22.05.2014, 09:55

Поради естеството на работата ми трябваше да се срещам с различни групи хора и да говоря с тях за култура. Традиционно задавам на публиката въпроса „Смятате ли се за културни хора?“ и винаги питам: „Искате ли децата ви да бъдат културни хора?“ Задавам първия въпрос в началото и в края на разговора. Няма нужда да повтаряме втория въпрос; всяка страна би завидяла на резултата от проучването, рядко 100%.

Тоест всички искаме да имаме културни хора в децата си. Как да възпитаме културен човек? Нека се опитаме да помислим за това. Тъй като понятието култура е много широко, нека изясним какво точно искаме да видим. Учтивост? Познаване на етикета? По принцип това до известна степен е осъществимо: можете да въведете предмета етикет в детските градини, училищата и необходими знанияпредавам. Дали ще се съобразят е друг въпрос, но може да се предаде. Ще срещнем известна съпротива от страна на просветното ведомство, не, не защото са врагове на културата като такава, като цяло може би са „за“, но системата обикновено се съпротивлява на всякакви иновации, дори няма значение какви, системата е улегнал и обича да работи винаги според обичайния модел. Не ги питат за култура, обикновено ги питат за Единния държавен изпит, така че те обучават всички да се явят на изпита, чудесно е, ако някой случайно придобие знания в процеса. Ами културата? О, не, това е нещо хипотетично и аморфно, нека семейството се занимава с това.

Така че за първи път се докоснахме до семейството. Може ли семейството да възпитава култура в човека? Как би могло? Спомням си документален филм„Interlinear“ (не мога да устоя да изразя голямата си симпатия към този филм), изглежда, че именно в него героинята беше попитана как са успели да отгледат толкова интелигентни деца. На което героинята призна, че изобщо не се занимава с възпитанието като определен процес, децата просто виждат как се държат родителите им и се опитват да се държат по същия начин. Усещаш ли какво имам предвид? Ето го - това е огромен проблем: да образоваш културно детеСамо един културен родител може. Морализирането на родител за опасностите от тютюнопушенето или опасностите от бирата изглежда глупаво, ако родителят пие или пуши. Но родителят вече е възрастен, оформен човек, как да го превъзпиташ. А семейството е доста затворена клетка на обществото, как се влиза вътре? Дори се оказва някакъв омагьосан кръг: недостатъчно културните родители няма да възпитат достатъчно културни деца.

Културата е нещо като второстепенна ценност в съвременното общество. Приоритети: здраве, материално благополучие, кариерно израстване, семейство. Родителите може би искат културни деца, но някак, без да се напрягат, те са в дъното на списъка. Самата сфера на културата, ако я приемем като сфера на дейност, е малко престижна, малко пари, никакъв статус. Майка ми все още е категорично против моето културно ежедневие, тя искрено вярва, че на света има само три професии: адвокат, лекар и счетоводител, освен че има и работа на „големия шеф“. Е, не е толкова интересно за мен конкретно, всичко вече не беше „благодарение“, а „въпреки“, така че ще се върна към общите разсъждения.

Мнозина вече знаят, че образованието ми включва психология, така че ще се спра накратко в областта на психологията. Ако вярвате на хуманитарните психолози (има такова цяло направление в психологията), тогава човек се ражда „чист“, дори мил, може да се каже. Цялата гадост, която по-късно се проявява в живота му, той взима от самия живот: от родителите си, средата, телевизията. Сега се докоснахме до пропагандата. За разлика от не толкова проспериращата среда, има и явления на някакво противодействие за децата: анимационни филми, в които доброто побеждава злото, детски театри, филми, книги и т.н. Сега има много по-малко от преди, но ги има. С анимационните филми е по-лесно благодарение на телевизията, но все пак трябва да заведете детето си на театър, да седнете с него и не забравяйте да говорите с него след това. Културата изисква търпение, не винаги е там и понякога не е лесно да се обясни на детето защо доброто триумфира над злото в анимационните филми, но не винаги в живота. Нашите родители често са много заети, печелят пари и виждат благополучието на децата си в това да им предоставят играчки, дрехи и други предимства. Има и разведени родители. Какво прави такъв баща на гости? Той дава играчки, води го на въртележката и си тръгва, така че е добър баща (ще премълча за тези, които изобщо не идват).

Веднъж имах възможност да говоря с убийствено момиче. На 18 години, доста хубава, родителите ми ми дадоха всичко. Питам: "Какво липсваше в живота?" Признава, че е липсвало внимание. Между другото, излишъкът на внимание също заплашва със своите последствия: инфантилност, егоизъм ...

Какво да правим с културата? Трябва ли да направя нещо или всичко ще се разрасне по-късно? Ще се справим ли с карикатурите? Индустрията на анимацията и детските филми преживява по-добри времена. Какво да правим с недостатъчно културни родители? С учители, които вече не могат да носят култура (има, все още ги има). добри учители, говоря за системата като цяло). Какво да правим?

Веднъж Максим Федоров сподели идея с мен, казвайки, нека направим училище, в което ще работят само млади учители, които все още не са погълнати от системата. Да опитаме.

И да въведем етикета в училищата и детските градини. Нека просветното ведомство се съпротивлява, а ние тихомълком ще прокараме. Ще има влияние върху културата, макар и не в гигантски размери.

Някакви други предложения?

Само моля, реалистични, които можем да направим, дори и да не са мащабни, но можем. Няма нужда да пишем кой е виновен. По-добре е да напишете какво да правите.

Има много тълкувания на думата "култура". Най-често това понятие се отнася до нормите на поведение и системите за мироглед, които са приети в обществото. Освен това човешката култура съдържа продукти на творчеството и изкуството.

Възпитанието на културата у децата има голямо значение, тъй като без това е невъзможно да се развие пълноценна, хармонично развита личност.

Културно възпитание на децата

Културата, като натрупаните духовни ценности на обществото, може да повлияе на развитието на детето. Дава морални насоки и формира художествения вкус на човека. Ранното запознаване на детето с културните ценности ще го научи да вижда красотата в много форми. Освен това малките деца се опитват да се присъединят към всички културни тенденции, които наблюдават. Това от своя страна дава голям тласък за развитието на творческите им способности.

Важно е не само да водим децата на музеи, изложби, театри и концерти. Културното образование на децата включва обсъждане с тях на всичко, което виждат и чуват. Възрастните трябва да помогнат на детето да разбере какви чувства предизвиква у него музиката или четенето на книга, какво харесва в определена картина. Само съвместният анализ ще научи малък човекразберете чувствата си, предизвикани от произведения на изкуството.

От особено значение важна роляв културното възпитание на децата, четящи книги. Съвременните деца се интересуват повече от телевизията и компютрите, отколкото от книгите. Трудно е да се борим с това и не е напълно необходимо. Много родители използват тези съвременни средства за получаване на информация, за да образоват децата си културно, като избират специални програми, анимационни филми и игри за тях. Учените обаче са доказали, че това е книгата, която най-добре развива логическите и Творчески умениядете, учи го да проявява въображение и развива мисленето.

Възпитаване на култура на поведение у децата

Културата на поведение предполага спазване на правилата на съществуване в обществото. Такива правила трябва да се преподават буквално от люлката. Дори бебето е в състояние да разбере, че е необходимо да бъдете спретнати, да поддържате чистота и ред.

Възпитаването на култура на поведение у децата включва обучението им на правилата за лична хигиена, поведение на масата, у дома и в на публични места.

Детето трябва да може да използва прибори за хранене и да използва салфетки. За да заинтересувате детето си в такова обучение, трябва да му позволите да подреди красиво масата и да помогне за почистването след хранене. Малките деца възприемат по-добре правилата, които им се представят игрова форма. Можете да организирате вечери за кукли или други играчки или да организирате чаени партита за приятелите на детето.

На децата трябва да се обясни, че тяхното здраве и благополучие зависят от тяхната лична чистота и чистотата на околните предмети. За да може детето да разбере по-добре тези истини, се препоръчва да се четат приказки, стихове на тази тема и да се показват карикатури.

Дете в предучилищна възраст вече трябва самостоятелно да изпълнява следните хигиенни мерки:

• измивайте ръцете си със сапун преди хранене, след разходка, игра или използване на тоалетна;
• избършете ръцете си сухи след измиване, използвайте собствена кърпа, чаша за изплакване на устата, гребен;
• следете за чистотата на дрехите и личните вещи, забелязвайте проблеми с тях и ги отстранявайте сами или с помощта на възрастни.

Важно е да научите детето си да се държи правилно на обществени места - в транспорт, музеи, театри, зоологически градини. На първо място, трябва да му обясните, че не е прието да се говори високо на обществени места. Това се отнася особено за посещението на театри и музеи. Първо, възрастните трябва да предупредят детето за това у дома, преди да посетят такива места. След това, ако е необходимо, трябва внимателно, с тих глас да му напомняте за това на обществени места. Постепенно детето ще свикне с това правило.

Възпитаването на култура у децата включва и обучението им на правилно поведение в музеи и на изложби. Родителите трябва да обяснят на детето си, че на тези места е забранено да пипате експонатите с ръце, да ядете и пиете. За да се заинтересува детето ви от такова място, трябва да му разкажете за музея или изложбата, преди да го посетите, и да създадете потребност да види предметите, представени там.

Възрастните трябва да разберат, че правилата на поведение ще трябва да бъдат обяснени на детето повече от веднъж. Освен това е важно да се формира в него позитивно отношениекъм такива правила. За да направите това, можете да използвате четене на специални истории по тази тема и обсъждането им заедно, както и различни игрови сюжети.

Вероятно мнозина са били свидетели на такава ситуация, когато друго дете се присъедини към група от спокойно играещи деца и възникнаха проблеми. Децата започнаха да се карат, да хвърлят играчки, да наричат ​​имена и като правило всичко завършваше със сълзи. Въпросът е, че някои деца не знаят как да общуват с другите.

Възпитаването на култура на общуване у децата е процес, чиято важност не може да бъде надценена. Родителите трябва да му дадат голямо вниманиеот ранна възрастдете. Коректна комуникациятрябва да се основава на добра воля и уважение към събеседника, използването на подходящи думи и фрази.

Необходимо е да се обясни на детето значението на културната комуникация. За да направите това, можете да използвате правилото: „Общувайте с хората така, както искате те да общуват с вас“. Можете да дадете пример на дете колко неприятно му е било, когато момчето на съседа му вземе играчката, без да го пита. Затова, ако иска да си играе с кола или друга играчка, която харесва, трябва учтиво да поиска разрешение от нейния собственик.

Обучението на учтиви думи също е част от възпитаването на култура на общуване у децата. Дори малките деца вече трябва да знаят и използват думи като „благодаря“, „моля“, „здравей“. Постепенно речникът на децата трябва да се обогатява с такива нови думи.

Културни и възпитано дете- мечтата на всички родители. Не трябва обаче да очаквате, че бебето винаги може да бъде спокойно, дружелюбно и учтиво; това е неестествено състояние за всеки човек. Само постоянното възпитание, постоянството и любовта на родителите ще позволят на човек да израсне в културен член на обществото.

Препоръчително е културното възпитание да се извършва организирано, систематично, като се използват контрол и различни техники. Човешки качества, като уважение, такт, чувствителност, деликатност към другите трябва да се възпитава у детето от самото начало. ранно детствокогато току-що започна да говори и да слуша възрастните. Освен това с ранните годиниНеобходимо е да се внушават умения за културно поведение на парти, на закрито, на открито, в транспорта, в природата. От ранна възраст детето трябва да се научи на това културен човеквинаги и навсякъде (дори у дома) спазва основните норми и правила на поведение, че основата на учтивостта е добронамереността и чувството за мярка, което определя какво може и какво не.

Връзката на детето с социален святзапочват да се оформят, когато се формират основни умения и навици. Това се случва през втората година от живота на детето. На тази възраст децата възприемат доста негативно всякакви промени в заобикалящата ги среда (местване на мебели в стаята им, липса на играчки). Те проявяват недоволство, когато видят, че някой им взема играчката или, напротив, я дава на друго дете. В никакъв случай подобно поведение не може да се нарече алчност или прищявка, тъй като това е дългогодишен навик да виждате собствените си предмети на техните места. За детето околните предмети помагат да се ориентира, което не е съвсем лесно за малко дете. Следователно установеният „детски“ свят не трябва да се нарушава, а напротив, родителите трябва да се опитат да го направят по-жизнен и интересен за детето. Нарушаването на съществуващите условия на живот на детето (дневен режим, условия на хранене или приготвяне на храна) може да доведе до негативни последици, а именно психически и емоционално състояниедете. Следователно най-важният навик, формиран при дете на втората година от живота, е спазването на режима.

Културното образование на децата може да започне с интересна приказкапрочетени от родителите. Въпреки това, когато избирате приказка или друго произведение, трябва да вземете предвид възрастта и речника на детето. Освен това е важно наличието на големи, весели, интересни и цветни илюстрации. На възраст до три години най-подходящи за културно възпитание на дете са кратки приказки, стихотворения за животни или малки деца. През четвъртата година от живота можете да четете приказки за малки деца и техните взаимоотношения с възрастните и животинския свят. С порастването им се избират творби, които показват борба и човешките отношения. Страшните приказки „за Баба Яга“ и други зли духове не се препоръчват за деца под училищна възраст, тъй като може да се възприеме от тях като реалност и да навреди на психиката им. Всеки родител, когато чете приказка, трябва да съсредоточи вниманието на детето върху едно или друго събитие, така че приказката да бъде поучителна за детето. Препоръчително е да четете приказката бавно и трябва внимателно да наблюдавате изражението в очите на детето. Ако нещо не е ясно, е необходимо да го обясните на детето с думи, разбираеми за възрастта му. В края на четенето на приказката е необходимо да се спрем на образователните моменти; детето трябва да отговори какво е правилно и културно в поведението на този или онзи герой. Поучителни могат да бъдат и измислените от родителите приказки за културни и некултурни деца.

Много малки деца не трябва да се водят на различни представления в театри, музеи и др., с изключение на събития, подготвени специално за деца на тази възраст. Когато пораснете, можете да ходите с детето си на различни представления, филми, пиеси, но те трябва да са разбираеми за детето. Посещението на театри и музеи има благоприятен ефект върху културното развитие на детето само когато има дискусия и обмен на мнения за това, което се гледа между детето и родителите.

Включването на децата в подобряването на дома, градината или дизайна на албум също има положително въздействие положително влияниеза тяхното културно образование. Всички видове културно възпитание на дете изискват усилия и усилия на родителите да насърчават децата да бъдат активни, да се стремят да бъдат по-добри, да преодоляват пречките с достойнство, да развиват в тях внимание и уважение към другите, добронамереност и способност да слушат и чуват . Родителите трябва неуморно да повтарят на детето си общите правила и норми на поведение, приети в културното общество, да учат на деликатност и учтивост, като същевременно осъждат грубото поведение, арогантността и безцеремонността, които показват лошо възпитание.

Но това са общи думи, които всеки разбира. Все пак за съвременните родители е доста трудно да намерят единна и последователна идея образование на децата. В СССР такава идея съществуваше и звучеше ясно: да се образова трудолюбив член на комунистическото общество. И какво сега - какво означава морал и културно образованиедеца? Учителите възпитават по инерция, по старомодния начин, а новите родители или спешно се опитват да намерят методология, която да е актуална днес, или се отказват и също възпитават, както могат.

Често образователната позиция изглежда като нещо много противоречиво: в някои ситуации се забелязва влиянието на традициите от миналото върху учителя, в други има опит да се внушат на детето умения, които са полезни в реалностите на нашето време. Още по-честа дилема е: да се ангажираме с моралното възпитание на децата или да ги научим да се адаптират към дадено общество? Като има предвид, че нито образованието, нито обучението са взаимно изключващи се понятия.

Защо такова объркване в главите ни? модерни родители? Всичко е просто: поведението на нашите деца е вид отражение социални процесикоито се случват у нас. Ако в съветските години на всички беше ясно къде са ясните граници на позволеното и родителите и учителите участваха в възпитаването на култура на поведение у децата, днес се насърчава свободната воля и уважението към индивидуалността. Възрастните, като децата, живеят както искат: някои тихо преминават в понижаване, освобождавайки се от проблеми и задължения, някои, в състояние на еуфория и всепозволеност, участват в протести, някои се изкачват до самия връх кариерна стълба, насърчавайки идеалите за добре нахранен живот.

„И така, толкова ли е лошо всичко с духовността и морала за нашите деца?“ - може да попитате. Трудно е да видите собствените си недостатъци във възпитанието, а за някои дори е трудно да излязат от собствената си „черупка“ и да видят какво се случва отвъд двора и квартала им. Проблеми в духовно-нравственото възпитание на съвременните деца съществуват - това се доказва от нарастващата статистика на случаи на детска жестокост, агресия, детски самоубийства, престъпления, бягства от дома и много други. Опитайте се да се абстрахирате и да погледнете отвън какво се случва, например на обикновена детска площадка, където родителите идват с децата си. Детските площадки са почти свещени места. Тук децата правят първите си стъпки в общуването със себеподобните. В това детско стадо законите на джунглата - древното класиране, по време на което децата тайно "разпределят" ролите си в обществото - се виждат с просто око. Общуването им изглежда приблизително като общуването на стадо малки маймунки, които подреждат нещата с крясъци, скубане на коси и присвояване на чужди вещи. Тук обаче не говорим за деца, а за техните родители. Наблюдавайте техните коментари за действията на техните деца - и ще разберете всичко за техните методи за духовно възпитание на децата.

Социално ниво морално възпитаниедецата е в пряка зависимост от нивото на морално развитие на родителите, както и от желанието на родителите да дадат на децата си духовно и естетическо възпитание. Да, много е хубаво и удобно, когато училището, учителите и обществото „сеят” това, което е разумно, добро и вечно. Но днес тази мисия (и отговорността за нейното успешно изпълнение) лежи само върху плещите на родителите.

В морално патриотичен, духовно образованиедеца Главна роляродителят играе. Но какво трябва да направи, за да е сигурен, че възпитателните му мерки имат ефект? Как да структурираме общуването с дете по такъв начин, че да не отидем твърде далеч, някъде да не му харесаме или като цяло да не развалим връзката?

Нека разгледаме един пример системно-векторна психология .

Една майка отглежда момче с анален вектор: той е много послушен, спокоен, прави всичко малко бавно, но замислено. Мама се фокусира върху възпитанието на такива качества като честност, справедливост, дружелюбност и упорит труд. И тя го прави много добре: бебето расте мило, честно, какво се нарича прилично? оставайки по този начин дори по време на пубертета. Но дали е само благодарение на нейните усилия? По-скоро това се дължи на факта, че майката уцели целта: качествата, възпитани в детето, са естествени за него - те просто трябва да бъдат развити. Друга майка моли първата да й разкрие тайните на отглеждането на възпитано дете. Тя споделя с охота, вярвайки, че всяко дете може да бъде възпитано така. Но друга майка има дете с кожен вектор, и той просто не е в състояние да мисли в анални термини. Не, със сигурност е способен да порасне учтиво дете, умерено мил и честен. Но неговият личен естествен морал изглежда различен от този на дете с анален вектор: той не цени толкова приятелството, колкото първото, справедливостта не е над всичко за него, честността може да бъде условна (само ако е от полза за него) - и така нататък.

Човек може да зададе въпроса: ще навреди ли такова морално възпитание на такова дете? да Точно това ще боли.

Децата трябва да бъдат отглеждани въз основа на познаване на техните истински нужди, развитие природни свойства, а не налагане на чужди. При дете с кожен вектор си струва да се развие дисциплина, гъвкавост (психическа и физическа), способност за разумно самоограничение и чувство за дълг. Опитвайки се да изкорените в него способностите, дадени от природата, няма да постигнете нищо, освен стрес за детето и влошаване на отношенията ви. Опитвайки се да му наложите качества, които са му чужди, ще развалите отношенията си с него и няма да развиете вродените му способности, което означава, че няма да можете да направите детето щастливо.

Струва си да се има предвид, че класическото разбиране за моралното възпитание на децата в предучилищна и училищна възраст е набор от постулати, близки до аналния вектор: учтивост, срам за лошо нещо, скромност, справедливост, дружелюбност, желание за получаване на похвала, подчинение на правилата. Това е лесно за разбиране, защото хората с анален вектор са грижовни и скрупульозни учители, които носят своята визия за внушаване на морал в малък човек.

Концепциите за естетическо възпитание на деца от предучилищна и училищна възраст са свързани в по-голяма степен с развитието на децата с визуален вектор и духовно възпитание със звуков вектор. Деца с визуален и звуков векторпроизведенията на изкуството и постиженията на духовната сфера са по-ясни от други. Но това не означава, че другите деца трябва да бъдат лишени от естетическо възпитание - не, просто трябва да осъзнаем, че при тях то няма да намери толкова отклик, колкото при децата с визуален и звуков вектор.

Много повече може да се каже за особеностите на нравственото възпитание на децата с различен комплектвектори - наистина има много и всеки родител и учител трябва да знае за тях. Важно е обаче да разберете, че никакви разговори няма да дадат пълна картина - можете да я получите само след като завършите обучение по системно-векторна психология. Изучавайте вектор по вектор, след това характеристиките на тяхната комбинация, научете се да виждате тези прояви в живота и да прилагате знанията на практика. Това е дълга и усърдна работа, която в крайна сметка дава пълно разбиране за това кой и как да преподава морал (което ще бъде различно за всеки).

Възпитание, образование, култура - интегрални елементицивилизационно развитие на обществото. Те са едновременно нейно съдържание, предпоставка и резултат. Само първо характеризиране нова униформакомуникации в рамките на една общност (например писане, говорни умения като елемент от обучението), след това те се превръщат в начин на комуникация между поколенията, като по този начин предават и съхраняват най-ценното и значимо създадено и придобито.

Като част от науката и производството, възпитанието, образованието и културата се превръщат в съществен елементобществени производителни сили. На модерен етап, характеризирано като постмодерно общество, те са фактор за нови качествени промени в растежа на производителността на труда, като осигуряват чрез индивидуализацията на възпитанието и образованието преодоляване на отчуждението на труда и повишаване на неговата ефективност. Нещо повече, те са предпоставка за развитието на настоящето, т.е. гражданското общество.

Признавайки значението и взаимозависимостта на тези три явления на социалното развитие, те трябва да бъдат разграничени, тъй като както тяхното съдържание, така и социалните им роли са различни. Нека дефинираме всеки един въз основа на логиката на нашия курс.

Изглежда, че образованието е внушаване на лични качества, способност за работа, творчество и саморазвитие. Това е умението да живееш и работиш в екип, балансирайки действията си с интересите на другите. Те се занимават с възпитание от самото раждане на детето. Роднините правят това най-ефективно, като го обичат и разбират по-добре от другите. Така е трудно да се осигури достойно възпитание на всяко дете, а да се създава необходимите условияобществото може и трябва. Образованието е част от възпитанието, която до голяма степен е свързана с професионалната подготовка на индивида. Съдейства за усвояването на обема от знания, необходими за живота и работата, внедряването на трудови и квалификационни умения. Една от формите на обучение може да се счита за повишаване на общата култура като условие хармонично развитиеличността, като фактор за повишаване на нейния творчески и производствен потенциал, като форма на нарастваща групова и социална социалност.

Още по-специализирана област на развитието на личността е културата.

Определяйки го като подбор и запазване за потомството на най-добрите образци на поведение, морал, постижения в областта на науката, производството и изкуството, има качествено стесняване на обхвата на неговата достъпност. Тя не може да бъде задължителна за всички, предполага определена подготвеност, отчитаща личната предразположеност към един или друг вид културна дейност. Развитието му може да бъде насърчено чрез култивиране на всички форми на участие в него, разбирайки, че широкото обществено признание е най-добрият стимул за творчеството на особено надарените - тези, които наистина са способни на иновации.

И така, възпитанието, образованието и културата са три части на един процес - духовно развитиеиндивиди и общество. Въпреки тази прилика социалните им роли са значително различни. По този начин образованието допринася за развитието във всеки човек на необходимите норми на самореализация и социализация. Достъпен е за всеки и е насочен към всеки. Образованието организира трудовия процес като основа, но в никакъв случай не цялото богатство на човешкия живот. Поради това е желателно, но не е задължително. Може да нямате образование, но все пак да носите полза на обществото, като обичате ближния си, отглеждате деца, поддържате ред в обществото и хармония в природата. Културата е още по-малко достъпна за всички, но успехът е. тези, които са въвлечени в мистерията на неговото създаване, остава от векове, като обществена собственост, предавана от поколение на поколение.

Признавайки най-важната социална роля на възпитанието, образованието и културата, обществото контролира и организира процеса на тяхното развитие и разпространение. Грижата за тях е задължителна за всяка държава, което е отразено в конституциите на много страни. Разглеждайки ги като съществена услуга, държавата осигурява допълнителна мотивация на своите производители и потребители.

Признаците, характеризиращи възпитанието, образованието и културата като услуга, са участието на участниците в процеса на духовно производство (производители и потребители на духовни блага), уникалността на творческия акт, зависимостта на резултата от настроението и подготвеността на публиката или учениците, както и върху вътрешното настроение на производителя на услугата – учителят, актьорът и др.

Още по тема 1. Концепцията за възпитание, образование и култура, разликата в социалните им роли, обосновката на принадлежността им към сектора на услугите:

1. Приложение 3 ПРЕДПРИЕМАЧЕСКИ ПРОЕКТ за организиране на индивидуална предприемаческа дейност без образуване на юридическо лице в сферата на образователните услуги* 1.
2. 40. Права и задължения на родителите при отглеждането и възпитанието на децата
3. Маркетингови подходи за формиране на ефективна система за управление на малките и средни предприятия в сферата на социалните услуги

Високият интерес към културата като значимо за образованието явление е традиционно характерно за педагогиката, включително педагогическата антропология. Това се обяснява на първо място с факта, че социалното и личното пространство, историческото и лично времеСъществуването както на възрастен, така и на дете е изпълнено с предмети, отношения, ценности, информация и технологии, които са пряко свързани с материалната и духовна култура.

Културата е съдържанието на образованието, материалът, от който се изгражда образованието. Културната среда е основно поле на дейност на възпитателя. Овладяването на култура е едно от важните образователни задачии същевременно основно средство за възпитание.

Второ, културният опит на детето е постоянен фон на неговия живот. Този опит до голяма степен предопределя, от една страна, характеристиките на общуването и поведението, нивото на духовните стремежи, критериите за самооценка и други характеристики на детето; а от друга – задачите на възпитанието на това детеи начините за прилагането им.

На трето място, възпитанието (неговото съдържание, образователни традиции, аксеологични акценти, предпочитани технологии и др.), Както и формите на проявление на възпитанието на хората, са важни компоненти характеристикивсяка култура.

И накрая, образованието до голяма степен определя съдбата на конкретни култури: то допринася за тяхното запазване или унищожаване, запазване или модернизиране, цялостност или мозаечност, елитарност или масов характер.

Ето защо анализът на културата и как истински феномен, И как научна концепцияорганични за образователната антропология.

^ ИСТОРИЯ НА ПОНЯТИЕТО „КУЛТУРА“.Понятието „култура“ е обща научна категория, която има дълга история и отразява доста сложна реалност. На определен етап от развитието на науката възниква понятието „цивилизация“, близко до културата. Днес тези понятия понякога действат като синоними, понякога като напълно различни термини. В науката се дискутира въпросът какво означава всеки от тези термини, кой от тях е „по-широк“, кое от явленията, които обозначават, е по-старо и т.н.

Понастоящем самото понятие „култура“ няма единна, общоприета интерпретация.

IN съвременна наукаИма много науки, занимаващи се с изучаването на културата и много понятия за култура, за всяка от които тази дума крие много специфично, ясно дефинирано значение. Има повече от двадесет такива концепции. Така за аксеологичната концепция културата е феномен, който отразява духовната природа на човека, тя е израз на духовни ценности и морални стандартичовечеството. Дейностната концепция вижда в културата проявление на активната, творческа и разумна природа на човека. За нея културата е набор от методи на човешка дейност, както и най-високото ниво на овладяване на всяка област на дейност (култура на умствения труд, култура на речта и др.). Личностната (или поведенческа) концепция представя културата като актуализация на социалната природа на човека: като начин на движение на индивида в социалното пространство и време; като система от неговите качества и характеристики, които са важни за осъществяването на отношението на човека към природата, обществото, неговите телесни и духовни нужди, за процеса на неговата социализация. (Тази концепция е най-близо до традиционната педагогика с нейната загриженост преди всичко за културата на поведението на детето.) Семиотичната концепция тълкува културата като набор от знаци, като система, която предава и съхранява информация. Социологизиращата концепция характеризира чрез понятието „култура“ определена историческа епоха, етап на развитие на определен народ, общество. За сумативната концепция културата е сборът от продуктите на човешката дейност и комуникация; "склад" на технически и социални постижениянатрупани от човечеството в процеса на неговото развитие; наследство, оставено от миналите поколения, което осигурява прогреса на човечеството. Евристичната концепция свежда културата до човешката творческа дейност за подобряване на това, което му е дадено в природата, обществото и самия него като космопланетарно, биосоциално, културно-историческо същество.

Всяка от концепциите за култура е интересна по свой начин, всяка има право на съществуване. Но културата не се ограничава само до един аспект; тя е сложна системна формация. Ето защо е възможно съществуването на различни, понякога противоречиви концепции за културата и идентифицирането на културни аспекти в различни отрасли на знанието. Именно това обяснява терминологичното объркване и появата на специална наука - културология, която изучава историята на теоретичните идеи за културата.

Хората отдавна се опитват да разберат и дефинират културата. Вече в най-стария от езиците - санскрит - има съответно понятие, чието значение е „просветление“. На латински „култура“ е по-двусмислена дума. Това означава „възпитание, образование, развитие“ и „чест“ и „култивиране“. Можем да кажем, че за древното съзнание културата е преди всичко еднопосочен процес на трансфер и възпроизвеждане на знания, морални нагласи, значения, опит от едно поколение на друго, което е глобално условие на човешкия живот в обществото. Това разбиране за същността на културата е запазено в съвременното съзнание, научно и ежедневно.

Различни културни науки и концепции са съгласни относно следното:

Културата отличава хората от другите живи същества;

Чрез културата се осъществява социалното наследство, връзката на поколенията, запазването и развитието на етноса и човечеството;

Културата позволява на различните индивиди да разбират света повече или по-малко еднакво и да извършват действия, които са разбираеми за другите.

В същото време в съвременното научно познание се разкриват следните тенденции. Една от тях е да се анализира връзката между култура и природа. Някои автори ги противопоставят един на друг. (Тази позиция е застъпена например от Л. Н. Толстой, за когото природата е хармонията на красотата, а културата е вулгарно човешко дело.) Други виждат културата като продължение на природата, считат нейното възникване като резултат от развитието не само на обществото, но и на самата природа. Например В. И. Вернадски разглежда културата като естествено и неизбежно проявление на живота, а не като нещо чуждо природен феномен. П. Флоренски твърди, че културата органично включва природата и следователно "растат и подхранват" човек. Подобни възгледи можем да намерим и сред съвременните изследователи. Така Н. З. Чавчавадзе смята, че енергията на културата се черпи от природата. Д. С. Лихачов се придържа към първоначалната позиция. Той гледа на човека и природата като на две различни култури, които не могат един без друг. Всеки от тях е плод на историческо развитие и ако природата отдавна и навсякъде е повлияла на човека и неговата култура, то човекът влияе на природата едва отскоро и не навсякъде.

Друга тенденция е културата да се разглежда преди всичко като много специфична и ценна сфера на човешкото съществуване и в същото време да се подчертае специалната роля, която принадлежи на изключителните, специални хора. (Неслучайно в сферата на загриженост на Министерството на културата попадат театри, музеи, музикални училища, библиотеки и подобни „немасови” институции.) В тази връзка е интересна хипотезата, че културата като елитарна дейност възниква през човешката общност да задоволи нуждата на хората да имат насоки за надеждност взети решения. Такива насоки са дадени първо от магьосници и магьосници, след това от герои и художници, а по-късно и от учени. Функциите на забележителности са изпълнявали талисмани и заклинания, ритуали и традиции, легенди и митове, а по-късно и религия, изкуство и наука. Именно тези компоненти, както знаем, са в основата на всяка култура.

Съществува и тенденция да се разбира под култура цялото съдържание на живота, което е характерно за човечеството като цяло, както и за конкретни общности от хора (народи и държави, индустриални и неформални сдружения и др.), И за всеки човек (възрастни и деца).

^ КУЛТУРАТА КАТО ФЕНОМЕН.Повечето изследователи са съгласни, че културата е не по-малко сложно явление от самия човек.

Всъщност съдбата на културата, както и съдбата на всеки човек, е тясно свързана с живота на обществото. Тя е едновременно материална и духовна. Тя олицетворява рационалната и ирационалната страна на човешкото съществуване. В него традицията и новаторството, културното наследство и актуалната култура, консерватизмът и радикализмът винаги съществуват в единство, във взаимодействие, в сложен баланс. И така, културата е, подобно на личността, противоречиво явление. Освен това характеристиките на културата, които изглеждат взаимно изключващи се, не само органично съжителстват в нея, но и определят нейната цялост, осигуряват нейното съхранение и развитие и й позволяват винаги да бъде едновременно стабилна и динамична.

В тази връзка ще представим хипотезата на И. А. Ракитов. Той вярва, че културата на всяка човешка общност винаги има „ядро“ и „защитен пояс“. „Ядрото“ е хранилището на най-характерното за дадена култура. Неговата функция е запазването и предаването на самоидентичността на едно общество, етническа група, следователно ядрото на културата, „като човешката ДНК“, има висока стабилност и минимална променливост. „Защитният пояс“ е вид филтър, който предава информация от ядрото във всички структури на социалния организъм и в същото време адаптира, обработва или абсорбира, гаси, не позволява на информация от други култури да достигне до „ядрото“. Той е много по-променлив и много по-малко стабилен от "ядрото". Това позволява културата на дадена общност, от една страна, да запази своята същност, а от друга, й дава възможност да взаимодейства с други култури, с други етноисторически субекти. „Защитният пояс” обуславя възникването и съществуването на т. нар. „преструваща се култура”, която външно изглежда сякаш се е променила, но ядрото й остава същото. Може би един пример за „преструваща се култура“ е Петрова Русия, която се европеизира външно и остава практически непроменена вътрешно.

Понастоящем високата стабилност на „ядрото“, като същевременно запазва културата, предотвратява адаптирането му към бързо променящите се условия и възпрепятства усвояването му на нови цивилизационни механизми. Всичко това може да тласне културата, а оттам и нейните носители – етнос, общество – към самоунищожение. В същото време асимилацията на ядрото също заплашва културата с унищожение. И. А. Ракитов вижда изход от това противоречие в „модернизиране на ядрото” в критичен период от живота на обществото към балансиране на неговото традиционно и актуално съдържание.

Трудността е, че модернизацията на „ядрото” на културата е спонтанен, самоорганизиращ се процес. Тя не може да бъде повлияна пряко от администрацията. Тя се подготвя дълго време и се осъществява от общественото съзнание на хората.

Според М. М. Бахтин и А. Г. Асмолов този процес се подпомага не само от социално-икономическата ситуация, но и от хумора, „културата на смеха“. Отбелязва се, че цъфти точно през критични периодиживота на обществото и често изглежда като „антикултура” по отношение на осмивания свят. Тъй като културата на смеха обръща церемониите и нормите на традиционната култура отвътре навън, тя потиска старите и подкрепя новите ценности, норми и прецеденти. Освен това, тъй като човек е чувствителен към присмех, смехът доста строго регулира поведението на хората, което води до създаването на нова реалност.

И така, целостта на културата е противоречива. Освен това не е монолитен, а многокомпонентен, многопластов. Тази особеност се среща както на нивото на човешката култура, така и на нивото на културата на обществото и индивида.

Педагогиката е пряко свързана с последното. Той традиционно идентифицира в културата на детето такива компоненти като умствени, морални, правни, физически, екологични, икономически и други важни различни видовечовешка дейност. Тази позиция беше най-пълно представена по едно време в националната програма за обучение на ученици, изпълнението на която показа непродуктивността на „вертикалния“ раздел на човешката култура. Днес е възможно да се изолират „хоризонталните слоеве“ на културата конкретно лицеи го разглеждаме като взаимно интегриран комплекс от три слоя: информационен, технологичен, аксеологически.

Информационният слой на културата възниква в процеса на усвояване от детето на знания, които са основни за човечеството, конкретно общество, етническа група, група хора и са свързани с този процес. Гръбнакът на информационния слой на културата е антропологично знание, идеи за себе си като личност, индивидуалност и предмет на дейност.

Технологичният слой на културата възниква в процеса на овладяване на дете от набор от оперативни и интелектуални умения, които осигуряват високо качествонеговата дейност, високо ниво на съответствие с изискванията, наложени от обществото, хората около него и самия човек за резултатите от неговата дейност и е свързано с този процес.

Аксеологичният слой на културата възниква в процеса на интернализация от дете на традиционни и релевантни универсални и групови ценности и е свързан с този процес.

Наименуваните слоеве на културата проникват един в друг. Те не само не съществуват един без друг, но и са невъзможни в чист вид. Наистина знанието е тясно свързано с уменията и способностите. Успехът на овладяването и на двете се осигурява от мотивацията и ценностните ориентации на човек. Търсенето на нови знания и създаването на нови технологии съответства на признаването на определени ценности като релевантни. Например, трудоемките и материалоемките технологии съответстват на идеята за хората и природните ресурси като незначителни явления. И ресурсоспестяващи, наукоемки технологии - осъзнаване на голямото значение на природата на Земята, отношение към човека като най-висша ценност.

Ако културата на индивида е сложна и многокомпонентна, тогава културата на обществото е още повече: в края на краищата в нея съществуват много субкултури. Субкултурите са етнически, възрастови, регионални, групови, професионални образувания, които са холистични и автономни по природа, съществуващи в рамките на доминиращата, преобладаваща култура. Субкултурата най-често се създава от хора с подобно мислене, които се стремят да се откроят заобикаляща среда, повече или по-малко агресивно се изолират в обществото. Ето защо всяка субкултура се характеризира със специфичен набор от ценности и традиции, стереотипи и правила на поведение, специален език и външен видтези, които принадлежат към него.

Не всички компоненти на субкултурата не са традиционни и не съвпадат с общоприетите. Всяка субкултура в една или друга степен отрича доминиращата култура и я отразява, и прави свой собствен „принос“ към нея, не винаги положителен. В това отношение субкултурите могат да допринесат както за подобряване и обогатяване на доминиращата култура, така и за нейното отслабване. Историята на човечеството убеждава: не може безнаказано да се игнорира субкултура (особено етническа); тя не може да бъде насилствено отстранена от доминиращата култура, от човешкия живот. Всичко това обеднява пространството на съществуване на хората и провокира тяхното културно отчуждение един от друг.

Спецификата на настоящата ситуация е, че почти всеки човек, поради развитието на информационните технологии, се оказва включен в различни субкултури. Ефектът от пресичането на субкултури, както отбелязва Н. Б. Крилова, е двоен. От една страна, човек се оказва в позицията на маргинал - същество, разположено между културите, повърхностно включено във всяка от тях, без сериозна базова култура. От друга страна, човек получава възможност да развие отношение към диалога между културите, демократичните форми на общуване с хората, представляващи различни култури, толерантност към „другите“ хора. Той може да развие по-широк кръг от знания и интереси, да развие по-гъвкаво мислене и толерантност.

За педагогическата антропология най-голям интерес представляват естествено детските и младежките субкултури. Известно е, че те възникват поради желанието на младото поколение за независимост, автономно съществуване, демонстративно себеизразяване и т.н свои собствени закони. Много от тях гравитират към съществуване под формата на явно или тайно противопоставяне не само на света на възрастните, но и на традиционната култура като цяло. Появата на други субкултури се „провокира“ от възрастни, които заедно с деца създават субкултура на определен „лоялен“ към обществото образователна институция, сдружения от клубен тип, микроколективи.

Възрастовата субкултура се формира с помощта на специфични ритуали на среща, сбогуване и др.; жаргон, дрехи, прически, значки и други външни атрибути. Всички те дават основание на външен наблюдател да установи разликата между дадена субкултура от доминиращата и от други близки субкултури. В същото време те помагат на представителите на определена субкултура да осъзнаят и да се утвърдят като „ние“ в обществото, в преобладаващата култура на възрастни, сред другите връстници.

Зад външното, повече или по-малко предизвикателно различие, има и вътрешни различия, скрити между децата, принадлежащи към определена група: определена йерархия на ценности и житейски насоки; любимо занимание; предпочитани игри; естеството на възприемане на своята група, себе си, света и другите хора.

В същото време, както отбелязва Н. Б. Крилова, детската „свободна“ субкултура е по-близо до нормите на универсалния морал и има по-повърхностно влияние върху децата, отколкото тийнейджърската. Фактът, че тийнейджър или гимназист принадлежи към определена субкултура, може много бързо да промени външния му вид, да повлияе на здравето му и формирането на умствени процеси, образа на Аза, и по-скоро към по-лошото.

За да не се случи това, изследователят съветва да се комбинират ключови концепции за детските и юношеските субкултури със система от универсални културни ценности. Успехът на такива дейности до голяма степен зависи от моралните насоки на лидерите определена група, от моралната атмосфера на непосредствената среда, авторитета на конкретни възрастни за конкретни деца.

Човешката култура също има сложна структура. Така, според М. Мийд, тя се характеризира с три вида култура: постфигуративна, кофигуративна и префигуративна. М. Мийд наблюдава префигуративния тип култура в обществата в примитивно състояние; Кофигуративният е открит в „пионерските” сдружения на хора, изследващи нови земи, а постфигуративният е моделиран. Интересно е, че те се различават преди всичко в традициите на отношенията между различни възрастови групив рамките на обществото. Ето защо анализът на тези видове култура изглежда полезен за образователната антропология.

^ В префигуративния тип култура модел на живот, поведение, безспорен авторитет за повече по-младите поколенияса предци, възрастни хора. Информацията, която притежават по-възрастните, се възприема от по-младите като несъмнено достоверна, точна и достатъчна. Ценностите на нашите предци се приемат за даденост и единствено възможни. Технологиите се усвояват автоматично, благодарение на неразрушимите печати. Вътрешното усещане за естествената взаимосвързаност на всеки, потопен в такава култура, за органичната приемственост на поколенията, е толкова дълбоко, че не винаги изисква осъзнаване или вербализиране. Човек в такава култура обикновено се чувства уверен и комфортен, тъй като е защитен директно и метафоричновъзрастни хора. Той има ясен образ на бъдещето, който възпроизвежда миналото; ясна формула за смисъла и целта на живота. За него настоящето е средство за запазване и възпроизвеждане на миналото, така че той не се нуждае от промени в живота. Той действа ефективно в стандартни обстоятелства и позната среда, но не е креативен и се губи в извънредни ситуации, дори до степен на неврастения. Трябва да се отбележи, че този тип култура възниква днес: в идеологически анклави, в най-радикалните, агресивни субкултури, в авторитарни педагогически системи.

Кофигуративният тип култура обикновено е еднопоколенчески. Тази култура е по-малко разнообразна и по-повърхностна от префигуративната, но по-гъвкава и отворена. Това е главно мястото, където връстниците си взаимодействат и всъщност живеят един до друг. Те взаимно си задават модел на поведение; живеят „тук и сега“, не се интересуват от миналото, а бъдещето се вижда само „общо“. Целта и смисълът на живота им са прагматични. Човек, живеещ в такава култура, е ограничен в своите знания, умения и ценности и третира промените в живота в определени граници като неизбежни. Социалното съществуване е по-важно за него от индивидуалното съществуване. Неговите колективистични стремежи заместват желанието му да бъде индивид. По правило той е в състояние да издържи на голям стрес и трудности и да действа ефективно в нестандартни ситуации, особено в група. Но в същото време изпитва сериозни затруднения в междувъзрастовата комуникация и взаимодействие, тревожен е и му липсва самочувствие. Днес този тип култура може да се намери в имиграционни общности, младежки компании, сиропиталища и интернати за възрастни хора.

Постфигуративният тип култура се характеризира с ориентацията на обществото и по-старите поколения към по-младите като модел, авторитет. По-младите поколения стават учители на възрастните, а по-старите поколения често изоставят своите ценности, знания и технологии. Това може да доведе до експлозия от открития, създаване на големи материални активи, стимулират творческата изява на големи маси от млади хора, повишават чувството им за собствено достойнство. Човек в постфигуративна култура е фокусиран върху иновациите, свободен от традиции, стереотипи и „предразсъдъци“ от миналото. Неговият модел на живот се основава на пълното отричане на миналото, на обезценяването на настоящето. Той е насочен изключително към бъдещето, чийто образ е идеализиран и неясен. Целта и смисълът на човешкия живот е да се изгради бъдеще, което не е съществувало никъде досега, чрез разрушаването на познатото, установеното. Най-често човек в такава култура е самоуверен, целенасочен, проактивен, самодостатъчен и неспособен за размисъл и духовно самоусъвършенстване. В духовно отношение той често е напълно окаян и еклектичен. Активно действащ в света, той не е уверен в него, отчужден от голяма част от културата. Той е толкова фокусиран върху бъдещето, че може да бъде безразличен и дори жесток към настоящето, към другите хора, към себе си: в крайна сметка всичко е позволено в името на нов живот. Но в същото време в извънредни ситуации той е креативен и ефективен. Въпреки това, в ситуация, която не изисква усилие, то става неврастенично.

Във всяко съвременно общество всички тези типове взаимно се проникват. Например в Русия след 1917 г. имаше агресивно отричане на миналото на страната, традиционни ценности, активното „превъзпитание“ на по-старите поколения е проява на постфигуративен тип култура. В същото време младите хора изградиха живота си според нови модели, бяха ръководени от авторитета на нови герои и лидери, представляващи по-старите поколения, които съответстваха на префигуративния тип култура. Обединявайки се в комуни и други групи, хората се оказват в кофигуративен тип култура. И всичко това съжителства органично и цялостно в културата на съветското общество.

А. Г. Асмолов идентифицира такива противоположности в универсалната човешка култура като „полюса на полезността“ и „полюса на достойнството“. Всеки от тях се фокусира върху различни ценности. На „полюса на полезността“ вярата, която не се основава на знание, е от първостепенно значение. Целта на такава култура е оцеляването, възпроизводството на системата и борбата с врага. В него водачите се обожествяват, а обикновеният човек не се разглежда като ценност, като значимо същество. Детството се третира прагматично – само като период на подготовка за живота. Старостта и физическата слабост се третират с пренебрежение. В тази връзка се скъсява времето от живота, когато човек не е продуктивен работник: времето на детството и старостта. Възпитанието и образованието на този „полюс” се свеждат до обучение, до формиране на функционер. Човек, който живее предимно в култура на полезност и я създава, се характеризира със самоунижение и инфантилност. Избягва отговорността, трудно му е независимостта; той е готов да следва авторитета, да му се подчинява, без да анализира действията си. Той има стеснен начин на мислене, консервативно възприемане на културата и жажда за нейния традиционен компонент.

Водещите ценности на „полюса на достойнството” са човек, живот, свобода. В култура, в която преобладават тези ценности, всички социални структури имат равни права и тяхната хоризонтална и вертикална взаимозависимост е дълбока и разнообразна. Целта на такава култура е цялостното развитие и цялостната себереализация на всеки човек, на цялото общество. На това служат преди всичко възпитанието и образованието. В тази култура всички периоди от живота на човека са равни, децата, възрастните хора и хората с увреждания са еднакво уважавани. Такава култура удължава детството. Човек, който живее предимно в култура на достойнство и я създава, се характеризира с дълбоки познания, осъзнаване на своята уникалност като неоспоримо достойнство, отговорност за себе си и отвореност за взаимодействие с другите. Характеризира се с жажда за знания, научно, диалектическо мислене и съзнателна творческа дейност. Той оценява всички компоненти на културата, приятелски настроен и критичен.

Ясно е, че културните полюси, идентифицирани от А. Г. Асмолов, не са изолирани един от друг. В реалното общество и двамата са представени, но винаги се разкрива приоритетът на един от тях. ценностни ориентации. Също така е ясно, че конкретен човек може не само да възпроизвежда културата около себе си, но и да създава, защитава и утвърждава онези ценности, съдържание и начин на живот, които все още не са приети в дадено общество. Примери за такава ситуация, от една страна, са Й. Корчак в буржоазна Полша, а след това поробени от фашистите, А. Д. Сахаров в СССР и др. А от друга страна, членовете на тоталитарни секти, фашистки граждани в съвременна Европа и т.н. d.

^ КУЛТУРА И ЛИЧНОСТ.В какъвто и аспект да анализираме културата, навсякъде ще открием присъствието на човека.

Всички културни процеси произтичат от един производителен източник - от човека и съществуват само защото са значими за него.

За съжаление, в момента се наблюдават тревожни глобални тенденции: рязко разграничаване на културата на елитна и масова, повърхностно включване на много хора в културата и дори отчуждение от нея, размиване на културната идентичност на много народи и слоеве на обществото и др. Всичко това ни принуждава отново да се върнем към анализа на връзката между човека и културата, тяхното взаимно влияние и взаимообусловеност, към разглеждането на проблема за културата като антропологичен.

Обобщавайки различни изследвания, образователната антропология идентифицира следните идеи.

^ Културата отличава човека от света на живата природа. Това му дава, от една страна, големи предимства в сравнение дори с най-високо организираните животни (продуктивни технологии на дейност, дълбоко и разнообразно осъзнаване, адаптиране към екстремни условия на живот и др.). От друга страна, ограничава свободата му (морални табута, чувство за отговорност и др.).

Като творение на човека, проявление на неговата социална, рационална, творческа и духовна същност, въплъщение житейски опитчовечеството, то е невъзможно извън човека и зависи от него. В същото време нито съществуването на човечеството, нито съществуването на отделен човек е възможно извън материалната и духовна култура. Тяхната взаимозависимост е взаимна.

Процесът на създаване на култура се корени в далечното минало на човечеството и продължава да се случва постоянно. В периода на първоначалното създаване културата (субкултурата) е напълно зависима от своя създател. Тогава тя става в известен смисъл автономна и относително независима от хората. А човекът от своя страна е относително автономен и независим от културата. Бъдещето на културата – нейното съдържание, перспективи за развитие и пр. – се определя отново от хората.

^ Всеки човек взаимодейства с културата и е значим за нея. Всеки е способен да даде някакъв принос към нея (ако не към културата на човечеството, обществото, то поне на групата). Всеки човек определя в една или друга степен своята съдба: тя ще поиска нещо, ще бъде безразлична към нещо, ще актуализира нещо за себе си, ще разпредели нещо между другите.

Културата за човек не е шкаф с любопитни ценности, не е непоклатим набор от знания, правила, норми и технологии, създадени веднъж, които трябва да бъдат приети от следващите поколения, а материал, с който човек активно работи.

Културата за човек е не само специфичното съдържание на пространството на съществуване на всеки човек. Освен това, по думите на С. Ю. Степанов, това е „неизчерпаем резервоар от съдби и прецеденти“. Разбирайки ги, човек дава духовен смисълнеговите дейности и създава своя живот.

Всичко това определя високия образователен потенциал на културата, превръщайки я в мощен фактор за развитието на човека, неговата социализация и индивидуализация.

Културата влияе цялостно на човек в процеса на филогенеза и онтогенеза. През вековете тя променя неговото тяло, организъм, повишава неговата интелигентност, креативност и духовност. По време на единичен живот оформя индивидуалните и личностни прояви и актуализира творческата индивидуалност. Още преди раждането си човек изпитва влиянието на културата и се ражда с определено ниво на готовност да я възприема и отразява, като първоначалното ниво на култура му е генетично предадено. Тази готовност е основата, върху която се основава по-нататъшното приобщаване към културата, от която расте необходимостта и способността за взаимодействие с нея. Генетично получената култура е кодирана. Човек може да го дешифрира и да разчита на него в своето развитие само в обществото, в дейности, които по един или друг начин го свързват с други хора.

Мярката за културно притежание и неговото влияние върху конкретен човек зависи от много фактори. Сред тях са видът на доминиращата култура и начин на живот, субкултурата на непосредствената среда. Но собствената дейност на човека е изключително важна. В. П. Зинченко смята, че културата кани всички, но може да отблъсне недостойните, че тя е външен източник, предизвикателство, приканваща сила, но е безсилна, когато собствените й вътрешни източници пресъхнат и движещи силиразвитие и саморазвитие. Можем да кажем, че културата е мощна и безсилна по отношение на процеса на човешкото развитие.

^ Връзката между културата и хората е динамичен процес. В различни периоди от живота на човек преобладава една или друга позиция по отношение на културата. В детството и юношеството човек основно консумира и се възпроизвежда традиционна култураи създава подходящи за възрастта и авангардни. Като възрастен той или продължава да бъде новатор в културата, или се превръща в неин разрушител. В напреднала възраст той го съхранява и предава. В същото време степента на осъзнаване, активност и ефективност на дейността в една култура може да бъде различна.

Във всеки период от живота човек възприема различни слоеве на културата като по-актуални и се оказва по-плодотворен и чувствителен към взаимодействие с един или друг от тях. За предучилищна възраст най-важните са аксеологичните и технологичните компоненти на културата. За ученика и трите компонента са важни и интересни. Възрастният се фокусира най-вече върху подобряването на своята технологична или аксеокултура.

От един и същи културен източник човек черпи различни неща в различни периоди от живота си.

Тъй като културата съдържа огромен потенциал за въздействие върху човека, неговото развитие, образование, социализация, човекът (и като вид, и като индивид) обективно се оказва не само създател на културата, но и същевременно нейното създаване, а понякога и жертва.

Това важи и за детето. Той е и значим субект на културата, и неин обект, и „продукт“. От него собствени усилиядълбочината и ширината на нейния „културен пласт” зависят. Заема различни позиции в културата. Той е включен не само в доминиращата, традиционна култура, но и в младежките, груповите и други субкултури.

И така, анализът на културата като антропологичен феномен показва, че културата, както биха казали математиците, е в съответствие с човека. Той интегрира природата и обществото, наследството на човечеството и живота на индивида. Той обединява материалното и идеалното, времето и пространството на човешкото съществуване. То е проява на творческата природа на човека, един от най-мощните фактори и най-важните условия за неговото развитие. Тя е динамична, противоречива цялост и сложен, многостранен обект на изследване. Това е жив процес на осъществяване, материализиране на човешката дейност в материала на природата. Той обхваща както дейността на хората, живеещи днес, така и наследството, което отразява работата на всички предишни поколения. Но самата човешка дейност, която формира тъканта на културата, може да бъде както рутинна, така и инициативна, нарушаваща канона (Ю. Афанасиев, Г. Бакланов и др.).