სიძის, მაგრამ არა მარტო.
სანსკრიტიდან ითარგმნა როგორც "ფერი", ვედური დროიდან ინდური საზოგადოების 4 ვარნა იყო: ბრაჰმინები ან ბრაჰმინები (მღვდლები), კშატრიები ან კშატრიები (მეომრები), ვაიშიაები ან ვაიშიაები (ვაჭრები, მესაქონლეები და ფერმერები) და შუდრები (მსახურები და მუშები). ). ჩვეულებრივ ენაზე ვარნას კასტებს უწოდებენ. ხელშეუხებლები ან პარიები - ჰარიჯნები - მლეჩები არ არიან ვარნის კასტის სისტემის წევრები და არიან ვედური სტრუქტურის მიღმა, ამიტომ ისინი არ არიან დაფარული ტრადიციული ფორმებიქორწინება.
კანონებიდან ირკვევა, რომ თავად ქორწინების ფორმამ შეიძლება გამოიწვიოს გარკვეული შედეგები ქორწინების სახეობიდან გამომდინარე. ქორწინების მითითებული ფორმები გვხვდება არა მხოლოდ ინდოეთის ეპიკურ ლიტერატურაში, მიუხედავად იმისა, რომ კანონები 2 ათასზე მეტი წლისაა, მათი მრავალი დებულება დღემდე შეინიშნება ინდოეთის საზოგადოებაში.

5. [გოგონა] რომელიც არ არის საპინდა (ნათესავი)დედის მხრიდან და არ მიეკუთვნება იმავე ოჯახს*, როგორც მამა, ინიშნება ორჯერ დაბადებულზე ქორწინებისა და სასიყვარულო ურთიერთობისთვის.
6. ქორწინებისას (სტრისამბანდა) თავიდან უნდა იქნას აცილებული შემდეგი ათი ოჯახი (კულა), თუნდაც დიდი (მაჰატი) და მდიდარი ძროხებით, თხებით, ცხვრებით, ფულით და მარცვლეულით:
7. ოჯახი, რომელიც უგულებელყოფს რიტუალების შესრულებას, მოკლებულია მამაკაცებს (ნისპურუსა), რომელშიც ვედა არ არის შესწავლილი, [რომლის წევრები] არიან თმიანი, ექვემდებარებიან ბუასილს, მოხმარებას, ცუდად მონელებას, ეპილეფსიას, თეთრ ან შავ კეთრს (^ ვიტრიკუსტ“ჰინ).
8. არ უნდა დაქორწინდე გოგოზე, რომელიც არის წითური (კაპილა), რომელსაც აქვს ზედმეტი პენისი *, ავადმყოფი, თმაგაშლილი, ზედმეტად თმიანი, ლაპარაკი, წითელთვალება,
9. თანავარსკვლავედის, ხის, ქვედა კასტის (ანტიას), მთის, გველის, მსახურის* ან საშინელი სახელის სახელს*.
10. უნდა დაქორწინდეს ქალი, რომელიც თავისუფალია სხეულის დეფექტებისგან, აქვს სასიამოვნო სახელი, აქვს გედის (ჰანზას) ან სპილოს სიარული *, დელიკატური თმასხეულზე და თავზე, ლამაზი კბილები, ნაზი კიდურები.
11. გონიერი ადამიანი არ უნდა დაქორწინდეს მასზე, ვისაც ძმა არ ჰყავს და რომლის მამა უცნობია, იმის შიშით, რომ ის შეიძლება აღმოჩნდეს პუტრიკა * და ასევე [შიშით] დაარღვიოს დჰარმა *.
12. ორჯერ დაბადებული მამაკაცის პირველ ქორწინებაზე რეკომენდირებულია მისი ვარნა [ცოლი]; მაგრამ მათ, ვინც სიყვარულით მოქმედებენ, შეიძლება ჰყავდეთ ცოლები პირდაპირი ბრძანების [ვარნას] (კრამაშას) მიხედვით.
"-
14. არც ერთ ლეგენდაში არ არის ნახსენები სუდრას ცოლი ბრაჰმანას ან კშატრიას, თუნდაც უკიდურეს ვითარებაში.
15. ორჯერ დაბადებული, რომლებიც სულელურად იყვანენ ცოლად დაბალ ქალებს *, სწრაფად ამცირებენ ოჯახებს და შთამომავლებს სუდრას ("იუდრატა") პოზიციამდე.

20. მოკლედ ისწავლე ქორწინების შემდეგი რვა [ფორმა] ოთხი ვარნასთვის, სასარგებლო და არასათნო სიკვდილის შემდეგ და ამქვეყნად.
21. [ეს არის] ფორმა ბრაჰმას (ბრაჰრნა), დაივა (დაივა), არსა (არსა), პრაჯაპატია (პრაჯაპატია), ასურა (ასურა), განდჰარვა (განდჰარვა), რაკშასა (რაქსასა) და მერვე - ყველაზე საზიზღარი. - პაიშაკა (პაიშაკა).
22. რომელი [ფორმა] რომელი ვარნას დჰარმას შეესაბამება, რა ღირსება და ნაკლი აქვს თითოეულს - ამ ყველაფერს გეტყვით, ასევე კარგი და ცუდი [ქორწინების ამ ფორმების შედეგები] შთამომავლებისთვის.
23. ადამიანმა უნდა იცოდეს, რომ პირველი ექვსი შეესაბამება ბრაჰმანის დჰარმას, ბოლო ოთხი შეესაბამება კშატრიას, ვაისიასთვის და სუდრასთვის იგივეა [ოთხი], გარდა რაქშასას ფორმისა”.
24. ბრძენები (კავი) აღიარებენ პირველ ოთხს, როგორც დადგენილ ბრაჰმანისთვის, ერთი რაქშასა კშატრიისთვის და ასურა ვაისისა და სუდრასთვის.
25. მაგრამ ხუთი [წინა] ხუთიდან სამი შეესაბამება დჰარმას, ხოლო ორი აქ დჰარმასთან შეუსაბამოდ ითვლება: [პაიშჩაჩასა და ასურას ქორწინება არასოდეს უნდა შესრულდეს.
26. ქორწინების ეს ორი ადრე ნახსენები [ფორმები] - განდჰარვა და რაკშასა - ცალ-ცალკე ან ერთად * ითვლება კშატრიის დჰარმას შესატყვისად.
27. ქალიშვილის წარდგენას (დანა), ჩაცმული და დაჯილდოებული [სამკაულებით, საქმრო] მეცნიერისა და კარგი საქციელისადმი, [რომელსაც მამა] თავად ეპატიჟება, ბრაჰმა დჰარმა * ჰქვია.
28. ჩაცმული ქალიშვილის წარდგენა მსხვერპლშეწირვით სათანადოდ დაკავებულ მღვდელთან, როცა ის რიტუალს ასრულებს, დაივა დჰარმა *.
29. [როდესაც მამამ, რძლისგან დჰარმას შესაბამისად * ხარი და ძროხა ან ორი წყვილი მიიღო, ქალიშვილს წესების მიხედვით აძლევს, ამას არშა ეწოდება.
30. ქალიშვილის წარდგენა [მამის მიერ] სიტყვების წარმოთქმის შემდეგ: „ასრულეთ დჰარმა ორივე ერთად“ და პატივის მიცემა [საქმროს] ეწოდება პრაჯაპატიას რიტუალს (ვიდჰის).
31. ქალიშვილის გაცემას, [როდესაც საქმრო] ნათესავებსა და პატარძალს ანიჭებს სიკეთეს (დრავინას) რამდენადაც შეუძლია და ნებაყოფლობით, ასურა დჰარმა ეწოდება.
32. გოგოსა და საქმროს ნებაყოფლობით გაერთიანებას, ლხინი (მაითუნია), რომელიც წარმოიქმნება სურვილისგან, განდჰარვა ჰქვია.
33. გატაცება სახლიდან ყვირილისა და ტირილი გოგოძალას, რომელსაც თან ახლავს მკვლელობა, ჭრილობა და განადგურება, ეწოდება რაკშასას რიტუალი.
34. როცა [ვინმე] ფარულად იპყრობს მძინარე, ნასვამ ან გიჟურ ქალს, ეს არის ყველაზე ცუდი ტიპის ქორწინება, მერვე, ცნობილი [როგორც] პაისჩაჩა *.
35. ბრაჰმანებისთვის (დვიჯაგრია), ქალიშვილის მიცემა წყლის [ლიბაციით] დამტკიცებულია; სხვა ვარიებისთვის [ეს რიტუალი როგორც ჩანს] ურთიერთშეთანხმების საკითხია.
36. რა თვისებას უცხადებს მანუ ქორწინების თითოეულ ამ ფორმას - ეს ყველაფერი, ო, ბრაჰმანებო, ჩემგან, რომელიც სწორად განმარტავს.
37. ბრაჰმას სახით გათხოვილი ცოლის სათნო ვაჟი ათავისუფლებს ცოდვისაგან ათ წინაპარს, ათ შთამომავალს და საკუთარ თავს ოცდამეერთეს;
38. ვაჟი ცოლისაგან დაქორწინებული დაივას წესით - შვიდი წინაპარი და შვიდი შთამომავალი; არშას წესით გათხოვილი ქალის ვაჟი - სამი, პრაჯაპატიას (კაია) წესით გათხოვილი ქალის ვაჟი - ექვსი.
39. [ოჯახებში, რომლებიც წარმოიქმნება] ქორწინების ოთხი ფორმადან, დაწყებული პირველით - ბრაჰმათი და ა.შ. - იბადებიან ვაჟები, ცოდნით ბრწყინავნი, სწავლული ადამიანების მიერ მოწონებული *;
40. მშვენიერებისა და სიკეთის თვისებებით დაჯილდოებულნი, მდიდრები, დიდებულნი, უხვად კურთხევის მქონენი, ყველაზე მართალნი, ასი წელი ცოცხლობენ.
41. ქორწინების სხვა ცუდი ფორმების [ოჯახებში] იბადებიან ვაჟები, რომლებიც არიან სასტიკები, რომლებიც ლაპარაკობენ სიცრუეს და სძულთ ვედა და დჰარმა.
42. ადამიანთა შორის უმწიკვლო შთამომავლობა წარმოიქმნება უმწიკვლო ქორწინებიდან, ღირსეული მსჯავრით - მსჯავრის ღირსებისგან, ამიტომ უნდა მოერიდო [ქორწინების ფორმებს] დაგმობის ღირსი.
43. ხელის შეერთების რიტუალი დადგენილია [ქორწინების დროს] იმავე ვარნის ქალებთან; უნდა იცოდეს ქორწინების შემდეგი რიტუალი სხვადასხვა ვარნას წარმომადგენლებს შორის:
44. ქორწინების [რიტუალის] დროს უფრო მაღალი ვარნას ადამიანთან კშატრია ქალს ისარი უნდა ეჭიროს, ვაიშია გოგოს გოჯი, შუდრა ქალს ხალათის კიდე უნდა ეჭიროს.
45. [ქმარი], ყოველთვის ერთგული ცოლის, მიემართოს მას შესაფერის დროს; შეასრულა თავისი მოვალეობა (ვრატა) მის მიმართ, სურდა სიამოვნება მიენიჭოს, დაე, მიუახლოვდეს მას [ნებისმიერ დღეს] გარდა ფარვან *.
46. ​​თექვსმეტი ღამე, ოთხ სხვა დღესთან ერთად, რომელიც გმობს ღვთისმოსავმა *, ითვლება ბუნებრივ დროდ *.
47. მაგრამ ამათგან პირველი ოთხი, მეთერთმეტე და მეცამეტე აკრძალულია, დარჩენილი ათი ღამე ნებადართულია.
48. ვაჟები დაორსულდებიან ლუწი ღამეებში, ქალიშვილები კენტ ღამეებში; ამიტომ, ვისაც ვაჟი უნდა, ცოლთან შეერთოს შესაფერის დროს, საღამოს.
49. როცა მამაკაცის თესლი ჭარბობს, არის ვაჟი, როცა ქალი ჭარბობს, ქალიშვილი, როცა თანასწორობაა, ჰერმაფროდიტი * ანუ ვაჟი და ქალიშვილი, ხოლო როცა არის სისუსტე ან უკმარისობა, პირიქით *.
50. ვინც აკრძალულ [ექვს] ღამეს გაურბის ქალს, ისევე როგორც დანარჩენ რვა ღამეს * მოწაფეს ჰგავს, რა აშრამშიც არ უნდა ცხოვრობდეს.
51. გონიერმა მამამ თავისი ქალიშვილისთვის უმცირესი ჯილდოც კი (შულკა) არ უნდა მიიღოს; რადგან ადამიანი, რომელიც ჯილდოს იღებს სიხარბის გამო, არის შთამომავლობის გამყიდველი *.
52. ის ნათესავები, რომლებიც უგუნურად ცხოვრობენ [გამოიყენებენ] ქალის ქონებას, ქალებისთვის განკუთვნილი სატრანსპორტო საშუალებებს ან ტანსაცმელს, ის ცოდვილები ჯოჯოხეთში მიდიან.
53. ზოგი ძროხას და არშის [მხოლოდ] ქორწინებაზე მიცემულ ხარს უწოდებდა „ჯილდოს“ (შულკა). (თანამედროვე დაური)), [მაგრამ] ეს ასე არ არის: [გადახდის მიღება] მცირე ან დიდი არსებითად გაყიდვაა (ვიკრაია).
54. თუ ნათესავები არ ითვისებენ ჯილდოს ვინმესთვის, ეს არ არის გაყიდვა; ეს მხოლოდ გოგონების მიმართ პატივისცემისა და კეთილგანწყობის ნიშანია.
55. მათ უნდა სცენ პატივი და შეამკოთ თავიანთი მამები. ძმები, ქმრები და ასევე ძმები, რომლებსაც ბევრი კეთილდღეობა სურთ.
56. სადაც ქალებს პატივს სცემენ, იქ ღმერთები ხარობენ; მაგრამ იქ, სადაც მათ არ სცემენ პატივს, ყველა რიტუალური აქტივობა (კრია) უნაყოფოა.
57. ოჯახი, სადაც ქალები, ოჯახის წევრები, მოწყენილი არიან, სწრაფად იღუპება, მაგრამ ის, სადაც ისინი არ არიან მოწყენილი, ყოველთვის წარმატებულია.
58. ის სახლები, რომლებსაც უპატივცემულო ქალები, ოჯახის წევრები აგინებენ, მთლად იღუპება, თითქოს მაგიური ძალით განადგურებულია.
59. მაშასადამე, კეთილდღეობის მსურველებმა მათ პატივი უნდა სცენ დღესასწაულებსა და დღესასწაულებზე სამკაულების, ტანსაცმლისა და საკვების მიცემით.

ეს არის მანუს დჰარმაშასტრაში, რომელიც აღწერილია ბჰრიგუს მე-3 თავში

კომენტარები: 3

სხვათა შორის, არის სვაამვარაც

Swayamvara (swayambara) არის ჩვეულება ძველ ინდოეთში, როდესაც პატარძალი თავად ირჩევს თავის საქმროს, ჩვეულება, როგორც ჩანს, ძალიან ფართოდ იყო გავრცელებული. როგორც ეს მითოლოგიაშია ასახული. საიამვარაზე, პრინცესა სავიტრიმ ქმრად აირჩია ტყის მჭრელი სატიავანი, ხოლო ბჰამას ქალიშვილმა ბჰაგავად გიტადან გადაწყვიტა დაქორწინებულიყო ნალზე, რომლის სამეფოც იმ მომენტში დაინგრა. ეს ადრე საუკეთესოსთვის იყო მოწყობილი, რა თქმა უნდა, რადგან მასში სხვა ვერავინ გაიმარჯვებდა. გვახსოვს ოდისევსის დაბრუნება, სადაც პენელოპემ სვაამვარაც შეასრულა.
და დრაუპადი ეპოსიდან... საერთოდ ხუთი ქმარი ჰყავდა - ხუთი ძმა პანდავა.

2008 წლის 24 ნოემბერს მკითხველმა უპასუხა:

ადამიანის უფლებათა საბჭო
სამუშაო ჯგუფი უნივერსალური პერიოდული მიმოხილვის შესახებ
პირველი სესია
ჟენევა, 2008 წლის 7-18 აპრილი

NF for UPR აღნიშნა, რომ ქალების უფლებები ოჯახში და ქორწინებაში, განსაკუთრებით მათი უფლებები საკუთრებაზე, მემკვიდრეობაზე და მატერიალური მხარდაჭერა, არ არის გათვალისწინებული და ასევე, რომ ბავშვთა ქორწინებების რიცხვი სტაბილურად იზრდება: 15-19 წლის ადამიანების 24% დაქორწინებულია.

PIU-მ აღნიშნა, რომ ინდოეთის მთავრობამ ოფიციალურად მიიღო პოლიტიკისა და პროგრამების ფართო სპექტრი, რომლებიც შექმნილია ქალთა რეპროდუქციული ჯანმრთელობის გასაუმჯობესებლად ჯანდაცვის სერვისებზე და ინფორმაციაზე ფართო ხელმისაწვდომობის ხელშეწყობის გზით. თუმცა, მათი განხორციელების მცდელობები სუსტი და არათანაბარია.
. PIU ასევე იტყობინება, რომ ინდოეთში ქალების სიკვდილის ძირითადი მიზეზები ორსულობისა და მშობიარობის დროს გართულებებია. დედათა სიკვდილიანობის ძირითადი მიზეზებია ცუდი მდგომარეობა სამედიცინო დაწესებულებებიოჯახის დაგეგმვისა და უსაფრთხო აბორტის სერვისებზე ხელმისაწვდომობის ნაკლებობა და არასწორი კვება. ყველა ეს ფაქტორი განსაკუთრებით მოქმედებს სოფლად მცხოვრებ ქალებზე. ყოველი მეექვსე
ინდოელი გოგონები პირველ ორსულობას განიცდიან 13-დან 19 წლამდე და CRP აცხადებს, რომ დაქორწინებულთა 10%-ზე ნაკლები კონტრაცეპტივებს იყენებს. მოზარდობის. ამტკიცებენ, რომ 15-19 წლის გოგონებსა და ახალგაზრდა ქალებს შორის დედათა სიკვდილიანობა ნახევარია უსაფრთხო აბორტის საშუალებების არარსებობის გამო. PIU-მ ასევე აღნიშნა, რომ 2002 წ
შეცვალა თავისი კანონმდებლობა აბორტთან დაკავშირებით, კერძოდ 1971 წ სამედიცინო შეწყვეტაორსულობა, მაგრამ არ არსებობს მტკიცებულება იმისა, რომ კანონის რეფორმამ გაზარდა უსაფრთხო, ლეგალური და ხელმისაწვდომი ორსულობის სერვისების ხელმისაწვდომობა

საქორწილო ცერემონია

2009 წლის 13 თებერვალს მკითხველმა უპასუხა:

როცა ახალგაზრდა კაციოცდაათი წლის იყო, სწავლის დასრულება და დაბრუნება მოუწია მამის სახლითავისი კლასის წარმომადგენლებისთვის დამახასიათებელი ჩვეული ცხოვრების წარმართვის მიზნით. მასწავლებელთან განშორებისას მას საჩუქარი გადასცა, რომლის ღირებულებაც ოჯახის შემოსავლის დონეზე იყო დამოკიდებული.
ტრენინგის დასრულების შემდეგ, სტუდენტმა გაიარა წმინდა აბდულაციის რიტუალი, რის შემდეგაც მიიღო უფლება ტარების ჩვეულებრივი ტანსაცმელი, და ჭამს საჭმელს, რომლის ჭამაც მისი კლასის წარმომადგენლებს მიეცათ. ახლა მას უსწრაფესად უნდა შეექმნა ოჯახი და ამით
რელიგიური ბრძანებების შესრულების გზა. ოჯახის შექმნისას თავად გადავიდა ახალი ეტაპიმისი ცხოვრების განმავლობაში, ოჯახის უფროსი გახდა, იგი დაეხმარა მამას ცხოვრების ახალ ეტაპზე გადასვლაში, რომელსაც ეს მხოლოდ შვილიშვილების გამოჩენის შემდეგ შეეძლო და მიიღო ინტიმური ცხოვრებით ტკბობის შესაძლებლობა. ეს იყო, რეგლამენტის მიხედვით, ქორწინების სამი ძირითადი მიზანი.
მშობლებისთვის შვილის ქორწინებამ ბევრი პრობლემა შექმნა. საჭირო იყო ჰოროსკოპების გულდასმით შედგენა და მემკვიდრეობის შემოწმება, რადგან არაერთხელ
გადაწყდა ქორწინება ნათესავებს შორის: მამის მხრიდან შვიდ თაობაში, ხოლო დედის მხრიდან ხუთ თაობაში (თუმცა ეს დებულებები ყოველთვის არ იყო დაცული სამხრეთ რეგიონებიინდოეთი). იდეალურ შემთხვევაში, პატარძლის ასაკი უნდა იყოს საქმროს ასაკის 1/3.
საქმრო 20 წლის მაინც უნდა ყოფილიყო. იმდროინდელი სამედიცინო შეხედულებების მიხედვით, ყველაზე ჯანმრთელები 16 წელზე უფროსი ასაკის დედებმა დაიბადნენ.
ბავშვებს შორის ქორწილები ძველ ინდოეთშიც იმართებოდა; ისინი ჩვეულებრივი პრაქტიკა გახდა შუა საუკუნეებში.
დღევანდელი საქორწილო ცერემონია ცოტათი განსხვავდება რიგვედაში აღწერილიდან. ყველა ხარჯი პატარძლის მშობლებს ეკისრებოდათ და ისინი ასევე ვალდებულნი იყვნენ თავიანთი ქალიშვილის მზითევი გამოეყოთ. იყო და არის ძალიან ძვირი და თან ახლავს მრავალი რთული რიტუალი.
მდიდარი ჩაცმული საქმრონათესავებთან და მეგობრებთან ერთად მივიდა პატარძლის სახლში, სადაც მამის ხელიდან რძე და თაფლი მიიღო. სახლის ეზოში იყო სპეციალური ოთახი, სადაც პატარძალი და საქმრო სხვადასხვა მხრიდან შედიოდნენ და ერთმანეთის საპირისპიროდ ისხდნენ. სხვადასხვა მხარეფარდები. მღვდელმა წარმოთქვა წმინდა ტექსტები და გადაწია ფარდა, რის შემდეგაც პატარძალი და საქმრო ერთმანეთს ხშირად პირველად ხედავდნენ. ამის შემდეგ
პატარძლის მამამ თავისი ქალიშვილი საქმროს ოფიციალურად გადასცა, მან კი დაჰპირდა, რომ მოექცეოდა მას სამი ძირითადი წესის შესაბამისად, რაც რეგულაციით იყო მოთხოვნილი: ღვთისმოსაობისა და კეთილსინდისიერებისკენ სწრაფვა; იბრძოლეთ სიმდიდრისა და კეთილდღეობისკენ; შეეცადეთ მოიპოვოთ სიხარული და სიამოვნება. ამის შემდეგ გაწმენდილი და ბრინჯისგან მომზადებული კერძი წმინდანზე დაასხეს, საქმრომ პატარძალი წაიყვანა. მარჯვენა ხელიდა ტანსაცმლის ერთი ნაკეცი თავისას მიაბა. შემდეგ ისინი იდგნენ წისქვილის ქვაზე და ერთად გადადგნენ შვიდი ნაბიჯი, და ყოველ ნაბიჯზე პატარძალი ბორცვზე უნდა გადაედგა.
სპეციალურად ამ მიზნით მომზადებული ბრინჯი.
ნაკურთხი წყლის შესხურების შემდეგ ცერემონია დასრულებულად ითვლებოდა. IN სხვადასხვა ადგილებიცერემონიის დეტალები შეიძლება არ იყო იგივე, მაგრამ წმინდა ტექსტები, რომლებიც ცერემონიის დროს იკითხებოდა, ყველგან სავალდებულო იყო. ცერემონიის ძირითადი ნაწილის დასრულების შემდეგ პატარძალი და სიძე საქმროს სახლში წავიდნენ, სადაც ცეცხლზე მსხვერპლშეწირვა შეიტანეს. კერა და სახლი. საღამოს ორივემ გადახედა ჩრდილოეთ ვარსკვლავს, რომელიც ერთგულების სიმბოლოდ ითვლებოდა. პირველი სამი ღამე, რაც ერთად გაატარეს, არ ჰქონიათ ინტიმური ურთიერთობა.
მეოთხე ღამეს საქმრომ შეასრულა რიტუალი, სადაც ითხოვდა ბედნიერი და სიხარულით სავსე ინტიმური ცხოვრება, რის შემდეგაც ქორწილი დასრულებულად ჩათვალეს.
თუ ვიმსჯელებთ ქორწილის ხანგრძლივობისა და მრავალი წმინდა ტექსტისა და გალობის მიხედვით, რომლებიც უნდა მოესმინათ ცერემონიის დროს, ქორწილი ქ.
ძველი ინდური საზოგადოება დიდ ყურადღებას აქცევდა დიდი ყურადღება, და განიხილებოდა ექსკლუზიურად მნიშვნელოვანი მოვლენა, არსებული წესებისა და რეგულაციების შესაბამისად. თუმცა, აღწერილი ცერემონია არ იყო ერთადერთი, რაც იმ დროს შეგვხვდა ძველ ინდოეთში. ქორწილი შეიძლება ყოველგვარი ცერემონიის გარეშე გამართულიყო. ამ შემთხვევაშიც იგივე ზომით მართებულად ითვლებოდა. სულ რვა სახის ქორწილი იყო.

მაიკლ ედვარდსის წიგნის მიხედვით, უძველესი: ცხოვრება, რელიგია, . სს „ცენტრპოლიგრაფი“ 2005 წ