Хувь хүний ​​сэтгэл судлал нь магадгүй сэтгэл судлалын хамгийн сонирхолтой салбар юм. 1930-аад оны сүүлээс хойш. Хувь хүний ​​сэтгэл судлалын чиглэлээр идэвхтэй судалгаа эхэлсэн. Үүний үр дүнд өнгөрсөн зууны хоёрдугаар хагас гэхэд хувь хүний ​​тухай олон янзын хандлага, онолууд бий болсон. Одоогийн байдлаар хувь хүний ​​тухай ойлголтын 50 орчим тодорхойлолт байдаг

Хувь хүн гэдэг нь тухайн хүнийг тодорхой нийгмийн гишүүн гэж тодорхойлдог нийгмийн ач холбогдолтой шинж чанаруудын тогтвортой тогтолцоо юм.

Хамгийн орчин үеийн хандлага нь хүнийг биопсихонийгмийн систем гэж үздэг. Ерөнхийдөө биологи, сэтгэл зүй, нийгмийн эдгээр гурван хүчин зүйлийн нийлбэр нь хувь хүн юм.

Биологийн хүчин зүйл нь гадаад шинж тэмдгүүд юм: нүдний өнгө, өндөр, хадаасны хэлбэр; дотоод шинж тэмдгүүд: автономит мэдрэлийн системийн симпатик эсвэл парасимпатик төрөл, цусны эргэлтийн онцлог, биоритм, нэг үгээр: биологийн хүчин зүйл нь хүний ​​анатоми, физиологитой холбоотой бүх зүйл юм.

Сэтгэл зүйн хүчин зүйл бол сэтгэцийн бүх үйл ажиллагаа юм: ойлголт, анхаарал, санах ой, сэтгэлгээ, сэтгэл хөдлөл, хүсэл зориг, тэдгээр нь материаллаг субстрат дээр суурилдаг бөгөөд үүнтэй холбоотой байдаг. генетикийн хувьд тодорхойлогддог.

Эцэст нь хувь хүний ​​гуравдахь бүрэлдэхүүн хэсэг бол нийгмийн хүчин зүйл юм. Энэ нийгмийн хүчин зүйл юу гэсэн үг вэ?

Нийгмийн хүчин зүйл бол зарчмын хувьд бидний эргэн тойрон дахь хүмүүс болон бидний эргэн тойрон дахь ертөнцтэй харилцах, харилцах бүх туршлага юм. Тэдгээр. энэ нь үндсэндээ хүний ​​амьдралын бүхий л туршлага юм.

Та юу гэж бодож байна: хувь хүний ​​төлөвшил ямар үеэс эхэлдэг вэ?

Хэн үүнийг хэлснийг би санахгүй байна, гэхдээ маш нарийн: "Хүн хувь хүн болж төрдөг, хувь хүн болж, хувь хүн байдлаа хамгаалдаг."

Хүмүүс маш төстэй төрсөн. Мэдээжийн хэрэг, нялх хүүхэд өөр өөр байдаг, учир нь тус бүр өөрийн гэсэн биологийн шинж чанарууд, түүнчлэн амьдралын эхний жилүүдэд хурдан хөгжих сэтгэлзүйн шинж чанартай байдаг. Гэсэн хэдий ч тэд бие биетэйгээ маш төстэй юм. Аажмаар хүн бүр сэтгэлзүйн шинж чанараа хөгжүүлээд зогсохгүй нийгмийн туршлага - эргэн тойрныхоо хүмүүстэй харилцах туршлагаа олж авдаг. Аажмаар хүн өсч томрохын зэрэгцээ түүний эргэн тойрон дахь хүмүүсийн хүрээ улам өргөжиж, олон янз болж, харилцааны туршлага нь улам бүр олон талт болж хувирдаг. Хувь хүн ингэж л бүрэлдэж, хүн болгонд өөрийн гэсэн амьдралын туршлага байдаг учраас хүн бүрийн өвөрмөц байдал ингэж үрждэг. Хэт олон санамсаргүй үзэгдэл, нөхцөл байдал хүн бүрийн амьдралд өдөр бүр, минут тутамд саад болж, нэгдэж байдаг тул төлөвлөх, тооцоолох боломжгүй юм. Амьдралын туршлага бол хувь хүний ​​нийгмийн хүчин зүйл бөгөөд энэ нь зөвхөн хүмүүстэй харилцах үндсэн дээр төдийгүй нийгэм, хувийн янз бүрийн үйл явдлуудтай харилцах үндсэн дээр үүсдэг.

Жишээлбэл, хүн хүнд өвчнөөр өвчилсөн. Юу болоод байна? Энд хүн биологийн болон сэтгэл зүйн тодорхой шинж чанартай төрж, амьдарч, хөгжиж, нийгмийн харилцааны туршлага хуримтлуулж, гэнэт өвдсөн. Өвчин гэдэг нь биологийн хүчин зүйлийг өөрчилдөг үйл явдал юм - өвчний үед түүний эрүүл мэндийн зарим хэсэг алдагдаж, сэтгэл зүйн хүчин зүйл ч өөрчлөгдсөн, учир нь өвчний үед бүх сэтгэцийн үйл ажиллагаа, ой санамж, анхаарал, сэтгэхүй өөрчлөгддөг. Ямар ч тохиолдолд сэтгэлгээний агуулга өөрчлөгддөг - одоо хүн өвчин эмгэг, түүнээс хэрхэн эдгэрэх талаар бодож байна. Өвчин нь нийгмийн хүчин зүйлд бас нөлөөлдөг. Эргэн тойрон дахь хүмүүс өвчтэй хүнд эрүүл хүнээс өөрөөр ханддаг. Хэрэв өвчин богино настай бол түүний үр нөлөө нь богино бөгөөд ач холбогдолгүй байх болно, гэхдээ хэрэв бид хүнд, урт хугацааны өвчний тухай ярьж байгаа бол. Жишээлбэл, хүүхэд 7 настай бөгөөд түүнд сургуульд явах цаг болжээ - энэ үйл явдал төлөвлөгдөж, сургуульд байхдаа үе тэнгийнхэн, багш нартайгаа харилцах болно, түүний амьдралд маш их зүйл өөрчлөгдөж, нийгмийн шинэ туршлагыг эрчимтэй эзэмших болно. Өвчин хүндэрч, эмчилгээ хийхэд хэдэн сар шаардлагатай бол яах вэ? Мөн энэ тохиолдолд хүн өөрийн өвөрмөц нийгмийн туршлагыг олж авах болно, зөвхөн энэ туршлага нь агуулгын хувьд өөр байх болно. Тэрээр үе тэнгийнхэнтэйгээ харьцах болно, гэхдээ сургуульд биш, харин эмнэлэгт, мөн эрх мэдэлтэй насанд хүрэгчидтэй харилцах болно, гэхдээ багш нартай биш, харин эмнэлгийн мэргэжлийн төлөөлөгчидтэй харьцах болно. Үүнээс гадна түүний эргэн тойрон дахь ойр дотны хүмүүстэй харилцах харилцаа ч өөрчлөгдөнө. Түүгээр ч барахгүй ойрын орчинтой харьцах эдгээр өөрчлөлтүүд нь зөвхөн өвчний үед төдийгүй удаан хугацааны туршид үргэлжилж болно. Энэ жишээ нь тодорхой жишээ боловч хүн бүрийн нийгмийн туршлага хэр хувьсах, үргэлж урьдчилан таамаглах боломжгүй байдгийг харуулах болно.

Энэ л нийгмийн туршлага нь хүн бүрт өвөрмөц байдлыг өгч, түүнийг өвөрмөц, өвөрмөц болгодог. Энэ бол бүх хүмүүс яагаад өөр байдаг вэ гэсэн асуултын хариулт юм.

Нөгөөтэйгүүр, бид ихэвчлэн хэлдэг: хүмүүс бүгд адилхан, тэр ч байтугай оршин тогтнох түүхэндээ хүмүүс тийм ч их өөрчлөгдөөгүй. С.Фрейд психоаналитик онолоо бүтээх явцдаа хүний ​​сэтгэл зүйн бүтцийн ерөнхий зарчмыг - үнэмлэхүй гедонизмын зарчмыг гаргаж ирсэн бөгөөд энэ нь хүн үргэлж таашаал авахыг эрмэлздэг гэсэн үг юм. Энэ зарчимд үндэслэн хүний ​​гол хэрэгцээ, түүний бүх үйлдлүүдийн гол сэдэл нь таашаал авах явдал юм. Олон хүмүүс энэ томъёололтой санал нийлэхгүй байгаа бөгөөд маргахад бэлэн байна. Дараа нь энэ зарчмыг боловсронгуй болгож, бага зэрэг өөрчилж, харьцангуй гедонизмын зарчмын нэрийг хүлээн авсан бөгөөд энэ нь иймэрхүү сонсогдож байна: хүн таашаал авч, зөрчилдөөнгүй амьдрахыг хичээдэг. Тэдгээр. хүн таашаал авах хүсэлдээ өөрийн хэрэгцээний сэтгэл ханамжийг гадаад нөхцөл байдалтай байнга уялдуулж, өөрийн ашиг сонирхол, таашаал, нийгмийн орчин хоорондын тэнцвэрийг хадгалахыг хүсдэг. Үнэмлэхүй гедонизмын зарчим нь хүүхдийн сэтгэл зүйд байдаг. Хэрэв та өдрийн цагаар бяцхан хүүхдийг ажиглавал түүний бүх бодол санаа, сонирхол, үйлдэл нь таашаал авах, дотоод тайтгарлыг сэргээхэд чиглэгддэг нь тодорхой болно. Аажмаар хүүхэд нийгэмших үйл явцад оролцож, нийгэм нь таашаал авахаас сэргийлдэг гол хязгаарлагч хүчин зүйл болдог. Нийгэмшүүлэх үйл явц хэдий чинээ амжилттай явагдах тусам бие даасан, үүнтэй зэрэгцэн дасан зохицох чадвартай хувь хүн бүрэлдэн тогтдог. Аз жаргалтай байж, зөрчилдөөнгүй амьдрах нь хувь хүн бүрийн сэтгэцийн эрүүл мэндийн нийтлэг баталгаа юм.

Бүх хүмүүс уран зөгнөл, төсөөлөлтэй байдаг. Бид бүгдээрээ агуу мөрөөдөгч, түүхч хүмүүс, зарим нь бага хэмжээгээр, зарим нь илүү их хэмжээгээр. Тэгээд бид өдөр бүр дараа нь юу болох, юу хийх, хэрхэн баярлах, эсвэл эсрэгээрээ бухимдах, өөрөөр хэлбэл "агаарт цайз" барихыг төсөөлдөг. Зарим хүмүүсийн хувьд энэ үйл явц байнгын шинжтэй байдаг. Үнэндээ хүмүүс ирээдүйд амьдардаг бөгөөд бидний ирээдүй бол өнгөрсөн үеийн төсөөлөл юм. Тэгээд хүмүүс хаа нэгтээ өнгөрсөн хугацаанд амьдарч байсан нь тодорхой болсон.

Үнэн хэрэгтээ хэн ч бусадтай адилгүй - энэ бол баримт юм. Байгаль нь төрөл зүйлийн оршин тогтнох, дасан зохицох чадварын төлөө ингэж ажилладаг - энэ бол хувьсал юм. Бидний хувьд бүх зүйл өөр, тэр байтугай ихрүүдийн хувьд ч энэ нь нүцгэн нүдэнд харагдахгүй: гар, хөл, биеийн хэсгүүдийн хэлбэр. Энэ бүхэнд би юу хүргэж байна вэ, гэхдээ бид бүгд өөр бөгөөд энэ бол дэлхий дээрх хүн бүрийн өвөрмөц чанар юм.

Одоо бие биенээсээ ялгаагүй хүмүүс амьдардаг манай гарагийг төсөөлөөд үз дээ. Мэдээжийн хэрэг нөхөн үржихүйн эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс байдаг. Гэхдээ бүх эмэгтэйчүүд нэг хонхорцог хоёр вандуй шиг, эрчүүд ч адилхан. Тэд зөвхөн нөхөн үржихүйн эрхтнүүдээрээ ялгаатай байдаг. Зарчмын хувьд энэ нь дэлхий даяар ижил уур амьсгалыг шаарддаг гэж төсөөлөөд үз дээ. Ингэснээр арьсны өнгө, нүдний хэлбэр, хоолны дэглэмийн хувьд ялгаа байхгүй. Мөн түүнчлэн хүн бүр үсгүй, хувцасгүй, ижил өндөртэй, бие бялдартай, дуу хоолойны тембр арай өөр байх болно - эрчүүдэд илүү ширүүн, эмэгтэйчүүдэд илүү зөөлөн - хүйсийг ялгах болно. Удирдагч, захирагч гэж байдаггүй, зөвхөн эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс, ургамал байдаг, учир нь та ямар нэгэн зүйл идэх хэрэгтэй. Ямар ч хувьсал байхгүй. Зөвхөн хамгийн бага зөн совин байдаг - хоол хүнс, нөхөн үржихүй, хүүхэд өсгөх, унтах. Одоо бодоод үз дээ, чи юу болсныг санаж байхын тулд долоо хоног ийм амьдралд байхыг хүсч байна уу? Би хүсч байна, гэхдээ энэ бол. Онолын хувьд ийм оршин тогтнох нь юу ч авчрахгүй - сайн ч биш, муу ч, хөгжил ч үгүй ​​- бүх зүйл байрандаа, бүх зүйл байрандаа байна. Энэ нь мэдээжийн хэрэг зүгээр л таамаглал юм. Бодит ертөнцөд энэ нь бараг боломжгүй юм. Гэхдээ эсрэгээрээ үүнийг төсөөлөх нь зүйтэй! Манай ертөнц маш нарийн бүтэцтэй бөгөөд Бурхан шоо шидээгүй нь тодорхой (Альберт Эйнштейн) Хэрэв бид бүгд адилхан байсан бол бид үүнийг ухаарч чадахгүй байх байсан. Тиймээс ямар ч нөхцөлд өөрийнхөөрөө байхыг хичээгээрэй, хүссэн зүйлээ хуулийн хүрээнд, эрүүл саруул ухаанаар хий. Байгаль нь ямар нэгэн шалтгаанаар хүнийг байгаагаар нь болгосон. Энэ тухай хааяа бод. Бусдын санаа бодлыг зөвхөн таныг хүчирхэгжүүлэх оролдлого гэж ойлгоорой, учир нь ихэнх үзэл бодол нь энгийн атаархал юм. Чам шиг хүн байхгүй, хэзээ ч байхгүй гэдгийг үргэлж санаарай. Та угаасаа өвөрмөц юм!

"Энэ дэлхий дээрх бүх зүйл янз бүрийн зорилгоор бүтээгдсэн."

Асуулт:Яагаад бүх хүмүүс огт өөр бүтээгдсэн бэ?

Хариулт:Хүний бүтээлийн зорилгыг мэдэхгүй бол энэ ертөнцөд болж буй бүх зүйлийн шалтгааныг ойлгох боломжгүй болно. Төгс Хүчит Аллах хүмүүсийг өөрт нь мөргөхийн тулд бүтээсэн бөгөөд энэ ертөнцийн бусад бүх зүйл хүний ​​төлөө бүтээгдсэн.

Энэ ертөнц таашаал ханамж эдлэхийн тулд бүтээгдээгүй бөгөөд Ахират бол мөнхийн шагнал эсвэл мөнхийн шийтгэлийн газар юм. Хэрэв бүх хүмүүс туйлын адилхан байсан бол шалгалтанд ямар ч утга учир үлдэхгүй, сайн хүнийг муугаас ялгах боломжгүй байх байсан. Тиймээс хүн Аллахад мөргөж, захирагдах замд янз бүрийн бэрхшээлтэй тулгардаг бөгөөд энэ нь дуулгавартай, дуулгаваргүй хүмүүсийг ялгах боломжийг олгодог.

Энэ дэлхий дээрх бүх зүйл янз бүрийн зорилгоор бүтээгдсэн. Жишээлбэл, эрэгтэй хүн яагаад хөхөөр хооллож чадахгүй байна гэж асуух нь хэний ч санаанд орохгүй. Учир нь хүнийг ийм л зорилгоор бүтээгээгүй.

Хүн энэ хорвоод зугаа цэнгэл, таашаал авах гэж бүтээгдээгүй, сорилт хийх гэж бүтээгдсэн. Жишээлбэл, оюутан шалгалтаа амжилттай өгөхийн тулд бүх төрлийн бэрхшээлийг даван туулах ёстой. Тэрээр тоглоом, зугаа цэнгэлээс татгалзаж, бага унтдаг, хичээлээ давтдаг.

Хэрэв бүх хүмүүс үзэл бодлоос нь яг адилхан бүтээгдсэн бол энэ нь асар их гамшигт хүргэнэ. Хэрвээ хүмүүс гадаад төрх, өндөр, арьсны өнгө, материаллаг баялаг, эрүүл мэнд, гоо үзэсгэлэнтэй байсан бол бие биенийхээ хуулбар байх байсан. Мөн энэ тохиолдолд нэг хүнийг бусдаас ялгах боломжгүй болно. Эхнэр нь нөхрөө, нөхөр нь эхнэрээ танихгүй; эр хүн эхнэрээ охиноосоо ялгах чадваргүй болж, амьдрал бүхэлдээ саажилттай болно. Гадны ижил төстэй байдлаас л болж олон мянган асуудал үүснэ. Бусад бүс нутагт ижил төстэй байдал гарч ирэхээс өмнө амьдрал устах байсан.

Муу зүйлтэй учирч байж сайн сайхны үнэ цэнийг мэдэж болно. Хэрэв хүн бүр сайн байсан бол сайн сайхан байдал үнэ цэнээ, утгаа алдах болно. Муухай зүйл байхгүй бол гоо сайхныг ойлгох боломжгүй юм.

Бүх зүйлд туйлын ижил төстэй байдал нь маш их хор хөнөөл учруулдаг. Тийм ч учраас Аллах Төгс Хүчит энэ ертөнцийн бүх зүйлийг мэргэн ухаан, шударга ёс дээр үндэслэн бүтээсэн. Жишээлбэл, хэрэв эрхий хуруу нь бусад хурууныхтай ижил хэмжээтэй эсвэл дунд хэсэгт, бусад хурууны хооронд байрладаг байсан бол хүн гараа ийм үр дүнтэй ашиглах боломжгүй бөгөөд энэ нь сул тал болно. Дэлхий дээр амьдарч буй олон тэрбум хүмүүс хоорондоо адилгүй, хүн бүр өвөрмөц онцлогтой байдаг нь Бүтээгчийн маань хязгааргүй хүч чадлын хамгийн тод нотолгоо юм.

Хувьслын үүднээс авч үзвэл бүх хүн төрөлхтөнд ижил генийн сангийн өөрчлөлтүүд байдаг. Гэхдээ хүмүүс бие биетэйгээ маш төстэй юм бол хүний ​​нийгэм яагаад ийм ялгаатай байдаг вэ? T&P сэтгүүлд шинжлэх ухааны сэтгүүлч Николас Уэйд бестселлер ном болох “Эвгүй өв залгамжлал” номын энэхүү гаж донтолтын талаар бичсэнийг нийтэлжээ. Ген, арьс өнгө, хүн төрөлхтний түүх" зохиолын орчуулгыг Alpina Non-Fiction хэвлэлийн газраас хэвлүүлсэн.

Гол аргумент нь: эдгээр ялгаа нь угсаатны бие даасан төлөөлөгчдийн хоорондын асар их ялгаанаас үүдэлтэй биш юм. Үүний эсрэгээр тэдгээр нь хүмүүсийн нийгмийн зан үйлийн маш бага хэлбэлзлээс үүдэлтэй, жишээлбэл, газарзүйн болон түүхэн нөхцөл байдлаас шалтгаалан уралдаан бүрт бий болсон итгэлцэл, түрэмгий байдлын зэрэг эсвэл бусад зан чанарын шинж чанаруудаас үүдэлтэй. Эдгээр өөрчлөлтүүд нь шинж чанараараа ихээхэн ялгаатай байсан нийгмийн институциудын үүсэх хүрээг бүрдүүлдэг. Эдгээр байгууллагуудын үр дүнд - генетикийн хувьд тодорхойлогдсон нийгмийн зан үйлийн үндэс дээр үндэслэсэн соёлын үзэгдлүүд - Баруун болон Зүүн Азийн нийгэм бие биенээсээ эрс ялгаатай, овгийн нийгэм нь орчин үеийн улс орнуудаас тийм ч их ялгаатай, мөн.

Бараг бүх нийгмийн эрдэмтдийн тайлбар нь нэг зүйл дээр тогтдог: хүний ​​нийгэм зөвхөн соёлоороо л ялгаатай. Энэ нь популяци хоорондын ялгаанд хувьсал ямар ч үүрэг гүйцэтгээгүй гэсэн үг юм. Гэхдээ "энэ бол зүгээр л соёл" гэсэн утгатай тайлбар нь хэд хэдэн шалтгааны улмаас боломжгүй юм.

Юуны өмнө энэ бол зүгээр л таамаглал юм. Хүн төрөлхтний нийгэм хоорондын ялгааны үндэс нь удамшлын болон соёл хэр их байгааг хэн ч хэлж чадахгүй бөгөөд хувьсал ямар ч үүрэг гүйцэтгэдэггүй гэдэг нь зөвхөн таамаглал төдий юм.

Хоёрдугаарт, "энэ бол цорын ганц соёл" гэсэн байр суурийг антропологич Франц Боас арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзэлтэй харьцуулахын тулд үндсэндээ томъёолсон; Энэ нь сэдэл талаас нь авч үзвэл сайшаалтай ч ямар ч байсан улс төрийн үзэл сурталд шинжлэх ухаанд газар байхгүй. Цаашилбал, Боас өөрийн бүтээлүүдээ сүүлийн үе хүртэл хүний ​​хувьсал үргэлжилсэн нь мэдэгдэхгүй байсан тэр үед бичсэн.

Гуравдугаарт, "энэ бол зүгээр л соёл" гэсэн таамаглал нь хүн төрөлхтний нийгэм хоорондын ялгаа яагаад ийм гүн гүнзгий үндэс суурьтай байгааг хангалттай тайлбарлаж чадахгүй. Хэрэв овгийн нийгэм ба орчин үеийн төрийн ялгаа нь цэвэр соёлын шинжтэй байсан бол барууны институцийг хүлээн авснаар овгийн нийгмийг шинэчлэхэд маш хялбар байх болно. Гаити, Ирак, Афганистанд хийсэн Америкийн туршлагаас харахад энэ нь тийм биш юм. Соёл нь нийгэм хоорондын олон чухал ялгааг тайлбарладаг нь дамжиггүй. Гэхдээ ийм тайлбар нь бүх ялгаануудад хангалттай эсэх нь асуулт юм.

Дөрөвдүгээрт, "энэ бол зөвхөн соёл" гэсэн таамаглалыг зохих ёсоор боловсруулж, тохируулах шаардлагатай байна. Түүний залгамжлагчид хүний ​​хувьсал ойрын үед үргэлжилсэн, өргөн цар хүрээтэй, бүс нутгийн шинж чанартай гэсэн шинэ нээлтийг оруулахын тулд эдгээр санааг шинэчилж чадаагүй юм. Сүүлийн 30 жилийн хугацаанд хуримтлагдсан нотлох баримттай зөрчилдөж буй тэдний таамаглалаар оюун ухаан нь генийн хувьд тодорхойлогдсон зан үйлийн нөлөөлөлгүйгээр төрсөн цагаасаа үүссэн хоосон хуудас юм. Түүгээр ч зогсохгүй амьд үлдэхийн тулд нийгмийн зан үйлийн ач холбогдол нь байгалийн шалгарлын үр дүн байх нь тийм ч ач холбогдолгүй гэж тэд үзэж байна. Гэвч хэрэв ийм эрдэмтэд нийгмийн зан үйл нь удамшлын үндэстэй гэдгийг хүлээн зөвшөөрвөл сүүлийн 15,000 жилийн хугацаанд хүний ​​нийгмийн бүтцэд асар их өөрчлөлт гарсан ч бусад олон шинж чанарууд нь бие даан хөгжсөн нь одоо мэдэгдэж байгаа хэдий ч зан төлөв бүх арьстнуудад ижил хэвээр байдгийг тайлбарлах ёстой. уралдаан бүрт хүний ​​геномын 8-аас доошгүй хувийг өөрчилдөг.

“Нийгмийн зан үйлийн бага зэргийн ялгааг эс тооцвол дэлхий даяар хүний ​​мөн чанар ерөнхийдөө ижил байдаг. Эдгээр ялгаа нь хувь хүний ​​түвшинд бараг анзаарагдахгүй ч нийлж, чанараараа бие биенээсээ эрс ялгаатай нийгмийг бүрдүүлдэг.”

[Энэ] номын санаа нь эсрэгээрээ хүний ​​нийгмийн зан үйлийн генетикийн бүрэлдэхүүн хэсэг байгааг харуулж байна; Хүмүүсийн оршин тогтноход маш чухал ач холбогдолтой энэ бүрэлдэхүүн хэсэг нь хувьслын өөрчлөлтөд өртөж, цаг хугацааны явцад хувьсан өөрчлөгдөж ирсэн. Нийгмийн зан үйлийн энэхүү хувьсал нь үндсэн болон бусад таван үндэстний дунд бие даан явагдсан нь гарцаагүй бөгөөд нийгмийн зан үйлийн хувьслын жижиг ялгаа нь хүн төрөлхтний томоохон популяцид давамгайлж буй нийгмийн байгууллагуудын ялгааны үндэс юм.

"Энэ бол зүгээр л соёл" гэсэн байр суурьтай адил энэ санаа хараахан батлагдаагүй байгаа боловч сүүлийн үеийн мэдлэгээс харахад үндэслэлтэй мэт санагдах хэд хэдэн таамаглал дээр тулгуурладаг.

Нэгдүгээрт: Приматуудын, түүний дотор хүмүүсийн нийгмийн бүтэц нь генетикийн хувьд тодорхойлогдсон зан төлөвт суурилдаг. Шимпанзе хүмүүс болон шимпанзегийн нийтлэг өвөг дээдсээс өөрсдийн онцлог нийгмийн үйл ажиллагааны генетикийн загварыг өвлөн авсан. Энэ өвөг дээдэс нь 1.7 сая жилийн өмнө үүссэн үеэс эхлэн анчин, овог аймгууд үүсэх хүртэл хүмүүсийн нийгмийн бүтцийн онцлог шинж чанаруудыг дэмжих зорилгоор хувьсан өөрчлөгдөж, хүний ​​удамд ижил хэв маягийг дамжуулсан. Нийгмийн өндөр төрөл зүйл болох хүмүүс яагаад нийгмээсээ хамаардаг нийгмийн зан үйлийн удамшлын үндсийг алдаж, эсвэл энэ үндэс суурь нь хамгийн эрс өөрчлөлтийн үед үргэлжлэн хөгжихгүй байх ёстойг ойлгоход хэцүү байдаг. тухайлбал, хүн төрөлхтний нийгмийг ан агнуурын бүлэгт хамгийн ихдээ 150 хүнээс хэдэн арван сая хүн амтай асар том хотууд хүртэл өргөжүүлэх боломжийг олгосон өөрчлөлт. Энэ өөрчлөлт нь салсны дараа үүссэн тул уралдаан бүрт бие даан хөгжсөн байх ёстой гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. […]

Хоёрдахь таамаглал бол генетикийн хувьд тодорхойлогддог энэхүү нийгмийн зан үйл нь хүний ​​​​нийгмийг бий болгож буй институцуудыг дэмждэг. Хэрэв ийм зан үйлийн хэлбэрүүд байгаа бол институциуд тэдгээрээс хамааралтай байх ёстой гэдгийг үгүйсгэх аргагүй юм шиг санагддаг. Энэхүү таамаглалыг эдийн засагч Дуглас Норти, улс төр судлаач Фрэнсис Фукуяма зэрэг нэр хүндтэй эрдэмтэд дэмжиж байна: тэд хоёулаа институцууд хүний ​​зан үйлийн генетик дээр суурилдаг гэж үздэг.

Гурав дахь таамаглал: Нийгмийн зан үйлийн хувьсал сүүлийн 50,000 жил, түүхэн цаг хугацааны туршид үргэлжилсэн. Энэ үе шат нь ан агнуур, цуглуулагчаас суурин амьдрал руу шилжсэний дараа үндсэн гурван уралдаанд бие даан, зэрэгцээ явагдсан нь эргэлзээгүй. Нийгмийн зан үйл нь байгалийн шалгарлын үйлдлээс ангид байх ямар нэг шалтгаан олдохгүй бол хүний ​​хувьсал ойрын үед үргэлжилсэн, өргөн тархсан, бүс нутгийн шинжтэй байсны геномын нотолгоо нь энэхүү диссертацийг ерөнхийд нь дэмжиж байна. […]

Дөрөв дэх таамаглал нь нийгмийн дэвшилтэт зан үйлийг орчин үеийн янз бүрийн хүн амын дунд ажиглаж болно. Аж үйлдвэрийн хувьсгалаас өмнөх 600 жилийн хугацаанд Английн хүн амын зан үйлийн өөрчлөлтөд хүчирхийлэл буурч, бичиг үсэгт тайлагдаагүй, хөдөлмөрлөх, хуримтлал үүсгэх хандлага нэмэгдсэн байна. Аж үйлдвэрийн хувьсгалд орохоос өмнө Европ болон Зүүн Азийн бусад газар тариалан эрхэлдэг популяциудад ч мөн адил хувьслын өөрчлөлтүүд гарсан бололтой. Өөр нэг зан үйлийн өөрчлөлт нь олон зууны туршид эхлээд, дараа нь тодорхой мэргэжлийн салбарт дасан зохицсон еврей хүн амын дунд илт харагдаж байна.

Тав дахь таамаглал нь хүмүүсийн бие даасан төлөөлөгчдийн хооронд бус харин хүмүүсийн хооронд мэдэгдэхүйц ялгаа байдагтай холбоотой юм. Нийгмийн зан үйлийн бага зэргийн ялгааг эс тооцвол хүний ​​мөн чанар дэлхий даяар ерөнхийдөө ижил байдаг. Эдгээр ялгаа нь хувь хүний ​​түвшинд нарийн боловч нийлбэрээр чанараараа бие биенээсээ эрс ялгаатай нийгмийг бүрдүүлдэг. Хүн төрөлхтний нийгэм хоорондын хувьслын ялгаа нь Хятад улс орчин үеийн анхны улсыг байгуулж, барууны хүчирхэгжиж, Исламын ертөнц болон Хятад улсуудын уналт, сүүлийн зуунд бий болсон эдийн засгийн тэгш бус байдал зэрэг түүхийн томоохон эргэлтийн цэгүүдийг тайлбарлахад тусалдаг.

Хувьсал нь хүн төрөлхтний түүхэнд тодорхой үүрэг гүйцэтгэсэн гэж хэлэх нь энэ үүрэг чухал ач холбогдолтой, шийдвэрлэх үүрэг багатай гэсэн үг биш юм. Соёл бол хүчирхэг хүч бөгөөд хүмүүс төрөлхийн хүсэл тэмүүллийн боол биш бөгөөд энэ нь зөвхөн сэтгэл зүйг нэг тийш нь чиглүүлж чаддаг. Гэвч хэрэв нийгмийн бүх хувь хүмүүс, жишээлбэл, нийгмийн их бага хэмжээний итгэлцэлд хандах хандлага бага ч гэсэн адилхан байвал энэ нийгэм яг ийм хандлагаар тодорхойлогддог бөгөөд ийм хандлага байдаггүй нийгмээс ялгаатай байх болно. налуу.