Bazı nedenlerden dolayı, modern insan eylemlerinde nadiren sağduyu tarafından yönlendirilir. Tüm kararlar yalnızca duygulara göre verilir, bunun sonucunda bir kişinin kötü davranışları veya başkalarına saygısızlığı hakkında bir izlenim yaratılabilir. Aslında pek çok insan, modern yaşamda bir kişiye fayda sağlamayan modası geçmiş normlar olduğunu düşünerek, ahlak ve ahlak gibi kavramları anlamıyor. Bu yazımızda bu konu hakkında konuşmak istiyoruz.

Kendinizi hayatta sadece hayvani içgüdüler ve biyolojik ihtiyaçlar tarafından yönlendirilmeyen medeni insanlar arasında görüyorsanız, o zaman yüksek ahlak duygusuna sahip ahlaki bir kişi olarak adlandırılabilirsiniz.

Bununla birlikte, ahlak ve ahlak bir anlamda aynı kategorilerdir - aynı anlama sahiptirler, ancak açıkça anlaşılması gereken farklılıklar da vardır. Ne demek:

1. Ahlak, bir kişinin ahlaki görüşlerini kapsayan daha geniş bir kavramdır. Buna insanın duygu ve ilkeleri, hayattaki konumu, adaleti, merhameti ve onun iyi mi kötü mü olduğunu belirleyen diğer nitelikleri dahildir.
2. Ayrıca ahlak, felsefede nesnel bir birim olarak kabul edilir, çünkü değiştirilemez, tamamen doğa yasaları üzerine kuruludur. Bir kişi hayatı boyunca ona bağlı kalırsa, o zaman ruhsal olarak büyür, gelişir, Evrenden bir pozitif enerji denizi elde edilir, aksi takdirde basitçe bozulur.
3. Ahlak, bir kişinin barışçıl olmasına, çatışma durumlarından kaçınmasına ve bunları kasıtlı olarak yaratmamasına yardımcı olur ki bu genellikle ahlak kavramına yabancı olan insanlar tarafından yapılır.
4. Ahlak, insana küçük yaşlardan itibaren aşılanması gereken bir şeydir. Ancak burada belirtmekte fayda var ki her ailede ahlak anlayışı farklıdır. Bu nedenle insanlar aynı değildir. Birçoğu nazik, sempatik olabilir, ancak herkesin yine de farklı yaşam ilkeleri ve yönelimleri olacaktır.

ahlak nedir? Bu konuyu, ahlakın idealin alanı olduğunu savunan Hegel'in bakış açısından ele alırsak, o zaman ahlak bu durumda gerçeklik anlamına gelir. Uygulamada, ahlak ve ahlak ilişkisi şu şekilde yansıtılır: insanlar genellikle birçok şeyi hafife alırlar, ancak eylemlerinde yalnızca var olan - çocukluktan beri onlara aşılanan şey (ahlak) tarafından yönlendirilirler.

Buradan ahlakın şu şekilde olduğu sonucu çıkar:

• hayatta kendisine rehberlik eden her insanın içsel inançları;
• bir kişiye çocukluktan itibaren ebeveynler tarafından aşılanan davranış kuralları;
• bunlar, yardımıyla toplumdaki diğer insanlarla ilişkiler kurabileceği bir kişinin değer yargılarıdır;
• bu, bir kişinin etrafındaki dünyanın ideal olmayan gerçekliğinin etkisi altında yaşam hakkındaki ideal fikirlerini değiştirme yeteneğidir;
• kişinin hayatın zorlukları ve hayatta başına gelen diğer durumlarla nasıl başa çıkabileceğini belirleyen bir kategori.

Ahlakın yalnızca insani, sosyal olan her şeyin doğasında olduğu ortaya çıktı. Bu dünyada yaşayan hiçbir şey artık ahlaki niteliklere sahip değil, ancak gezegenimizin her sakini grubunun açık bir şekilde ahlakı var.

Yukarıdaki ahlak ve ahlak kurallarını dikkatlice analiz edersek, o zaman bu kadar basit ve anlaşılır sonuçlar ortaya çıkacaktır:

1. Ahlak, bir kişinin ruhsal olarak ne kadar gelişmiş olduğunu yansıtır ve ahlak, bir kişinin sosyal sorunları çözmede en sık yönlendirildiği bir kategoridir.
2. Bir kişiye erken yaşlardan itibaren aşılanan ahlak asla değişmez, ancak ahlak, toplumun ve yaşam koşullarının etkisi altında değişebilir.
3. Ahlak, herkes için tek bir kategoridir ve tek bir anlamı vardır, ancak herkesin kendi ahlakı olabilir ve bu, bireyin ahlaki eğitimine bağlıdır.
4. Ahlak mutlak bir kategoridir ve ahlak görecelidir çünkü bir insanda yaşamı boyunca değişebilir.
5. Ahlak, bir kişinin basitçe değiştiremeyeceği içsel bir durumdur, ancak ahlak, bir kişinin sürekli olarak bir tür modele uyma arzusu veya yatkınlığıdır.

Ahlak ve ahlak doktrini, felsefede karmaşık bir eğilimdir. Ahlak ve ahlakın eşanlamlı olduğuna ikna olmuş çok sayıda bilim adamı var, çünkü tek bir kaynakları var, tek bir bilim - etik tarafından inceleniyorlar. Ahlak ve ahlak, kökenlerinin İncil'den gelmesi bakımından benzerdir. Bunlar Ortodoks inancımız tarafından vaaz edilen kavramlardır, İsa'nın tüm öğrencilerine öğrettiği şey budur. Elbette yoğun hayatımız, kişisel sorunlarımızla meşguliyetimiz nedeniyle tüm hayatımızın bilim adamları tarafından değil, din tarafından geliştirilen altın kurallar üzerine kurulu olduğunu her zaman unutuyoruz.

Kanonlarına daha sık dönseydik, muhtemelen manevi olarak daha az acı çekerdik, hayatta bize rahatsızlık ve rahatsızlık veren sorunlarımız kesinlikle olmazdı. Hayatınızı daha iyi hale getirmek için sadece ahlak ve etik normlarına uymanın yeterli olduğu ortaya çıktı, ancak zaman zaman değil, her zaman.

Modern toplumda ahlak ve etik sorunu

Ne yazık ki, sen ve ben, ahlak ve ahlakın uzun süredir gerilediği bir dünyada yaşıyoruz, çünkü modern insanlar hayatlarını Tanrı'nın emirlerinden ve kanunlarından giderek daha fazla koparıyorlar. Her şey şununla başladı:

• 1920'de insanın kendi hayatını yönetmesi gerektiğini, kendisine uydurulmuş hiçbir kanun ve ilkenin dayatılmaması gerektiğini savunmaya başlayan evrimciler;
• insanlar acı çektikleri, acı çektikleri ve tüm bunlar yalnızca kötülüğe ve ahlaki ilkelerin düşüşüne yol açtığı için insan yaşamını basitçe değersizleştiren dünya savaşları;

• tüm dini değerleri yok eden Sovyet dönemi - insanlar Marx ve Lenin'in emirlerine saygı duymaya başladılar, ancak İsa'nın gerçeğinin sayfaları unutuldu, çünkü inanç yasaktı, ahlak ve ahlak yalnızca sansürle belirlendi. Sovyet dönemi oldukça katıydı;
• 20. yüzyılın sonunda, tüm bunlar nedeniyle sansür bile ortadan kalktı - filmler açık yatak sahneleri, cinayetler ve kan dökülmelerini göstermeye başladı, eğer pornografik resimler herkes için geniş erişimde görünmeye başlarsa ne söyleyebiliriz (bu olmasına rağmen) büyük ölçüde Batı kültürünün etkisi altındadır);
• farmakologlar, insanların çocuk doğabileceklerinden korkmadan rastgele cinsel yaşamlara sahip olmalarına izin veren doğum kontrol haplarını pazarlamaya başladılar;
• aileler çocuk doğurmak için çabalamayı bıraktı, çünkü her eş için kariyer ve kişisel hırslar büyük önem taşıyor;
• diploma, kırmızı madalya veya takdir belgesi almak, modern zalim dünyada kendilerine güneş altında bir yer açabilecek kibir, kabalık ve diğer nitelikleri birbirine bağlamazlarsa hayatta hiçbir şey elde edemeyecek olan kaybedenlerin arzusudur. .

Genel olarak, eskiden kesinlikle yasak olan her şey mübah hale geldi. Bu nedenle biz ve çocuklarımız kötü ahlaklı bir dünyada yaşıyoruz. Dedelerimizin ahlakını anlamak bizim için zor çünkü onlar geleneklerin, kuralların ve kültürün hala onurlandırıldığı ve takdir edildiği farklı bir çağda büyüdüler. Modern insan, ahlak ve etiğin insanların yaşamlarındaki rolünün hiç farkında değil. Bugün siyaset, kültür ve bilim dünyasında olup bitenler başka nasıl açıklanır?

Bugün profesyonel olarak felsefe çalışmasıyla uğraşan bilim adamları dışında hiç kimse ahlakın ve ahlakın kökeni ve geleceği hakkında düşünmüyor. Ne de olsa içinde yaşadığımız demokrasi elimizi ve dilimizi tamamen çözmüştür. İstediğimizi söyleyebilir ve yapabiliriz ve faaliyetlerimiz birinin haklarını açıkça ihlal etse bile, kimsenin bizi bunun için cezalandırması pek olası değildir.

Uzağa gitmeye gerek yok, kendi profesyonel ahlakınızı ve ahlakınızı analiz etmeniz yeterli - kariyer basamaklarını dürüst ve sıkı çalışarak, zamanınızı ve en iyi yıllarınızı boşa harcayarak mı yükselteceksiniz ki çocuklarınızın tasasız bir geleceği olsun, yoksa hızlı bir şekilde yüksek bir konuma gelmenize yardımcı olan şüpheli ve aşağılık bir plan mı kullanıyorsunuz? Büyük olasılıkla, ikinciyi seçeceksiniz ve bunun nedeni kötü bir insan olmanız değil, çünkü ailenin geleceğini kimin umursadığı konusunda bunu söyleyemiyorsunuz, ancak yaşam deneyimi size bunu öğrettiği için.

Umarız her birimiz ruhumuzun derinliklerinde hala hayatta nezaket, sevgi, saygı ve onur gibi kavramların önemli olduğu kişilerizdir. Ruhunuzun saf, açık olmasını, düşüncelerinizin nazik olmasını, sevginin kalbinizde yaşamasını diliyoruz. Uyumlu bir insan gibi hissetmek için hayatınızı ahlak ve ahlakla doldurun.

Video: "Ahlak, ahlak"

"Ahlak" ve "maneviyat" kavramları durağan değildir. Yüzyıllar değişiyor, insanların hayatı, yaşam biçimi, zihniyeti değişiyor. Aynı zamanda ahlak fikri, sınırları ve öncelikleri de değişiyor. Bu tamamen normal bir süreçtir. Evrim tarafından yönetilirler. Ama şu anda gördüğümüz sadece evrim değil. Bu, bir zamanlar ruhen zengin olan ülkemizde gerçek bir ahlak krizidir.

Eğitimin en büyük sorunu, toplumun çocukların manevi ve ahlaki eğitimine ilgisizliğidir. Ailelerde kültür ve ahlaka ilgi eksikliği, genç nesilde ahlak ve maneviyat eğitimi sürecini kesintiye uğratır. Ahlaki ilkelerin kaybı, yapay olarak yaratılmış yanlış değerler arayışına yol açtı. Çocukların ahlaki yetiştirilmesi sorunu, ebeveynlerinin yetiştirilmesinde yatmaktadır.

oraya nasıl gittik

Herhangi bir siyasi sistem çöktüğünde, idealler, hedefler, sosyal yönergeler onun arkasındaki zincir boyunca düşer. Bu zaten ülkemizde de oldu. 1917 devriminden sonraki ilk seferi hatırlamak yeterli. İnandığımız her şey bir gecede çöktü. Ülkenin maneviyata ihtiyacı yoktu- çalışan ellere, güce, ekip çalışmasına ihtiyacımız vardı. Ülke güçlenene kadar ciddi bir manevi krizden geçiyordu, eski kurallar yenileriyle değiştirildi. Toplum yeni bir insan görmeye başladı- dürüst, çalışkan, nazik, fedakar bir Vatansever olarak.

SSCB'nin düşüşü, 90'ların olayları insanları benzer bir senaryoya sürükledi. Ancak devrim sonrası zamanın aksine, insanlara düşen ideolojinin yerini alacak hiçbir şey verilmedi. Yükseltilmiş "Demir Perde" altından bize akan bilgi çöplerinden başka bir şey yok. Ülkemiz daha önce hiç böyle bir şey yaşamamıştı - gençler köklerinden, halk kültürlerinden utanıyorlardı. Çocuk halk grupları boştu. Televizyonlardan Amerikan kültürü ve Batılı yaşam tarzı propagandası yağıyordu. O zamanlar popüler olan "Combination" grubu "Amerikan dövüşü, seninle ayrılacağım" şarkısını söyledi, ayrıca "Bir kez bir yabancıyla yürüyüşe çıktım" şarkısını da söylediler. Onlar şarkı söyledi, biz eşlik ettik. "Anne, ağlama, Rusçayı seviyorum" - bu şarkıcı Carolina'nın metni. Bu sadece biraz büyük sorun, toplumumuzu kavrayan. Hayatta kalma, kar için yarış, mafya çatışmaları. Robin Hood yerine çete liderleri, elbise yerine kot pantolon, mütevazı bir allık yerine şişkin göğüsler. Çocuklar bunun üzerinde büyüdü. Bu onların suçu değil, bir marka gibi ruhta dönemin izi. Bugün bu çocuklar anaokullarında ve okullarda gördüğümüz çocukların anne babalarıdır.. Ahlak nerede, soruyorsunuz?

Çocukların manevi ve ahlaki eğitiminin sorunları

Çocukların manevi eğitimi aileden başlar., Doğumdan Beri. Eğitim kurumlarının rolü ne kadar büyük olursa olsun, ahlakın ve maneviyatın temeli, anne babalar tarafından doğum anından itibaren atılır. Aile zihniyeti, kültürel düzey, dini bağlılık ve inançlarının derinlik derecesi - bu, ülkesinin küçük bir vatandaşının hayatı boyunca yanında taşıyacağı şeydir.

Güzel olan her şeye duyulan arzu, doğamız gereği içimizde var. Kimse kötü doğmaz - bu bir gerçek. Her bebek başlangıçta nazik, açık ve tüm dünyayı kucaklamaya hazırdır. Paranın ne olduğunu bilmiyor, teknolojinin harikaları ile birlikte pahalı giysilerle ilgilenmiyor. Bir çocuğun ihtiyacı olan tek şey yemek, sıcaklık, içecek, yumuşak bir yatak, bir anne ve çevresindeki insanları sevmektir. 3 yaşındaki bir çocuktan daha ahlaklı ve ruhani bir varlık bulamazsınız. Zaten her şeye sahip: hayırseverlik, güzellik için çabalama, sağlıklı tevazu ve bakım arzusu. Tek gereken çocuğun "şımarmasına" izin vermeyin, kendi örneğinizle doğru yönergeleri gösterin. Ancak çocuklar evde ne görüyor:

• Hayata ve birbirlerine kızgın ebeveynler;
• Bol yemek eşliğinde tacı alkol olan bayramlar;
• küfürlü dil;
• Şiddeti, tüketiciliği, cehaleti teşvik eden televizyon;
• Maddi olanın manevi olandan önceliği.

Ahlaki eğitim harici bir süreçtir. Maneviyat içinde doğar ve gelişir. Bir top gibi doğuştan ortaya konan insani niteliklerin özünde, deneyim yaralanır, gördüklerinden ve duyduklarından edinilen deneyimler. Daha genç öğrencilerin bile eğitim çalışmalarının merkezinde yer almasına rağmen, tüm öğretmenler “ahlak ve maneviyatın” ne olduğunu tam olarak anlamamaktadır. Tüm öğretmenler (dürüst olmak gerekirse) ahlakın en iyi örneği değildir.

Bir örnek hakkında konuşursak, o zaman hem ahlaki eğitimde güçlü bir araç hem de ilk ana düşmanı olabilir. Çocuğa kim örnek olur? Ebeveynler, öğretmenler, akrabalar, lise öğrencileri, popüler kişilikler, film ve çizgi film karakterleri. Çocuklarımızın gördüklerini ve duyduklarını analiz etmek için psikolog olmanıza gerek yok.

Gençler arasında ahlak sorunları

Tüketim çağı tüketim toplumunu doğurmuştur. Her şey alınır ve satılır, sarsılmaz ve paha biçilemez olması gerekenler bile. Bu tüketici girdabının merkez üssünde gençler var. Ahlaki eğitimin modern sorunları, gençleri çevreleyen her şeyden kaynaklanır:

1. Bir televizyon. TV ekranlarından eksi işaretli sonsuz bir bilgi akışı akıyor. En basit çizgi film ve dizilerden tam teşekküllü uzun metrajlı filmlere. Asil arsa ne olursa olsun, arka plan geçer:

• şiddet;
• seks;
• saldırganlık;
• bencillik;
• tüketicilik;
• güç arzusu.

Görünüşte olumlu karakterler olan süper kahramanların bir takım kusurları, kötü alışkanlıkları vardır ve bazen küfürlü bir dil kullanırlar. Modern (genç) filmlerdeki kadın imajı, tamamen kadınsı olmayan bir figürdür. Kadın, anne ve eş imajı her zaman rezalet noktasına kadar çarpıtılmıştır. Anne figürü genellikle dağınık, çirkin ve neredeyse her zaman şekilsiz olarak sunulur. Kadınlık yerine cinsellik, rastgele cinsellik sergilendi. Seksi olmak, seksi görünmek ve insanı çıldırtmak sinemanın yayınladığı şeydir. Kızların olmak istediği şey bu.

1. Basmak. Her türden kadın dergisi, gerçek kadın sorunlarına çok az ilgi gösteriyor, ancak çok fazla reklam yapıyor (her şeyden önce gelir). Her sayfadan, doğrudan veya dolaylı olarak, dedikleri gibi, onsuz güzel, sevilen, arzulanan, başarılı ve ünlü olamayız ürünler sunulur. Yıldızların samimi sırları ortaya çıkıyor, basın skandalları, boşanmaları, samimi maceraları alkışlıyor. Basın, insanların okumak istediklerini veriyor - evet, ama insanları sarı ve kirli dedikodulara "bağlayan" oydu.
2. Çocukluktan gelen deneyim. Bugünün öğrenci gençliği, SSCB'nin çöküşünden genç yaşta kurtulanların neredeyse tamamıdır. Dönüm noktalarının kaybı, kültürün düşüşü, değerlerin çöküşü. İnsanların ayaklarının altından toprak çekildi. İstikrar yoktu, güven yoktu. Aileler oluştururken, genç ebeveynler artık küçük çocuklarına ne öğreteceklerini bilmiyorlardı. Onları büyütmek için zaman yoktu - hayatta kalma mücadelesi zor şartlar koydu - çocuklar kimseye bırakıldı - ebeveynler çalışmak zorunda kaldı. Bugün öğrenci gençliğimiz. Nazik ve iyiler, ancak çocukluk geçmişlerinde bir boşluk var - ailede tam teşekküllü bir yetiştirme görmediler, bu nedenle ailenin değerini hissedemiyorlar.

Kilise açısından manevi ve ahlaki eğitim sorunları

Devrim sonrası Sovyet döneminin ateist görüşleri, toplumun manevi ve ahlaki durumunu değiştirdi. Ortodoks Kilisesi, Rusya'nın geleceğini çocuklarda ve gençlerde görüyor, bu da gençleri eğitme sorunlarının küresel sorunlar olarak görülmesi gerektiği anlamına geliyor.

Nesilden nesile Rus halkının ahlak ruhu, yüksek kültür, onur ve merhamet duygusu içinde yetiştirilmiş olmasına rağmen, gençler arasında Batı kültürüne yönelim giderek yaygınlaşıyor. Kültürün kendisinde bile değil, gösterişli Avrupa yaşamının modern gereçlerinde.

Kilise, manevi ve ahlaki eğitimin uygulanmasındaki ana sorunları vurgulamaktadır:

1. Ülkede bir kamu manevi ve ahlaki eğitim sisteminin ve Ortodoksluğun bileşenlerini içeren yapılandırılmış bir müfredatın olmaması;
2. Halk kültürü ve geleneğinin sınırlı temsili sorunu;
3. Ortodoks kültürünün metodoloji eksikliği;
4. Geleneksel yaşam biçiminin yok edilmesi, aile modelinin saptırılması;
5. Rusya'da yaşayanların çoğunluğunun geleneksel kültürün manevi kısmını kabul etmeye hazırlıksız olması;
6. politik sorun. Batı ideolojisinin unsurlarının manevi ve ahlaki kültürüne nüfuz etme;
7. Ekonomik sorun. Çocukların (gençlerin) ruhani eğitimi için eğitimsel metodolojik ürünlerin geliştirilmesi ve yaratılması için fon eksikliği.

Hayatındaki her insan ahlak kavramıyla birden fazla kez karşı karşıya gelmiştir. Ancak, herkes gerçek anlamını bilmiyor. Modern dünyada ahlak sorunu çok şiddetlidir. Ne de olsa birçok insan yanlış ve dürüst olmayan bir yaşam tarzı sürüyor. İnsan ahlakı nedir? Etik ve ahlak gibi kavramlarla nasıl bir ilişkisi var? Hangi davranış ahlaki olarak kabul edilebilir ve neden?

"Ahlak" terimi ne anlama geliyor?

Çoğu zaman ahlak, ahlak ve etik ile özdeşleştirilir. Ancak bu kavramlar tam olarak aynı değildir. Ahlak, belirli bir kişinin bir dizi norm ve değeridir. Bireyin iyi ve kötü, çeşitli durumlarda nasıl davranması ve davranmaması gerektiği hakkındaki fikirlerini içerir.

Her insanın kendi ahlak standartları vardır. Bir kişi için normal görünen bir şey, bir başkası için tamamen kabul edilemez. Örneğin, bazı insanlar medeni evliliğe karşı olumlu bir tavır sergiliyor ve bunda yanlış bir şey görmüyorlar. Diğerleri bu tür birlikte yaşamayı ahlaksız buluyor ve evlilik öncesi ilişkileri şiddetle kınıyor.

Ahlaki Davranış İlkeleri

Ahlakın tamamen bireysel bir kavram olmasına rağmen, modern toplumda hala ortak ilkeler vardır. Her şeyden önce bunlar, tüm insanların haklarının eşitliğini içerir. Bu, bir kişiyle ilgili olarak cinsiyet, ırk veya başka herhangi bir temele dayalı ayrımcılık yapılmaması gerektiği anlamına gelir. Tüm insanlar kanun ve mahkemeler önünde eşittir, hepsi aynı hak ve özgürlüklere sahiptir.

Ahlakın ikinci ilkesi, bir kişinin diğer insanların haklarına aykırı olmayan ve onların çıkarlarını ihlal etmeyen her şeyi yapmasına izin verildiği gerçeğine dayanır. Bu sadece yasalarla düzenlenen konuları değil, aynı zamanda ahlaki ve etik standartları da içerir. Örneğin sevilen birini aldatmak suç değildir. Ancak ahlak açısından bakıldığında aldatan, bireye ıstırap vermekte, bu da onun çıkarlarına tecavüz etmesi ve ahlaksızca davranması anlamına gelmektedir.

ahlakın anlamı

Bazı insanlar, ahlakın yalnızca ölümden sonra cennete gitmek için gerekli bir koşul olduğuna inanırlar. Yaşam boyunca kişinin başarısını kesinlikle etkilemez ve herhangi bir fayda sağlamaz. Dolayısıyla ahlakın anlamı, ruhumuzu günahtan arındırmakta yatmaktadır.

Aslında böyle bir görüş hatalıdır. Ahlak, hayatımızda sadece belirli bir kişi için değil, aynı zamanda bir bütün olarak toplum için de gereklidir. Onsuz, dünyaya keyfilik gelecek ve insanlar kendilerini yok edecekler. Toplumda ebedi değerler kaybolur kaybolmaz ve olağan davranış normları unutulur unutulmaz, kademeli olarak bozulması başlar. Hırsızlık, ahlaksızlık, cezasızlık gelişiyor. Ve ahlaksız insanlar iktidara gelirse durum daha da kötüleşir.

Dolayısıyla, insanlığın yaşam kalitesi doğrudan ne kadar ahlaki olduğuna bağlıdır. Ancak temel ahlaki ilkelere saygı duyulan ve gözetilen bir toplumda insanlar kendilerini güvende ve mutlu hissedebilirler.

Ahlak ve Ahlak

Geleneksel olarak, "ahlak" kavramı ahlakla özdeşleştirilir. Çoğu durumda, bu kelimeler birbirinin yerine kullanılır ve çoğu insan aralarında temel bir fark görmez.

Ahlak, toplum tarafından geliştirilen çeşitli durumlarda insan davranışının belirli ilke ve standartlarıdır. Başka bir deyişle, kamusal bir bakış açısıdır. Bir kişi belirlenmiş kurallara uyarsa ahlaki denilebilir, görmezden gelirse davranışı ahlaksızdır.

ahlak nedir? Bu kelimenin tanımı, bir bütün olarak topluma değil, her bir kişiye atıfta bulunması bakımından ahlaktan farklıdır. Ahlak oldukça öznel bir kavramdır. Bazıları için normal olan, diğerleri için kabul edilemez. Bir kişi, yalnızca kişisel görüşüne göre ahlaki veya ahlaksız olarak adlandırılabilir.

Modern Ahlak ve Din

Herhangi bir dinin insanı erdeme ve temel ahlaki değerlere saygıya çağırdığını herkes bilir. Ancak modern toplum, özgürlüğü ve insan haklarını her şeyin başına koymaktadır. Bu bağlamda, Tanrı'nın bazı emirleri geçerliliğini yitirmiştir. Bu nedenle, örneğin, yoğun program ve hızlı yaşam temposu nedeniyle çok az insan haftada bir gününü Rab'be hizmet etmeye ayırabilir. Ve birçokları için "zina etmeyin" emri, kişisel ilişkiler kurma özgürlüğünün kısıtlanmasıdır.

İnsan hayatı ve malının değeri, başkalarına yardım ve şefkat, yalanları kınama ve kıskançlıkla ilgili klasik ahlaki ilkeler yürürlüktedir. Dahası, şimdi bazıları kanunla düzenleniyor ve artık sözde iyi niyetlerle, örneğin inanmayanlara karşı mücadele ile haklı gösterilemez.

Modern toplumun da geleneksel dinlerde belirtilmeyen kendi ahlaki değerleri vardır. Bunlar, sürekli kendini geliştirme ve kendini geliştirme ihtiyacını, amaçlılık ve enerjiyi, başarıya ulaşma ve bolluk içinde yaşama arzusunu içerir. Modern insanlar şiddeti, hoşgörüsüzlüğü ve zulmü tüm tezahürleriyle kınıyor. İnsan haklarına ve onun uygun gördüğü şekilde yaşama arzusuna saygı duyarlar. Modern ahlak, bir kişinin kendini geliştirmesine, toplumun bir bütün olarak dönüşümüne ve gelişmesine odaklanır.

Gençlik ahlakı sorunu

Pek çok insan, modern toplumun çoktan ahlaki açıdan çürümeye başladığını söylüyor. Gerçekten de ülkemizde suç, alkolizm ve uyuşturucu bağımlılığı gelişiyor. Gençler ahlakın ne olduğunu düşünmüyorlar. Bu kelimenin tanımı onlara tamamen yabancı.

Çoğu zaman, modern insanlar eğlenmek, boşta yaşamak ve eğlenmek gibi değerleri her şeyin başına koyarlar. Aynı zamanda, yalnızca bencil ihtiyaçlarının rehberliğinde ahlakı tamamen unuturlar.

Modern gençlik, vatanseverlik ve maneviyat gibi kişisel niteliklerini tamamen kaybetti. Onlar için ahlak, özgürlüğe müdahale edebilen, onu sınırlayabilen bir şeydir. Çoğu zaman insanlar, başkaları için sonuçlarını hiç düşünmeden, hedeflerine ulaşmak için herhangi bir eylemde bulunmaya hazırdır.

Dolayısıyla bugün ülkemizde gençlik ahlakı sorunu çok şiddetlidir. Bunu çözmek için on yıldan fazla bir süre ve hükümetin çok çaba sarf etmesi gerekecek.

UDC 316.62:17.02

I. A. Mironenko

Modern Rus psikolojisinde ahlak sorunları: dönüm noktası arayışı

Makale, yeni, hızla gelişen bir psikolojik bilim alanının - davranışın ahlaki düzenleme psikolojisi - mevcut durumunun analizine ayrılmıştır. Yazara göre, modern ahlak araştırmalarının akışını oluşturan, yönlendiren ve bölen temel sorun, ahlaki yönergeler bulma sorunudur. Makale, ahlak meselelerinde kılavuz arayışının ana yönlerini analiz ediyor, bunların doğasında var olan zorluklarını ve çelişkilerini ve ayrıca bu alanda araştırma geliştirme olasılıklarını tartışıyor.

Makale, Rus psikolojisinde hızla gelişen bir alanın - etik psikoloji - sorunları üzerinde duruyor. Gelişiminin esas olarak tartışmalı bir karakter taşıyan etik yönelimler arayışıyla belirlendiği ileri sürülmektedir. Gelişimin perspektifleri analiz edilmektedir.

Anahtar kelimeler: davranışın ahlaki düzenlemesi, sosyosentrik paradigma, hümanistik psikoloji, Hıristiyan psikolojisi, sosyobiyoloji.

Anahtar kelimeler: etik psikoloji, hümanistik psikoloji, Hıristiyan psikolojisi, sosyobiyoloji.

Bugün, davranışın ahlaki düzenlemesine yönelik araştırma alanında gerçek bir patlamaya tanık oluyoruz. Yakın zamana kadar çok az psikolog bu alana dokunmaya cesaret ettiyse, o zaman son on yılda düzinelerce uzman onun geliştirilmesine yöneldi. Yani, S.L.'nin anısına düzenlenen konferansta. 15-16 Ekim 2009 tarihlerinde Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü'nde gerçekleşen Rubinshtein'da ahlak sorunlarına ayrılan bölüm en çok olan bölüm oldu. Bu bölüm üç oturum formatında iki gün sürdü ve burada sunulan materyaller neredeyse tamamen konferans materyallerinin altı cildinden birini kapladı ve bu cilt en kalın olanı oldu.

Bu konunun bu kadar popüler olmasının sebepleri nelerdir?

İki neden açık görünüyor. Birincisi, Sovyet sonrası dönemde psikolojik bilimin kendisinin gelişiminin mantığı, bilim adamlarının çoğunluğunun Sovyet döneminde egemen olan zihinsel süreçlerle ilgili çalışmalardan kişilik çalışmalarına yönelmesidir. İkincisi, bu konunun hayati, pratik önemidir.

Zihinsel süreçlerle ilgili araştırmalardan kişilik sorunlarına keskin bir dönüş, hem daha önce bilim ve eğitim alanında resmi politika tarafından desteklenmeyen araştırma yürütme fırsatlarının açılmasından hem de laboratuvar araştırmaları için ayrılan fonun azaltılmasından kaynaklanıyordu. , olmadan süreçler alanında çalışmak neredeyse imkansızdı.

Bugün psikolojide savunulan yayınların ve tezlerin büyük çoğunluğu, doğal olarak insan davranışının değer-ahlaki ve psikolojik düzenlemesi sorularının formüle edilmesine yol açan, insan varoluşunun bütünleyici yönleri ve tezahürleri alanına özel olarak hitap etmektedir. İnsan kişiliğinin gelişimi, insan yaşamının anlamı, hangi konumu alırsak alalım, konuyu hangi söylemde tartışırsak tartışalım -ister kendini gerçekleştirme söyleminde olsun, ister bir şeye hizmet etme söyleminde olsun- dışarıdan düşünmek mümkün değildir. değer-ahlaki koordinat sistemi.

A.L. Zhuravlev (2007), araştırmacıların ahlaki ve psikolojik fenomenlerin (faktörlerin) grup yaşamındaki rolüne, çeşitli sosyal davranış biçimlerine vb. artan ilgisini not eder. A.L.'ye göre bugünün en umut verici olanı. Zhuravlev, sosyal sorumluluk ve sorumlu davranış, insanlar arasındaki ilişkilerde adalet, bağlılık ve dürüstlük ve uygun davranış, insanlara saygı ve saygılı davranış, kişilerarası ve gruplar arası ilişkilerde doğruluk ve dürüstlük ve doğru-samimi davranış çalışmalarıdır (ve sadece yalanlar, gerçek olmayanlar, aldatma, dezenformasyon, manipülatif davranış vb.) ve bir bireyin ve bir grubun ahlaki bilincinin, özbilincinin ve ahlaki sosyal davranışının diğer birçok özelliğinin incelenmesi.

Bu konunun hayati önemi, gelişiminin modern toplum için pratik önemi hakkında hiç şüphe yok. Bu alanda yürütülen araştırmaların büyük çoğunluğu, doğrudan pratik önemi ve alaka düzeyini iddia eden ampirik çalışmalardır. Bu eserlerin çoğunun ana motifi şu çağrıdır: “Artık farkına varmanın zamanı geldi.

Rusya'da ahlaki eğitim, manevi canlanma, ulusun beka meselesidir ve ekonominin düzelmesi için gerekli ön koşullardan biridir” (Bogomolov, 2008, s. 20, aktaran: Yurevich, Ushakov).

Bilimsel ve popüler literatür tutkularla doludur ve felaket tahminleri hakimdir. Ahlakta heyelan düşüşüne, "toplumumuzun karmaşık ve sistemik bir ahlaki bozulmasına" tanık olduğumuz görüşü oldukça popülerdir (Yurevich, Ushakov). Modern ahlak eleştirmenleri istatistiksel verilere1 başvururlar ve özellikle bu tür fenomenlerin kendilerine değil, aynı zamanda toplumun bunlara karşı hoşgörüsüne, hoşgörüsüne, Ruslar tarafından algılanmalarına, hayatımızın normları olarak değil, tanıdık ve aşılmaz olarak dikkat çekerler. sıradan. "Bu, kötülüğe karşı hoşgörü ve alçakgönüllülüğün oluşmadan önce, giderek daha insanlık dışı biçimlerde iddiasına katkıda bulunma şeklidir" (Yurevich, Ushakov).

A.V. Yurevich ve ortak yazarlar, istatistiksel verilere dayanan Toplumun Ahlaki Bilinci Endeksini (INSO) (Yurevich, Ushakov, Tsapenko, 2007) hesaplamak için bir yöntem önerdiler. Hesaplamalara göre, Rus toplumunun INSO'su 1990-1994'te çığ gibi düşüyor, ardından 1994'te ulaştığı değer civarında biraz dalgalanıyor.

Rus toplumunun ahlaki bozulmasının sebeplerine öncelikle perestroyka ve onu takip eden sosyal reformlar denir:

“20. yüzyılın sonu ve 21. yüzyılın başında, devlet tarafından önce “perestroyka”ya, ardından “radikal reformlara” daldırılan Rus toplumu, sürekli olarak ahlaki sapmalar ve sosyal, ekonomik ve çok fazla olmayan bir kıtlık yaşadı. ahlaki kurallar, değerler ve davranış kalıpları olarak politik” (Levashov, 2007, s. 225, aktaran Yurevich, Ushakov).

“Türkiye'deki radikal ekonomik reformlar için ödenmesi gereken fahiş toplumsal bedelin bileşenleri arasında

Her yıl 2.000 çocuk ölmekte ve ciddi şekilde yaralanmaktadır;

Her yıl 2 milyon çocuk ebeveyn zulmüne maruz kalıyor ve 50.000 çocuk evden kaçıyor;

Her yıl 5.000 kadın kocalarının dayaklarından ölüyor;

Eşe, yaşlı anne babaya ve çocuklara yönelik şiddet her dört aileden birinde kayıtlara geçiyor;

Çocuk suçlarının artış hızı, genel suçların artış hızından 15 kat daha hızlıdır;

(Rusya Federasyonu'ndaki çocukların durumunun analizi, 2007, aktaran: Yurevich, Ushakov).

Rusya, - insanın ahlaki ve psikolojik dünyasının ihmal edilmesi, ahlaki ve etik bileşenin sosyal yaşamdan yoğun bir şekilde yok edilmesi ”(Grinberg, 2007, s. 588, aktaran: Yurevich, Ushakov).

Ayrıca modern devlet politikasını da suçluyorlar: “Görünüşe göre dünyanın hiçbir gelişmiş ülkesinde artık insanların ahlaki ve fiziksel olarak aşağılanmasını amaçlayan bu kadar özgür bir ahlaksızlık propagandası yok” (Semenov, 2008, s. 172).

Rus psikolojik literatürüne, toplumun mevcut durumunun ahlaktaki düşüş ve ahlaki bozulma olarak değerlendirilmesinin hakim olduğu sonucuna varılabilir.

Bununla birlikte, toplumumuzda meydana gelen süreçleri tüm yazarların aslında bir ahlak düşüşü olarak görmediklerini belirtmek gerekir. Bazı bilim adamlarının bakış açısına göre, artık toplumun ahlaki standartlarının eskisinden daha düşük olduğunu söylemek için hiçbir neden yok. Böylece, tekno-insani denge kavramının yazarı A.P. Nazaretyan (Nazaretyan, 2008), modern toplum insanlarının kaba şiddet eylemleri olarak algıladıkları pek çok şeyin, geleneksel (özellikle arkaik) kültüre sahip insanlar tarafından hiç de bu şekilde nitelendirilmediğini belirtmektedir. Çok da uzak olmayan atalarımızın günlük yaşamının arka planı sıradan ve günlük şiddetti. Karıların kocalar ve çocuklar tarafından ebeveynler tarafından düzenli olarak dövülmesi, sokaklarda halka açık infazlar ve kırbaçlamalar, günlük çatışmalar, bayramlarda (belirli kurallara uymalarına rağmen ölü ve sakat bırakılan) toplu kavgalar. Bu türden ev eskizleri, L.N.'nin eserlerinde bol miktarda bulunur. Tolstoy, F.M. Dostoyevski, A.N. Ostrovsky, N.S. Leskov, M. Gorki ve diğer yazarlar.

Ahlak alanındaki mevcut durumun bir düşüş olarak değerlendirilmesi kesin değilse de, yine de bir ahlak krizinden bahsetmek için her türlü neden vardır. Bu, bir yansıması bu konuya adanmış psikolojik çalışmaların akışı olan, toplumun ahlaki temelleri hakkındaki şiddetli duyguların gerçeğiyle kanıtlanmaktadır.

Kanımızca, bu krizin özü, karmaşık bir çeşitlilik durumunda değerler hakkındaki fikirlerin farklılaşmasından ve modern toplumda kültürler arasındaki etkileşimin artan yoğunluğundan kaynaklanan ahlaki ilkelerin kaybıdır. Bu krizin nedenlerinden ilki, çok kültürlülüğünde, çoğulluğunda kendisinin farkında olan modern dünyada şahit olduğumuz idealler ve değerler (her şeyden önce ahlaki olanlar dahil) hakkındaki kafa karışıklığı olmalıdır.

farklı değer yönelimleri sistemlerine dayanan medeniyetlerin N.K. Mihailovski1: “Sosyal olguları öznel olmaktan başka türlü değerlendiremeyiz, yani. "adalet ideali aracılığıyla" ve bu idealle ilgili büyük farklılıklar vardır. Aynı zamanda, insanların birbirlerini yeterince anlamaya ve çoklu ve belirsiz değer yönelimleri durumunda etkileşime girmeye psikolojik olarak hazır olma eksikliği vardır.

Her kültür ayrılmaz bir sistemdir ve bu haliyle bütünlüğünün bozulmasına karşı direnir. S. Moscovici, dostlar ve düşmanlar olarak bölünmeyi toplumsallığın temel, ilk tezahürü olarak adlandırdığında ve böyle bir bölünme için bir mekanizma olarak dinin önemini vurguladığında onunla aynı fikirde olabilir (Moscovici, 1998). Kültürün ana mekanizması olarak dilin kendisi, konuşanlara birbirlerini anlama fırsatı vererek yalnızca birleştirici bir işlev görmez, aynı zamanda kültürleri izole etmenin, kültürü dış etkilerden korumanın bir yoludur: dil aynı zamanda bir iletişim aracıdır. birbirini anlayanların çemberini sınırlayın. Örneğin Kafkasya bölgesinde olduğu gibi, heterojen kültürlerin yakın yerleşiminin dilsel ayrışmaya yol açtığı bilinmektedir. Dilin bu - ayırma - işlevi özellikle P.F. tarafından vurgulanmış ve kök olarak kabul edilmiştir. Porshnev (2007).

Modern dünyada farklı kültürler arasındaki etkileşimin yoğunluğunu artırma eğilimi, yalnızca insanların bir dizi psikolojik özelliğinin birleşmesine değil, aynı zamanda - herhangi bir kişilerarası etkileşim gibi - diğer özelliklerin farklılaşmasına, hatta kutuplaşmasına da yol açar. Bu eğilim, ahlaki çatışma karakteri verilen sosyal ve içsel çatışma tehlikesiyle doludur.

Geleneksel olarak, Sovyet döneminin yerli araştırmacıları, ahlaki alanı sosyo-tarihsel gelişimin bir sonucu olarak değerlendirdiler ve sosyal koşulluluğunu ve insan faaliyetiyle bağlantısını doğruladılar. Ahlaki gelişim çalışmasında en etkili paradigma, kültürel-tarihsel teori (L. S. Vygotsky) ve temelinde geliştirilen faaliyet yaklaşımıydı (A. N. Leontiev, D. B. Elkonin, L. I. Bozhovich). Bu paradigmaya uygun olarak, ahlaki gelişim, çocuğun ahlaki normları benimsemesi, içselleştirmesi ve ahlaki davranışta daha fazla uygulaması olarak görülür. Ahlak, sosyosentrik bir bağlamda bir sosyal bilinç biçimi olarak kabul edilir:

“Küçük oğul babasına geldi ve küçük olan sordu:

Ne iyi,

Ve kötü olan nedir?

Bugün, sosyosentrik paradigmanın, davranışın ahlaki ve psikolojik düzenlenmesi sorunlarına yönelen hemen hemen tüm araştırmacılar tarafından reddedildiğini söyleyebiliriz. Ve çok kültürlü bir dünyada kökenlerindeki sosyo-kültürel normlara odaklanmak mümkün müdür?

Dinamik olarak değişen çok kültürlü bir dünyada sosyal ve kültürel normlar artık ahlakın temeli olamazsa, bu temeller nerede aranabilir?

Psikolojik bilimin kendisi, apaçık hale geldiği üzere, hem nihai hem de araçsal değer yönelimleri açısından çok heterojendir. Farklı okulların kavramları, ruhun ana işlevinin ne olduğu, ruhun evrimde neden ve neden ortaya çıktığı hakkındaki fikirlerinde önemli ölçüde farklılık gösterir. İnsan kişiliğinin özü ve ideali hakkında farklı görüşler vardır.

Dünya biliminin bütünleşme sürecinde, çeşitli teorilerin aksiyomatik temelleri açığa çıkar - özünde, şu veya bu teorinin yaratıldığı bağlamda kültür idealleriyle ilişkili ahlaki değer. Açıkça veya dolaylı olarak, psikolojik teoriler ve özellikle psikolojik araştırma, belirli bir felsefi kavramdan, bir kişinin bir versiyonundan hareket eder, bir kişinin özü ve kaderi hakkındaki bazı fikirleri onaylar veya çürütür.

Psikolojik pratikte değerlerin farklılaşması sorunu daha az akut değildir. Bu nedenle, birkaç yıldır, bir psikolog tarafından hedeflerin bildirilmesi ihtiyacı tartışılıyor -

böylece danışan sunulan psikolojik yardım türünü bilinçli olarak seçebilsin.

Bu nedenle, bize öyle geliyor ki, modern ahlak araştırmalarının akışını oluşturan, yönlendiren ve bölen ana sorun, ahlaki yönergeler bulma sorunudur. Bugün ahlaki problemler üzerine çalışan modern Rus araştırmacılarının çoğu, ahlakın kayıp işaretlerini ve temellerini üç yönden birinde arıyor:

Varoluşçu-insancıl psikoloji (A. Maslow, G. Allport, K. Rogers, V. Frankl, vb.);

Hıristiyan dini ve yirminci yüzyılın başlarındaki Rus filozoflarının eserleri (V.S. Solovyov, I.A. Ilyin, N.A. Berdyaev, M.M. Bakhtin, N.O. Lossky, G.I. Gurdjieff, vb.);

Sosyobiyoloji (D.S. Wilson, R. Dawkins ve diğerleri).

Rus bilimindeki bu üç araştırma hattının her biri, bilim tarihinde sıklıkla olduğu gibi, Marksist toplum merkezli paradigmaya karşı bir tür protesto olarak ortaya çıktı.

Bir önceki dönemde hakim olan Perestroyka yıllarında, Rus psikolojisi bir sünger gibi Batı varoluşçu-hümanist psikolojinin fikirlerini emdi (A. Maslow, G. Allport, K. Rogers, V. Frankl ve diğerleri). Eski Marksist metodolojik geleneklere öncelikle karşı çıkan insancıl psikolojiydi. Hümanist psikoloji, bir kişinin özgür gelişim, yaratıcılık, yaşam anlamı arayışı, çeşitli yaşam koşullarında bilinçli ve sorumlu bir seçim yapma yeteneği ile donatılmış bütünsel bir doğal varlık olarak anlaşılması üzerine konumlarını oluşturur. .

Ve bu yaklaşıma uygun olarak evrensel bir ahlak ölçüsü olarak kabul edilen sözde evrensel değerler için içkin arzu. Toplummerkezcilik, insanmerkezciliğe karşıydı. "Benlik" anahtar kelimesi, yeni teorinin "bayrağı" oldu.

Bununla birlikte, modern Rus ahlak psikolojisinde, bu yön artık en popüler yön değil. Rus araştırmacıların çoğu artık ahlaki kılavuz arayışlarını dini öğretilere (her şeyden önce Ortodoks Kilisesi'nin öğretilerine) ve Rus idealist ruhani ve ahlaki felsefesine çeviriyor. Sovyet dönemi psikolojisinin kesinlikle materyalist doğa bilimi yönelimi, burada idealist bir insancıl yönelimle karşılaştırılır.

B.S.'nin teorik çalışmaları bu yöndedir. Bratusya, I.P. Volkova, M.I. Volovikova, V.I. Zatsepin, V.V. Kozlova,

V.E. Semenova, A.I. Subetto, N.P. Fetiskin, V.N. Shadrikov ve diğerleri. Hem metodolojik gelişmelerin hem de ampirik araştırmaların birçok yazarına Hristiyan değerleri rehberlik etmektedir. Ampirik alanda, ahlaki yönergelerin seçiminin özellikle keskin olduğunu söyleyebiliriz. Burada herhangi bir araç setinin geliştirilmesi zorunlu olarak belirli gerekçeler gerektirir. Bu nedenle, E.K. tarafından geliştirilen, ahlaki gelişimi değerlendirdiğini iddia eden mevcut birkaç anketten biri olan "Dost-danışman". Veselova (2007) doğrudan kullanımına dayanmaktadır.

davalıya önerilen varsayımsal durumdaki seçimin ahlakının bir ölçüsü olarak, eylemin seçilen varyantının çağdaş Hıristiyan kilisesinin tavsiyelerine uygunluğu.

Rusya'da çok fazla takipçisi olmayan sosyobiyolojiye yönelik üçüncü yön, Batı bilimindeki güçlü temsili ve modellerin teorik olarak detaylandırılması nedeniyle şimdiden dikkati hak ediyor.

Sosyobiyoloji, 1970'lerin ikinci yarısında, genetikçiler tarafından sözde grup veya ilgili kalıtım mekanizmalarının keşfinin bir sonucu olarak ortaya çıktı. Entegre bir gen kompleksinin taşıyıcısının ayrı bir birey değil, akrabalık bağlarıyla birbirine bağlı bir grup olması, biyolojik olarak belirlenmiş bireysel egoist davranışa - çeşitli tezahürlere - geleneksel olarak karşı çıkan bu tür davranış türlerini biyolojik olarak uygun olarak açıklamayı mümkün kılmıştır. özgecilik ve fedakarlık. Yeni keşiflerin ışığında, Darwin'in kendisinin açıklayamadığı ve paradoksal bulduğu şeyler netleşti - hayvanlar aleminde oldukça yaygın olan, bireylerin kendi yavrularını yapmaktan kaçındıkları, bunun yerine akrabalarının yavrularını yetiştirmek için en iyi koşulları yarattığı durumlar. . Dolayısıyla, işçi karıncaların varlığı Darwin için açıklanamazdı. Toplulukta fedakarlığın tezahürlerini sağlayan genlerin varlığı şüphesiz biyolojik olarak uygundur ve üyeleri birbirine yardım etmeyen gruplara kıyasla bir bütün olarak topluluğa daha iyi hayatta kalma koşulları sağlar.

Sosyobiyoloji1, hayvanların her türlü sosyal davranışının biyolojik uygunluğunu ve insanın sosyal davranışında önemli bir payı açıklama iddiasındadır. Sosyobiyoloji doğrultusunda, geleneksel olarak topluluğun üyeleri arasında karşılıklı yardımlaşma ve karşılıklı anlayış olgusunun yalnızca ortaya çıktığına inanılan Sovyet döneminde geliştirilen yaklaşımın teorik ve metodolojik temellerinin tam tersine bir toplumsallık yorumu önerilmiştir. insan ruhu düzeyinde. Yani, A.N. Leontiev, klasik monografisi Problems of the Development of the Psyche'de (Leontiev, 1972), bir hayvanın ruhu ile bir insanın ruhu arasındaki farktan bahsederken, bir hayvanın her zaman kendi başına, tek başına hareket ettiğini, hatta birkaç kişi hareket ettiğinde bile bunu kanıtlar. birlikte, başkalarını çevrenin öğeleri olarak algılamak, ortamlar, nesneler. Sosyobiyoloji bağlamında, ahlak sorunu aslında

1 Wilson E. O. Sosyobiyoloji: Yeni Sentez. Cambridge, 1975 Wilson E. O. Sosyobiyoloji: Yeni Sentez. Cambridge, 1975

kaldırılır, yerini biyolojik uygunluk sorunu alır, türün hayatta kalması sorununa tabi olduğu ortaya çıkar. Bu doğrultuda, bize göre ahlak sorunu A.P.'nin tekno-insani dengesi kavramında ortaya konuyor. Nasıralı (2008). İnsanlığın ahlaki gelişimine duyulan ihtiyaç, burada, medeniyetin yıkıcı potansiyelini inşa ederek, teknik gücün arttığı bir durumda hayatta kalması için bir koşul görevi görüyor.

Yukarıdaki üç yönde (ruhsal-ahlaki - hümanist - sosyobiyolojik) önde gelen modern Rus ahlak araştırmacıları, bugün çoğu zaman olduğu gibi, Rus psikolojisinin teorik ve metodolojik birliği ile birlikte kaybolan ahlaki yönergeleri aramayı ısıtmazlar. kendi aralarında tartışmalar. Aksine, sosyobiyoloji ile ilgili olarak, bu yön, basitçe, sosyobiyolojik çalışmalar tarafından basitçe göz ardı edilen her iki beşeri bilimin konu alanını özümsediğini iddia ediyor. Hümanistik psikolojinin "evrensel insani değerlerin" doğal temellerine ilişkin iddialarına rağmen, bu değerlerin doğal köklerini kanıtlamak, doğayı inceleyen bilimlerin, doğa bilimlerinin topraklarında destek aramak için hiçbir girişimde bulunulmaz.

Üçlüdeki insani yardım alanları arasında, uzlaşma planlarını birleştirme çabası hakimdir. Böyle bir arzunun bariz bir örneği, B.S.'nin yaklaşımıdır. Bratusya (1997). Onun kavramında ahlak anlayışı (onun terminolojisinde “ahlaki psikoloji”), hümanist psikolojinin (onun terminolojisinde “insancıl psikoloji”) hükümlerine dayanmaktadır ve buna karşılık “Hıristiyan psikolojisi” çizgisiyle devam etmektedir. ahlakın mutlak temellerinin tanınması, bir kişinin Hristiyan imajına bilinçli yönelim, özüne dair Hristiyan anlayışı ve gelişimin bu imaja yaklaşma, takip etme yolu olarak değerlendirilmesi” (Bratus, 1997, s. 9) . Hümanist psikoloji ve manevi ve ahlaki yön, onun tarafından modern Rus biliminde popüler olan eklektizme uygun olarak kabul edilir, "düşmanca, birbirine karşıt olarak değil, bir anlamda, bir sonrakinin bir öncekini yok etmediği ardışık olarak. ama onu özümser, yeni bir ilke ekler, dikkate alır, yükseltir, bir kişinin tüm imajını oluşturur” (Bratus, 1997, s. 9).

L.S.'nin sözleri nasıl hatırlanmaz? Vygotsky, bireysel okullar ve disiplinlerle ilgili olarak genelleştirici olduğunu iddia eden bilimsel sistemler kurmanın tehlikesi hakkında şunları söylüyor: "Bu tür girişimlerde, çelişkili gerçekleri görmezden gelmek,

büyük alanları, sermaye ilkelerini görmezden gelin ve bir araya getirilen sistemlere korkunç çarpıtmalar katın” (Vygotsky, 1982, s. 330).

Ne de olsa varoluşçu-hümanist psikoloji, kişinin kendisini, benliğini, içsel özünü, kendini gerçekleştirmesini nihai bir değer olarak ilan eder. Kendini gerçekleştirme fikrinin kendisinin temel Hıristiyan kendini inkar ilkesine tamamen aykırı olduğunu görmemek için çok çaba sarf edilmelidir. Ne de olsa, teistik dünya görüşü bağlamında, bir kişinin "kısa günü vardır ve üzüntülere doymuştur", doğası gereği kusurludur ve acı çekmeye mahkumdur. İnsan kişisinin değerinin ölçüsü

Tanrı'ya olan özlemi, Tanrı'ya olan sevgisi ve sınırsız inancı. İnsan yaşamının amacı, bağımsız bir değeri olmayan dünyevi, geçici yaşamın denemeleri yoluyla başka bir yaşama - Tanrı'daki sonsuz yaşama geçiştir.

Ve gurur günahı ne kadar hümanist psikolojiyi vaaz ederse etsin? Hükümleri bağlamında, manastırcılık ve eşcinsel evlilik yan yana olgulardır. Her iki durumda da kişinin içsel özünün somutlaşmasından bahsedebiliriz. Böyle bir düzenleme Ortodoksluğa saldırgan olmaz mıydı? Evet, bu iki sistemin görünümlerindeki farklılıkların göze batan olmadığı özel durumlar bulabilirsiniz - ancak bunlar yalnızca özel durumlar, yalnızca belirli bir bakış açısıyla yapılan projeksiyonlar olacaktır. Genel olarak, Hıristiyanlığın ve hümanist psikolojinin ahlaki yönergeleri farklı düzlemlerde yer alır ve tek bir düzlemde birleşmez.

Kutsal Yazılar der ki: Hiç kimse iki efendiye hizmet edemez. ... Tanrı'ya ve mammon'a hizmet edemezsiniz. [Matta 6:24].

Bu nedenle, ahlaki değerlendirme ilkelerinin bu üç alan doğrultusunda kabul edilmesi gerekir:

Oldukça net;

Önemli ölçüde farklı.

Bu nedenle, bize göre, ahlaki kılavuz arayışının bu üç alanının da hiçbir şansı yoktur, çünkü modern çok kültürlü dünyanın gerçekliğine karşılık gelmez. Ne de olsa, her biri çok özel ve en önemlisi, ahlaki değerlendirmeler yapmak için bir sistem olan ahlak üzerine "tek doğru" bir görüş sistemi sunuyor. 20. ve 21. yüzyıllardaki dünya gelişimi, tüm dünyaya ortak kültürel standartlar empoze etme girişimlerinin - her şeyden önce ahlaki değerlendirme standartları, tek bir kültür türünün evrensel yayılması olarak küreselleşme fikri dahil - zaten göstermiştir. - geçerli değil. Bir arada yaşamanın ve etkileşimin başka yolları aranmalıdır.

her birinin korunmasını ve geliştirilmesini sağlayacak kültürler, insan uygarlığının tek bir bağlamında bütünleşme olasılığı.

Ahlak, insan toplumunun, kültürünün gelişiyle ortaya çıkar ve özü, doğal olan ile uygun olan arasındaki çelişkidedir. Ahlak, tam olarak kültür ve doğa çatıştığında, sosyal normlar davranışın "doğal olmayan" olmasını gerektirdiğinde, hem ani doğal dürtülerin ve içgüdülerin hem de otomatizm haline gelen sosyal becerilerin engellenmesini gerektirdiğinde zorunlu olarak ortaya çıkan belirli bir sosyo-psikolojik fenomen olarak var olur. . Psikolojik araştırmaya konu olan belirli bir çatışma olarak ahlaki sorunlara yol açan bu çelişkidir. Bu nedenle, bize öyle geliyor ki, ahlaki yönergeler arama görevi, ne bir insandaki tek bir doğal ilke düzleminde ne de kültür analizi düzleminde çözülmedi.

Bugün, modern Rus araştırmacıların ahlaki çatışmaları çözmeye yönelik kılavuz arayışı, esas olarak iki temel sosyo-psikolojik fenomen alanında yürütülmektedir: topluluk ve kişilik. Bununla birlikte, aynı zamanda, sonuçların doğası açık bir şekilde tanımlanmış ve - kültürel olarak aracılık edilmiş, taşıyıcısı bir kişi veya topluluk olan belirli bir kültürel norma bağlı olarak ortaya çıkmaktadır. Bu nedenle, bize göre, dinamik olarak değişen çok kültürlü bir dünyada, neyin yapılması gerektiğine dair farklı fikirlerin bir arada var olduğu bir durumda, ne birey ne de toplum, ahlaki kılavuz arayışında destek rolü için uygun değildir.

Biyolojik değilse, toplumsal değilse, birey ve topluluk değilse, o zaman ahlaki yönergeler arayışında destek olarak ne hizmet edebilir?

Belki de eserlerde ana hatları çizilen yol verimli olacaktır.

S.L. Ahlakın özgül doğasının "yalnızca belirli bir kişinin yaşamıyla ilgili olarak var olmayan ahlaki konumların evrensel, evrensel bağıntılı doğasından" oluştuğunu yazan Rubinshtein (Rubinshtein, 2003, s. 78). Belki de, çok kültürlü bir dünya durumunda şunu eklemek gerekir: belirli bir topluluğun yaşamıyla ilgili olarak yok mu? Belki de, başlangıçta bu yönergelerle donatılmış olan bireye ve bir bütün olarak topluluğa değil, sosyal psikolojinin başka bir temel olgusuna -

Peki, sonucun temelde her iki tarafın özelliklerine göre belirlenmediği, ancak faaliyetlerinin yaklaşmakta olan akımından doğduğu iletişim?

Çok kültürlü bir dünyada ortaya çıktığı şekliyle ahlakın doğasını anlamak için, uyumsuz ahlaki yönergeler içeren kültürlere ait insanlar arasındaki iletişim durumunda ortaya çıkan ahlaki çatışma özellikle önemlidir. Bu durum ne yeni ne de bilinmiyor.

önceden. Bu ahlaki çatışmaya bir örnek olarak, Tengiz Abuladze'nin "Dua" filminden bildiğimiz Vazha Pshavela'nın "Misafir ve Ev Sahibi" ve "Aluda Ketelauri" şiirlerinin olay örgüsü verilebilir. Böyle bir durumda, kahramanın ait olduğu hem kültürel hem de biyolojik topluluğun çıkarları ve normları ve beklenmedik bir şekilde öne çıkan bir "yabancı" ile iletişim durumunun ürettiği normlar ve çıkarlar karşı karşıya gelir. hem sosyal topluluk hem de içgüdü tarafından dikte edilen ahlak normunun buyruklarından bağımsız bir eylem olarak, özgür bir seçim olarak ahlaki bir eylemin gerçekten insani doğası.

İdeolojik olarak düşman topluluklara mensup insanlar arasındaki iletişimin durumu, insanların tarihinde yeni değil, ancak bugün şu hale geliyor:

Farklı kültürel ve ahlaki yönelimlere sahip toplulukların daha önceki nispeten sürekli temasları, farklı kültürlerin yoğun ikamet ettiği ayrı alanlarla sınırlıyken, her yerde hazır ve nazırdı;

Nispeten sabitken, daha önce zamanla sınırlıydı, çünkü farklı kültürel toplulukların yoğun bir şekilde yaşadığı yerlerde bile, insanların "kültürlerarası" iletişimi kesinlikle belirli etkileşim türleriyle sınırlıydı;

Evrensel iken, daha önce bu tür temaslar özel olarak eğitilmiş kişilerle sınırlıydı ve güvenilirdi.

Daha önce her kültürde yabancılarla iletişim kuralları ve normları varsa ve bu tür temaslar topluluk tarafından kontrol ediliyorsa ve iyi biliniyorsa, bugün kültürlerarası iletişim her yerde, sürekli olarak gerçekleşir ve kural yokken herkes buna dahil olur. .

Böyle bir durumda, insanların bağlı oldukları ahlaki değerlerin alakasız doğasına ne kadar güvenirlerse, kültürlerarası çatışmaların o kadar sık ​​ve giderek daha ciddi sonuçlarla ortaya çıkması beklenebilir. Çok kültürlü bir dünyanın en büyük tehlikesi, diyalogdan diyaloga kaymadır.

yüzleşme ve çatışma. Ve taraflardan birinin kendi ahlaki gerçeklere ilişkin bilgisine ve bu gerçekleri paylaşmayanları yargılama hakkına sarsılmaz güveni tam olarak oraya götürür.

Modern psikologların yöneldiği ahlaki yönergeler sorunu, gerçekten de modern toplum için hayati, hayati derecede ilgili bir sorundur. Bu nedenle, ahlak çalışmasına yaklaşımdaki önyargı, bu soruna "sınıf" yaklaşımı, bilimsel araştırmanın kişinin kendi ideallerinin yanılmazlığına olan inancıyla değiştirilmesi, ahlakın doğasının misyonerlik çağrılarıyla nesnel bir analizi ve bana öyle geliyor ki, modern ev psikolojisi genellikle günah işliyor.

Kaynakça

1. Bogomolov O. T. Ekonomi ve sosyal çevre // Ekonomik ve sosyal çevre: bilinçsiz karşılıklı etki. - M., 2008. - S. 8-26.

2. Bratus B.S. Psikoloji. ahlaki. Kültür. - M.: Rospedajans, 1994.

3. Bratus B.S. Psikolojide insan sorunu üzerine // Psikoloji soruları. - 1997. - 5 numara. - S.3-12.

4. Veselova E.K. Kişiliğin ahlaki alanını araştırma yöntemi // Sağlığın teşhisi. Psikolojik atölye / ed. prof. G.S. Nikiforov. - St. Petersburg: Konuşma, 2007. - S. 359-374.

5. Vygotsky L.S. Psikolojik krizin tarihsel anlamı. // Toplanan Op. - M., 1982. - T. 1.

6. Zhuravlev A. L. Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü'nde psikolojik araştırmaların geliştirilmesindeki ana eğilimler. IP RAS'ın 35. yıldönümüne ve B.F. Lomov'un 80. doğum yıldönümüne adanmış yıldönümü bilimsel konferansında rapor, 31 Ocak 2007.

7. Leontiev A.N. Psişenin gelişim sorunları. - M., 1972.

8. Moskovichi S. Tanrıları yaratan makine. - M., 1998.

9. Nazaretyan A.P. Şiddet Antropolojisi ve Kendi Kendine Örgütlenme Kültürü: Evrimsel-Tarihsel Psikoloji Üzerine Denemeler. 2. baskı, rev. - M., 2008.

10. Porshnev B.F. İnsanlık tarihinin başlangıcı hakkında (paleopsikolojinin sorunları). - St.Petersburg, 2007.

11. Rubinstein S.L. İnsan ve dünya. - M., 2003.

12. Semenov V. E. Çağların kavşağında Rus çok zihniyetliliği ve sosyo-psikolojik dinamikler. - St.Petersburg, 2008.

13. Yurevich A. V., Ushakov D. V. Modern Rusya'da Ahlak // Sosyolojik dergi. - 2009. - No.1. -S.70-86.

14. Yurevich A.V., Ushakov D.V., Tsapenko I.P. Modern Rus toplumunun makropsikolojik durumunun nicel değerlendirmesi. dergi - 2007. - Sayı 4. - S. 23-34.

15. Wilson E. O. Sosyobiyoloji: Yeni Sentez. Cambridge, 1975.

İyi çalışmalarınızı bilgi bankasına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve işlerinde kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim adamları size çok minnettar olacaklar.

Benzer Belgeler

Tarih derslerinde öğrencilerin manevi ve ahlaki eğitiminin uygulanması için pedagojik koşulların teorik olarak kanıtlanması. Ahlaki yetiştirme ve eğitim kaynağı olarak ataların gelenekleri ve ritüelleri. Bu konuda okul ders kitaplarının analizi.

dönem ödevi, 29.10.2013 eklendi


dönem ödevi, 04/01/2015 eklendi


Okul öncesi eğitim organizasyonunda manevi ve ahlaki eğitim kavramı. Anaokulunun eğitim sürecinde manevi ve ahlaki eğitim organizasyonunun biçimleri, özellikleri. "Doğumdan okula" ve "Çocukluk" programının karşılaştırmalı analizi.

tez, 02/16/2016 eklendi


Küçük okul çocuklarının manevi ve ahlaki eğitiminin sorunları, bu sürecin uygulanmasına yönelik aşamalar ve ilkeler, Rusya'da ilgili kavramın özü ve içeriği. İlköğretim Genel Eğitiminin Federal Devlet Eğitim Standardı.

dönem ödevi, 23.02.2015 tarihinde eklendi


Bir ahlaki eğitim kategorisi olarak ahlak. Okul çocuklarının ahlaki eğitiminin yöntemleri, araçları ve içeriği, edebiyat derslerinde uygulanmasının özellikleri. 1 26 numaralı MOU ortaokul 6. sınıf öğrencilerinin değer yönelimlerinin (ahlaki kategoriler) analizi.

dönem ödevi, 06/22/2010 eklendi


Bir ortaokul çocuğunun ahlaki eğitiminin psikolojik ve pedagojik bir sorun olarak değerlendirilmesi. Çocuklarda ahlaki niteliklerin oluşumu için etkili koşulların belirlenmesi ve uygulamada test edilmesi. Eğitim sisteminin geliştirilmesi için önerilerin geliştirilmesi.

tez, 05/14/2015 eklendi


Ahlaki eğitim açısından aile ve okul arasındaki geleneksel olmayan etkileşim biçimleri. İlkokul çağındaki çocukların ahlaki eğitim düzeylerinin kapsamlı bir çalışması. Folklora dayalı ahlaki eğitim programını uygulama yöntemleri.

tez, 22.11.2016 eklendi