Ankstyvasis krikščionių mąstytojas Irenėjus iš Liono (II a.), kalbėdamas apie Kristaus Gimimo šventę, Įsikūnijimo slėpinį, paaiškino: „Dievas tapo žmogumi, kad žmogus galėtų tapti Dievu“. Išganytojo Gimimas tapo vienu universaliu atskaitos tašku, kuris tapo viso laikinojo pasaulio tikslu ir prasme. Įvykis pasaulio istoriją padalino į dvi eras – iki ir po Kristaus gimimo.

Šventasis Jonas Chrizostomas Kristaus Gimimo šventę pavadino visų švenčių pradžia: „...Šios šventės pradžią ir pagrindą turi Epifanija, šventos Velykos, Viešpaties žengimas į dangų ir Sekminės. Jei Kristus nebūtų gimęs pagal kūną, jis nebūtų pakrikštytas, ir tai yra Epifanijos šventė; ir nebūtų kentėjęs, o štai Velykos; ir nebūtų siuntęs Šventosios Dvasios, ir tai yra Sekminės. Taigi nuo Kristaus Gimimo šventės prasidėjo mūsų atostogos, kaip įvairūs upeliai iš šaltinio.

Yra žinoma, kad Kristaus gimimą išpranašavo Senojo Testamento pranašai – to buvo tikimasi kelis šimtmečius. Šis puikus įvykis aktualus kiekvienam gyvam žmogui – tai ypač liudija bažnytinė giesmė. Pavyzdžiui, per Kristaus gimimo šventę dažniausiai giedamos giesmės yra gimimo troparionas ir kontakionas.

Giesmių tekstai turi vieną būdingą bruožą - dažną žodžių „šiandien“ ir „dabar“ kartojimą apie įvykius prieš du tūkstančius metų. Taip Bažnyčia savo liturgine praktika įveda žmogų į ypatingą tikrovę – kiekvienas tampa dvasiniu Kristaus Gimimo įvykių dalyviu ir liudytoju.

Gimimo vieta: Betliejaus urvas

Kūrėjas, priimdamas savo kūrinio įvaizdį, „pažemina save“, įvykdo tai, kas graikiškai vadinama „kenosis“, o senąja slavų kalba „išsekimu“.

Evangelistas Lukas liudija: „Ir tai atsitiko tomis dienomis: imperatorius Augustas paskelbė įsaką, kad visoje žemėje turi būti surašymas. Tai buvo pirmasis surašymas, kai Kvirijus buvo Sirijos gubernatorius. Kiekvienas ėjo į surašymą, kiekvienas į savo miestą. Juozapas taip pat išvyko iš Galilėjos miesto Nazareto į Judėją, į Dovydo miestą, vadinamą Betliejumi, nes jis buvo iš Dovydo giminės ir namų. Į surašymą jis vyko kartu su vaikelio besilaukiančia sužadėtine Marija. Jiems būnant ten, atėjo laikas jai pagimdyti, ir ji pagimdė savo pirmagimį Sūnų, suvyniojo Jį suvystymais ir paguldė į ėdžios galvijams, nes jiems nebuvo vietos. užeiga“ (Lk 2:1-7).

Būtent taip - arklidei skirtame urve, tarp šiaudų ir šieno, išbarstyto gyvulių pašarui ir patalynei, šaltą žiemos naktį, aplinkoje, neturinčioje ne tik kažkokios žemiškos didybės, bet net ir minimalaus komforto - Dievas. - gimė žmogus, pasaulio Gelbėtojas. Tokia nesavalaikė Šventosios šeimos kelionė per visą Palestiną paaiškinama tuo, kad romėnai buvo registruojami pagal jų gyvenamąją vietą, o žydai – pagal jų kilmės vietą. Juozapas ir Marija, kaip žinote, buvo karaliaus Dovydo palikuonys, kilę iš Betliejaus, esančio už septynių kilometrų į pietvakarius nuo Jeruzalės. Žinoma, kad iš šios dinastijos atstovų sostas buvo atimtas dar VI amžiuje. pr. Kr. ir vedė privačių piliečių gyvenimą, neskelbdamas savo kilmės.

Be trumpų Evangelijos liudijimų apie Kristaus gimimą, nemažai Gelbėtojo gimimo detalių yra dviejuose apokrifiniuose šaltiniuose: Jokūbo protoevangelijoje ir Pseudo-Mato evangelijoje. Pagal šiuos apokrifus Marija pajuto gimdymo pradžią ir Juozapas nuėjo ieškoti akušerės. Grįžęs prie jos pamatė, kad gimdymas jau įvyko, o oloje šviesa suspindo tokia galia, kad jos neatlaikė, ir tik po kurio laiko šviesa dingo ir pasirodė Kūdikis.

Anot Kiprijono Kartaginos, Marijai „nereikėjo jokių močiutės paslaugų, ji pati buvo ir tėvas, ir gimusi tarnaitė, todėl pagarbiai rūpinasi savo vaiku“. Jis rašo, kad Kristus gimė prieš Juozapui atsinešant akušerę Salomėją. Tuo pat metu Salomėja apokrifuose minima kaip Mergelės Marijos nekaltybės išsaugojimo stebuklo liudininkė. Jos atvaizdas taip pat buvo įtrauktas į Kristaus gimimo ikonografiją.

Piemenų ir magų garbinimas

Žinia apie Gelbėtojo gimimą naktį pasiekė ganytojus, stebinčius savo kaimenę. Jiems pasirodė angelas ir apie tai pranešė – ir būtent piemenys pirmieji atėjo pagarbinti Tą naktį gimusio.

Stebuklinga žvaigždė paskelbė apie Kristaus gimimą magams, „žvaigždžių kalbėtojams“ - iš tikrųjų jų asmenyje visas buvęs pagonių pasaulis atsiklaupė prieš tikrąjį pasaulio Gelbėtoją. Išminčiai rado vietą, kur gimė Gelbėtojas, ir „puolė ir pagarbino Jį“ (Mato 2:11). Jie atnešė Jam dovanų: aukso, smilkalų ir miros. Auksas – kaip karaliui, smilkalai – kaip Dievui, mira – kaip „mirties paragavęs, žydams mirusį laidoja mira, kad kūnas liktų negendantis“, kaip Šventąjį Raštą aiškina Bulgarijos palaimintasis teofilaktas.

Jis taip pat rašo: "Jie (Magai - Automatinis.) iš Balaamo pranašystės sužinojome, kad Viešpats, Dievas ir Karalius ir kad Jis turi mirti už mus. Tačiau klausykite šios pranašystės. „Jis atsigulė, sako jis, ir užmigo kaip liūtas“ (Sk 24, 9). „Liūtas“ reiškia karališkąjį orumą, o „gulėjimas“ reiškia nužudymą.

Nekaltųjų žudynės

Žydų karalius Erodas rimtai nerimavo dėl Kristaus gimimo, nes tikėjo, kad gimė naujas karalius, kuris atims iš jo karališkąjį sostą. Taigi jis liepė išminčiams grįžti iš Betliejaus į Jeruzalę ir pasakyti, kur yra Kūdikis. Tačiau Magai sapne gavo apreiškimą – negrįžti pas slegiantį valdovą. Taip jie ir padarė. Erodas įsiuto ir davė įsakymą Betliejuje ir jo apylinkėse nužudyti visus vaikinus iki dvejų metų. Betliejus buvo apsuptas kariuomenės, tarsi karo metu į namus įsiveržė įsakymus vykdantys kareiviai, plėšė kūdikius iš motinų rankų, sviedė juos ant žemės, trypė kojomis, daužė galvas į akmenis, kėlė ant iečių, supjaustykite juos kardo smūgiais.

„Ramoje girdimas balsas, verksmas, verksmas ir didelis verksmas; Rachelė verkia dėl savo vaikų ir nenori būti guodžiamas, nes jų nėra.– Liudija evangelistas Matas, Matai. 2:18.

14 tūkstančių yra nužudytų vaikų skaičius. Tačiau Erodui nepavyko įgyvendinti savo planų. Šventasis Juozapas Sužadėtinis sapne gavo apreiškimą pabėgti į Egiptą su Marija ir Kūdikiu. Kuri tą pačią naktį buvo pabalnota.

Palaimintasis Bulgarijos Teofialaktas, aiškindamas Mato evangeliją, rašo: „Be to, mažyliai nemirė, o buvo apdovanoti puikiomis dovanomis. Nes kiekvienas, kuris čia kenčia blogį, ištveria arba dėl nuodėmių atleidimo, arba dėl vainikų padauginimo. Taigi šie vaikai taip pat bus karūnuoti“.

Šventasis Jonas Chrizostomas šį siaubingą įvykį aiškino taip: „Jei kas nors atimtų iš jūsų kelias varines monetas ir mainais duotų jums auksines monetas, ar tikrai manytumėte, kad esate įžeistas ar nuskriaustas? Priešingai, ar nepasakytumėte, kad šis žmogus yra jūsų geradarys?

Kalėdų laikas ir data

Bandymai nustatyti Kristaus gimimo metus remiantis susijusių įvykių datomis (imperatorių ir karalių valdymo metais), nebuvo nustatyta jokios konkrečios vienos datos. Matyt, istorinis Jėzus Kristus gimė tarp 7 ir 5 mūsų eros. pr. Kr e. Gruodžio 25-osios datą pirmasis nurodė Sextus Julius Africanus savo kronikoje, parašytoje 221 m. Įvairūs šiuolaikiniai tyrimai nurodo, kad Jėzaus gimimo datos yra 12 metų prieš Kristų. e. prieš 7 m e., kai aprašytu laikotarpiu buvo atliktas vienintelis žinomas gyventojų surašymas.

Kristaus Gimimo šventės įsteigimas

Pirmieji krikščionys buvo žydai ir nešventė Kristaus Gimimo (pagal žydų pasaulėžiūrą žmogaus gimimas yra „skausmų ir skausmų pradžia“). Krikščionims Kristaus Prisikėlimo šventė (Velykos) buvo ir yra svarbesnė doktrininiu požiūriu. Graikams (ir kitoms helenistinėms tautoms) įžengus į krikščionių bendruomenes, veikiant helenistiniams papročiams, prasidėjo Kristaus gimimo šventė. Senoji krikščionių šventė Sausio 6 d., idėjiškai sujungė ir Kalėdas, ir Epifanijas, kurios vėliau tapo skirtingomis šventėmis. Atskirai Kristaus gimimas pradėtas švęsti nuo IV a.

Rusijos stačiatikių bažnyčia, kuri naudoja Julijaus kalendorių, pagal Grigaliaus kalendorių švenčia Kristaus gimimą sausio 7 d. Kalėdos yra viena iš dvylikos švenčių ir prieš jas yra keturiasdešimties dienų pasninkas.

Pirmą kartą Kristaus gimimo šventę paminėjo Klemensas Aleksandrietis. Jono Chrizostomo laikais, kaip matyti iš jo pokalbių, Rytuose šventės diena buvo nustatyta gruodžio 25 d.

Prieš Kristaus Gimimo šventę vyksta keturiasdešimties dienų pasninkas, žinomas kaip Roždestvenskis arba Filippovas. Kalėdų šventės išvakarės arba išvakarių diena vadinama Kūčiomis arba klajokliais, nes pagal bažnyčios chartiją šią dieną reikia valgyti sochivo, tai yra džiovintus duonos grūdus, mirkytus vandenyje. Pagal nusistovėjusį paprotį šios dienos pasninkas laikomas iki vakaro žvaigždės. Jau IV a. buvo nustatyta, kaip švęsti šventės išvakares, jei ji patenka sekmadienį. Šiuo metu švenčiamos karališkosios valandos, taip vadinamos, nes jos turėtų paskelbti daugybę metų karaliui, visiems karališkiesiems namams ir visiems stačiatikiams. Valandomis bažnyčia primena įvairias Senojo Testamento pranašystes ir įvykius, susijusius su Kristaus gimimu. Po pietų švenčiama Šv. Bazilijaus Didžiojo liturgija, nebent Vėlinės būna šeštadienį arba sekmadienį, kai švenčiama Šv. Jono Chrizostomo liturgija. Visą naktį vigilija prasideda Didžiuoju susikalbėjimu, kurio metu bažnyčia išreiškia savo dvasinį džiaugsmą dėl Kristaus Gimimo giedodama pranašišką giesmę: „Nes Dievas su mumis“.

Kalėdos yra viena iš svarbiausių švenčių krikščionių tikinčiojo gyvenime. Jame dalyvauja visa šeima, neišskiriant ir vaikų. Smalsiems vaikams įdomu sužinoti šio įvykio istoriją, o stačiatikių tėvų pareiga – patenkinti šį pamaldų ketinimą.

Kalėdų šventės pasakojimas vaikams turėtų būti paprastas ir lengvas, nes tradicinę Biblijos istoriją yra šiek tiek sunku anksti suvokti.

Jėzaus Kristaus gimimas Betliejuje.

Kada švenčiamos Kalėdos?

Stačiatikiai Kalėdas švenčia sausio 7 d., o dieną prieš tai, sausio 6 d., švenčia Kūčias. Tai ypač iškilmingos dienos bažnyčiose – kaip ir visur kitur per žiemos šventes, čia puošia eglutes, statomi gimimo scenos, pasakojančios apie Kristaus gimimą. Kai kurios bažnyčios turi pamaldų tradiciją rengti vaikų vaidinimus ir spektaklius, skirtus šiai šventei.

Tačiau ne visada ir ne visi krikščionys Kalėdas švenčia sausio 7-ąją. Katalikai šią dieną švenčia anksčiau – gruodžio 25 d. Mūsų bažnyčioje taip pat anksčiau Kalėdas švęsdavo prieš Naujuosius metus, tačiau perėjus prie naujo stiliaus, data buvo nustatyta sausio 7 d., kuri išliko pastovi.

Tiesą sakant, niekas tiksliai nežino, kada gimė Kristus. Bibliją studijuojantys mokslininkai apskaičiavo šią datą, ir ji buvo nustatyta tokia, kokia yra dabar. Tačiau tikinčiajam nėra per didelio skirtumo, kiek tiksliai sausio 7 d. atitinka biblinę Kristaus gimimo datą – būtent šią dieną visa bažnyčia triumfuoja, džiaugiasi ir džiaugiasi. Būtent šią dieną esame pašaukti dalytis džiaugsmu su Bažnyčia.

Apie kitas didžiąsias ortodoksų šventes:

Apie Kristaus Gimimą vaikams

Mažojo Jėzaus tėvai buvo pavadinti Marija ir Juozapu. Viešpats jiems patikėjo didžiulę misiją – pagimdyti ir užauginti žmonijos Išganytoją.

Prieš gimdymą dievobaimingi tėvai išvyko į Betliejų, nes imperatorius davė įsaką atlikti surašymą, o kiekvienas gyventojas turėjo atvykti į savo gimtąjį miestą (tėvas Juozapas buvo kilęs iš Betliejaus). Jėzaus tėvas ir motina turėjo nakvoti oloje, nes visi miesto viešbučiai buvo visiškai pilni. Čia Marija pagimdė Dievo sūnų. Kūdikis buvo paguldytas į ėdžias, pripildytas šieno galvijams.

Tuo metu netoliese praėjo išmintingi išminčiai (piemenys) su savo kaimene. Jie pamatė akinančią šviesą ir pasirodantį angelą, kuris paskelbė apie žmonijos Gelbėtojo gimimą. Dangiškasis pasiuntinys papasakojo, kur yra kūdikis, ir liepė jį aplankyti su ypatingomis dovanomis.

Kalėdas 386 metais Jonas Chrysostomas įvedė kaip bažnyčios įstatymą. Konstantinopolio susirinkimas Bazilijaus Didžiojo vardu nustatė Kristaus gimimo šventę – gruodžio 25 d.

Šio pasirinkimo paaiškinimas grindžiamas pranašų tradicija, kad Jėzus turėjo gyventi žemėje visą metų skaičių. Kristaus mirties data buvo visiems žinoma, iš jos buvo atimti 9 mėnesiai ir skaičiuojamas pastojimo laikas. Apreiškimo dieną arkangelas Gabrielius pasirodė Mergelei Marijai ir paskelbė, kad po 9 mėnesių ji pagimdys sūnų iš Šventosios Dvasios.

Suskaičiavę devynis mėnesius nuo šios datos, dvasininkai susitarė, kad gruodžio 25 d. yra Išganytojo gimimo data.

Stačiatikių šventė Kalėdos yra naujos eros žmonijos istorijoje šventė. Viso pasaulio gyventojai šiuo metu stengiasi vienas kitam suteikti ypatingą meilę, mėgdžiodami Visagalį. Nes Dievas taip pamilo pasaulį, kad atidavė savo Sūnų amžinajam gyvenimui už kiekvieną, kuris Jį tikėjo. (Jono 3:16-21)

Kaip švęsti Kalėdas

Kadangi Kalėdos yra didžioji krikščionių šventė, žinoma, jas reikia švęsti bažnyčioje. Tarnyba šią dieną ypač iškilminga, didinga ir džiugi. Vaikams šventykloje taip pat nenuobodu – įprasta dovanoti saldainius, skanėstus, saldainius. Žinoma, vaikus reikia nuteikti maldingai, bet nereikia persistengti. Tegul vaikai jaučia šviesų šios dienos džiaugsmą, o ne griežtą tėvų elgesio šventykloje kontrolę.

Giesmė per Kalėdas.

Pasakodami vaikams apie Kalėdas, kaip ir bet kurią kitą krikščionišką šventę, suaugusieji patys turi būti persmelkti šios dienos džiaugsmo ir šviesos. Visiškai beprasmiška vaikams pasakoti apie šventę, kai patys suaugusieji netiki stebuklu ir nejaučia šios dienos ypatingumo.

Skaitykite apie kitas ortodoksų tradicijas:

Ir suaugusiems, ir vaikams bus įdomu sužinoti apie šios šviesios dienos pasiruošimą ir įgyvendinimą:

• Pasiruošimas švęsti Kalėdas yra gana ilgas gimimo pasninkas. Pagal mūsų Bažnyčios Chartiją, vaikai iki 7 metų neprivalo pasninkauti, tačiau vyresniems tam tikras susilaikymas bus naudingas. Žinoma, iš vaiko negalima ilgam atimti mėsos ir pieno produktų, kurie taip reikalingi aktyvaus augimo laikotarpiu. Tačiau paaugliai yra gana pajėgūs atsisakyti saldumynų, žiūrėti televizorių ir apriboti naudojimąsi internetu.

Vaikų badavimas jokiu būdu neturėtų būti prievartos forma. Vaikai paauglystėje stipriai maištauja prieš bet kokį spaudimą, o tikėjimo klausimais tai visiškai nepriimtina.

• Pačią Kūčių dieną ir Kūčių vakarą įprasta eiti į bažnyčią. Galite gražiai rengtis, kad žmogaus išvaizda taip pat išreikštų triumfą. Šventyklos, gražiai išpuoštos lemputėmis, papuoštos eglutės ir kita kalėdine atributika, nesukels nuobodulio net mažiems vaikams.
• Nuo sovietinių laikų įsigalėjo Kalėdų eglutės puošimo Naujiesiems metams praktika. Tačiau šiandien daugelis tikinčiųjų šią džiaugsmingą veiklą palieka Kalėdoms. Taip yra dėl to, kad pasaulietiniai Naujieji metai patenka į paskutinę Gimimo pasninko savaitę. Negerai iš vaikų atimti šventiškai papuoštą eglutę su dovanomis po ja, tačiau stačiatikių šeimose pagrindinis akcentas turėtų būti ne Naujieji, o Kalėdos.
• Nuostabi Kalėdų tradicija – šventę švęsti su šeima prie šventinio stalo. Kūčių vakarą gavėnios stalas padengiamas vakare, o jau kitą dieną po iškilmingų pamaldų visa šeima susirenka sočiai ir sočiai vakarienei.
• Tradicija, atėjusi iš pagoniškos slavų praeities, yra dainavimas. Šiais laikais ši tradicija tampa vis mažiau populiari, tačiau praėjusio amžiaus pradžioje mamytės per Kalėdas eidavo kone į visus namus. Žmonės apsirengę ryškiais kostiumais eidavo iš namų į namus dainuodami kalėdines dainas ir giesmes. Žinoma, vaikai labai mėgo tokį dainavimą.

Stebuklai šventei

Manoma, kad šią dieną atsidaro Dangaus vartai, kurie išpildo jūsų giliausius ir maloniausius troškimus, taip pat gelbsti jus nuo materialistinės tikrovės vizijos.

• Viena mergina pradėjo lankyti bažnyčią po reikšmingo sapno, kurio atvirutėje buvo parašyta: „Skubėk pas Gelbėtoją! Ji laikė tai aukščiausiu nurodymu, pakeitė savo pasaulėžiūrą ir nuo šiol gyvenimą pagal krikščioniškus kanonus.
• Karoliavimo metu vaikinas, leisdamasis užšalusiais laiptais žemyn, paslydo ir nukrito pakaušiu ant laiptelio krašto. Retas kuris išgyvena po tokią traumą, tačiau jam pavyko išvengti mirties ir rimtos kaukolės traumos. Berniukas pajuto precedento neturinčią Viešpaties meilę, kai galėjo atsikelti. Netrukus, stebuklingai išgelbėtas nuo mirties, jis suprato, kad turi padėkoti Dievui ir pradėjo eiti į bažnyčią.
• Moteris sirgo nuo vaikystės, gydytojai teigė, kad tikimybė pagimdyti vaiką artėja prie nulio. Kalėdų dieną mergina vaikščiojo su draugais, o aplinkui tvyrojo nepaprasta tyla. Tuo metu moteris išgirdo stiprų balsą, sakantį, kad laukiasi vaiko. Po dviejų mėnesių ji sutiko gerą vyrą ir netrukus pagimdė.

Daugiau apie ortodoksų stebuklus:

Šviesią Kalėdų šventę ypač mėgsta krikščionių šeimos. Vaikai gauna skanių saldumynų ir turi galimybę pasipuošti įdomiais kostiumais. Namuose vyrauja nepaprasta atmosfera, šlovinanti žmonijos Gelbėtojo pasirodymą, kuris priėmė mirtį už visų nuodėmių atpirkimą.

Kaip įskiepyti savo vaikams meilę Kalėdoms

Bet kokio amžiaus vaikams neužtenka vien pasakyti, kas yra ta diena. Vaikai pasaulį išgyvena jausmingai, per emocijas ir įspūdžius. Todėl geriausias būdas vaikui perteikti Kristaus džiaugsmą – jį surasti pačiam.

Vaikai švenčia Kalėdas

Jeigu patys tėvai ar artimi įtakingi giminaičiai eina į bažnyčią, pasninkauja ir užsiima savo dvasiniu gyvenimu, tai gali nepaveikti jų vaikų sielų. Net jei vaikas kažkuriuo momentu atitolsta nuo bažnyčios ir nuo Dievo (dažniausiai tai nutinka paauglystėje), vaikystėje pasodinti ūgliai duos rezultatų.

Jūs turite būti labai atsargūs ugdydami tikėjimą Dievu ir bažnyčiuodami vaiką bet kokio amžiaus, nepalauždami ir nedarydami pernelyg didelio spaudimo.

Kalėdų atostogos – puiki proga derinti džiugias šventes ir dvasinį ugdymą.Įprastomis dienomis vaikams dažnai būna nuobodu per religines apeigas, ypač jei įprotis reguliariai ten lankytis nebuvo įskiepytas nuo ankstyvos vaikystės. Tačiau Kalėdų pamaldos yra puikus būdas parodyti vaikui, kad bažnyčia neturi būti nuobodi.

Vaikai, kurie nuo mažens eina į bažnyčią su tėvais, paauglystėje išeina daug rečiau. Bet labai svarbu, kad vaikas turėtų savo, asmeninį dvasinį poreikį Kalėdoms ateiti į bažnyčią, o ne praleisti šią dieną kitur. Jei vaikas atsisako eiti į bažnyčią su tėvais, neturėtumėte jo priversti. Ankstyvame amžiuje tai dar duos kažkokį rezultatą ir vaikas tiesiog paklus tėvų valiai. Tačiau vyresniame amžiuje toks vaikas greičiausiai paliks šventyklą.

Nuostabi Kalėdų tradicija, kurią mėgsta ir vaikai, ir suaugusieji – dovanos. Sovietmečiu visi buvo įpratę dovanoti dovanas Naujųjų metų proga, tačiau tikinčiose šeimose tai dažniau daroma per Kalėdas.

Įdomus:

Dovanose Kalėdų proga, be noro įtikti kitiems, galima atsekti ir simboliką: Magai, atėję pagarbinti naujagimio Kristaus, atnešė jam ir savo dovanų.

Kadangi ilgasis pasninkas baigiasi Kalėdų šventimu, šią dieną galima praleisti ne tik pamaldose, bet ir pasaulietiškuose džiaugsmuose. Kalėdas myli ir švenčia net nelabai religingi žmonės, todėl šią dieną įprasta svečius užsukti ar priimti namuose.

Nieko blogo susėsti prie stalo su artimaisiais ir švęsti šventę. Vaikams dažnai organizuojamos linksmos varžybos su apdovanojimais ir dovanomis. Tik svarbu nepamiršti, kas švenčiama šią dieną, ir šventę švęsti proto ribose.

Žiūrėkite vaizdo įrašą apie Kristaus gimimą

Šiuolaikiniame bažnytiniame kalendoriuje daugelis švenčių siekia daugiau nei pusantro tūkstančio metų, o kai kurios, kaip sekmadienis ir Velykos, siekia pirmąsias krikščionybės dienas. Religinėje sąmonėje jos paprastai vaizduojamos kaip maldingai prisimenamos šventos Viešpaties Jėzaus Kristaus, Švenčiausiojo Dievo Motinos, gyvenimo ir Dievo šventųjų šlovinimo dienos, o išgyvenant šiuos įvykius reikia įžvelgti pagrindinė bažnytinių švenčių reikšmė.

Turint omenyje vienos iš didžiųjų švenčių – Kristaus Gimimo šventės – įsikūrimo istoriją ir reikšmę senovės bažnyčioje, reikia pasakyti, kad I ir II amžių krikščioniška raštija neduoda jokios informacijos apie tuo metu vykusią Kristaus gimimo šventę. Ir nors II amžiaus antroje pusėje krikščionys, be sekmadienio ir Velykų, jau turėjo Sekminių ir Epifanijos šventes, Kristaus Gimimo diena buvo tarsi pamiršta. Kaip galima paaiškinti tokios šlovingos ir žmonijos išgelbėjimui svarbios dienos užmarštį?

Neabejotina, kad pati Švenčiausioji Mergelė Marija prisiminė tą šventą naktį, kai pagimdė pasaulio Išganytoją. Ją prisiminė ir teisusis Juozapas. Šią dieną žinojo ir Kristaus kūno giminaičiai. Tačiau informacija apie Kristaus Gelbėtojo gimtadienį neperžengė šių asmenų šeimos rato. Netgi evangelistas Lukas, parašęs savo evangeliją, kaip pats sako, „įdėmiai išnagrinėjęs viską nuo pradžių“ (1, 3) ir pasinaudojęs liudininkų bei Žodžio tarnų pranešimais (2), šios dienos nenurodo, nors jis, kaip matyti iš jo evangelijų, buvo gerai žinoma daug chronologinių duomenų, susijusių su šiuo įvykiu. Taigi jis praneša, kad Apreiškimas Švenčiausiajai Mergelei Marijai įvyko šeštą mėnesį po Jono Krikštytojo prasidėjimo (24.26), kad po to Švenčiausioji Mergelė aplankė teisiąją Elžbietą ir išbuvo su ja apie tris mėnesius (), kad aštuntą dieną po gimimo jis buvo apipjaustytas (2 , 21), o pasibaigus apsivalymo dienoms buvo nuvestas į šventyklą (22). Tačiau jis nemini Kristaus gimtadienio, aplink kurį formuojasi visos šios datos. Jis jo neįvardija net aprašydamas patį Kristaus gimimo įvykį, nors pateikia tokias detales, kaip tai, kad įvykis įvyko surašymo metu ir kad šis surašymas buvo pirmasis Kvirinio valdymo laikais Sirijoje (1) –2).

Ši apaštalo Luko, kaip ir kitų evangelistų, tyla nebuvo atsitiktinė. Akivaizdu, kad pačiame apaštalų pamokslaujant susiklostė rimtos aplinkybės, paskatinusios apie tai nekalbėti. Faktas yra tas, kad pagrindinis Bažnyčios narių kontingentas I amžiuje ir II amžiaus pradžioje buvo diaspora, t.y. diasporos žydai, kurie savo noru ar prievarta paliko savo tėvynę dar gerokai prieš Kristaus gimimą ir apsigyveno Mesopotamijoje, Sirijoje. , Mažojoje Azijoje, Egipte ir Graikijos salose bei pačioje imperijos sostinėje Romoje. Krikščionybės plitimo istorijoje ši Izraelio dalis sudarė savotišką tiltą tarp krikščionybės ir pagonybės, iškilusios Senojo Testamento judaizmo gelmėse. Diaspora nuo Palestinos žydų skyrėsi daug didesne kultūra dėl nuolatinio jos narių bendravimo su graikų-romėnų pasauliu. Kita vertus, būdingas išeivijos religinio gyvenimo bruožas buvo prisirišimas prie pamaldžių protėvių papročių. Gyvenimas svetimame krašte šiuos žmones privertė būti ypač budriems tikėjimo reikaluose, kad nesusimaišytų su pagonimis ir patys tokiais netaptų.

Vienas iš Senojo Testamento judaizmo bruožų buvo išskirtinis žydų požiūris į gimdymą: gimdyme žydai matė ypatingą Jehovos rūpestį savo tauta. Žydų sampratą apie gimdymą paveikė tikėjimas priesaika, kurią Dievas davė Abraomui (). Todėl kai kurių teisuolių gimimas iš žydų tautos Biblijoje pažymimas kaip peržengęs įprastos pastojimo normas. Taigi Izaokas buvo pradėtas, kai „Abraomas ir Sara buvo seni ir pažengę, o Saros paprotys tarp moterų nutrūko“ (), Jonas Krikštytojas gimė iš Elžbietos, kuri „buvo nevaisinga“ ().

Žydai ir pagonys skirtingai žvelgė į gimtadienius. Pagonys švęsdavo savo gimtadienį, palydėdamos sočiais valgiais, visokiu sotumu ir linksmybėmis. Žydai gimtadienių nešventė. Biblijoje yra trys nuorodos į gimtadienio šventes, bet kas buvo tie, kurie šventė savo gimtadienį? Tai faraonas (), Antiochas () ir Erodas (;), kurių vardai įėjo į istoriją kaip tironijos ir mizantropijos sinonimai. Erodo gimtadienio šventimą evangelistai sieja su didžiausio iš gimusiųjų – Jono Krikštytojo – kraujo praliejimu.

Senojo Testamento teisuoliai elgėsi kitaip. Abraomas surengė didelę puotą, bet ne per Izaoko gimtadienį, o kai kūdikis buvo nujunkytas (). Ona, žindydama savo sūnų Samuelį, paėmė tris jaučius, vieną efą miltų ir butelį vyno, atėjo į VIEŠPATIES namus, papjovė jautį ir „atvedė berniuką pas Eli ir tarė:... Duodu. jį Viešpačiui per visas savo gyvenimo dienas, kad tarnautų Viešpačiui. Ir ji ten garbino Viešpatį“ (). Teisusis Zacharijas pirmtako gimimą šventė ne puota, o padėkos Dievui giesme: „Palaimintas Izraelio Viešpats“ (JI) k. 1, 68–79). Galiausiai aukščiausią pagarbos pavyzdį parodė pati Švenčiausioji Mergelė Marija. Kai piemenys, nusilenkę gimusiam Kūdikiui, kalbėjo apie angelo pasirodymą jiems ir apie girdėtą dangiškąją giesmę, Marija, o „visi, kurie girdėjo, stebėjosi, ką piemenys jiems pasakė,... šiuos žodžius, įdėdama juos į Jos širdį“ (2, 18–19).

Prie to, kas buvo pasakyta apie žydų požiūrį į gimdymą, taip pat turime pridurti, kad žydai labiau nei kitos tautos turėjo išvystytą įgimto žmogaus nuodėmingumo sąmonę, todėl daugelis jų šiais laikais matė visų pradžią ir kaltę. žmogaus sielvartas ir kančia. Psalmininkas Dovydas sakė: „Aš pradėjau kaltėje, o mano motina pagimdė mane nuodėmėje“ (). Teisusis Jobas išsakė tą pačią mintį: „Kas gims švarus nuo nešvaraus? Niekas" ().

Senojo Testamento judaizmo požiūris į gimtadienius neatsispindėjo pirmųjų krikščionių, kuriuos daugiausia sudarė diaspora, pažiūrose. Pagal pamaldžių protėvių paprotį jie savo gimtadienių nešvęsdavo. Reikšminga, kad net III amžiuje jis ragina krikščionis nešvęsti gimtadienių. Origenas nurodo teisųjį Jobą ir pranašą Jeremiją, kurie, suvokdami savo nuodėmingumą, apraudojo savo gimimo dieną (;). Jis sako, kad nors po Kristaus gimimo joks krikščionis negali skųstis kaip Jobas, nes tarp krikščionių vaikai jau gauna nuodėmių atleidimą krikšto metu, vis dėlto reikėtų vengti tuščio pagoniško papročio, nes tik nusidėjėliai švenčia savo gimimo dieną ir Šventieji šią dieną liūdi, nes dėl gimtosios nuodėmės šią dieną negali būti džiaugsmo.

Krikščionys savo gimtadienį vadino savo kankinių mirties diena. „Švenčiame“, – sakoma kankinystės šv. Smirnos polikarpas yra kankinių gimtadienis, skirtas atminti kentėjusiesiems, ugdyti ir stiprinti kenčiančius. Todėl evangelistams buvo natūralu tylėti apie Jėzaus Kristaus gimtadienį. Jų vienoks ar kitoks šios dienos minėjimas nuolatinio diasporos sąlyčio su pagonybe sąlygomis galėtų arba įkvėpti naujokų mintyse pagoniškų idėjų apie šią dieną, arba, priešingai, pastūmėti atkakliau besilaikančius papročius. tėvai linko Senojo Testamento judaizmo.

Dėl viso to pirmųjų dviejų amžių krikščionys Kristaus gimimo šventės nebuvo. „Gelbėtojo gimtadienis“, – sako prof. F. Smirnovas, – pirmaisiais krikščionybės laikais kitoms dienoms didelės reikšmės neteikė, o tuo tarpu mirties dienos ir kančios dienos buvo skiriamos nuo seniausių laikų ir buvo skirtos šventam atminimui. įvykius, atrodė, kad Jėzaus Kristaus gimtadienis buvo pamirštas, o krikščioniškose visuomenėse atrodė, kad nereikia švęsti šios dienos.

Iki III amžiaus pradžios aplinka, kurioje vyko krikščioniškasis pamokslavimas, pasikeitė. Tuo metu nemaža dalis Bažnyčios narių buvo žmonės, jau gimę krikščionybėje. Per juos krikščionybė plačiai paplito tarp pagonių. Šiai daliai Bažnyčios narių neigiamas diasporos požiūris į gimtadienius buvo nesuprantamas. O kai Origenas dar perspėjo krikščionis nešvęsti savo gimtadienio, Klemensas Aleksandrietis († apie 210 m.) rašė, kad yra žmonių, kurie kruopščiai stengiasi nustatyti ne tik metus, bet ir mūsų Išganytojo gimimo dieną. Iš šių Klemenso žodžių aišku, kad jo laikais krikščionys jau smarkiai domėjosi Kristaus gimtadieniu.

Mokslininkai sutaria, kad Kristaus gimimo šventė gruodžio 25 d. pirmą kartą buvo įsteigta Romoje, tačiau dėl įkūrimo laiko šiuo klausimu buvo išsakytos skirtingos nuomonės. Žymus vokiečių eortologas (švenčių tyrimo specialistas) Useneris teigė, kad šventę 353 m. įsteigė popiežius Liberijus. Harnakas ir Achelys sutiko su Useneriu. Duchesne'as tikėjo, kad Roma švenčia Kristaus gimimą 336 m. gruodžio 25 d. Tačiau yra duomenų, leidžiančių šią datą pažeminti dar visu šimtmečiu, tiksliau, iki Šv. Hipolitas, Romos antipopiežius. Turiu omenyje praėjusio amžiaus pabaigoje atrastą interpretaciją Šv. Hipolitas pranašo Danieliaus knygoje, kur rašo, kad Kristus gimė trečiadienį, gruodžio 25 d., 42-aisiais Augusto valdymo metais. Iš šių žodžių šv. Hipolitas, galima daryti prielaidą, kad Romoje jau III amžiaus pradžioje gruodžio 25-oji buvo žinoma kaip Kristaus gimimo diena. Mus pasiekė viena senovinė Kristaus Gimimo pamalda. Jame rašoma [toliau]. „Vidurnaktį prasideda troparionai ir skaitymai: [pirmasis] troparionas, 2 tonas „Aš gimiau Viešpačiui Betliejuje“, [psalmės] eilutė „Aš išvemsiu širdį“, pirmasis skaitinys yra [iš knygos of] Pradžios knyga: „Pradžioje sukūrė dangų“ (rasite Didįjį Šeštadienį);

antrasis troparionas, 4 tonas „Džiaukitės teisieji, dangūs“, eilėraštis [psalmės „Visi liežuviai, suimkite rankas“, antrasis skaitinys – [iš knygos] pranašo Izaijo: „Ir Viešpats pasakė žodį Ahazui ... [prieš žodžius] atimant Efraimą nuo Judo Asirijos karaliaus“;

trečias troparionas, 5 tonas „Nes pasirodė Dievo išganingoji malonė“, [psalmės] eilutė „Didis Viešpats ir labai šlovinamas“, trečiasis skaitinys – [iš Išėjimo knygos: „Tai įvyko ryto sargyba“ (rasite Didįjį Šeštadienį) ;

troparionas ketvirtas, 5 tonas „Ar išsipildys tai, ką pasakė pranašas“, [psalmės „Dieve, parodyk mus maloningai ir palaimink mus“ eilutė, ketvirtas skaitinys – [iš] pranašo Michėjo knygos: „Ir tu , Betliejus, Efratos namai, turi mažai maisto... [žodžiams] jis stovės žemiau tarp žmonių sūnų“;

troparion penktas, 5 tonas „Mes matėme ėdžiose duobėje“, [psalmės] eilutė „O Dieve, tavo teismas karaliui“, [penktas] skaitymas – [iš knygos] Patarlių – „Patarlės Saliamonas, Dovydo sūnus... [prie žodžių] ir aukso grivina ant kaklo“ ;

troparion šeštas, 8 tonas „Šiandien dangus džiūgauja ir džiaugiasi“, [psalmės] eilutė „Tu, Viešpatie, savo žeme džiaugiesi“, [šeštasis] skaitinys – [iš] Izaijo knygos: „Taip , jie buvo sudeginti ugnimi, nes mums gimė Kūdikis, Sūnus ir mums duotas... [į žodžius] sukurkite šį Galybių Viešpaties pavydą“ ;

Troparionas septintas, 8-as tonas „Iš kur ateina natūralus vols-vi“, [psalmės] eilutė „Jo pamatai yra ant šventų kalnų“, septintas skaitinys – [iš] pranašo Izaijo knygos: „Ir ateis lazda iš Jesės šaknies... [į žodžius ] kaip daug vandens uždengė jūrą“ [I, 1–9];

troparionas aštuntas, 3 tonas „Gimęs iš Mergelės“, [psalmės] eilutė „Tavo gailestingumas, Viešpatie“, aštuntas skaitinys – [iš] pranašo Izaijo knygos: „Būk stipri, silpna ranka... [ prie žodžių] bėk nuo ligos ir liūdesio ir dūsavimo“ ;

troparion devintas, 8 tonas „Kristus pasirodys, žvaigždės“, [psalmės] eilutė „Viešpats tarė mano Viešpačiui: sėskis mano dešinėje“, [devintas] pranašo Izaijo skaitinys [iš knygos]: „ Pakilk į aukštą kalną... [žodžiams] ir visos kalbos atrodo kaip niekas ir niekam nepriskiriamos“;

Troparionas dešimtas, 2 tonas „Žydų karalius ir Išganytojas“, [psalmės] eilutė „Išpažink Viešpačiui, kad Jis geras“, dešimtas skaitinys – [iš] pranašo Izaijo knygos: „Mano tarnas Jokūbai, aš priims jį; Izraelis yra mano išrinktasis... [prieš žodžius] Aš esu Viešpats Dievas, tai yra mano vardas“;

Troparionas vienuoliktas, 6 tonas „Miestas, kurį mylėjai“, [psalmės] eilutė „Atmink, Viešpatie, Dovydai“, [vienuoliktas] skaitinys – [iš pranašo Danieliaus knygos:

po to jie sako prokeimenoną „Pakelk, Viešpatie, į savo poilsį“, [psalmės] eilutę „Atmink, Viešpatie, Dovydai“, Luko evangeliją: „Ir tai įvyko dienomis. apie tave, kad iš ciesoriaus Augusto išėjo įsakymas... [prie žodžių] prieš Vienuolyne jiems nėra vietos“;

Po Evangelijos tegul sako litaniją ir maldą, o baigia Matinu“.

Čia yra visa pamalda, kuri buvo atliekama nuo vidurnakčio iki ryto Kristaus Gimimo šventėje. Nors jis išdėstytas paminkle, kurio formavimasis siekia VII a., tačiau, kaip nustatė mokslas, šio paminklo „pagrindinis sluoksnis“ datuojamas V-VI a. Nurodytas Kalėdų nakties pamaldų apeigas savo kilme turėtų būti priskirtas dar ankstesniam laikui: iš tikrųjų joje nėra nei biblinių kanono giesmių, nei šlovinimo psalmių, kurios buvo žinomos visai Bažnyčiai jau m. IV a. kaip nepakeičiami rytinių pamaldų elementai. Pamaldą sudaro 12 Šventojo Rašto skaitinių, prieš kuriuos giedojami troparionai. Tai ankstyvųjų krikščionių garbinimo rūšis, kurią mini Klemensas Aleksandrietis, sakydamas, kad Bazilido pasekėjai minėjo krikšto dieną, praėjusią naktį skaitydami Šventąjį Raštą.

Yra dar viena įdomi detalė, bylojanti apie ypatingą šių Kalėdų pamaldų senumą. Jame visi skaitiniai iš Senojo Testamento Šventojo Rašto vadinami tinkamu vardu - „skaitymas“, o Evangelijos skaitymas šiuo terminu nėra žymimas. Neabejotina, kad Evangelija, kaip ir kitos Biblijos knygos per šias pamaldas, buvo atkreiptas besimeldžiančiųjų dėmesys per skaitymą, tačiau termino „skaitymas“ nebuvimas kalbant apie Evangeliją akivaizdžiai atspindi liturginės praktikos atgarsį. Apaštališkuoju laiku, kai iš tikrųjų buvo skaitomos Senojo Testamento knygos, taip pat apaštališki laiškai Bažnyčioms (;), Evangelija nebuvo skaitymas tikrąja to žodžio prasme, o buvo gyva žodinė evangelija.

Ką sako ši senovinė Kristaus gimimo pamalda? Čia tenka apgailestauti, kad prieš skaitymą buvusios troparijos paminkle pateikiamos ne visos, o tik pirmieji jų žodžiai. Todėl apie jų turinį nieko pasakyti neįmanoma, tačiau dvylikos skaitinių prasmė bus gana aiški, jei atsižvelgsime į situaciją, kurioje krikščionybė plito pirmaisiais amžiais po Kristaus gimimo.

Tuo metu, kai Kristus Gelbėtojas atėjo į žemę, civilizuotas pasaulis, kuriame turėjo būti skelbiama Evangelija, buvo pagoniška. Romos imperatoriai buvo garbinami kaip dievybės, o pati imperija buvo savotiškas pagoniškos pasaulėžiūros įsikūnijimas. Galiausiai atvaizdas, kurį Nebukadnecaras matė sapne, nukrito ir subyrėjo į dulkes, bet taip neatsitiko, nes jo molinės ir geležinės kojos negalėjo atlaikyti auksinės galvos ir sidabrinio kūno svorio. Katastrofa įvyko nuo smūgio, kurį jam sudavė akmuo, kuris pats atitrūko nuo kalno (). Krikščionybė, vos išplitusi už vietinio Palestinos religinio judėjimo ribų ir plačiai žinoma kaip nauja religija, susidūrė su prieš ją egzistavusia pagonybe. Tarp krikščionybės ir pagonybės prasidėjo ideologinė kova, pasibaigusi pirmosios pergale prieš antrąją. Esant šios ideologinės kovos įtampai, senovės Kalėdų pamaldose buvo pasirinkti Šventojo Rašto skaitiniai.

Pirmajame skaitinyje, kurį sudaro pirmieji trys Pradžios knygos skyriai, pasakojama apie Dievo sukurtą visatą, žmogaus sukūrimą, jo nuopuolį ir Atpirkėjo pažadą.

Antrasis skaitinys yra iš pranašo Izaijo knygos, kurioje sakoma, kad „Mergelė gaus ir pagimdys Sūnų, ir jie vadins Jį Emanueliu“ (), buvo tiesioginis to, kas buvo pasakyta pirmojoje [. skaitymas] apie pažadėtąjį Išganytoją ().

Po to sekė trečiasis skaitymas – iš Išėjimo knygos – apie žydų perėjimą per Raudonąją jūrą. Kodėl šis skaitymas buvo numatytas, paaiškinama pačioje parimaia pradžioje: „Atėjus ryto sargybai, Viešpats pažvelgė į Egipto kariuomenę ugnies ir debesies stulpe“ (). Po to, kai pirmasis skaitymas kalbėjo apie pasaulio sukūrimą ir ypač apie dangaus šviesulius, šis skaitymas paaiškino, kad už regimo reiškinio danguje, kuris buvo ugnies ir debesies stulpas, veikė Dievo dešinė, numatanti žmonių. Taigi Pariah atkreipė dėmesį į pagonybės, kuri dievino gamtos reiškinius, nesėkmę.

Po to sekė ketvirtasis skaitinys – iš pranašo Mikėjo, kuris pasakojo, kad pasaulio Gelbėtojas, gimsiantis Betliejuje, nugalės Assurą ir Nimrodą ir išgelbės savo žemę iš Asūro jungo. Nimrodas ir Assuras yra seniausių pagoniškų karalysčių Mesopotamijoje įkūrėjai (). Nesunku atspėti, kad šie vardai šiuo atveju reiškia pagonybę. Pranašo žodžiai - „Jis išgelbės iš Assur, kai ateis į mūsų žemę ir kai įeis į mūsų sienas“ () - nurodė krikščionybės pergalę prieš pagonybę.

Ištrauka iš pirmojo Patarlių knygos skyriaus, sudarančio penktąjį svarstymą, iš esmės pasitarnauja pačiai knygai kaip pamokamosios palyginimų prasmės paaiškinimas. Todėl iš pirmo žvilgsnio atrodo, kad ši ištrauka neatrodo tiesiogiai susijusi su prisimenamu Kristaus gimimo įvykiu. Tiesą sakant, jis buvo susijęs su daugybe per maldos susirinkimą išgirstų skaitinių – tiek prieš šią patarlę, tiek po jos, iš tikrųjų pranašiškų. Tiesą sakant, jei pasaulio ir žmogaus sukūrimas, apie kurį kalbama pirmoje patarlėje, ir stebuklingas žydų perėjimas per Raudonąją jūrą, apie kurį kalbama trečiajame svarstyme, yra nesuprantami žmogaus protui, tada pranašystės pasirodo būti dar paslaptingesnis. Žmogus gali juos suprasti, jei turi „išminties pradžią, Viešpaties baimę“ (). Todėl, prieš pereinant prie pranašiškų parinkimų serijos, klausytojams buvo pasiūlytas šis ugdantis skaitymas.

Toliau sekė penki pranašo Izaijo knygos skaitiniai (šeštasis – dešimtasis), kurie nurodė, kad Gelbėtojas, ateinantis į pasaulį, gims kaip kūdikis, kad Jis ateis iš žydų tautos ir bus Jesės palikuonis. Izraelio karalių dinastijos įkūrėjas. Trumpai tariant, šie skaitiniai kartu su ankstesniuoju iš pranašo Mikėjo knygos sukonkretino istorinę situaciją, kurioje įvyko Gelbėtojo atėjimo į pasaulį įvykis.

Vienuoliktas skaitinys iš pranašo Danieliaus knygos iš tikrųjų nebuvo pranašiškas, vis dėlto jo pasirinkimas šiai tarnybai ir vieta visų Senojo Testamento skaitinių pabaigoje turėjo tam tikrą reikšmę. Šis skaitinys rodė, kad pagonių dievų garbinimas buvo sugėdintas dar prieš Kristaus gimimą, o, priešingai, tikrasis Dievo garbinimas, kurio moko Bažnyčia, jau tais tolimais laikais buvo paženklintas ypatingo Dievo užtarimo.

Dvyliktasis skaitinys – iš apaštalo Luko evangelijos, nurodantis konkretų Gelbėtojo atėjimo į pasaulį laiką valdant imperatoriui Augustui ir valdant Kvirijui Sirijoje, patvirtino viską, kas buvo anksčiau. skaitykite pranašystes apie tai.

Taigi svarstomuose skaitiniuose perteikiama mintis, kad Kūdikėlis Jėzus, gimęs Augustui valdant Judėjos Betliejuje, yra žmonėms pažadėtas ir pranašų išpranašautas pasaulio Gelbėtojas. Per Jį pagonybės tamsoje buvusios tautos pamatė didžiulę tikrojo Dievo pažinimo šviesą. Ne pagonių sugalvoti dievai, o Jis, tikrasis, istorinis, yra žmonijos Gelbėtojas.

Jėzaus Kristaus istoriškumo patvirtinimas senovės krikščioniškoje Kristaus Gimimo šventėje taip pat aiškiai matomas senoviniuose mėnesiuose. Visų pirma turiu omenyje Sirijos bažnyčios mėnesio knygą, kurią pirmą kartą išleido anglų mokslininkas W. Wrightas. Jame nurodoma: gruodžio 26 d. – pirmojo kankinio diakono Stepono atminimas, 27 d. – apaštalų Jono ir Jokūbo Zabediejaus ir 28 d. – apaštalų Petro ir Pauliaus atminimą. Šis paminklas datuojamas 411–412 m., tačiau išvardytų Kalėdų prisiminimų kompozicija yra ankstesnės kilmės. Juos mini šv. Grigalius Nysietis žodžiu atminti Šv. Bazilijus Didysis, sakydamas: „Taigi, Viengimio Sūnaus Epifanijoje, per malonės kupiną Mergelės gimimą, pasaulis gavo ne tik šventąją tarybą, bet ir šventąją bei tarybų tarybą. . Suskaičiuokime. Pirmieji apaštalai ir pranašai subūrė dvasinį chorą... ir tai buvo Steponas, Petras, Jokūbas, Jonas, Paulius. Jie taip pat turi galvoje „apaštališkuosius dekretus“, kuriuose, nurodant Kristaus Gimimo ir Epifanijos šventimą, sakoma: „Apaštalų dienomis tegul jie nedirba, nes jie tapo jūsų mokytojais apie Kristų. ir padarė tave vertu Dvasios. Stepono Pirmojo kankinio ir kitų šventųjų kankinių, kurie pirmenybę teikė Kristui, dieną, tegul jie nedirba.

Panašią mėnesio knygą galima rasti Leningrado valstybinės viešosios bibliotekos rankraštyje. Salty-kova-Shchedrin (Porf. kodas Nr. 11). Nors šis rankraštis datuojamas IX a., tačiau, kaip matyti iš jame esančio kopijavėjo įrašo, jis naudojo kažkokį „sugadintą“ originalą, aišku, dėl recepto. Šio mėnesio knygoje gruodžio 27-ąją minimas pirmasis kankinys diakonas Steponas, 28-oji – apaštalai Petras ir Paulius, o 29-oji – apaštalai Jonas ir Jokūbas Zabediejus. Tai tie patys prisiminimai kaip ir Wrighto mėnesinėje knygoje (skaičių neatitikimas yra senovinėms mėnesinėms knygoms būdingas reiškinys). Be Wrighto mėnesio kalendoriaus, šiame taip pat minimi šventieji sausio 1-ąją, nenurodant jų vardų; iš čia pateiktų giesmių šiems šventiesiems aišku, kad jie „kankino kūną kankinimais ir žvėrimis“. Čia, matyt, turime omenyje apaštališkus vyrus, kurie kentėjo už Kristų: Šv. Ignacas Dievnešis, žvėrių draskomas, ir šv. Smirnos polikarpas, sudegintas ant laužo.

Šių senovinių Kalėdų prisiminimų kompozicija neatsitiktinė. Pirmasis iš išvardintų šventųjų kankinys diakonas Steponas, anot Rašytojo, matė „Dievo šlovę ir Jėzų, stovintį Dievo dešinėje“ (), ir matė savo regėjimą su kankinio mirtimi (6, 8–15). 7, 1–60). Trys iš apaštalų: Petras, Jokūbas ir Jonas – Getsemanės sode (; ) matė Viešpaties Atsimainymą Tabore (; ; ) ir Jo maldą už kančios taurę. Ketvirtasis – apaštalas Paulius [dar būdamas Saulius] – išgirdo Jo šaukiamąjį balsą iš dangaus, kai ėjo į Damaską, „keldamas grasinimus ir žmogžudystes prieš Kristaus mokinius“ (). Iš Bažnyčios tėvų, „trypiusių savo kūną kankinimu ir žvėrimis“, vyskupas Ignacas priėmė Antiochijos kaimenę iš Euodijaus, apaštalo Petro įpėdinio, todėl jo arkipastorystę nuo apaštalo Petro skyrė tik 11 metų. Šventasis Polikarpas buvo apaštalo Jono teologo mokinys. Pagerbdami, kalbant apie Kristaus gimimo šventę, šių apaštalų ir pirmųjų kankinių – apaštalų mokinių atminimą, jie atkreipė dėmesį į juos kaip į žmones, kurie asmeniškai pažinojo Jėzų Kristų arba girdėjo apie Jį iš tų, kurie liudijo. Jis. Šios istorinės tiesos patvirtinimas buvo pagrindinis tikslas švęsti Kristaus gimimą per šv. Hipolita.

IV amžiuje Rytų bažnyčiose plinta Kristaus gimimo šventė gruodžio 25 d. Imperatorius Konstantinas netrukus po Pirmojo ekumeninio susirinkimo (apie 333 m.) Betliejuje pastatė šventyklą, po kurios altoriumi buvo ola, kurioje gimė Viešpats. Imperatoriaus motina Šv. Elena taip pat pastatė bažnyčią Dievo Motinos garbei ir Šv. Juozapas Sužadėtinis toje vietoje, kur, pasak legendos, buvo piemenys, kai angelas paskelbė jiems apie Gelbėtojo gimimą (). Šiose šventose vietose, pasak mūsų senovės rusų piligrimo abato Danieliaus, esančiose viena mylia viena nuo kitos, netrukus po jų pastatymo prasidėjo Kalėdų šventės, kurios IV amžiaus pabaigoje įgavo visuotinių palestiniečių Kalėdų švenčių pobūdį. .

Iš Sylvijos Ak-vitankos kelionės per Šventąją žemę aprašymo aišku, kad Kristaus Gimimo šventės išvakarėse patriarchas su dvasininkais iš Jeruzalės atvyko į Betliejų. Čia plūdo daug palestiniečių atsiskyrėlių. Nuo vakaro iki vėlyvo nakties buvo atliekamos dieviškos pamaldos, po to naktį patriarchas ir daugelis žmonių bei atsiskyrėlių grįžo į Jeruzalę, o į Betliejaus šventąsias vietas paskirti presbiteriai, dvasininkai ir vienuolijos liko Betliejaus šventykloje iki paryčių. dainuoja dvasines dainas ir antifonas. Patriarchas, auštant atvykęs į Jeruzalę, tęsė pamaldas Šventojo Prisikėlimo bažnyčioje. Tada, trumpam pailsėjus, Golgotoje buvo švenčiama liturgija. Tai buvo pamaldos gruodžio 25 d. 26 ir 27 dienomis vėl vyko tos pačios iškilmingos pamaldos Golgotoje, 28 dieną - Alyvų kalne, 29 dieną kryžiaus procesija buvo surengta kaimo Šv. Lozoriaus bažnyčioje, 30 dieną - vėl m. Prisikėlimo bažnyčioje ir 31 d. – prie Šventojo Kryžiaus Kalvarijoje. Pačiame Betliejuje iškilmingos pamaldos buvo atliekamos aštuonias dienas, tai yra, įskaitant sausio 1, 16 d.

Kaip Vakarų Bažnyčia III amžiuje Kristaus Gimimo šventėje įžvelgė pagonybės tuštybės pasmerkimą, taip Rytų stačiatikybės gynėjai matė joje Dievo Sūnaus įsikūnijimo dogmos patvirtinimą. Šią naują šventės prasmę puikiai atspindi giesmės Šv. Siras Efraimas. Juose šventasis himnografas išpažįsta gimusio Kristaus – Dievo Sūnaus – dieviškąją prigimtį. Jis sako, kad Tas, kurio visas pasaulis negali sutalpinti, įėjo į Nekaltosios Mergelės įsčias, Dievas buvo prie įėjimo ir pasirodė kaip žmogus prie išėjimo, kad pats Dievo Sūnaus įsikūnijimas įvyko siekiant išgydyti sužeistuosius. gamta. Kristus, pasak šv. Efraimas, skirtas gimti tą mėnesį, kai įprasta duoti atleidimą vergams. Savo pasirodymu kūne Jis išlaisvino žmoniją iš nuodėmės vergijos. Jis mato Kristaus dieviškumą pačiame fakte, kai geriausi racionalūs kūriniai šlovina Jo gimimą. Arkangelas Gabrielius paskelbė apie savo pastojimą; pranašai Izaijas, Michėjas, Danielius, Dovydas išpranašavo Jo atėjimą; angelai paskelbė Jo gimimą; išminčiai nusilenkė Jam ir atnešė dovanų; nekalti kūdikiai Jį išpažino. Gamta: metų laikus, savaites ir dienas pašventina Dievo įsikūnijimas. Jį palaimino tyriausia Jo Motina, kuriai Kristus buvo „sužadėtinis, Sūnus ir Dievas“.

IV amžiuje Rytuose įvesta Kristaus gimimo šventė vėlesniais šimtmečiais išlaikė savo reikšmę kaip šventė, švenčiama stačiatikių tikėjimo išpažinimui kovojant su Nestorian erezija, o vėliau prieš monotelitizmą. Šią šventės prasmę V amžiaus pabaigoje puikiai išreiškė Šv. Romanas mielasis dainininkas savo kontakione „Šiandien Mergelė pagimdo būtiniausią“. Šiame poetiniame kūrinyje, kurį sudaro 25 posmai, iš kurių tik du išlikę mūsų šiuolaikinėje liturgijoje, vadinami kontakion ir ikos, Šv. Romane atskleidžiamas stačiatikių mokymas apie Kristų Gelbėtoją kaip tobulą Dievą ir tobulą žmogų. Jis siūlo krikščionių dvasiniam žvilgsniui duobę, kurioje Kristus guli suvystytais ėdžiose. Tyriausia Mergelė, pasilenkusi prie ėdžiose gulinčio Kūdikio ir kupina motiniškų jausmų Jam, pagarbiai apmąsto protu nesuvokiamą paslaptį, kaip „Tėvas tapo jos Sūnumi motinai“ ir „Laikyk kūdikius kaip kūdikis guli ėdžiose“. Štai ateina rytų išminčiai – astrologai – ir, pamatę suvystytą Kūdikį ėdžiose, jie parpuola prieš Jį ir prašo Jo priimti jų dovanas, kaip Jis priima Serafimų Trisagioną. Pati tyriausia Mergelė to paties prašo savo Sūnaus, nes jai reikia šių dovanų, nes, norėdama išgelbėti Jo žmogiškąją prigimtį, iš pranašo žudiko ir vaikų žudiko Erodo rankos, ji turi bėgti į Egiptą. . Kartu ji prašo Kristaus būti gailestingo visiems, gyvenantiems žemėje: „Ne tik kaip Tavo Motina, Mano Gailestingasis Vaikeli, ir ne todėl, kad pienu maitinu Tave, kuri sukūrei pieną, bet kaip visų Motina, meldžiuosi. Tau už visus, nes per Aš tapau visos savo giminės burna ir džiaugsmu“. Tokiais žodžiais V ir vėlesniais amžiais, Kristaus Gimimo dieną, Viešpaties Jėzaus Kristaus Asmenyje buvo patvirtintas tobulo Dievo ir tobulo žmogaus bei Jo tyriausios Motinos Dievo Motina išpažinimas.

VII-VIII amžių sandūroje kun. Cosmas Mayumsky parašė Kristaus gimimo kanoną, kuriame išpažino du valią Viešpatyje Jėzuje Kristuje pasmerkti monotelitų ereziją. Savo kanone šventasis raštininkas pabrėžia Dievo Sūnaus suvokimą apie visą žmogaus prigimtį, išskyrus nuodėmę. Jis sako, kad Kūrėjas, matydamas žūstantį žmogų, kurį sukūrė savo rankomis, nusileidžia į žemę ir paima iš Mergelės visą žmogiškąją prigimtį, tampa „panašus į mirtiną degradaciją“ ir „blogiausio kūno bendrystę“. „Būdamas žemiškas“, jis liko Dievu. „Nematerialus, kuris buvo anksčiau“ įgauna „pabalusį kūną“, kad pritrauktų prie savęs puolusį pirmapradį.

Be Šv. Efraimas Siras, kun. Romanas mielasis dainininkas ir šv. Cosmas of Mayum, šventas giesmes Kristaus Gimimo šventei sukūrė šv. Sofronijus, Jeruzalės patriarchas, šv. Andriejus Kretietis, dar žinomas kaip Jeruzalė, Šv. Hermanas, Konstantinopolio patriarchas, gerbiamasis. Jonas Damaskietis, vienuolė Cassia ir kitos giesmės, šiose giesmėse išpažįstančios ortodoksų mokymą apie Kristų Išganytąjį. Taip iki 10-ojo amžiaus buvo sukurta Kalėdų pamalda, kurią Dievas pasirūpino, kad išgirstume gruodžio 25 d.

Belieka pasakyti keletą žodžių apie Gimimo pasninką. Gimimo pasninkas kilęs iš senovės krikščionių papročio pasninkauti didžiųjų švenčių išvakarėse, kad per pačią šventę būtų galima dalyvauti Šventosiose paslaptyse.

Toks vienadienis senovinis pasninkas buvo išsaugotas iki šių dienų Epifanijos šventės išvakarėse. Remiantis šiuo papročiu, kai tik buvo nustatyta Kristaus gimimo šventė, pasninkas pasirodė prieš ją.

Tačiau pamaldus pasninko žygdarbio troškimas neapsiribojo viena diena. Iš žodžių šv. Jonas Chrizostomas kankinio Filogenijaus atminimui, įvykusiam gruodžio 20 d., aišku, kad jo laikais Gimimo pasninkas prasidėdavo gruodžio 20 d., vadinasi, buvo jau penkios dienos, tačiau kai kurie krikščionys neapsiribojo šiuo laikotarpiu, pratęsdami pasninkas po gruodžio 20 d. Taigi nuo penkių dienų pasninko jis išaugo į savaitės, paskui į trijų savaičių pasninką. Kai kurie pradėjo pasninkauti, kaip per gavėnią, keturiasdešimt dienų, tai yra nuo lapkričio 14 d. Toks įrašas jau yra Ipotiposi-se Rev. Teodoros studija († 826). Su įvadu į atskirus vienuolynus, tokius kaip Šv. Teodoras Studitas, keturiasdešimties dienų pasninkas, daugelyje vietų vis dar išlikusi senoji praktika. Gimimo pasninko praktikos įvairovė Rytų stačiatikių bažnyčioje egzistavo iki patriarcho Luko Chrysovergus (1156–1169), kai buvo nustatyta, kad visi krikščionys turi pasninkauti 40 dienų iki Kristaus Gimimo šventės.

Nuo Kristaus Gimimo šventės įkūrimo praėjo daug šimtmečių. Pagonybė kaip senovės pasaulio pasaulėžiūra ir erezijos, religinio racionalizmo produktas, buvo užmirštos. Kristaus Gimimo šventė tebeegzistuoja, ir kiekvienais metais krikščionis su pagarba ir nerimu laukia dienos, kada išgirs džiaugsmingą giesmę: „Tavo Gimimas, Kristau, mūsų Dieve, apšviesk pasaulietišką proto šviesą“. gimusiems Betliejuje valdant Augustui ir valdant Kūdikėlio Jėzaus Sirijui Kvirijui, pateisino visų žemiškųjų būtybių siekius, o Jo atneštas mokymas į žemę laimėjo istorijoje prieš „filosofiją ir tuščią viliojimą“ () .

Sausio 7 dieną stačiatikių pasaulis švenčia Kristaus gimimą – didžiąją dvyliktąją šventę, žyminčią naujos eros žmonijos istorijoje pradžią. Kas yra Evangelijos istorijos apie Gelbėtojo gimimą esmė, kaip buvo skaičiuojama Kalėdų data ir kodėl ji buvo „pamiršta“ pirmajame krikščionybės amžiuje - „Rusijos planeta“ pažvelgė į tai.

Istorija

Evangelistai Lukas ir Matas apie Kristaus gimimą rašo taip: tais laikais visoje savo imperijoje, kuri apėmė Palestiną, imperatorius Augustas įsakė surašyti. Reikėjo užsiregistruoti tame mieste, iš kurio buvote – tada Juozapas ir Marija, kuri tuo metu jau buvo nėščia, iš Nazareto išvyko į Betliejų, Dovydo miestą (nes Juozapas buvo iš Dovydo namų ir šeimos). Kol jie ten buvo, Marijai atėjo laikas gimdyti. Ji pagimdė Sūnų, o Juozapas pavadino jį Jėzumi, kaip angelas jam buvo įsakęs anksčiau. Kūdikis buvo suvystytas ir paguldytas į galvijų lesyklą, ėdžios – nes viešbutyje jiems nebuvo vietos. Pasak legendos, Marija ir Juozapas buvo priversti sustoti oloje, kur piemenys varė gyvulius.

Naktį ganytojus pasiekė žinia apie Gelbėtojo gimimą. Jiems pasirodė angelas ir tarė: „Nebijokite: aš atnešu jums didelį džiaugsmą, kuris bus visiems žmonėms. Šiandien gimė pasaulio Gelbėtojas – Kristus Viešpats! Ir štai jums ženklas: rasite kūdikį, suvystytą, gulintį ėdžiose“.

Po angelo pasirodė didelė dangiškoji kariuomenė, šlovinanti Dievą – o kai ji sugrįžo į dangų, piemenys nusprendė vykti į Betliejų. Ten jie rado olą, kur buvo Marija, Juozapas ir Kūdikis, ir papasakojo Šventajai Šeimai, kas jiems buvo paskelbta.

Evangelistas Matas taip pat pateikia istoriją apie išminčių iš rytų garbinimą. Žvaigždė rytuose pranešė jiems apie Gelbėtojo gimimą: atvykę į Betliejų, Magai įteikė kūdikėliui Jėzui dovanų – aukso, smilkalų ir miros (auksas – kaip karalius, smilkalai – kaip Dievas, mira – kaip ženklą). apie artėjančią mirtį, nes mirus buvo įprasta patepti aliejumi ant miros).

Tada Erodas, žydų karalius, sužinojo apie Mesijo gimimą. Norėdamas jį sunaikinti, karalius Erodas įsakė mirti visus kūdikius iki dvejų metų. Tačiau Juozapas sapne gavo įspėjimą apie pavojų, o Šventoji šeima sugebėjo pabėgti į Egiptą, kur jie liko iki Erodo mirties.

Šventės įkūrimas

Pirmasis Kalėdų paminėjimas datuojamas III amžiaus pradžioje. Tuo metu jau buvo susiformavusi svarbiausių krikščioniškų švenčių tradicija, tarp kurių buvo Kristaus prisikėlimas, Žengimas į dangų, Epifanija ir Sekminės. Tai, kad Kalėdos šioje ankstyvojoje tradicijoje neatsirado, siejama su žydų pasaulėžiūra, pagal kurią žmogaus gimimas reiškė skausmo ir sielvarto pradžią.

Tačiau net tada, kai Kalėdos pasirodė bažnyčios kalendoriuje III amžiuje, Kalėdos nebuvo tokia šventė, kokia yra šiandien. Iš pradžių krikščionys turėjo vieną Epifanijos šventę, kai vienu metu prisiminė tris Evangelijos įvykius: Kalėdas, išminčių garbinimą ir Gelbėtojo krikštą. Ir tik IV amžiuje Kalėdos ir Apsireiškimas buvo skirstomos skirtingomis dienomis (tuo pačiu metu Epifanijos šventė dar vadinama Epifanija).

Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Kirilas laiko iškilmingas pamaldas Kristaus gimimo proga. Nuotrauka: Sergejus Pyatakovas/RIA Novosti

Yra keletas versijų, kodėl bažnytiniame kalendoriuje Kalėdos buvo „paskirtos“ gruodžio 25-ajai (arba sausio 7-ajai pagal naująjį stilių). Teologai šią datą dažnai apskaičiuodavo remdamiesi Evangelijos informacija apie Marijos Apreiškimą apie Gelbėtojo gimimą. Pasak Biblijos, angelas jai skelbė Evangeliją praėjus šešiems mėnesiams po Jono Krikštytojo pastojimo (senąja tvarka švenčiama rugsėjo pabaigoje). Prie pastojimo datos buvo pridėti šeši mėnesiai ir gauta Apreiškimo data, tada prie jos pridedami dar devyni mėnesiai ir taip buvo nustatyta Kalėdų diena.

Tačiau buvo ir „politinė“ Kalėdų datos versija. 354 metų romėnų „chronografas“ pažymi gruodžio 25-ąją kaip pagoniškos „naujosios saulės gimimo“ šventės dieną – be to, gruodžio pabaigoje romėnai šventė Saturnalijas. Kai kurie istorikai mano, kad šiomis dienomis Kristaus Gimimo šventės įkūrimas buvo būtinas ir norint nutraukti nusistovėjusias pagoniškas tradicijas ir įtvirtinti krikščionišką mąstymą.

Kalėdų tradicijos

Rusijoje jie pradėjo švęsti Kalėdas, greičiausiai, iškart po to, kai kunigaikštis Vladimiras įkūrė krikščionybę. XVII amžiaus pabaigoje Rusijoje susiformavo gimimo teatro tradicija, atkeliavusi iš Lenkijos – kai evangelijos scenos buvo vaidinamos specialioje dėžėje, kurioje buvo įasmenintas urvas, kuriame gimė Kristus. Beje, apie patį urvą kanoniniuose Evangelijos tekstuose neužsimenama (Šventajame Rašte buvo minima tik ėdžios, kur buvo padėtas kūdikis Kristus). Urvas tapo tradicijos dalimi, atkeliavęs pas mus iš apokrifų „Jokūbo protoevangelijos“ ir II amžiaus kankinio Justino Filosofo raštų.

Kalėdų prasmė

Šventasis Jonas Chrizostomas Kalėdas pavadino viso krikščionių tikėjimo pradžia. Anot jo, visi vėlesni Evangelijos įvykiai, pradedant Epifanija ir baigiant Kristaus prisikėlimu, Jo Žengimu į dangų ir Sekminėmis, kyla iš šios šventės ir turi savo pagrindą. Neatsitiktinai Kalėdos žmonijos istoriją padalijo į dvi epochas – prieš jas ir po jų.

„Dievas pasirodė prieš mus... kad nė vienas žmogus negalėtų pasakyti, jog Dievas yra toks didis ir tolimas, kad nėra prie Jo priartėti“, – XX amžiuje savo kalėdinėje homilijoje rašė metropolitas Antanas iš Sourožo. - Jis tapo vienu iš mūsų mūsų pažeminimu ir nepriteklių... Jis tapo artimas mums - per savo meilę, per savo supratimą, per savo atleidimą ir gailestingumą - Jis taip pat tapo artimas tiems, kuriuos kiti atstūmė nuo savęs, nes jie buvo nusidėjėliai. Jis atėjo ne pas teisiuosius, jis atėjo mylėti ir ieškoti nusidėjėlių. Kristus tapo žmogumi, kad mes visi, visi be pėdsakų – taip pat ir praradę tikėjimą savimi – žinotume, jog Dievas tiki mumis, tiki mumis mūsų nuopuolyje, tiki mumis, kai praradome tikėjimą vienas kitu ir savimi, tiki tiek, kad nebijo tapti vienu iš mūsų. Dievas mumis tiki, Dievas yra mūsų žmogiškojo orumo sargas“.