ด้วยเหตุผลบางประการ คนสมัยใหม่ไม่ค่อยได้รับคำแนะนำในการกระทำของเขาด้วยสามัญสำนึก การตัดสินใจทั้งหมดขึ้นอยู่กับอารมณ์เท่านั้น ซึ่งสามารถสร้างความรู้สึกถึงมารยาทที่ไม่ดีของบุคคลหรือไม่เคารพผู้อื่นได้ ในความเป็นจริงมีคนไม่มากที่เข้าใจแนวคิดเช่นคุณธรรมและศีลธรรมโดยพิจารณาว่าเป็นบรรทัดฐานที่ล้าสมัยซึ่งไม่ก่อให้เกิดประโยชน์แก่บุคคลในชีวิตสมัยใหม่ ในบทความนี้เราต้องการพูดถึงหัวข้อนี้อย่างแน่นอน

หากคุณคิดว่าตัวเองเป็นหนึ่งในคนอารยะที่ในชีวิตไม่ได้ถูกชี้นำโดยสัญชาตญาณของสัตว์และความต้องการทางชีวภาพเท่านั้น คุณก็สามารถเรียกได้ว่าเป็นคนมีศีลธรรมและมีศีลธรรมสูง

อย่างไรก็ตาม คุณธรรมและจริยธรรมถือเป็นประเภทเดียวกัน - มีความหมายเหมือนกัน แต่ก็มีความแตกต่างที่ต้องเข้าใจให้ชัดเจนเช่นกัน หมายถึงอะไร:

1. คุณธรรมเป็นแนวคิดที่กว้างขึ้นซึ่งครอบคลุมมุมมองทางศีลธรรมของบุคคล ซึ่งรวมถึงความรู้สึกและหลักการของบุคคล และตำแหน่งในชีวิต ความยุติธรรม ความเมตตา และคุณสมบัติอื่นๆ ที่กำหนดว่าเขาชั่วหรือดี
2. นอกจากนี้ศีลธรรมถือเป็นหน่วยวัตถุประสงค์ในปรัชญาเนื่องจากไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ แต่ถูกสร้างขึ้นตามกฎแห่งธรรมชาติอย่างสมบูรณ์ หากบุคคลยึดมั่นในสิ่งนี้ตลอดชีวิตเขาจะเติบโตทางจิตวิญญาณพัฒนาและรับพลังงานเชิงบวกจากจักรวาลไม่เช่นนั้นเขาก็จะเสื่อมโทรมลง
3. คุณธรรมช่วยให้บุคคลมีความสงบสุข หลีกเลี่ยงสถานการณ์ความขัดแย้ง และไม่สร้างมันขึ้นมาโดยเจตนา ซึ่งมักทำโดยคนที่แนวคิดเรื่องศีลธรรมเป็นคนต่างด้าว
4. คุณธรรมเป็นสิ่งที่ควรปลูกฝังให้กับบุคคลตั้งแต่อายุยังน้อยของชีวิต อย่างไรก็ตาม เป็นที่น่าสังเกตว่าทุกครอบครัวมีความเข้าใจเรื่องศีลธรรมที่แตกต่างกัน คนจึงไม่เหมือนกัน หลายคนอาจจะใจดีและเห็นอกเห็นใจ แต่ทุกคนก็ยังคงมีหลักการและแนวทางชีวิตที่แตกต่างกัน

ศีลธรรมคืออะไร? หากเราพิจารณาปัญหานี้จากมุมมองของเฮเกล ผู้ซึ่งแย้งว่าศีลธรรมเป็นขอบเขตของอุดมคติ ความเหมาะสม จากนั้นศีลธรรมในกรณีนี้ก็หมายถึงความเป็นจริง ในทางปฏิบัติ ความสัมพันธ์ระหว่างศีลธรรมและศีลธรรมสะท้อนให้เห็นได้ดังนี้ ผู้คนมักจะมองข้ามหลายสิ่งหลายอย่าง แต่ได้รับการชี้นำในการกระทำของตนโดยเฉพาะจากสิ่งที่มีอยู่ - โดยสิ่งที่ปลูกฝังไว้ในสิ่งเหล่านั้นตั้งแต่วัยเด็ก (ศีลธรรม)

ตามนี้ จึงมีคุณธรรมดังนี้

• ความเชื่อภายในของทุกคนที่นำทางเขาในชีวิต
• กฎเกณฑ์พฤติกรรมที่พ่อแม่ปลูกฝังมาตั้งแต่เด็ก
• สิ่งเหล่านี้เป็นการตัดสินที่มีคุณค่าของบุคคลด้วยความช่วยเหลือซึ่งเขาสามารถสร้างความสัมพันธ์กับผู้อื่นในสังคมได้
• นี่คือความสามารถของบุคคลในการเปลี่ยนความคิดในอุดมคติเกี่ยวกับชีวิตภายใต้อิทธิพลของความเป็นจริงที่ไม่เหมาะของโลกรอบตัวเขา
• หมวดหมู่ที่กำหนดว่าบุคคลมีความสามารถในการรับมือกับความยากลำบากในชีวิตและสถานการณ์อื่นๆ ที่เกิดขึ้นในชีวิตเขาได้อย่างไร

ปรากฎว่าศีลธรรมมีอยู่ในทุกสิ่งของมนุษย์และสังคมเท่านั้น ไม่มีสิ่งมีชีวิตใดในโลกนี้ไม่มีคุณสมบัติทางศีลธรรมอีกต่อไป แต่ประชากรทุกกลุ่มในโลกของเราก็มีศีลธรรมอย่างแน่นอน

หากคุณวิเคราะห์กฎศีลธรรมและจริยธรรมข้างต้นอย่างรอบคอบ ข้อสรุปที่ง่ายและเข้าใจได้ต่อไปนี้จะเกิดขึ้น:

1. คุณธรรมสะท้อนให้เห็นการพัฒนาทางจิตวิญญาณของบุคคล และศีลธรรมเป็นประเภทที่บุคคลมักชี้นำในการแก้ปัญหาสังคม
2. คุณธรรมที่ปลูกฝังให้บุคคลตั้งแต่อายุยังน้อยไม่เคยเปลี่ยนแปลง แต่ศีลธรรมสามารถเปลี่ยนแปลงได้ภายใต้อิทธิพลของสังคมและสถานการณ์ในชีวิต
3. ศีลธรรมเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทุกคน มีความหมายเดียว แต่ทุกคนสามารถมีศีลธรรมเป็นของตัวเองได้ และขึ้นอยู่กับการศึกษาด้านศีลธรรมของแต่ละบุคคลด้วย
4. คุณธรรมเป็นหมวดหมู่ที่แน่นอน และศีลธรรมนั้นสัมพันธ์กัน เนื่องจากสามารถเปลี่ยนแปลงได้ตลอดชีวิตของบุคคล
5. คุณธรรมเป็นสภาวะภายในที่บุคคลไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ แต่ศีลธรรมคือความปรารถนาหรือใจโอนเอียงของบุคคลที่จะปฏิบัติตามแบบจำลองบางอย่างอยู่ตลอดเวลา

หลักคำสอนเรื่องศีลธรรมและศีลธรรมเป็นประเด็นที่ซับซ้อนในปรัชญา มีนักวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่งที่เชื่อว่าศีลธรรมและศีลธรรมเป็นสิ่งเดียวกัน เนื่องจากมีแหล่งเดียวจึงถูกศึกษาโดยวิทยาศาสตร์ - จริยธรรมแห่งเดียว คุณธรรมและจริยธรรมมีความคล้ายคลึงกันตรงที่ต้นกำเนิดมาจากพระคัมภีร์ สิ่งเหล่านี้เป็นแนวคิดที่สั่งสอนโดยศรัทธาออร์โธดอกซ์ของเรา นี่คือสิ่งที่พระเยซูทรงสอนสาวกทุกคนของพระองค์ แน่นอนว่า เนื่องจากชีวิตที่วุ่นวายและภาระของปัญหาส่วนตัว เราจึงลืมไปเสมอว่าทั้งชีวิตของเราถูกสร้างขึ้นบนกฎทองที่ไม่ได้พัฒนาโดยนักวิทยาศาสตร์ แต่โดยศาสนา

หากเราหันไปหาศีลของตนบ่อยขึ้น เราอาจจะทนทุกข์ทางวิญญาณน้อยลง และแน่นอนว่าเราจะไม่มีปัญหาที่ทำให้เรารู้สึกไม่สบายและไม่สะดวกในชีวิต ปรากฎว่าเพื่อที่จะเปลี่ยนชีวิตของคุณให้ดีขึ้นก็เพียงพอแล้วที่จะปฏิบัติตามบรรทัดฐานของศีลธรรมและศีลธรรมไม่ใช่แค่เป็นครั้งคราว แต่เสมอไป

ปัญหาศีลธรรมและจริยธรรมในสังคมยุคใหม่

น่าเสียดายที่คุณและข้าพเจ้าบังเอิญอยู่ในโลกที่ศีลธรรมและจริยธรรมเสื่อมถอยมานานแล้ว เพราะคนยุคใหม่กำลังตัดการเชื่อมต่อชีวิตของตนจากพระบัญญัติและกฎหมายของพระเจ้ามากขึ้นเรื่อยๆ ทั้งหมดนี้เริ่มต้นขึ้น:

• นักวิวัฒนาการในปี 1920 ซึ่งเริ่มโต้เถียงว่าบุคคลควรจัดการชีวิตของเขาเอง ว่าไม่ควรบังคับใช้กฎหมายและหลักการที่คิดค้นขึ้นบางอย่างกับเขา
• สงครามโลกซึ่งเพียงแต่ลดคุณค่าของชีวิตมนุษย์ เพราะผู้คนต้องทนทุกข์ทรมาน และทั้งหมดนี้ก่อให้เกิดความชั่วร้ายและความเสื่อมถอยของหลักการทางศีลธรรมเท่านั้น

• ยุคโซเวียตซึ่งทำลายคุณค่าทางศาสนาทั้งหมด - ผู้คนเริ่มเคารพพระบัญญัติของมาร์กซ์และเลนิน แต่ความจริงของพระเยซูถูกลืมเพราะศรัทธาเป็นสิ่งต้องห้ามศีลธรรมถูกกำหนดโดยการเซ็นเซอร์เท่านั้นซึ่งค่อนข้างเข้มงวดในโซเวียต ยุค;
• ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 20 ด้วยเหตุนี้แม้กระทั่งการเซ็นเซอร์ก็หายไป - ภาพยนตร์เริ่มแสดงฉากทางเพศที่ชัดเจนการฆาตกรรมและการนองเลือดเราจะพูดอะไรได้บ้างหากภาพลามกอนาจารเริ่มปรากฏให้ทุกคนเข้าถึงได้อย่างกว้างขวาง (แม้ว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นกับ มากขึ้นภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรมตะวันตก );
• เภสัชกรเริ่มจำหน่ายยาคุมกำเนิด ซึ่งทำให้ผู้คนสำส่อนได้โดยไม่ต้องกลัวการมีบุตร
• ครอบครัวต่างๆ หยุดความพยายามที่จะมีลูก เพราะสำหรับคู่สมรสแต่ละคน ความทะเยอทะยานในอาชีพและส่วนตัวเป็นสิ่งสำคัญอันดับแรก
• การได้รับประกาศนียบัตร เหรียญแดง หรือใบประกาศเกียรติคุณ ถือเป็นปณิธานของผู้แพ้ที่จะไม่ประสบความสำเร็จในชีวิตหากไม่ใช้ความเย่อหยิ่ง ความหยาบคาย และคุณสมบัติอื่น ๆ ที่สามารถช่วยพวกเขาสร้างสถานที่ในดวงอาทิตย์ในโลกที่โหดร้ายสมัยใหม่ .

โดยทั่วไปแล้ว ทุกอย่างที่เคยห้ามอย่างเคร่งครัดจะได้รับอนุญาต ด้วยเหตุนี้เราและลูก ๆ ของเราจึงอยู่ในโลกแห่งศีลธรรมที่ไม่ดี เป็นเรื่องยากสำหรับเราที่จะเข้าใจศีลธรรมของปู่ย่าตายายของเรา เพราะพวกเขาเติบโตมาในยุคที่แตกต่างกัน ซึ่งประเพณี กฎเกณฑ์ และวัฒนธรรมยังคงได้รับความเคารพและเห็นคุณค่า โดยทั่วไปแล้วคนสมัยใหม่มักไม่ตระหนักถึงบทบาทของศีลธรรมและศีลธรรมในชีวิตผู้คน เราจะอธิบายสิ่งที่เกิดขึ้นในปัจจุบันในโลกการเมือง วัฒนธรรม และวิทยาศาสตร์ได้อย่างไร

ไม่มีใครในทุกวันนี้ ยกเว้นนักวิทยาศาสตร์ที่มีส่วนร่วมในการศึกษาปรัชญาอย่างมืออาชีพ ที่คิดถึงต้นกำเนิดของศีลธรรม ศีลธรรม และอนาคตของพวกเขา ท้ายที่สุดแล้ว ประชาธิปไตยที่เราอาศัยอยู่ได้ปลดปล่อยมือและลิ้นของเราให้เป็นอิสระโดยสมบูรณ์ เราสามารถพูดและทำทุกอย่างที่เราต้องการได้ และไม่น่าจะมีใครลงโทษเราแม้ว่ากิจกรรมของเราจะละเมิดสิทธิ์ของผู้อื่นอย่างเปิดเผยก็ตาม

คุณไม่จำเป็นต้องมองไปไกล แค่วิเคราะห์คุณธรรมและจริยธรรมในวิชาชีพของคุณเอง คุณจะยกระดับอาชีพด้วยความซื่อสัตย์และทำงานหนัก ใช้เวลาและปีที่ดีที่สุดเพื่อให้ลูกๆ ของคุณมีอนาคตที่ไร้กังวล หรือจะ คุณใช้แผนการที่น่าสงสัยและเลวทรามที่จะช่วยให้คุณขึ้นสู่ตำแหน่งสูงได้อย่างรวดเร็วหรือไม่? เป็นไปได้มากว่าคุณจะเลือกอย่างที่สอง ซึ่งไม่ใช่เพราะคุณเป็นคนไม่ดี เพราะคุณไม่สามารถพูดแบบนั้นเกี่ยวกับคนที่ใส่ใจอนาคตของครอบครัวได้ แต่เพราะประสบการณ์ชีวิตได้สอนคุณเช่นนั้น

เราหวังว่าลึกๆ แล้ว เราแต่ละคนยังคงเป็นบุคคลที่แนวคิดในชีวิต เช่น ความดี ความรัก ความเคารพ และเกียรติยศ เป็นสิ่งสำคัญ เราขอให้คุณจิตวิญญาณของคุณบริสุทธิ์ เปิดกว้าง ความคิดของคุณมีเมตตา ความรักอยู่ในใจของคุณ เติมเต็มชีวิตด้วยคุณธรรมและจริยธรรมให้รู้สึกเหมือนเป็นคนมีความสามัคคี

วีดิทัศน์: “คุณธรรม ศีลธรรม”

แนวคิดเรื่อง “ศีลธรรม” และ “จิตวิญญาณ” ไม่คงที่ ศตวรรษเปลี่ยนไป วิถีชีวิต วิถีชีวิต และความคิดของผู้คนเปลี่ยนไป ในขณะเดียวกัน แนวคิดเรื่องศีลธรรม ข้อจำกัด และลำดับความสำคัญก็เปลี่ยนไป นี่เป็นกระบวนการปกติโดยสมบูรณ์ วิวัฒนาการสั่งการเขา แต่สิ่งที่เราเห็นตอนนี้ไม่ใช่แค่วิวัฒนาการเท่านั้น นี่เป็นวิกฤตทางศีลธรรมที่แท้จริงในประเทศที่ครั้งหนึ่งเคยร่ำรวยทางจิตวิญญาณของเรา

ปัญหาที่ใหญ่ที่สุดในการศึกษาคือการที่สังคมขาดความสนใจในการศึกษาด้านจิตวิญญาณและศีลธรรมของเด็ก การขาดความสนใจในวัฒนธรรมและศีลธรรมในครอบครัวตัดกระบวนการให้ความรู้ด้านศีลธรรมและจิตวิญญาณในคนรุ่นใหม่ การสูญเสียแนวทางปฏิบัติทางศีลธรรมได้นำไปสู่การค้นหาค่านิยมเท็จที่สร้างขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจ ปัญหาการศึกษาด้านศีลธรรมของเด็กอยู่ที่การศึกษาของผู้ปกครอง

เรามาที่นี่ได้อย่างไร

เมื่อระบบการเมืองใดๆ พังทลาย อุดมคติ เป้าหมาย และแนวปฏิบัติทางสังคมจะพังทลายลงตามห่วงโซ่ที่อยู่เบื้องหลัง สิ่งนี้เกิดขึ้นแล้วในประเทศของเรา พอจะจำได้ครั้งแรกหลังการปฏิวัติปี 2460 ทุกสิ่งที่พวกเขาเชื่อก็พังทลายลงในชั่วข้ามคืน ประเทศไม่ต้องการจิตวิญญาณ– เราต้องการคนงาน ความแข็งแกร่ง การทำงานเป็นทีม ประเทศประสบวิกฤติทางจิตวิญญาณอย่างรุนแรงจนเข้มแข็งขึ้น แนวทางเก่าถูกแทนที่ด้วยแนวทางใหม่ สังคมเริ่มมองเห็นคนใหม่- ในฐานะผู้ซื่อสัตย์ ทำงานหนัก ใจดี ไม่เห็นแก่ตัว - ผู้รักชาติแห่งมาตุภูมิของเขา

การล่มสลายของสหภาพโซเวียตและเหตุการณ์ในยุค 90 ทำให้ผู้คนตกอยู่ในสถานการณ์ที่คล้ายกัน แต่ต่างจากยุคหลังการปฏิวัติ ผู้คนไม่ได้รับสิ่งใดมาทดแทนอุดมการณ์ที่ตกสู่บาป ไม่มีอะไรนอกจากแม่น้ำแห่งข้อมูลขยะที่หลั่งไหลมาหาเราจากใต้ "ม่านเหล็ก" ที่ยกขึ้น ประเทศของเราไม่เคยเจออะไรแบบนี้มาก่อน คนหนุ่มสาวรู้สึกละอายใจกับรากเหง้าและวัฒนธรรมพื้นบ้านของพวกเขา กลุ่มนิทานพื้นบ้านเด็กว่างเปล่า การโฆษณาชวนเชื่อเกี่ยวกับวัฒนธรรมอเมริกันและวิถีชีวิตแบบตะวันตกหลั่งไหลมาจากโทรทัศน์ “การต่อสู้แบบอเมริกัน ฉันจะไปกับคุณ” วงดนตรียอดนิยมในขณะนั้น “Combination” ร้องเพลง พวกเขายังร้องเพลง “ครั้งหนึ่งฉันไปเดินเล่นกับชาวต่างชาติ” พวกเขาร้องเพลงและเราร้องเพลงตาม “แม่ อย่าร้องไห้นะ ฉันรักชาวรัสเซีย” เป็นข้อความของนักร้องแคโรไลนา มันเป็นเพียง ส่วนเล็กๆ ของปัญหาใหญ่ผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของสังคมเรา เอาชีวิตรอด การแข่งขันเพื่อผลกำไร การปะทะกันของมาเฟีย หัวหน้าแก๊งค์แทนโรบินฮู้ด กางเกงยีนส์แทนเดรส ปั้มหน้าอกแทนหน้าแดงเล็กน้อย เด็กๆ โตมากับสิ่งนี้ ไม่ใช่ความผิดของพวกเขา แต่รอยประทับแห่งยุคในจิตวิญญาณก็เหมือนกับแบรนด์ ปัจจุบันเด็กเหล่านี้คือพ่อแม่ของคนที่เราเห็นในโรงเรียนอนุบาลและโรงเรียน. คุณยังถามว่าศีลธรรมอยู่ที่ไหน?

ปัญหาการศึกษาด้านจิตวิญญาณและศีลธรรมของเด็ก

การศึกษาคุณธรรมของเด็กๆ เริ่มต้นที่ครอบครัว, ตั้งแต่เกิด. ไม่ว่าสถาบันการศึกษาจะมีบทบาทยิ่งใหญ่เพียงใด พ่อแม่จะเป็นผู้วางรากฐานของศีลธรรมและจิตวิญญาณตั้งแต่แรกเกิด ความคิดของครอบครัว ระดับวัฒนธรรม ความผูกพันทางศาสนา และความลึกของความเชื่อคือสิ่งที่พลเมืองเล็กๆ ในประเทศของเขาจะพกติดตัวไปตลอดชีวิต

ความปรารถนาในทุกสิ่งที่สวยงามนั้นมีอยู่ในตัวเราโดยธรรมชาติ ไม่มีใครเกิดมาชั่วร้าย - นั่นคือข้อเท็จจริง. ในตอนแรก ทารกทุกคนจะใจดี เปิดกว้าง และพร้อมที่จะโอบรับโลกทั้งใบ เขาไม่รู้ว่าเงินคืออะไร เขาไม่สนใจเสื้อผ้าราคาแพงพร้อมกับความมหัศจรรย์ของเทคโนโลยี สิ่งที่เด็กต้องการคืออาหาร ความอบอุ่น เครื่องดื่ม เตียงนุ่ม แม่ และคนรักที่อยู่รอบตัว คุณไม่สามารถหาสิ่งมีชีวิตที่มีคุณธรรมและจิตวิญญาณมากไปกว่าเด็กอายุ 3 ขวบได้ เขามีทุกสิ่งอยู่แล้ว: ความรักต่อมนุษยชาติ ความปรารถนาในความงาม ความสุภาพเรียบร้อยที่ดีต่อสุขภาพ และความปรารถนาที่จะดูแล สิ่งที่คุณต้องการก็คือ อย่าปล่อยให้ลูกของคุณนิสัยเสียแสดงแนวทางที่ถูกต้องตามตัวอย่างของคุณเอง แต่เด็ก ๆ เห็นอะไรที่บ้าน:

• ขมขื่นทั้งชีวิตและกันและกัน พ่อแม่;
• วันหยุดซึ่งมงกุฎคือเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ในกลุ่มอาหารอันอุดมสมบูรณ์
• ภาษาหยาบคาย;
• โทรทัศน์ที่ส่งเสริมความรุนแรง บริโภคนิยม การไม่รู้หนังสือ
• ลำดับความสำคัญของวัสดุมากกว่าจิตวิญญาณ

การศึกษาคุณธรรมเป็นกระบวนการภายนอก จิตวิญญาณเกิดและพัฒนาภายใน แก่นแท้ของคุณสมบัติของมนุษย์ที่วางไว้ตั้งแต่แรกเกิด ห่อหุ้มไว้เหมือนลูกบอลแห่งประสบการณ์ ประสบการณ์จากสิ่งที่เห็นและได้ยิน แม้ว่าเด็กนักเรียนที่อายุน้อยกว่าจะเป็นพื้นฐานของงานด้านการศึกษา แต่ครูบางคนก็ไม่เข้าใจอย่างถ่องแท้ว่า "คุณธรรมและจิตวิญญาณ" คืออะไร ไม่ใช่ครูทุกคน (พูดตามตรง) จะเป็นตัวอย่างที่ดีที่สุดของศีลธรรม

หากเราพูดถึงตัวอย่าง มันจะกลายเป็นทั้งเครื่องมืออันทรงพลังในการศึกษาคุณธรรมและเป็นศัตรูหลักตัวแรกของมัน ใครเป็นตัวอย่างให้กับเด็ก?พ่อแม่ ครู ญาติ นักเรียนมัธยมปลาย คนดัง ตัวการ์ตูน และภาพยนตร์ คุณไม่จำเป็นต้องเป็นนักจิตวิทยาก็สามารถวิเคราะห์สิ่งที่ลูกๆ ของเราเห็นและได้ยินได้

ปัญหาศีลธรรมของเยาวชน

ยุคผู้บริโภคได้ก่อให้เกิดสังคมผู้บริโภค ทุกสิ่งมีการซื้อและขาย แม้กระทั่งสิ่งที่ไม่ควรเปลี่ยนรูปและไม่มีค่า คนหนุ่มสาวพบว่าตัวเองเป็นศูนย์กลางของกระแสน้ำวนของผู้บริโภค ปัญหาสมัยใหม่ของการศึกษาด้านศีลธรรมมีต้นกำเนิดมาจากทุกสิ่งที่อยู่รอบตัววัยรุ่น:

1. โทรทัศน์. ข้อมูลที่มีเครื่องหมายลบไหลไม่สิ้นสุดจากหน้าจอทีวี ตั้งแต่การ์ตูนและละครโทรทัศน์ธรรมดาๆ ไปจนถึงภาพยนตร์สารคดีเต็มรูปแบบ ไม่ว่าโครงเรื่องจะสูงส่งเพียงใด สิ่งต่อไปนี้จะทำงานอยู่เบื้องหลัง:

• ความรุนแรง;
• เพศ;
• ความก้าวร้าว;
• ความเห็นแก่ตัว;
• บริโภคนิยม;
• กระหายอำนาจ

ฮีโร่ มีลักษณะนิสัยเชิงบวก มีข้อบกพร่อง นิสัยไม่ดี และบางครั้งก็ใช้ภาษาที่หยาบคาย ภาพลักษณ์ของผู้หญิงในภาพยนตร์สมัยใหม่ (วัยรุ่น) ถือเป็นภาพลักษณ์ที่ต่อต้านความเป็นผู้หญิงโดยสิ้นเชิง ภาพลักษณ์ของผู้หญิงในฐานะแม่และภรรยามักถูกบิดเบือนจนน่าอับอาย รูปร่างของมารดามักถูกนำเสนอว่ารุงรัง น่าเกลียด และเกือบจะไม่มีรูปร่างตลอดเวลา ในส่วนของความเป็นผู้หญิง จะมีการจัดแสดงเรื่องเพศและความสำส่อน การเป็นคนเซ็กซี่ ดูเซ็กซี่ และทำให้คุณคลั่งไคล้คือสิ่งที่หนังสื่อถึง นี่คือสิ่งที่สาวๆ อยากเป็น

1. กด.นิตยสารผู้หญิงทุกประเภทให้ความสำคัญกับปัญหาที่แท้จริงของผู้หญิงน้อยมาก แต่มีการโฆษณามากเกินไป (รายได้ต้องมาก่อน) แต่ละหน้าไม่ว่าทางตรงหรือทางอ้อมจะนำเสนอผลิตภัณฑ์โดยที่เราไม่สามารถสวย เป็นที่รัก เป็นที่ต้องการ ประสบความสำเร็จและมีชื่อเสียงได้ ความลับอันใกล้ชิดของดวงดาวถูกเปิดเผย สื่อมวลชนต่างปรบมือให้กับเรื่องอื้อฉาว การหย่าร้าง และเรื่องชู้สาว สื่อมวลชนนำเสนอสิ่งที่ผู้คนต้องการอ่าน ใช่ แต่เป็นสื่อที่ "หลอก" ผู้คนในเรื่องซุบซิบเหลืองและสกปรก
2. ประสบการณ์ตั้งแต่สมัยเด็กๆเยาวชนนักศึกษาในปัจจุบันเกือบทั้งหมดเป็นเด็กของผู้รอดชีวิตจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียตตั้งแต่อายุยังน้อย การสูญเสียจุดอ้างอิง การล่มสลายของวัฒนธรรม การล่มสลายของค่านิยม ผู้คนถูกตัดพื้นดินออกจากข้างใต้พวกเขา ไม่มีความมั่นคงไม่มีความมั่นใจ เมื่อเริ่มต้นครอบครัว พ่อแม่รุ่นเยาว์ไม่รู้ว่าจะสอนอะไรให้กับลูกๆ ของตนอีกต่อไป ไม่มีเวลาเลี้ยงดูพวกเขา - การต่อสู้เพื่อความอยู่รอดทำให้เกิดสภาวะที่ไม่เอื้ออำนวย - ลูก ๆ ถูกทิ้งให้อยู่กับใครก็ตาม - พ่อแม่ต้องทำงาน วันนี้เป็นเยาวชนนักเรียนของเรา พวกเขาใจดีและดี แต่มีช่องว่างในวัยเด็กของพวกเขา - พวกเขาไม่เห็นการเลี้ยงดูที่สมบูรณ์ในครอบครัว ดังนั้นพวกเขาจึงไม่รู้สึกถึงคุณค่าของครอบครัว

ปัญหาการศึกษาด้านจิตวิญญาณและศีลธรรมจากมุมมองของคริสตจักร

มุมมองที่ไม่เชื่อพระเจ้าในช่วงหลังการปฏิวัติโซเวียตได้เปลี่ยนแปลงสภาพจิตวิญญาณและศีลธรรมของสังคม คริสตจักรออร์โธดอกซ์มองเห็นอนาคตของรัสเซียในด้านเด็กและเยาวชน ซึ่งหมายความว่าปัญหาการให้ความรู้แก่เยาวชนควรถือเป็นปัญหาระดับโลก

แม้ว่าชาวรัสเซียรุ่นแล้วรุ่นเล่าจะถูกเลี้ยงดูมาด้วยจิตวิญญาณแห่งศีลธรรม วัฒนธรรมชั้นสูง ความรู้สึกมีเกียรติและความเมตตา แต่การปฐมนิเทศต่อวัฒนธรรมตะวันตกก็แพร่หลายมากขึ้นในหมู่คนหนุ่มสาว ไม่ได้อยู่ในวัฒนธรรมของตัวเอง แต่เกี่ยวกับอุปกรณ์สมัยใหม่ของชีวิตชาวยุโรปที่โอ้อวด

คริสตจักรระบุปัญหาหลักในการดำเนินการศึกษาด้านจิตวิญญาณและศีลธรรม:

1. การไม่มีระบบการศึกษาจิตวิญญาณและศีลธรรมสาธารณะในประเทศและหลักสูตรการศึกษาที่มีโครงสร้างซึ่งรวมถึงองค์ประกอบของออร์โธดอกซ์
2. ปัญหาการเป็นตัวแทนของวัฒนธรรมและประเพณีพื้นบ้านอย่างจำกัด
3. ขาดระเบียบวิธีของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์
4. การทำลายวิถีชีวิตแบบดั้งเดิม การบิดเบือนรูปแบบครอบครัว
5. ความไม่เตรียมพร้อมของชาวรัสเซียส่วนใหญ่ในการยอมรับส่วนจิตวิญญาณของวัฒนธรรมดั้งเดิม
6. ปัญหาการเมือง. การแทรกซึมองค์ประกอบของอุดมการณ์ตะวันตกเข้าสู่วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและศีลธรรม
7. ปัญหาเศรษฐกิจ. ขาดเงินทุนสำหรับการพัฒนาและสร้างสรรค์ผลิตภัณฑ์ระเบียบวิธีการศึกษาเกี่ยวกับการศึกษาทางจิตวิญญาณของเด็ก (วัยรุ่น)

ทุกคนในชีวิตของเขาได้พบกับแนวคิดเรื่องศีลธรรมมากกว่าหนึ่งครั้ง อย่างไรก็ตามไม่ใช่ทุกคนที่รู้ความหมายที่แท้จริงของมัน ในโลกสมัยใหม่ปัญหาศีลธรรมนั้นรุนแรงมาก ท้ายที่สุดแล้ว หลายๆ คนมีวิถีชีวิตที่ไม่ถูกต้องและไม่ซื่อสัตย์ ศีลธรรมของมนุษย์คืออะไร? มันเกี่ยวข้องกับแนวคิดเช่นจริยธรรมและศีลธรรมอย่างไร? พฤติกรรมใดที่ถือได้ว่าเป็นคุณธรรมและเพราะเหตุใด

แนวคิดเรื่อง “ศีลธรรม” หมายถึงอะไร?

บ่อยครั้งที่คุณธรรมถูกระบุด้วยคุณธรรมและจริยธรรม อย่างไรก็ตาม แนวคิดเหล่านี้ไม่ได้คล้ายกันเลย คุณธรรมคือชุดของบรรทัดฐานและค่านิยมของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง รวมถึงความคิดของแต่ละบุคคลเกี่ยวกับความดีและความชั่ว เกี่ยวกับวิธีการปฏิบัติตนในสถานการณ์ต่างๆ

แต่ละคนมีเกณฑ์ศีลธรรมของตนเอง สิ่งที่ดูเหมือนเป็นเรื่องปกติสำหรับคนหนึ่งนั้นเป็นสิ่งที่อีกคนยอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น บางคนมีทัศนคติเชิงบวกต่อการแต่งงานของพลเมืองและไม่เห็นสิ่งเลวร้ายในนั้น คนอื่นๆ มองว่าการอยู่ร่วมกันนั้นผิดศีลธรรมและประณามความสัมพันธ์ก่อนสมรสอย่างรุนแรง

หลักการประพฤติตนทางศีลธรรม

แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าศีลธรรมจะเป็นแนวคิดส่วนบุคคลล้วนๆ แต่ยังคงมีหลักการทั่วไปในสังคมสมัยใหม่ ประการแรก ได้แก่ ความเท่าเทียมกันในสิทธิของทุกคน ซึ่งหมายความว่าไม่ควรมีการเลือกปฏิบัติต่อบุคคลบนพื้นฐานของเพศ เชื้อชาติ หรือพื้นฐานอื่นใด ประชาชนทุกคนเท่าเทียมกันตามกฎหมายและศาล ทุกคนมีสิทธิและเสรีภาพเท่าเทียมกัน

หลักศีลธรรมประการที่สองตั้งอยู่บนพื้นฐานของความจริงที่ว่าบุคคลได้รับอนุญาตให้ทำทุกอย่างที่ไม่ขัดแย้งกับสิทธิของผู้อื่นและไม่ละเมิดผลประโยชน์ของตน ซึ่งรวมถึงประเด็นที่ไม่เพียงแต่อยู่ภายใต้การควบคุมของกฎหมายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมาตรฐานทางศีลธรรมและจริยธรรมด้วย ตัวอย่างเช่น การหลอกลวงผู้เป็นที่รักไม่ใช่อาชญากรรม อย่างไรก็ตาม ในมุมมองทางศีลธรรม ผู้หลอกลวงทำให้บุคคลได้รับความทุกข์ทรมาน จึงละเมิดผลประโยชน์ของตนและประพฤติผิดศีลธรรม

ความหมายของศีลธรรม

บางคนเชื่อว่าศีลธรรมเป็นเพียงเงื่อนไขที่จำเป็นในการไปสวรรค์หลังความตาย ในช่วงชีวิตมันไม่มีผลกระทบต่อความสำเร็จของบุคคลอย่างแน่นอนและไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ใด ๆ ดังนั้นความหมายของศีลธรรมจึงอยู่ที่การชำระจิตวิญญาณของเราจากบาป

ในความเป็นจริงความคิดเห็นดังกล่าวเป็นสิ่งที่ผิดพลาด คุณธรรมเป็นสิ่งจำเป็นในชีวิตของเราไม่เพียงแต่สำหรับบุคคลใดบุคคลหนึ่งเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคมโดยรวมด้วย หากไม่มีสิ่งนี้ โลกก็จะมีความเด็ดขาด และผู้คนก็จะทำลายตัวเอง ทันทีที่คุณค่านิรันดร์หายไปในสังคมและบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่ถูกลืมความเสื่อมโทรมของมันก็เริ่มขึ้น การโจรกรรม การมึนเมา และการไม่ต้องรับโทษมีเพิ่มมากขึ้น และถ้าคนผิดศีลธรรมขึ้นสู่อำนาจ สถานการณ์จะยิ่งเลวร้ายลงไปอีก

ดังนั้นคุณภาพชีวิตของมนุษยชาติโดยตรงจึงขึ้นอยู่กับว่าศีลธรรมเป็นอย่างไร เฉพาะในสังคมที่มีการเคารพและปฏิบัติตามหลักศีลธรรมขั้นพื้นฐานเท่านั้นที่ผู้คนจะรู้สึกปลอดภัยและมีความสุข

คุณธรรมและจริยธรรม

ตามเนื้อผ้า แนวคิดเรื่อง "ศีลธรรม" จะถูกระบุด้วยศีลธรรม ในหลายกรณี คำเหล่านี้ใช้แทนกันได้ และคนส่วนใหญ่ไม่เห็นความแตกต่างพื้นฐานระหว่างคำเหล่านี้

คุณธรรมแสดงถึงหลักการและมาตรฐานบางประการของพฤติกรรมของผู้คนในสถานการณ์ต่างๆ ที่สังคมพัฒนาขึ้น กล่าวอีกนัยหนึ่งมันเป็นมุมมองสาธารณะ หากบุคคลปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ที่กำหนดไว้ เขาอาจเรียกว่ามีศีลธรรม แต่หากเขาเพิกเฉยต่อกฎเกณฑ์เหล่านั้น พฤติกรรมของเขาก็ผิดศีลธรรม

ศีลธรรมคืออะไร? คำจำกัดความของคำนี้แตกต่างจากศีลธรรมตรงที่ไม่ได้ใช้กับสังคมโดยรวม แต่ใช้กับแต่ละบุคคล คุณธรรมเป็นแนวคิดที่ค่อนข้างเป็นอัตนัย อะไรคือบรรทัดฐานสำหรับบางคนที่คนอื่นยอมรับไม่ได้ บุคคลสามารถเรียกได้ว่ามีศีลธรรมหรือผิดศีลธรรมตามความคิดเห็นส่วนตัวของเขาเท่านั้น

ศีลธรรมและศาสนาสมัยใหม่

ทุกคนรู้ดีว่าศาสนาใดเรียกร้องให้บุคคลมีคุณธรรมและเคารพในคุณค่าทางศีลธรรมขั้นพื้นฐาน อย่างไรก็ตาม สังคมสมัยใหม่ให้ความสำคัญกับเสรีภาพและสิทธิของมนุษย์เป็นอันดับแรก ในเรื่องนี้พระบัญญัติบางข้อของพระเจ้าได้สูญเสียความเกี่ยวข้องไปแล้ว ตัวอย่างเช่น มีเพียงไม่กี่คนที่สามารถอุทิศหนึ่งวันต่อสัปดาห์เพื่อรับใช้พระเจ้าเนื่องจากมีตารางงานที่ยุ่งและชีวิตที่เร่งรีบ และพระบัญญัติ “เจ้าอย่าล่วงประเวณี” สำหรับหลาย ๆ คนเป็นการจำกัดเสรีภาพในการสร้างความสัมพันธ์ส่วนตัว

หลักการทางศีลธรรมคลาสสิกเกี่ยวกับคุณค่าของชีวิตและทรัพย์สินของมนุษย์ ความช่วยเหลือและความเห็นอกเห็นใจผู้อื่น การประณามการโกหกและความอิจฉายังคงมีผลบังคับใช้ ยิ่งกว่านั้น ปัจจุบันบางส่วนอยู่ภายใต้การควบคุมของกฎหมาย และไม่สามารถพิสูจน์ได้ด้วยเจตนาดีที่คาดคะเนได้อีกต่อไป เช่น การต่อสู้กับคนนอกศาสนา

สังคมสมัยใหม่ยังมีค่านิยมทางศีลธรรมของตัวเองซึ่งไม่ได้ระบุไว้ในศาสนาดั้งเดิม ซึ่งรวมถึงความจำเป็นในการพัฒนาตนเองและปรับปรุงตนเองอย่างต่อเนื่อง ความมุ่งมั่นและพลังงาน ความปรารถนาที่จะประสบความสำเร็จและมีชีวิตอยู่อย่างอุดมสมบูรณ์ คนยุคใหม่ประณามความรุนแรงในทุกรูปแบบ การไม่ยอมรับความแตกต่าง และความโหดร้าย พวกเขาเคารพสิทธิมนุษยชนและความปรารถนาที่จะดำเนินชีวิตตามที่เห็นสมควร คุณธรรมสมัยใหม่ให้ความสำคัญกับการพัฒนาตนเอง การเปลี่ยนแปลง และการพัฒนาสังคมโดยรวมของมนุษย์

ปัญหาศีลธรรมของเยาวชน

หลายคนบอกว่าสังคมยุคใหม่เริ่มเสื่อมโทรมด้านศีลธรรมไปแล้ว แท้จริงแล้ว อาชญากรรม โรคพิษสุราเรื้อรัง และการติดยาเสพติดกำลังเฟื่องฟูในประเทศของเรา คนหนุ่มสาวไม่คิดว่าศีลธรรมคืออะไร คำจำกัดความของคำนี้แตกต่างอย่างสิ้นเชิงสำหรับพวกเขา

บ่อยครั้งที่คนสมัยใหม่ให้ความสำคัญกับคุณค่าต่างๆ เช่น ความเพลิดเพลิน ชีวิตว่างๆ และความสนุกสนาน มาเป็นแนวหน้าของทุกสิ่ง ในเวลาเดียวกันพวกเขาก็ลืมเรื่องศีลธรรมโดยสิ้นเชิงโดยได้รับคำแนะนำจากความต้องการที่เห็นแก่ตัวเท่านั้น

เยาวชนยุคใหม่ได้สูญเสียคุณสมบัติส่วนบุคคลเช่นความรักชาติและจิตวิญญาณไปอย่างสิ้นเชิง สำหรับพวกเขา ศีลธรรมเป็นสิ่งที่สามารถขัดขวางเสรีภาพและจำกัดเสรีภาพได้ บ่อยครั้งที่ผู้คนพร้อมที่จะกระทำการใด ๆ เพื่อให้บรรลุเป้าหมายโดยไม่ต้องคำนึงถึงผลที่ตามมาของผู้อื่นเลย

ดังนั้นทุกวันนี้ในประเทศของเราปัญหาศีลธรรมของเยาวชนจึงรุนแรงมาก การแก้ปัญหานี้ต้องใช้เวลานานกว่าทศวรรษและความพยายามอย่างมากจากรัฐบาล

ยูดีซี 316.62:17.02

ไอ. เอ. มิโรเนนโก

ปัญหาศีลธรรมในจิตวิทยารัสเซียสมัยใหม่: ค้นหาแนวปฏิบัติ

บทความนี้อุทิศให้กับการวิเคราะห์สถานะปัจจุบันของสาขาวิทยาศาสตร์จิตวิทยาใหม่ที่พัฒนาอย่างรวดเร็ว - จิตวิทยาการควบคุมพฤติกรรมทางศีลธรรม ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ ปัญหาหลักที่สร้าง ชี้แนะ และแบ่งกระแสการวิจัยสมัยใหม่ไปสู่เรื่องศีลธรรมคือปัญหาในการหาแนวทางปฏิบัติทางศีลธรรม บทความนี้วิเคราะห์ทิศทางหลักในการค้นหาแนวทางในเรื่องศีลธรรม อภิปรายปัญหาและความขัดแย้งโดยธรรมชาติ ตลอดจนโอกาสในการพัฒนางานวิจัยในด้านนี้

บทความนี้กล่าวถึงปัญหาของพื้นที่ที่มีการพัฒนาอย่างรวดเร็วในด้านจิตวิทยารัสเซีย - จิตวิทยาจริยธรรม มีการพูดคุยกันว่า "การพัฒนานั้นถูกกำหนดโดยการค้นหาหลักจริยธรรมซึ่งมีลักษณะที่ขัดแย้งกันเป็นหลัก มุมมองของการพัฒนาจะได้รับการวิเคราะห์

คำสำคัญ: การควบคุมพฤติกรรมทางศีลธรรม กระบวนทัศน์ทางสังคมเป็นศูนย์กลาง จิตวิทยามนุษยนิยม จิตวิทยาคริสเตียน สังคมชีววิทยา

คำสำคัญ: จิตวิทยาจริยธรรม จิตวิทยามนุษยนิยม จิตวิทยาคริสเตียน สังคมชีววิทยา

ปัจจุบัน เรากำลังเห็นความเจริญอย่างรวดเร็วในสาขาการวิจัยเกี่ยวกับการควบคุมพฤติกรรมทางศีลธรรม หากเมื่อไม่นานมานี้ นักจิตวิทยาเพียงไม่กี่คนที่กล้าพูดถึงประเด็นนี้ ในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา ผู้เชี่ยวชาญหลายสิบคนได้หันมาสนใจการพัฒนาดังกล่าว ดังนั้นในการประชุมเพื่อรำลึกถึง S.L. ซึ่งมีผู้เข้าร่วมเป็นประวัติการณ์ Rubinstein ซึ่งจัดขึ้นเมื่อวันที่ 15-16 ตุลาคม 2552 ที่สถาบันจิตวิทยาของ Russian Academy of Sciences ส่วนที่เกี่ยวกับปัญหาศีลธรรมมีจำนวนมากที่สุด ส่วนนี้กินเวลาสองวันในรูปแบบของการประชุมสามครั้งและสื่อที่นำเสนอในนั้นเกือบจะครอบครองหนึ่งในหกเล่มของสื่อการประชุมและหนังสือเล่มนี้กลายเป็นเล่มที่หนาที่สุด

อะไรคือสาเหตุของความนิยมในหัวข้อนี้?

เหตุผลสองประการดูเหมือนชัดเจน ประการแรกคือตรรกะของการพัฒนาวิทยาศาสตร์ทางจิตวิทยาในยุคหลังโซเวียต ซึ่งเป็นการเปลี่ยนนักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ไปสู่การวิจัยบุคลิกภาพจากการศึกษากระบวนการทางจิตที่ครอบงำในยุคโซเวียต ประการที่สองคือความสำคัญและเกี่ยวข้องในทางปฏิบัติของปัญหานี้

การพลิกผันไปสู่ปัญหาบุคลิกภาพอย่างรวดเร็วจากการวิจัยกระบวนการทางจิตนั้นเกิดจากการที่โอกาสในการทำวิจัยที่ไม่ได้รับการสนับสนุนจากนโยบายอย่างเป็นทางการในสาขาวิทยาศาสตร์และการศึกษาก่อนหน้านี้ และจากการลดเงินทุนสำหรับการวิจัยในห้องปฏิบัติการ หากปราศจากการทำงานในด้านกระบวนการก็แทบจะเป็นไปไม่ได้เลย

สิ่งพิมพ์และวิทยานิพนธ์ที่ได้รับการปกป้องส่วนใหญ่ในด้านจิตวิทยาในปัจจุบันได้รับการกล่าวถึงโดยเฉพาะในขอบเขตของแง่มุมแบบองค์รวมและการสำแดงของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ซึ่งโดยธรรมชาติจะนำไปสู่การกำหนดคำถามเกี่ยวกับการควบคุมคุณค่า - คุณธรรม - จิตวิทยาของพฤติกรรมมนุษย์ การพัฒนาบุคลิกภาพของมนุษย์ ความหมายของชีวิตมนุษย์ ไม่ว่าเราจะยึดถืออยู่ในสถานะใดก็ตาม ไม่ว่าเราจะหารือในประเด็นใด ไม่ว่าจะเป็นในวาทกรรมแห่งการตระหนักรู้ในตนเอง หรือในวาทกรรมเพื่อรับใช้สิ่งใด ๆ ก็เป็นไปไม่ได้ พิจารณานอกระบบพิกัดคุณค่า-ศีลธรรม

อัล. Zhuravlev (2007) ตั้งข้อสังเกตถึงความสนใจที่เพิ่มขึ้นของนักวิจัยในบทบาทของปรากฏการณ์ทางศีลธรรมและจิตวิทยา (ปัจจัย) ในกิจกรรมกลุ่ม พฤติกรรมทางสังคมในรูปแบบต่างๆ เป็นต้น มีแนวโน้มมากที่สุดในวันนี้ตาม A.L. Zhuravlev เป็นการศึกษาเกี่ยวกับความรับผิดชอบต่อสังคมและพฤติกรรมที่รับผิดชอบ ความยุติธรรม ความมุ่งมั่น และความซื่อสัตย์ในความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนกับพฤติกรรมที่เหมาะสม การเคารพต่อผู้คนและพฤติกรรมที่ให้ความเคารพ ความจริงใจและความซื่อสัตย์ในความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและระหว่างกลุ่ม และพฤติกรรมที่จริงใจตามความเป็นจริง (และไม่เพียงแต่ การศึกษาเรื่องโกหก ความเท็จ การหลอกลวง ข้อมูลบิดเบือน พฤติกรรมบงการ ฯลฯ) และคุณสมบัติอื่น ๆ อีกมากมายของจิตสำนึกทางศีลธรรม การตระหนักรู้ในตนเอง และพฤติกรรมทางสังคมทางศีลธรรมของบุคคลและกลุ่ม

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าความเกี่ยวข้องที่สำคัญของปัญหานี้และความสำคัญเชิงปฏิบัติของการพัฒนาเพื่อสังคมยุคใหม่ การวิจัยส่วนใหญ่ที่ดำเนินการในพื้นที่นี้ประกอบด้วยงานเชิงประจักษ์ที่อ้างว่ามีความสำคัญและความเกี่ยวข้องโดยตรงในทางปฏิบัติ สาระสำคัญของผลงานเหล่านี้ส่วนใหญ่คือ “ถึงเวลาที่ต้องตระหนักว่าในนั้น”

ในรัสเซีย การศึกษาด้านศีลธรรม การฟื้นฟูจิตวิญญาณเป็นเรื่องของการอยู่รอดของประเทศและเป็นหนึ่งในข้อกำหนดเบื้องต้นที่จำเป็นในการปรับปรุงเศรษฐกิจ” (Bogomolov, 2008, p. 20, อ้างถึงใน: Yurevich, Ushakov)

ในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์และวรรณกรรมยอดนิยม ความหลงใหลมีสูงและการพยากรณ์ภัยพิบัติครอบงำ มุมมองที่ได้รับความนิยมพอสมควรคือเรากำลังเห็นการเสื่อมถอยทางศีลธรรมอย่างถล่มทลาย "ความเสื่อมโทรมทางศีลธรรมที่ซับซ้อนและเป็นระบบของสังคมของเรา" (Yurevich, Ushakov) นักวิจารณ์เรื่องศีลธรรมสมัยใหม่ดึงดูดข้อมูลทางสถิติ1 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งไม่เพียงแต่สังเกตปรากฏการณ์ดังกล่าวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความอดทนของสังคมต่อพวกเขา การรับรู้ของพวกเขาโดยชาวรัสเซียว่าคุ้นเคยและไม่อาจต้านทานได้ว่าเป็นบรรทัดฐานของชีวิตของเรา และไม่ใช่สิ่งที่ไม่ธรรมดา “ นี่คือวิธีการอดทนต่อความชั่วร้ายและความอ่อนน้อมถ่อมตนต่อหน้ามันซึ่งมีส่วนช่วยในการก่อตั้งในรูปแบบที่ไร้มนุษยธรรมมากขึ้น” (Yurevich, Ushakov)

เอ.วี. Yurevich และผู้เขียนร่วมเสนอวิธีการคำนวณดัชนีจิตสำนึกทางศีลธรรมของสังคม (INSO) (Yurevich, Ushakov, Tsapenko, 2007) ซึ่งขึ้นอยู่กับข้อมูลทางสถิติ ตามการคำนวณ INSO ของสังคมรัสเซียลดลงเหมือนหิมะถล่มในปี 1990-1994 หลังจากนั้นจะผันผวนเล็กน้อยตามมูลค่าที่ทำได้ในปี 1994

เปเรสทรอยกาและการปฏิรูปสังคมที่ตามมานั้นถูกอ้างถึงเป็นหลักว่าเป็นสาเหตุของความเสื่อมโทรมทางศีลธรรมของสังคมรัสเซีย:

“ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 20 - ต้นศตวรรษที่ 21 สังคมรัสเซียถูกรัฐจมลงใน "เปเรสทรอยกา" ก่อนแล้วจึงเข้าสู่ "การปฏิรูปที่รุนแรง" ประสบกับการเบี่ยงเบนทางศีลธรรมอย่างต่อเนื่องและขาดความบกพร่องทางสังคมเศรษฐกิจและการเมืองไม่มากนัก แต่เป็นแนวทางทางศีลธรรม ค่านิยม และรูปแบบของพฤติกรรม” (Levashov, 2007, p. 225, อ้างจาก: Yurevich, Ushakov)

“ในบรรดาองค์ประกอบของราคาทางสังคมที่สูงเกินไปที่ต้องจ่ายสำหรับการปฏิรูปเศรษฐกิจที่รุนแรงใน

ทุกปี เด็ก 2,000 คนตกเป็นเหยื่อของการฆาตกรรมและได้รับอันตรายต่อร่างกายสาหัส

ทุกปี เด็ก 2 ล้านคนต้องทนทุกข์ทรมานจากความโหดร้ายของพ่อแม่ และอีก 50,000 คนหนีออกจากบ้าน

ทุกปี มีผู้หญิง 5,000 คนเสียชีวิตจากการถูกสามีทุบตี

ความรุนแรงต่อภรรยา พ่อแม่ผู้สูงอายุ และลูกๆ บันทึกไว้ในทุกครอบครัวที่สี่

อัตราการเพิ่มขึ้นของอาชญากรรมเด็กนั้นเร็วกว่าอัตราการเพิ่มขึ้นของอาชญากรรมทั่วไปถึง 15 เท่า

(การวิเคราะห์สถานการณ์ของเด็กในสหพันธรัฐรัสเซีย, 2550, อ้างโดย: Yurevich, Ushakov)

รัสเซีย - การละเลยโลกทางศีลธรรมและจิตวิทยาของมนุษย์ การกำจัดองค์ประกอบทางศีลธรรมและจริยธรรมอย่างเข้มข้นจากการดำรงอยู่ทางสังคม" (Grinberg, 2007, p. 588, อ้างถึงใน: Yurevich, Ushakov)

พวกเขายังตำหนินโยบายของรัฐบาลยุคใหม่ด้วย: "ดูเหมือนว่าไม่มีประเทศที่พัฒนาแล้วเพียงแห่งเดียวในโลกที่มีการโฆษณาชวนเชื่อเรื่องความชั่วร้ายอย่างเสรีที่มุ่งเป้าไปที่ความเสื่อมโทรมทางศีลธรรมและทางกายภาพของประชาชน" (Semyonov, 2008, p. 172)

สรุปได้ว่าวรรณกรรมจิตวิทยาของรัสเซียถูกครอบงำโดยการประเมินสถานะปัจจุบันของสังคมว่าเป็นการเสื่อมถอยทางศีลธรรมและความเสื่อมโทรมทางศีลธรรม

อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าผู้เขียนบางคนไม่ได้ถือว่ากระบวนการที่เกิดขึ้นในสังคมของเราเป็นการลดศีลธรรม จากมุมมองของนักวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่ง ไม่มีเหตุผลที่จะกล่าวว่าขณะนี้มาตรฐานทางศีลธรรมของสังคมต่ำกว่าเมื่อก่อน ดังนั้นผู้เขียนแนวคิดเรื่องความสมดุลระหว่างเทคโนและมนุษยธรรม A.P. Nazaretyan (Nazaretyan, 2008) ตั้งข้อสังเกตว่าสิ่งที่ผู้คนในสังคมยุคใหม่มองว่าเป็นการกระทำรุนแรงอย่างร้ายแรงนั้นไม่ได้มีคุณสมบัติเช่นนั้นเลยจากผู้คนในวัฒนธรรมดั้งเดิม (โดยเฉพาะที่เก่าแก่) ภูมิหลังชีวิตประจำวันของบรรพบุรุษที่อยู่ไม่ไกลของเรานั้นเป็นเรื่องธรรมดาและความรุนแรงในชีวิตประจำวัน การทุบตีภรรยาเป็นประจำโดยสามีและลูกโดยพ่อแม่ การประหารชีวิตในที่สาธารณะ และการเฆี่ยนตีบนท้องถนน ความขัดแย้งในชีวิตประจำวัน การต่อสู้มวลชนในวันหยุด (ซึ่งแม้ว่าจะปฏิบัติตามกฎเกณฑ์บางประการ แต่ก็ทิ้งผู้เสียชีวิตและพิการไว้เบื้องหลัง) ภาพร่างครัวเรือนประเภทนี้มีอยู่มากมายในผลงานของ L.N. ตอลสตอย, F.M. ดอสโตเยฟสกี, A.N. ออสตรอฟสกี้, N.S. Leskov, M. Gorky และนักเขียนคนอื่น ๆ

หากการประเมินสถานการณ์ปัจจุบันในด้านศีลธรรมว่าเสื่อมลงนั้นไม่คลุมเครือ แต่ก็ยังมีเหตุผลทุกประการที่จะพูดคุยเกี่ยวกับวิกฤตทางศีลธรรม นี่คือหลักฐานจากความเป็นจริงของความรู้สึกเฉียบพลันเกี่ยวกับรากฐานทางศีลธรรมของสังคมซึ่งสะท้อนให้เห็นในกระแสงานทางจิตวิทยาที่อุทิศให้กับหัวข้อนี้

ในความเห็นของเรา สาระสำคัญของวิกฤตนี้คือการสูญเสียแนวปฏิบัติทางศีลธรรมที่เกิดจากความแตกต่างของแนวคิดเกี่ยวกับค่านิยมในสถานการณ์ที่มีความหลากหลายที่ซับซ้อนและความเข้มข้นที่เพิ่มขึ้นของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมในสังคมยุคใหม่ เหตุผลแรกของวิกฤตครั้งนี้ควรเป็นความสับสนเกี่ยวกับอุดมคติและค่านิยม (รวมถึงเหนือสิ่งอื่นใดคือศีลธรรม) ซึ่งเรากำลังพบเห็นในโลกสมัยใหม่ซึ่งตระหนักถึงตัวเองในความหลากหลายทางวัฒนธรรมและพหุวัฒนธรรม

ความสัมพันธ์ของอารยธรรมบนพื้นฐานของระบบการวางแนวคุณค่าที่แตกต่างกัน ตามที่ N.K. เขียนไว้ มิคาอิลอฟสกี้ 1: “เราไม่สามารถประเมินปรากฏการณ์ทางสังคมเป็นอย่างอื่นได้นอกจากเชิงอัตวิสัย เช่น ผ่านอุดมคติแห่งความยุติธรรม” และในอุดมคตินี้มีความแตกต่างกันมาก ขณะเดียวกัน ผู้คนยังขาดความพร้อมทางจิตวิทยาที่จะเข้าใจซึ่งกันและกันอย่างเพียงพอและมีปฏิสัมพันธ์ในสถานการณ์ที่มีคุณค่าหลายประการและไม่แน่นอน

แต่ละวัฒนธรรมเป็นระบบที่บูรณาการ และด้วยเหตุนี้ จึงต่อต้านการทำลายความสมบูรณ์ของมัน ใครๆ ก็เห็นด้วยกับ S. Moscovici เมื่อเขาเรียกการแบ่งแยกเป็นเพื่อนและศัตรูว่าเป็นการแสดงออกถึงความเป็นสังคมขั้นพื้นฐานในเบื้องต้น และเน้นย้ำถึงความสำคัญของศาสนาในฐานะที่เป็นกลไกของการแบ่งแยกดังกล่าว (Moscovici, 1998) ภาษาซึ่งเป็นกลไกหลักของวัฒนธรรมนั้น ไม่เพียงทำหน้าที่รวมเป็นหนึ่งเดียวเท่านั้น ทำให้ผู้พูดมีโอกาสเข้าใจซึ่งกันและกัน แต่ยังเป็นวิธีในการแยกวัฒนธรรมออกไป ทำให้มั่นใจได้ถึงการปกป้องวัฒนธรรมจากอิทธิพลภายนอก ภาษาก็เป็นวิธีหนึ่งเช่นกัน ของการจำกัดวงคนที่เข้าใจกัน เป็นที่ทราบกันดีว่าความใกล้ชิดของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน เช่น ในภูมิภาคคอเคซัส ทำให้เกิดความแตกต่างทางภาษา การแบ่งหน้าที่ของภาษานี้ได้รับการเน้นเป็นพิเศษและถือเป็นพื้นฐานโดย P.F. พอร์ชเนฟ (2550)

แนวโน้มที่จะเพิ่มความเข้มข้นของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมที่แตกต่างกันในโลกสมัยใหม่ ไม่เพียงแต่นำไปสู่การรวมลักษณะทางจิตวิทยาจำนวนหนึ่งของผู้คนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความแตกต่าง แม้กระทั่งการแบ่งขั้วของลักษณะอื่น ๆ - เช่นเดียวกับปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคล แนวโน้มนี้เต็มไปด้วยอันตรายจากความขัดแย้งทางสังคมและภายในบุคคลซึ่งกำหนดลักษณะของความขัดแย้งทางศีลธรรม

ตามเนื้อผ้านักวิจัยในประเทศในยุคโซเวียตพิจารณาขอบเขตทางศีลธรรมอันเป็นผลมาจากการพัฒนาทางสังคมและประวัติศาสตร์และยืนยันสภาพทางสังคมและความเชื่อมโยงกับกิจกรรมของมนุษย์ กระบวนทัศน์ที่มีอิทธิพลมากที่สุดสำหรับการศึกษาการพัฒนาคุณธรรมคือทฤษฎีประวัติศาสตร์วัฒนธรรม (L. S. Vygotsky) และแนวทางกิจกรรมที่พัฒนาบนพื้นฐานของมัน (A. N. Leontiev, D. B. Elkonin, L. I. Bozhovich) เพื่อให้สอดคล้องกับกระบวนทัศน์นี้ การพัฒนาคุณธรรมถือเป็นการจัดสรรบรรทัดฐานทางศีลธรรมของเด็ก การทำให้เป็นภายใน และการดำเนินการต่อไปในพฤติกรรมทางศีลธรรม คุณธรรมถือเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคมในบริบททางสังคมเป็นศูนย์กลาง:

“ลูกชายตัวน้อยมาหาพ่อ และเด็กน้อยถามว่า:

อะไรดีล่ะ

และอะไรที่ไม่ดี?

ปัจจุบัน เราสามารถกล่าวถึงการปฏิเสธกระบวนทัศน์ที่เน้นสังคมเป็นศูนย์กลางโดยนักวิจัยเกือบทั้งหมดที่กล่าวถึงปัญหาการควบคุมพฤติกรรมทางศีลธรรมและจิตวิทยา และเป็นไปได้ไหมที่จะมุ่งเน้นไปที่บรรทัดฐานทางสังคมวัฒนธรรมที่มีต้นกำเนิดในโลกที่มีความหลากหลายทางวัฒนธรรม?

หากบรรทัดฐานทางสังคมและวัฒนธรรมไม่สามารถเป็นพื้นฐานของศีลธรรมได้อีกต่อไปในโลกที่มีความหลากหลายทางวัฒนธรรมที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา จะหารากฐานเหล่านี้ได้ที่ไหน?

ดังที่เห็นได้ชัด วิทยาศาสตร์จิตวิทยาเองก็มีความแตกต่างกันอย่างมากในความสัมพันธ์กับการวางแนวคุณค่า ทั้งในระดับปลายทางและอุปกรณ์ แนวคิดของโรงเรียนต่างๆ มีแนวคิดที่แตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญเกี่ยวกับหน้าที่หลักของจิตใจคืออะไร ทำไมและทำไมจิตใจจึงเกิดขึ้นในวิวัฒนาการ ความคิดเกี่ยวกับแก่นแท้และอุดมคติของบุคลิกภาพของมนุษย์นั้นแตกต่างกัน

ในกระบวนการบูรณาการวิทยาศาสตร์โลกมีการเปิดเผยรากฐานที่แท้จริงของทฤษฎีต่าง ๆ ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วคุณค่าทางศีลธรรมมีความสัมพันธ์กับอุดมคติของวัฒนธรรมในบริบทที่สร้างทฤษฎีนี้หรือนั้นขึ้นมา ทฤษฎีทางจิตวิทยาอย่างชัดเจนหรือโดยปริยายและการวิจัยทางจิตวิทยาโดยเฉพาะนั้นดำเนินการจากแนวคิดเชิงปรัชญารุ่นของบุคคลยืนยันหรือหักล้างแนวคิดบางอย่างเกี่ยวกับแก่นแท้ของบุคคลและจุดประสงค์ของเขา

ปัญหาที่ไม่รุนแรงไม่น้อยคือความแตกต่างของค่านิยมในการปฏิบัติทางจิตวิทยา ดังนั้นเป็นเวลาหลายปีแล้วที่ความต้องการนักจิตวิทยาในการประกาศเป้าหมายได้ถูกพูดคุยกัน -

ที่ปรึกษาเพื่อให้ลูกค้าสามารถเลือกประเภทของความช่วยเหลือทางจิตวิทยาที่นำเสนอได้อย่างมีสติ

ดังนั้น สำหรับเราแล้วดูเหมือนว่าปัญหาหลักที่สร้าง ชี้แนะ และแบ่งกระแสของการวิจัยสมัยใหม่ไปสู่ศีลธรรมคือปัญหาในการหาแนวทางปฏิบัติทางศีลธรรม นักวิจัยชาวรัสเซียสมัยใหม่ส่วนใหญ่เกี่ยวกับปัญหาทางศีลธรรมในปัจจุบันกำลังมองหาแนวทางที่หายไปและรากฐานของศีลธรรมในหนึ่งในสามทิศทาง:

จิตวิทยาอัตถิภาวนิยม - มนุษยนิยม (A. Maslow, G. Allport, K. Rogers, W. Frankl ฯลฯ );

ศาสนาคริสต์และผลงานของนักปรัชญาในประเทศต้นศตวรรษที่ 20 (V.S. Solovyov, I.A. Ilyin, N.A. Berdyaev, M.M. Bakhtin, N.O. Lossky, G.I. Gurdjiev ฯลฯ );

สังคมชีววิทยา (D.S. Wilson, R. Dawkins ฯลฯ)

การค้นหาทั้งสามทิศทางในวิทยาศาสตร์รัสเซียแต่ละทิศทางเกิดขึ้นดังที่มักเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์เป็นการประท้วงต่อต้านกระบวนทัศน์ทางสังคมเป็นศูนย์กลางของลัทธิมาร์กซิสต์

โดดเด่นในช่วงก่อนหน้านี้ ในช่วงหลายปีของเปเรสทรอยกา จิตวิทยาในบ้านดูดซับแนวคิดของจิตวิทยาอัตถิภาวนิยม - มนุษยนิยมแบบตะวันตกเช่นเดียวกับฟองน้ำ (A. Maslow, G. Allport, C. Rogers, V. Frankl ฯลฯ ) มันเป็นจิตวิทยาเห็นอกเห็นใจซึ่งตรงกันข้ามกับประเพณีระเบียบวิธีของลัทธิมาร์กซิสต์ก่อนหน้านี้เป็นหลัก จิตวิทยามนุษยนิยมสร้างจุดยืนบนความเข้าใจของมนุษย์ในฐานะความเป็นธรรมชาติที่สมบูรณ์ ซึ่งมีความสามารถในการพัฒนาอย่างอิสระ ความคิดสร้างสรรค์ ค้นหาความหมายของชีวิต และความสามารถในการตัดสินใจเลือกอย่างมีสติและมีความรับผิดชอบในสถานการณ์ชีวิตที่หลากหลาย

และความปรารถนาอันไม่สิ้นสุดสำหรับสิ่งที่เรียกว่าคุณค่าของมนุษย์สากล ซึ่งสอดคล้องกับแนวทางนี้ ถือเป็นการวัดศีลธรรมสากล มานุษยวิทยาต่อต้านลัทธิสังคมนิยม คำสำคัญ "ตนเอง" กลายเป็น "ธง" ของทฤษฎีใหม่

ในทางจิตวิทยาศีลธรรมของรัสเซียสมัยใหม่ ทิศทางนี้ไม่ได้รับความนิยมมากที่สุดอีกต่อไป ปัจจุบันนักวิจัยชาวรัสเซียส่วนใหญ่หันไปแสวงหาแนวปฏิบัติทางศีลธรรมจากคำสอนทางศาสนา (โดยหลักคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์) และปรัชญาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมในอุดมคติของรัสเซีย การวางแนวทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเชิงวัตถุนิยมอย่างเน้นย้ำของจิตวิทยาในยุคโซเวียตนั้นตรงกันข้ามกับการวางแนวด้านมนุษยธรรมในอุดมคติ

การวิจัยทางทฤษฎีของ BS อยู่ในทิศทางนี้ บราตุสยา, ไอ.พี. โวลโควา, มิชิแกน Volovikova, V.I. ซัทเซปินา, วี.วี. โคซโลวา

วี.อี. Semenova, A.I. Subetto, N.P. Fetiskin, V.N. Shadrikov และคนอื่นๆ ผู้เขียนทั้งการพัฒนาระเบียบวิธีและการศึกษาเชิงประจักษ์หลายคนได้รับคำแนะนำจากค่านิยมแบบคริสเตียน อาจกล่าวได้ว่าในสาขาเชิงประจักษ์ การเลือกแนวทางปฏิบัติทางศีลธรรมนั้นมีความเฉียบแหลมเป็นพิเศษ การพัฒนาเครื่องมือใดๆ ที่นี่จำเป็นต้องมีรากฐานที่แน่นอน ดังนั้นหนึ่งในไม่กี่แบบสอบถามที่มีอยู่ที่อ้างว่าประเมินการพัฒนาคุณธรรม “Friend-Advisor” พัฒนาโดย E.K. Veselova (2007) มีพื้นฐานมาจากการใช้งานโดยตรง

เป็นการวัดคุณธรรมของการเลือกในสถานการณ์สมมติที่เสนอให้กับผู้ถูกร้อง การปฏิบัติตามตัวเลือกการดำเนินการที่เลือกกับคำแนะนำของคริสตจักรคริสเตียนร่วมสมัย

ทิศทางที่สามซึ่งมุ่งเน้นไปที่สังคมชีววิทยาซึ่งมีผู้ติดตามในรัสเซียไม่มากนักสมควรได้รับความสนใจเนื่องจากการเป็นตัวแทนที่แข็งแกร่งในวิทยาศาสตร์ตะวันตกและการอธิบายรายละเอียดทางทฤษฎีของแบบจำลอง

สังคมชีววิทยาเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 70 อันเป็นผลมาจากการค้นพบโดยนักพันธุศาสตร์เกี่ยวกับกลไกของกลุ่มที่เรียกว่าหรือมรดกที่เกี่ยวข้อง ความจริงที่ว่าพาหะของยีนที่ซับซ้อนนั้นไม่ใช่บุคคล แต่เป็นกลุ่มที่เชื่อมโยงกันด้วยความผูกพันในครอบครัวทำให้สามารถอธิบายได้ว่าพฤติกรรมประเภทเหล่านั้นซึ่งตามธรรมเนียมนั้นตรงกันข้ามกับพฤติกรรมอัตตาส่วนบุคคลที่กำหนดทางชีวภาพ - อาการต่าง ๆ ของ ความเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นและการเสียสละตนเอง เมื่อพิจารณาถึงการค้นพบใหม่ๆ สิ่งต่างๆ ก็ชัดเจนว่าดาร์วินเองก็ไม่สามารถอธิบายได้และถือว่าเป็นเรื่องที่ขัดแย้งกัน ซึ่งเป็นกรณีที่พบได้ทั่วไปในโลกของสัตว์เมื่อบุคคลละเว้นจากการมีลูกหลานของตนเอง ทำให้เกิดเงื่อนไขที่ดีที่สุดในการเลี้ยงดูลูกหลานของญาติของตนเป็นการตอบแทน ดังนั้นการมีอยู่ของมดงานจึงอธิบายไม่ได้สำหรับดาร์วิน การปรากฏตัวของยีนที่รับรองการสำแดงความเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นในชุมชนนั้นมีประโยชน์ทางชีวภาพอย่างไม่ต้องสงสัย และช่วยให้ชุมชนโดยรวมมีเงื่อนไขในการอยู่รอดที่ดีกว่า เมื่อเปรียบเทียบกับกลุ่มที่สมาชิกไม่ได้ช่วยเหลือซึ่งกันและกัน

Sociobiology1 อ้างว่าอธิบายความได้เปรียบทางชีวภาพของพฤติกรรมทางสังคมทุกประเภทของสัตว์และการมีส่วนร่วมที่สำคัญในพฤติกรรมทางสังคมของมนุษย์ สอดคล้องกับสังคมชีววิทยามีการเสนอการตีความความเป็นสังคมซึ่งตรงกันข้ามกับรากฐานทางทฤษฎีและระเบียบวิธีของแนวทางที่พัฒนาขึ้นในช่วงยุคโซเวียตเมื่อเชื่อกันโดยทั่วไปว่าปรากฏการณ์ของการช่วยเหลือและความเข้าใจซึ่งกันและกันระหว่างสมาชิกของชุมชนเกิดขึ้นเท่านั้น ในระดับจิตใจของมนุษย์ ดังนั้น A.N. Leontiev ในเอกสารคลาสสิกของเขาเรื่อง "ปัญหาการพัฒนากายสิทธิ์" (Leontiev, 1972) ซึ่งพูดถึงความแตกต่างระหว่างจิตใจของสัตว์และบุคคลพิสูจน์ให้เห็นว่าสัตว์มักจะกระทำโดยตัวของมันเองโดยลำพังแม้ว่าบุคคลหลายคนจะแสดงร่วมกัน การรับรู้ผู้อื่นว่าเป็นองค์ประกอบของสิ่งแวดล้อม สิ่งแวดล้อม วัตถุ ในบริบทของสังคมชีววิทยา ปัญหาของศีลธรรมจริงๆ แล้วคือ

1 Wilson E. O. สังคมชีววิทยา: การสังเคราะห์ใหม่ Cambridge, 1975 Wilson E. O. สังคมชีววิทยา: การสังเคราะห์ใหม่ เคมบริดจ์, 1975

ถูกกำจัดออกไปอย่างแท้จริง แทนที่ด้วยปัญหาความได้เปรียบทางชีวภาพ และกลายเป็นปัญหารองจากปัญหาการอยู่รอดของสายพันธุ์ ในความเห็นของเรา ปัญหาเรื่องศีลธรรมถูกวางไว้ในแนวคิดเรื่องสมดุลระหว่างเทคโนโลยีและมนุษยธรรมโดย A.P. นาซาเรตยาน (2008) ความจำเป็นในการพัฒนาคุณธรรมของมนุษยชาติที่นี่ทำหน้าที่เป็นเงื่อนไขสำหรับการอยู่รอดในสถานการณ์ของการเพิ่มพลังทางเทคนิคและเพิ่มศักยภาพในการทำลายล้างของอารยธรรม

นักวิจัยด้านศีลธรรมชาวรัสเซียยุคใหม่ซึ่งเป็นผู้นำในสามทิศทางข้างต้น (จิตวิญญาณและศีลธรรม - มนุษยนิยม - สังคมวิทยา) การค้นหาแนวทางปฏิบัติทางศีลธรรมที่หายไปพร้อมกับความสามัคคีทางทฤษฎีและระเบียบวิธีของจิตวิทยารัสเซียดังที่มักเกิดขึ้นในปัจจุบันอย่าดำเนินการสนทนาอย่างเผ็ดร้อนเลย ในหมู่พวกเขาเอง ในทางตรงกันข้ามสำหรับสังคมชีววิทยาทิศทางนี้อ้างว่าดูดซับสาขาวิชาของมนุษยศาสตร์ทั้งสองซึ่งในทางกลับกันก็เพิกเฉยต่อการวิจัยของนักสังคมชีววิทยา แม้ว่าจิตวิทยามนุษยนิยมจะอ้างว่าเป็นพื้นฐานตามธรรมชาติของ "คุณค่าของมนุษย์สากล" แต่ก็ไม่มีความพยายามที่จะพิสูจน์รากเหง้าตามธรรมชาติของคุณค่าเหล่านี้ หรือแสวงหาการสนับสนุนในขอบเขตของวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาธรรมชาติ ซึ่งก็คือวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ

ท่ามกลางแนวโน้มด้านมนุษยธรรมของกลุ่มสามกลุ่มนี้ ความปรารถนาที่จะรวมแผนการประนีประนอมเป็นหนึ่งเดียวนั้นมีอิทธิพลเหนือกว่า ตัวอย่างที่ชัดเจนของความปรารถนาดังกล่าวคือแนวทางของบี.เอส. บราตุสยา (1997) ในแนวคิดของเขา ความเข้าใจเรื่องศีลธรรม (“จิตวิทยาคุณธรรม” ในคำศัพท์ของเขา) มีพื้นฐานอยู่บนบทบัญญัติของจิตวิทยามนุษยนิยม (“จิตวิทยามนุษยธรรม” ในคำศัพท์ของเขา) และในทางกลับกัน ยังคงดำเนินต่อไป “แนวจิตวิทยาคริสเตียน ซึ่งบ่งบอกถึงการยอมรับ ของรากฐานที่สมบูรณ์ของศีลธรรม การปฐมนิเทศอย่างมีสติบนภาพลักษณ์ของบุคคลที่เป็นคริสเตียน ความเข้าใจของคริสเตียนในแก่นแท้ของเขา และการพิจารณาการพัฒนาเป็นเส้นทางที่จะปฏิบัติตาม โดยเข้าใกล้ภาพลักษณ์นี้” (Bratus, 1997, p. 9) เขาพิจารณาจิตวิทยามนุษยนิยมและทิศทางทางจิตวิญญาณและศีลธรรมซึ่งสอดคล้องกับลัทธิผสมผสานที่ได้รับความนิยมในวิทยาศาสตร์รัสเซียสมัยใหม่“ ไม่เป็นมิตรและเป็นศัตรูกัน แต่เป็นในแง่หนึ่งที่ต่อเนื่องกันโดยที่ต่อมาไม่ทำลายสิ่งก่อนหน้า แต่ซึมซับมัน เพิ่มการพิจารณาหลักการใหม่ ยกระดับ สร้างภาพลักษณ์โดยรวมของบุคคล” (Bratus, 1997, p. 9)

จะไม่จำคำพูดของ L.S. Vygotsky เกี่ยวกับอันตรายของการสร้างระบบวิทยาศาสตร์ที่อ้างว่าเป็นการสรุปโดยเกี่ยวข้องกับแต่ละโรงเรียนและสาขาวิชา: “ ในความพยายามเช่นนี้ เราเพียงแค่ต้องเมินเฉยต่อข้อเท็จจริงที่ขัดแย้งกัน

ละเว้นพื้นที่อันใหญ่โต หลักการทุนนิยม และนำการบิดเบือนอันมหึมามาสู่... ระบบที่นำมารวมกัน” (Vygotsky, 1982, p. 330)

ท้ายที่สุดแล้วจิตวิทยาอัตถิภาวนิยม - มนุษยนิยมประกาศตัวบุคคลเอง ตัวตนของเขา แก่นแท้ภายในของเขา การตระหนักรู้ในตนเองว่าเป็นคุณค่าสุดท้าย คุณต้องพยายามอย่างหนักที่จะไม่เห็นว่าแนวคิดเรื่องการตระหนักรู้ในตนเองนั้นตรงกันข้ามกับหลักการพื้นฐานของการปฏิเสธตนเองของคริสเตียนโดยสิ้นเชิง แท้จริงแล้ว ในบริบทของโลกทัศน์แบบเทวนิยม บุคคลนั้น “มีอายุสั้นและเต็มไปด้วยความโศกเศร้า” โดยธรรมชาติแล้วเขาเป็นคนไม่สมบูรณ์แบบและถึงวาระที่จะต้องทนทุกข์ การวัดคุณค่าของมนุษย์

ความทะเยอทะยานของเธอที่มีต่อพระเจ้า ความรักต่อพระเจ้า และศรัทธาอันไร้ขอบเขต จุดประสงค์ของชีวิตมนุษย์คือการเปลี่ยนไปสู่ชีวิตอื่น - ชีวิตนิรันดร์ในพระเจ้า ผ่านการทดลองชีวิตชั่วคราวทางโลก ซึ่งไม่มีคุณค่าที่เป็นอิสระ

แต่ถ้าไม่ใช่บาปแห่งความภาคภูมิใจ จิตวิทยามนุษยนิยมจะสั่งสอนอะไรล่ะ? ในบริบทของบทบัญญัติ ลัทธิสงฆ์และการแต่งงานของคนเพศเดียวกันถือเป็นปรากฏการณ์คู่ขนานกัน ในทั้งสองกรณี เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับรูปลักษณ์ของแก่นแท้ภายในของคนๆ หนึ่งได้ การตีข่าวเช่นนี้จะไม่เป็นการรังเกียจออร์โธดอกซ์หรือ? ใช่ คุณจะพบกรณีพิเศษที่ความแตกต่างในมุมมองของทั้งสองระบบไม่ชัดเจน แต่จะเป็นเพียงกรณีพิเศษเท่านั้น การฉายภาพจากมุมที่แน่นอนเท่านั้น โดยทั่วไปแล้ว แนวปฏิบัติทางศีลธรรมของศาสนาคริสต์และจิตวิทยามนุษยนิยมนั้นอยู่บนระนาบที่แตกต่างกันและไม่ได้รวมกันในทางใดทางหนึ่ง

พระคัมภีร์กล่าวว่า: ไม่มีใครสามารถรับใช้นายสองคนได้ ...คุณไม่สามารถรับใช้พระเจ้าและทรัพย์สมบัติได้ [มัทธิว 6:24]

จึงควรตระหนักว่าหลักการประเมินคุณธรรมเป็นไปตามแนวทาง 3 ประการข้างต้น คือ

ค่อนข้างชัดเจน;

แตกต่างอย่างเห็นได้ชัด

นั่นคือเหตุผลว่าทำไมในความเห็นของเรา ทั้งสามแนวทางที่ตั้งชื่อไว้สำหรับการค้นหาแนวทางปฏิบัติทางศีลธรรมจึงไม่มีโอกาสเพราะ ไม่สอดคล้องกับความเป็นจริงของโลกพหุวัฒนธรรมสมัยใหม่ ท้ายที่สุดแล้วแต่ละคนเสนอระบบความคิดเห็นเกี่ยวกับศีลธรรมที่เฉพาะเจาะจงและที่สำคัญที่สุดคือระบบสำหรับการประเมินคุณธรรม การพัฒนาของโลกในศตวรรษที่ 20 และ 21 ได้แสดงให้เห็นแล้วว่าความพยายามที่จะกำหนดมาตรฐานวัฒนธรรมร่วมกันทั่วโลก - รวมถึงประการแรกคือมาตรฐานการประเมินทางศีลธรรม แนวคิดเรื่องโลกาภิวัฒน์เป็นการเผยแพร่วัฒนธรรมประเภทเดียวในระดับสากล - ไม่สามารถดำรงอยู่ได้ เราควรมองหาวิธีอื่นในการอยู่ร่วมกันและการมีปฏิสัมพันธ์

วัฒนธรรมที่จะรับประกันการอนุรักษ์และพัฒนาของแต่ละวัฒนธรรมความเป็นไปได้ของการบูรณาการในบริบทเดียวของอารยธรรมมนุษย์

คุณธรรมเกิดขึ้นพร้อมกับการถือกำเนิดของสังคมและวัฒนธรรมของมนุษย์ และแก่นแท้ของศีลธรรมอยู่ที่ความขัดแย้งระหว่างธรรมชาติและความเหมาะสม ศีลธรรมดำรงอยู่เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมและจิตวิทยาที่เฉพาะเจาะจง ซึ่งจำเป็นต้องเกิดขึ้นอย่างแม่นยำเมื่อวัฒนธรรมและธรรมชาติเกิดความขัดแย้ง เมื่อบรรทัดฐานทางสังคมกำหนดให้พฤติกรรม "ผิดธรรมชาติ" จำเป็นต้องมีการยับยั้งทั้งแรงกระตุ้นและสัญชาตญาณตามธรรมชาติที่เกิดขึ้นทันที และทักษะทางสังคมที่กลายเป็นอัตโนมัติ . . ความขัดแย้งนี้เองที่ก่อให้เกิดปัญหาทางศีลธรรมในฐานะความขัดแย้งเฉพาะซึ่งทำหน้าที่เป็นหัวข้อของการวิจัยทางจิตวิทยา ดังนั้นสำหรับเราแล้ว ดูเหมือนว่างานในการค้นหาแนวทางปฏิบัติทางศีลธรรมไม่ได้ได้รับการแก้ไขไม่ว่าจะในระนาบของหลักการทางธรรมชาติเดียวในบุคคลหรือในระนาบของการวิเคราะห์วัฒนธรรม

ทุกวันนี้การค้นหาแนวทางในการแก้ไขความขัดแย้งทางศีลธรรมโดยนักวิจัยชาวรัสเซียยุคใหม่นั้นส่วนใหญ่ดำเนินการในขอบเขตของปรากฏการณ์ทางสังคมและจิตวิทยาพื้นฐานสองประการ: ชุมชนและบุคลิกภาพ อย่างไรก็ตามในกรณีนี้ลักษณะของข้อสรุปถูกกำหนดอย่างไม่คลุมเครือและเป็นสื่อกลางทางวัฒนธรรมซึ่งเชื่อมโยงกับบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมบางอย่างซึ่งมีผู้ถือเป็นบุคคลหรือชุมชน ดังนั้นในความเห็นของเรา ในสถานการณ์ของโลกหลากวัฒนธรรมที่เปลี่ยนแปลงอย่างไม่หยุดนิ่ง ในสถานการณ์ของการอยู่ร่วมกันของความคิดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับสิ่งที่ควรเป็น ทั้งบุคคลและชุมชนไม่เหมาะสมกับบทบาทการสนับสนุนในการค้นหาแนวทางทางศีลธรรม

หากไม่ใช่ทางชีววิทยา ไม่ใช่สังคม ไม่ใช่บุคลิกภาพและไม่ใช่ชุมชน แล้วอะไรล่ะที่สามารถทำหน้าที่เป็นตัวสนับสนุนในการค้นหาแนวปฏิบัติทางศีลธรรมได้?

บางทีเส้นทางที่ร่างไว้ในงานอาจจะประสบผลสำเร็จ

ส.ล. รูบินสไตน์ ผู้เขียนว่าธรรมชาติจำเพาะของศีลธรรมประกอบด้วย "ในธรรมชาติที่เป็นสากล เป็นสากล และมีความสัมพันธ์กันระหว่างมนุษย์ของหลักการทางศีลธรรม ซึ่งไม่ได้มีอยู่เฉพาะที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของบุคคลใดบุคคลหนึ่งเท่านั้น" (Rubinstein, 2003, p. 78) บางทีในสถานการณ์ของโลกที่มีความหลากหลายทางวัฒนธรรมเราควรเพิ่มว่า: ไม่มีความสัมพันธ์กับชีวิตของชุมชนใดชุมชนหนึ่งหรือ? บางทีการค้นหาแนวปฏิบัติทางศีลธรรมอาจเป็นประโยชน์ไม่ใช่สำหรับบุคคลและไม่ใช่ต่อชุมชนโดยรวมโดยเริ่มแรกได้รับแนวทางเหล่านี้ แต่สำหรับปรากฏการณ์อื่นที่เป็นพื้นฐานสำหรับจิตวิทยาสังคม - สู่ปรากฏการณ์

การสื่อสารที่ผลลัพธ์ไม่ได้ถูกกำหนดโดยพื้นฐานของคุณลักษณะของฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง แต่เกิดจากกระแสสวนทางของกิจกรรมของพวกเขา?

เพื่อให้เข้าใจธรรมชาติของศีลธรรมที่ปรากฏในโลกที่มีความหลากหลายทางวัฒนธรรม ความขัดแย้งทางศีลธรรมที่เกิดขึ้นในสถานการณ์ของการสื่อสารระหว่างผู้คนที่อยู่ในวัฒนธรรมที่รวบรวมแนวทางทางศีลธรรมที่เข้ากันไม่ได้จึงมีความสำคัญเป็นพิเศษ สถานการณ์นี้ไม่ใช่เรื่องใหม่และไม่เป็นที่รู้จัก

ก่อนหน้านี้. ตัวอย่างของความขัดแย้งทางศีลธรรมนี้เราสามารถอ้างอิงโครงเรื่องของบทกวี "แขกและเจ้าภาพ" ของ Vazha Pshavela และ "Aluda Ke-telauri" ซึ่งเรารู้จักจากภาพยนตร์เรื่อง "Prayer" โดย Tengiz Abuladze ในสถานการณ์เช่นนี้ ผลประโยชน์และบรรทัดฐานของชุมชนทั้งทางวัฒนธรรมและชีวภาพซึ่งฮีโร่อยู่นั้นถูกต่อต้าน และบรรทัดฐานและความสนใจเหล่านั้นที่เกิดจากสถานการณ์การสื่อสารกับ "คนแปลกหน้า" ซึ่งเน้นย้ำโดยไม่คาดคิดอย่างแท้จริง ธรรมชาติของมนุษย์ของการกระทำทางศีลธรรมที่เป็นทางเลือกเสรี เป็นการกระทำที่เป็นอิสระจากการกำหนดบรรทัดฐานของศีลธรรมที่กำหนดโดยทั้งชุมชนทางสังคมและสัญชาตญาณ

สถานการณ์การสื่อสารระหว่างผู้คนในชุมชนที่เป็นศัตรูกันในแง่ของอุดมการณ์ไม่ใช่เรื่องใหม่ในประวัติศาสตร์ของผู้คน แต่มีเพียงวันนี้เท่านั้นที่กลายเป็น:

แพร่หลาย ในขณะที่ก่อนหน้านี้การติดต่อค่อนข้างคงที่ของชุมชนที่มีแนวทางทางวัฒนธรรมและศีลธรรมที่แตกต่างกันถูกจำกัดอยู่เพียงบางพื้นที่ของการอยู่อาศัยขนาดกะทัดรัดของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน

ค่อนข้างคงที่ แม้ว่าก่อนหน้านี้จะมีเวลาจำกัด เนื่องจากแม้แต่ในสถานที่ที่ชุมชนวัฒนธรรมที่แตกต่างกันอาศัยอยู่อย่างแน่นหนา การสื่อสาร "ระหว่างวัฒนธรรม" ของผู้คนก็ถูกจำกัดอยู่เพียงปฏิสัมพันธ์บางประเภทเท่านั้น

สากล ในขณะที่ก่อนหน้านี้การติดต่อดังกล่าวถูกจำกัดและเชื่อถือได้สำหรับผู้ที่ได้รับการฝึกอบรมมาเป็นพิเศษ

หากก่อนหน้านี้ในทุกวัฒนธรรมมีกฎและบรรทัดฐานในการสื่อสารกับคนแปลกหน้าและการติดต่อประเภทนี้ถูกควบคุมโดยชุมชนและเป็นที่รู้จักโดยทั่วไป ในปัจจุบันการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมเกิดขึ้นทุกที่อย่างต่อเนื่องและทุกคนมีส่วนร่วมในขณะที่ไม่มีกฎเกณฑ์ .

ในสถานการณ์เช่นนี้สามารถคาดหวังได้ว่ายิ่งความเชื่อมั่นของผู้คนมากขึ้นโดยไม่คำนึงถึงคุณค่าทางศีลธรรมที่พวกเขายึดถือ ความขัดแย้งระหว่างวัฒนธรรมก็จะเกิดขึ้นบ่อยครั้งและมีผลกระทบร้ายแรงมากขึ้นเรื่อยๆ. อันตรายที่ใหญ่ที่สุดของโลกที่มีความหลากหลายทางวัฒนธรรมคือการเลื่อนจากบทสนทนาไปสู่

การเผชิญหน้าและความขัดแย้ง และความเชื่อมั่นที่ไม่สั่นคลอนของฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งเกี่ยวกับความรู้ของตนเองเกี่ยวกับความจริงทางศีลธรรมและสิทธิ์ในการตัดสินผู้ที่ไม่แบ่งปันความจริงเหล่านี้นำไปสู่ที่นั่นอย่างแน่นอน

ปัญหาแนวปฏิบัติทางศีลธรรมที่นักจิตวิทยาสมัยใหม่กล่าวถึง เป็นปัญหาสำคัญสำหรับสังคมยุคใหม่อย่างแท้จริง ดังนั้นสำหรับฉันดูเหมือนว่าเป็นอันตรายอย่างยิ่งที่จะมีอคติในแนวทางการศึกษาเรื่องศีลธรรมแนวทาง "ชนชั้น" ในการแก้ปัญหานี้การแทนที่การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ด้วยความศรัทธาในความไม่มีข้อผิดพลาดของอุดมคติของตนเองการวิเคราะห์อย่างเป็นกลางของ ธรรมชาติของศีลธรรมที่มีการอุทธรณ์ของมิชชันนารีและการค้นหาทางปัญญาพร้อมการค้นหาเหตุผลและข้อกล่าวหาซึ่งสำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าจิตวิทยารัสเซียสมัยใหม่มักจะทำบาป

บรรณานุกรม

1. Bogomolov O. T. เศรษฐกิจและสภาพแวดล้อมทางสังคม // เศรษฐกิจและสภาพแวดล้อมทางสังคม: อิทธิพลซึ่งกันและกันโดยไม่รู้ตัว - ม., 2551. - น. 8-26.

2. บราตุส บี.เอส. จิตวิทยา. ศีลธรรม. วัฒนธรรม. - ม.: Rospedagentstvo, 1994.

3. บราตุส บี.เอส. สู่ปัญหาของมนุษย์ในด้านจิตวิทยา // คำถามทางจิตวิทยา - 2540. - ลำดับที่ 5. - ป.3-12.

4. เวเซโลวา อี.เค. วิธีการศึกษาขอบเขตคุณธรรมของบุคลิกภาพ // การวินิจฉัยสุขภาพ การประชุมเชิงปฏิบัติการทางจิตวิทยา / เอ็ด ศาสตราจารย์ จี.เอส. นิกิโฟโรวา - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Rech, 2007. - หน้า 359-374

5. วิก็อทสกี้ แอล.เอส. ความหมายทางประวัติศาสตร์ของวิกฤตการณ์ทางจิตวิทยา //รวบรวมผลงาน. - ม., 2525. - ต. 1.

6. Zhuravlev A.L. แนวโน้มหลักในการพัฒนาการวิจัยทางจิตวิทยาที่สถาบันจิตวิทยาแห่ง Russian Academy of Sciences รายงานในการประชุมทางวิทยาศาสตร์ครบรอบปีที่อุทิศให้กับการครบรอบ 35 ปีของ IP RAS และวันครบรอบ 80 ปีวันเกิดของ B.F. Lomov, 31 มกราคม 2550

7. Leontyev A.N. ปัญหาการพัฒนาจิตใจ - ม., 2515.

8. Moscovici S. เครื่องจักรที่สร้างเทพเจ้า - ม., 1998.

9. นาซาเรตยาน เอ.พี. มานุษยวิทยาความรุนแรงและวัฒนธรรมของการจัดระเบียบตนเอง: บทความเกี่ยวกับจิตวิทยาวิวัฒนาการและประวัติศาสตร์ ฉบับที่ 2, ฉบับที่ 2 - ม., 2551.

10. พอร์ชเนฟ บี.เอฟ. เกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์มนุษย์ (ปัญหาของบรรพชีวินวิทยา) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2550

11. รูบินชไตน์ เอส.แอล. มนุษย์และโลก - ม., 2546.

12. Semenov V. E. ความหลากหลายของรัสเซียและการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและจิตวิทยาที่ทางแยกของยุคสมัย - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2551

13. Yurevich A.V. , Ushakov D.V. คุณธรรมในรัสเซียยุคใหม่ // วารสารสังคมวิทยา - 2552. - ฉบับที่ 1. - หน้า 70-86.

14. Yurevich A.V. , Ushakov D.V. , Tsapenko I.P. การประเมินเชิงปริมาณของสถานะมหภาคจิตวิทยาของสังคมรัสเซียสมัยใหม่ // Psychol นิตยสาร - 2550. - ฉบับที่ 4. - หน้า 23-34.

15. Wilson E.O. Sociobiology: การสังเคราะห์ใหม่ เคมบริดจ์, 1975.

ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

เอกสารที่คล้ายกัน

การพิสูจน์ทางทฤษฎีของเงื่อนไขการสอนสำหรับการดำเนินการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของนักเรียนในบทเรียนประวัติศาสตร์ ประเพณีและพิธีกรรมของบรรพบุรุษอันเป็นแหล่งปลูกฝังคุณธรรมและการศึกษา การวิเคราะห์ตำราเรียนของโรงเรียนในประเด็นนี้

งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 29/10/2013


งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อ 04/01/2558


แนวคิดเรื่องการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมในองค์กรการศึกษาก่อนวัยเรียน รูปแบบและคุณลักษณะขององค์กรการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมในกระบวนการศึกษาของโรงเรียนอนุบาล การวิเคราะห์เปรียบเทียบโปรแกรม “ตั้งแต่แรกเกิดถึงโรงเรียน” และ “วัยเด็ก”

วิทยานิพนธ์เพิ่มเมื่อ 16/02/2559


ปัญหาการศึกษาด้านจิตวิญญาณและศีลธรรมของเด็กนักเรียนระดับต้น ขั้นตอนและหลักการของการดำเนินการตามกระบวนการนี้ สาระสำคัญและเนื้อหาของแนวคิดที่เกี่ยวข้องในรัสเซีย มาตรฐานการศึกษาของรัฐบาลกลางสำหรับการศึกษาทั่วไประดับประถมศึกษา

งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อ 23/02/2558


คุณธรรมเป็นประเภทของการศึกษาคุณธรรม วิธีการวิธีการและเนื้อหาของการศึกษาด้านศีลธรรมของเด็กนักเรียนคุณลักษณะของการประยุกต์ในบทเรียนวรรณกรรม การวิเคราะห์ทิศทางค่านิยม (ประเภทคุณธรรม) ของนักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 6 โรงเรียนมัธยมศึกษาเทศบาล ครั้งที่ 1 26.

งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อ 22/06/2010


การพิจารณาการศึกษาคุณธรรมของเด็กนักเรียนรุ่นเยาว์ว่าเป็นปัญหาด้านจิตใจและการสอน การกำหนดเงื่อนไขที่มีประสิทธิผลสำหรับการสร้างคุณภาพทางศีลธรรมของเด็กและทดสอบในทางปฏิบัติ การพัฒนาข้อเสนอแนะในการพัฒนาระบบการศึกษา

วิทยานิพนธ์เพิ่มเมื่อ 14/05/2558


รูปแบบปฏิสัมพันธ์ที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมระหว่างครอบครัวและโรงเรียนในด้านการศึกษาคุณธรรม การศึกษาระดับการศึกษาคุณธรรมของเด็กวัยประถมศึกษาอย่างครอบคลุม วิธีการแนะนำโปรแกรมการศึกษาคุณธรรมตามคติชาวบ้าน

วิทยานิพนธ์เพิ่มเมื่อ 22/11/2559