Ranokršćanski mislilac Irenej Lionski (II. st.) govoreći o svetkovini Rođenja Kristova, otajstvu utjelovljenja, objasnio je: "Bog je postao Čovjek da bi čovjek postao Bog." Rođenje Spasiteljevo postalo je jedinstvena, univerzalna referentna točka, koja je postala cilj i smisao za cijeli prolazni svijet. Događaj koji se zbio podijelio je svjetsku povijest u dvije epohe - prije i poslije rođenja Krista.

Sveti Jovan Zlatousti je praznik Rođenja Hristovog nazvao početkom svih praznika: “... U ovom prazniku i Bogojavljenje, i sveta Uskrs, Vaznesenje Gospodnje i Pedesetnica imaju svoj početak i temelj. Da se Krist nije rodio po tijelu, onda ne bi bio kršten, a ovo je blagdan Bogojavljenja; i ne bi patio, a ovo je Pasha; i ne bi poslao Duha Svetoga, a ovo je Pedesetnica. Dakle, od blagdana Rođenja Kristova započeli su naši praznici, kao od izvora raznih potoka.

Poznato je da su rođenje Krista predvidjeli starozavjetni proroci - to se očekivalo nekoliko stoljeća. Ovaj veliki događaj vezan je za svakog od živih ljudi - o tome posebno svjedoči crkvena himnografija. Na primjer, na blagdan Rođenja Kristova najčešće se pjevaju tropar i kondak Rođenja.

U tekstovima himni postoji jedna karakteristična značajka - često ponavljanje riječi "danas" i "sada" u vezi s događajima od prije dvije tisuće godina. Crkva tako u liturgijskoj praksi uvodi čovjeka u posebnu stvarnost - svatko postaje duhovnim sudionikom i svjedokom zbivanja Kristova rođenja.

Rođenje Kristovo: Betlehemska pećina

Stvoritelj, uzimajući sliku svoga stvorenja, “ponižava se”, čini ono što se na grčkom naziva “kenoza”, a na staroslavenskom “iscrpljivanje”.

Evanđelist Luka svjedoči: “I dogodi se u one dane: iziđe naredba cara Augusta da se izvrši popis stanovništva po cijeloj zemlji. Bio je to prvi popis kad je Kvirinije bio namjesnik Sirije. Svi su išli na popis, svatko u svoj grad. I Josip je iz galilejskoga grada Nazareta otišao u Judeju, u Davidov grad, zvan Betlehem, jer je bio iz roda i kuće Davidove. Na popis je otišao zajedno sa zaručenom Marijom koja je čekala dijete. I gle, dok oni bijahu ondje, dođe joj vrijeme da rodi, i ona rodi svoga Sina, Prvorođenca, povi ga i metnu u jasle za stoku, jer im ne bijaše mjesta u gostinjcu” (Luka 2,1-7)..

Tako je – u špilji predviđenoj za štalu, među slamom i sijenom razasutim za hranu i stelju za stoku, u hladnoj zimskoj noći, u okruženju lišenom ne samo neke zemaljske veličine, nego i minimalne udobnosti – rođen Bogočovjek, Spasitelj svijeta. Ovakvo preuranjeno putovanje Svete Obitelji kroz cijelu Palestinu objašnjava se činjenicom da su Rimljani zapisani prema mjestu stanovanja, a Židovi - prema mjestu podrijetla. Josip i Marija, kao što znate, bili su potomci kralja Davida, porijeklom iz Betlehema, koji se nalazi sedam kilometara jugozapadno od Jeruzalema. Poznato je da su predstavnici ove dinastije bili lišeni prijestolja već u 6. stoljeću. PRIJE KRISTA. i vodili su živote privatnih građana, ne reklamirajući svoje podrijetlo.

Osim kratkih evanđeoskih svjedočanstava o rođenju Kristovu, niz pojedinosti o rođenju Spasitelja sadržan je u dva apokrifna izvora: Jakovljevom protoevanđelju i Pseudo-Matejevom evanđelju. Prema tim apokrifima, Marija je osjetila početak poroda, a Josip je otišao potražiti babicu. Vrativši se k njoj, vidio je da je rođenje već bilo, au špilji je zasjala svjetlost takve snage da je nisu mogli izdržati, a tek nakon nekog vremena svjetlost je nestala i pojavilo se Beba.

Prema Ciprijanu Kartaginskom, Marija "nije trebala nikakve usluge od svoje bake, ali je sama bila i roditelj i sluškinja rođenja, i stoga se s poštovanjem brine za svoje dijete." On piše da se Kristovo rođenje dogodilo prije nego što je Josip doveo babicu - Salomu. U isto vrijeme Saloma se spominje u apokrifima kao svjedokinja čuda očuvanja djevičanstva Djevice. Njezin lik ušao je i u ikonografiju Rođenja Kristova.

Klanjanje pastira i maga

Vijest o rođenju Spasitelja stigla je do pastira koji su noću dežurali u blizini svog stada. Ukazao im se anđeo i obavijestio ih o tome – a pastiri su prvi došli da se poklone Onome koji se te noći rodio.

Čudotvornom zvijezdom rođenje Kristovo naviješteno je magima, "zvjezdogovorcima" - zapravo, u njihovoj je osobi cijeli nekadašnji poganski svijet kleknuo pred pravim Spasiteljem svijeta. Magi su pronašli mjesto gdje je rođen Spasitelj i "pali ničice i poklonili mu se" (Mt 2,11). Donijeli su mu darove: zlato, tamjan i smirnu. Zlato je kao kralj, tamjan je kao Bog, smirna je kao "okusiti smrt, jer Židovi pokapaju mrtve sa smirnom da tijelo ostane neraspadljivo", kako tumači Sveto pismo blaženi Teofilakt Bugarski.

On također piše: "Oni (magi - Auth.) iz Bileamovog proročanstva naučili da je Gospodin i Bog i Kralj i da On mora umrijeti za nas. Ali poslušajte ovo proročanstvo. “On je legao”, kaže, “počivao kao lav” (Brojevi 24,9). "Lav" označava kraljevsko dostojanstvo, a "leži" - mrtvljenje.

Pokolj nevinih

Židovski kralj Herod povezivao je ozbiljne strahove s Kristovim rođenjem, jer je vjerovao da je na svijet došao novi kralj, koji će od njega preuzeti kraljevsko prijestolje. Stoga je rekao mudracima da se vrate iz Betlehema u Jeruzalem i kažu mu gdje je Dijete. Ali magi su primili otkrivenje u snu - da se ne vraćaju despotskom vladaru. I tako su i učinili. Herod je bio bijesan i izdao je naredbu da se pobiju sva muška djeca mlađa od dvije godine u Betlehemu i njegovoj okolici. Betlehem je bio opkoljen trupama, kao u ratno vrijeme, vojnici su po zapovijedi upadali u kuće, otimali djecu iz ruku majki, bacali ih na zemlju, gazili ih, udarali glavama o kamenje, dizali ih na koplja, sjekli ih udarcima mača.

„Glas se čuje u Rami, plač i jecaj, i silan vapaj; Rahela plače za svojom djecom i ne želi da se tješi, jer ona to nisu.” Evanđelist Matej svjedoči, Mat. 2:18.

14 tisuća - to je broj ubijene djece. Međutim, Herod nije uspio ostvariti svoj plan. Sveti Josip Zaručnik dobio je objavu u snu da s Marijom i Djetetom bježi u Egipat. Koja je iste noći osedlana.

Blaženi Teofijalakt Bugarski, tumačeći Evanđelje po Mateju, piše: “Štoviše, bebe nisu umrle, nego su počašćene velikim darovima. Jer svatko tko ovdje podnosi zlo, podnosi ili za oproštenje grijeha ili za povećanje kruna. Tako će ova djeca biti više okrunjena.”

Sveti Ivan Zlatousti protumačio je ovaj čudovišni događaj na sljedeći način: “Ako bi vam netko uzeo bakrene novčiće i zauzvrat vam dao zlatnike, biste li se stvarno smatrali uvrijeđenim ili oskudnim? Naprotiv, ne biste li rekli da je ovaj čovjek vaš dobročinitelj?

Vrijeme i datum Božića

Pokušaji da se godina Kristova rođenja odredi prema datumima povezanih događaja (godine vladavine careva i kraljeva) nisu doveli do određenog jedinstvenog datuma. Očigledno, povijesni Isus Krist rođen je između 7. i 5. godine. PRIJE KRISTA e. Datum 25. prosinca prvi je naveo Sextus Julius Africanus u svojoj kronici, napisanoj 221. godine. U raznim suvremenim studijama datumi Isusova rođenja nalaze se u intervalu između 12. pr. e. prije 7. godine poslije Krista Kr., kada je u opisanom razdoblju proveden jedini poznati popis stanovništva.

Ustanovljenje svetkovine Rođenja Kristova

Prvi kršćani bili su Židovi i nisu slavili Božić (prema židovskom svjetonazoru rođenje čovjeka je “početak žalosti i boli”). Za kršćane je blagdan Kristova uskrsnuća (Uskrs) bio i jest važniji s doktrinarnog gledišta. Nakon što su Grci (i drugi helenistički narodi) ušli u kršćanske zajednice, pod utjecajem helenističkih običaja, počelo se slaviti i Kristovo rođenje. Drevni kršćanski blagdan Bogojavljenja 6. siječnja ideološki je spojio i Božić i Bogojavljenje, koji su kasnije postali različiti blagdani. Božić se od 4. stoljeća slavi odvojeno.

Ruska pravoslavna crkva, koja koristi julijanski kalendar, slavi Božić 7. siječnja po gregorijanskom kalendaru. Božić je jedan od dvanaest blagdana, a prethodi mu četrdesetodnevni post.

Blagdan Rođenja Kristova prvi put spominje Klement Aleksandrijski. U vrijeme Ivana Zlatoustog, kako se vidi iz njegovih razgovora, na Istoku je kao dan blagdana određen 25. prosinca.

Blagdanu Rođenja Kristova prethodi četrdesetodnevni post, poznat kao Roždestvenski ili Filipov. Uoči ili dan prije blagdana Rođenja naziva se Badnjak ili Sočevnik, jer se, prema crkvenoj povelji, na ovaj dan treba jesti sočivo, odnosno suha zrna namočena u vodi. Prema običaju, post ovoga dana održava se do večernje zvijezde. Već u IV stoljeću. odlučeno je kako će se slaviti uoči blagdana ako padne u nedjelju. U to vrijeme vrše se carski časovi, nazvani tako jer trebaju proglasiti mnogo godina kralju, cijelom vladajućem domu i svim pravoslavnim kršćanima. Tijekom sati crkva se prisjeća raznih starozavjetnih proročanstava i događaja vezanih uz Kristovo rođenje. Popodne se slavi liturgija Vasilija Velikog, osim ako se uoči ne dogodi u subotu ili nedjelju, kada se slavi liturgija svetog Ivana Zlatoustog. Cjelonoćno bdijenje započinje Velikom večernjom, na kojoj Crkva iskazuje svoju duhovnu radost povodom Rođenja Kristova pjevanjem proročke pjesme: "Jer s nama je Bog".

Božić je jedan od najvažnijih blagdana u životu vjernika kršćanina. U tome sudjeluje cijela obitelj, ne isključujući djecu. Radoznala djeca su zainteresirana za poznavanje povijesti ovog događaja, a dužnost pravoslavnih roditelja je udovoljiti ovoj pobožnoj namjeri.

Povijest božićnih praznika za djecu trebala bi biti jednostavna i laka, jer je tradicionalna biblijska priča pomalo teška za ranu percepciju.

Rođenje Isusa Krista u Betlehemu.

Kada se slavi Božić

Pravoslavni kršćani slave Kristovo rođenje 7. siječnja, a dan ranije, 6. siječnja, slave Badnjak. Ovi dani su posebno svečani u crkvama - kao i drugdje za zimske praznike, kite se božićna drvca, postavljaju jaslice koje govore o rođenju Krista. U nekim crkvama postoji pobožna tradicija priređivanja dječjih predstava i predstava posvećenih ovom blagdanu.

Međutim, ne slave uvijek i ne svi kršćani Božić 7. siječnja. Katolici ovaj dan slave ranije, 25. prosinca. I u našoj se crkvi Božić slavio prije Nove godine, ali je prelaskom na novi stil taj datum postavljen na 7. siječnja i ostao je konstantan.

Zapravo, nitko ne zna točno kada je Krist rođen. Učenjaci koji proučavaju Bibliju izračunali su ovaj datum i on je utvrđen kakav je danas. Ali za vjernika nema prevelike razlike u tome koliko točno 7. siječnja odgovara biblijskom datumu Kristova rođenja - na taj dan cijela Crkva slavi, raduje se i veseli. Upravo na ovaj dan pozvani smo podijeliti radost s Crkvom.

O drugim velikim pravoslavnim praznicima:

O Božiću za djecu

Roditelji malog Isusa zvali su se Marija i Josip. Gospodin im je povjerio veliku misiju - roditi i odgojiti Spasitelja čovječanstva.

Prije rođenja, bogobojazni roditelji otišli su u Betlehem, jer je car dao dekret da se izvrši popis stanovništva, te je svaki stanovnik morao doći u svoj rodni grad (Josipov otac bio je iz Betlehema). Otac i majka Isusa morali su provesti noć u špilji, jer su svi hoteli u gradu bili potpuno krcati. Ovdje je Marija rodila Božjeg sina. Bebu su stavljali u jasle napunjene sijenom za stoku.

U to su vrijeme u blizini prolazili mudri mudraci (pastiri) sa stadom. Vidjeli su blistavu svjetlost i pojavio se anđeo, koji je objavio rođenje Spasitelja čovječanstva. Nebeski glasnik je rekao gdje je beba i naredio da ga posjeti s posebnim darovima.

Kao crkveni zakon Božić je uveo Ivan Zlatousti 386. godine. Carigradski sabor je u ime Bazilija Velikog odredio dan proslave Rođenja Kristova - 25. prosinca.

Objašnjenje za ovaj izbor temelji se na predaji proroka da je Isus trebao živjeti na zemlji cijeli niz godina. Datum Kristove smrti bio je svima poznat, od njega je oduzeto 9 mjeseci i izračunato je vrijeme začeća. Na dan Blagovijesti arkanđeo Gabrijel ukazao se Djevici Mariji i rekao da će za 9 mjeseci roditi sina od Duha Svetoga.

Nakon što je odbrojao devet mjeseci od ovog datuma, svećenstvo se složilo da je 25. prosinca datum rođenja Spasitelja.

Pravoslavni praznik Božić je proslava novog doba u ljudskoj povijesti. Stanovnici cijelog svijeta pokušavaju u ovom trenutku pružiti posebnu ljubav jedni drugima, oponašajući Svemogućeg. Jer Bog je tako ljubio svijet da je dao svoga Sina za vječni život svakoga tko u njega vjeruje. (Ivan 3,16-21)

Kako proslaviti Božić

Budući da je Božić veliki kršćanski blagdan, naravno, treba ga proslaviti u hramu. Služba je na ovaj dan posebno svečana i veličanstvena, radosna. Djeci se također ne dosađuje u hramu - uobičajeno je da im se daju slatkiši, poslastice, slatkiši. Naravno, trebate postaviti djecu u molitveno raspoloženje, ali ne morate pretjerivati. Neka djeca osjete svijetlu radost ovoga dana, a ne strogu kontrolu roditelja nad njihovim ponašanjem u hramu.

Koledanje na Božić.

Pričajući djeci o Božiću, kao io svakom drugom kršćanskom blagdanu, i sami odrasli trebaju biti prožeti radošću i svjetlom ovoga dana. Potpuno je besmisleno govoriti djeci o prazniku kada odrasli sami ne vjeruju u čudo i ne osjećaju posebnosti ovog dana.

Pročitajte o drugim pravoslavnim tradicijama:

I odrasli i djeca bit će zainteresirani znati o pripremi i održavanju ovog svijetlog dana:

• Priprava za susret Božića prilično je duga božićna pošta. Prema Povelji naše Crkve, djeca mlađa od 7 godina ne moraju postiti, a starijoj djeci malo uzdržavanja će samo koristiti. Naravno, djetetu ne treba dugo uskraćivati ​​meso i mliječne proizvode koji su mu toliko potrebni u razdoblju aktivnog rasta. Ali odbijanje slatkiša, gledanje televizije, ograničenje na Internetu sasvim je sposobno izdržati već tinejdžere.

Post djece ni u kom slučaju ne smije biti u obliku prisile. Djeca u adolescenciji snažno se bune protiv bilo kakvog pritiska, au pitanjima vjere to je potpuno neprihvatljivo.

• Na sam Božić i Badnjak običaj je ići u crkvu. Možete se lijepo obući tako da izgled osobe također izražava trijumf. Hramovi, lijepo ukrašeni svjetlima, okićena božićna drvca i drugi božićni rekviziti, neće izazvati dosadu ni maloj djeci.
• Od sovjetskih vremena ukorijenila se praksa ukrašavanja božićnog drvca za Novu godinu. Danas pak mnogi vjernici za Božić ostavljaju ovo radosno djelo. To je zbog činjenice da sekularna Nova godina pada na posljednji tjedan došašća. Pogrešno je djeci uskraćivati ​​svečano okićeno božićno drvce s darovima ispod njega, ali u pravoslavnim obiteljima glavni naglasak ne bi trebao biti na Novoj godini, već na Božiću.
• Prekrasna božićna tradicija je proslaviti blagdan s obitelji za svečanim stolom. Na Badnjak se navečer postavlja posni stol, a već sljedeći dan, nakon svečane službe, cijela se obitelj okuplja na obilnoj i zasitnoj večeri.
• Tradicija koja dolazi iz poganske prošlosti Slavena je koleda. Danas ova tradicija nije toliko popularna, ali još početkom prošlog stoljeća kumeri su za Božić išli u gotovo svaku kuću. Ljudi su se oblačili u šarene nošnje i išli od kuće do kuće pjevajući božićne pjesme i pjesme. Naravno, djeci je bilo jako drago takvo kolendavanje.

Čuda za blagdane

Postoji vjerovanje da se na ovaj dan otvaraju nebeska vrata koja ispunjavaju najtajnije i najljepše želje, a ujedno i spašavaju od materijalističke vizije stvarnosti.

• Jedna je djevojka počela ići u crkvu nakon značajnog sna u kojem je na razglednici pisalo: "Požurite Spasitelju!" Smatrala je to najvišom uputom, promijenila vlastiti svjetonazor i sada živi prema kršćanskim kanonima.
• Tijekom kolede dječak se, silazeći niz zaleđene stepenice, poskliznuo i zatiljkom pao na rub stepenica. Nakon takve ozljede rijetko tko preživi, ​​ali je uspio izbjeći smrt i ozbiljnu ozljedu lubanje. Dječak je osjetio neusporedivu ljubav Gospodnju kad je mogao ustati. Ubrzo, čudesno spašen od smrti, shvatio je da treba zahvaljivati ​​Bogu i počeo je odlaziti u hram.
• Žena je bila bolesna od djetinjstva, liječnici su rekli da se šansa da nosi dijete približava nuli. Na Božić je djevojka šetala sa svojim prijateljima, okolo je bila neobična tišina. U to vrijeme žena je čula snažan glas koji je govorio da čeka dijete. Dva mjeseca kasnije upoznala je dobrog čovjeka i ubrzo rodila.

Više o pravoslavnim čudima:

Svijetli blagdan Božića posebno vole kršćanske obitelji. Djeca dobivaju ukusne slatkiše i imaju priliku maskirati se u zanimljive kostime. U kući vlada neobična atmosfera, veličajući pojavu Spasitelja čovječanstva, koji je prihvatio smrt kako bi okajao sve grijehe.

Kako natjerati djecu da zavole Božić

Djeci bilo koje dobi nije dovoljno samo reći što je bit ovog dana. Djeca svijet upoznaju senzualno, kroz emocije i dojmove. Stoga je najbolji način da djetetu prenesete Kristovu radost da je steknete sami.

Djeca slave Božić

Ako sami roditelji ili bliski utjecajni rođaci idu u crkvu, poste i bave se vlastitim duhovnim životom, to se ne može a da se ne odrazi na duše djece. Čak i ako se dijete u nekom trenutku udalji od Crkve i od Boga (najčešće se to događa u adolescenciji), klice posađene u djetinjstvu dat će rezultat.

Neophodno je njegovati vjeru u Boga i crkveno dijete u bilo kojoj dobi vrlo pažljivo, ni u kojem slučaju ne lomeći i ne vršeći pretjerani pritisak.

Božićni blagdani izvrsna su prilika za spoj veselih svetkovina i duhovnog obrazovanja. U obične dane, djeca se često dosađuju na bogoslužju, pogotovo ako navika redovitog odlaska nije usađena od ranog djetinjstva. Ali božićna bogoslužja izvrstan su način da svom djetetu pokažete da crkva ne mora biti dosadna.

Djeca koja idu u hram sa svojim roditeljima od ranog djetinjstva mnogo je manje vjerojatno da će ga napustiti kao tinejdžeri. Ali vrlo je važno da dijete ima svoju, osobnu duhovnu potrebu da za Božić dođe u hram, a ne da ovaj dan provede na drugom mjestu. Ako dijete odbija ići u crkvu s roditeljima, nemojte ga prisiljavati. U ranoj dobi to će ipak dati neki rezultat i dijete će se jednostavno podrediti volji roditelja. Međutim, u starijoj dobi takvo će dijete vjerojatnije napustiti hram.

Prekrasna božićna tradicija koju vole i djeca i odrasli su darovi. U sovjetsko doba svi su bili navikli davati darove za Novu godinu, ali u vjerničkim obiteljima to se češće radi za Božić.

Zanimljiv:

U darovima za Božić, osim želje da se drugima ugodi, može se pratiti i simbolika: mudraci su, došavši se pokloniti novorođenom Kristu, nosili i njemu svoje darove.

Budući da proslavom Božića završava dugi post, ovaj dan se može provesti ne samo u bogoslužju, već i u svjetovnim radostima. Čak i ne baš religiozni ljudi vole i slave Božić, pa je na ovaj dan običaj ići u posjetu ili primati goste kod kuće.

Nema ništa sramotno sjesti s voljenima za stol i proslaviti praznik. Za djecu se često organiziraju zabavna natjecanja s nagradama i darovima. Važno je samo ne zaboraviti što se slavi na ovaj dan, i proslaviti praznik u razumnim granicama.

Pogledajte video o Božiću

U suvremenom crkvenom kalendaru mnogi su blagdani stari više od tisuću i pol godina, a neki, poput nedjelje i Velikog Uskrsa, datiraju još od prvih dana kršćanstva. U religioznoj svesti oni se obično predstavljaju kao dani molitvenog sećanja na svete događaje iz života Gospoda Isusa Hrista, Presvete Bogorodice, slavljenja svetaca Božjih, a glavni smisao crkvenih praznika treba videti u doživljaju tih događaja.

Kako bismo osvijetlili povijest uspostave i značenje u drevnoj Crkvi jednoga od velikih blagdana – blagdana Rođenja Kristova, valja reći da kršćanski spisi 1. i 2. stoljeća ne daju nikakve naznake o slavljenju Rođenja Kristova u to vrijeme. I dok su u drugoj polovici 2. stoljeća kršćani, osim nedjelje i blagdana Uskrsa, već imali i blagdane Duhova i Teofanije, dan Kristova rođenja kao da je zaboravljen. Kako objasniti zaborav jednog tako veličanstvenog i važnog dana za spasenje čovječanstva?

Nema sumnje da se i sama Presveta Djevica Marija sjetila one svete noći kad je rodila Spasitelja svijeta. Sjetio ju se i pravedni Josip. Taj su dan poznavali i Kristovi rođaci po tijelu. Ali izvan obiteljskog kruga tih osoba, informacije o rođendanu Krista Spasitelja nisu izlazile. Ni evanđelist Luka, koji je napisao svoje evanđelje, kako sam kaže, "prema temeljitom proučavanju svega od početka" (1, 3) i koristio se izvještajima očevidaca i službenika Riječi (2), ne navodi ovaj dan, iako je, kako se vidi iz njegova evanđelja, dobro poznavao mnoge kronološke podatke vezane uz ovaj događaj. Dakle, on izvještava da je navještenje Blaženoj Djevici Mariji bilo u šestom mjesecu nakon začeća Ivana Krstitelja (24,26), da je Blažena Djevica tada posjetila pravednu Elizabetu i ostala s njom oko tri mjeseca (), da je osmog dana nakon rođenja bila obrezana (2, 21), a nakon završetka dana čišćenja dovedena je u hram (22). Ali ne spominje dan Kristova rođenja, oko kojeg su svi ti datumi oblikovani. Ne imenuje ga čak ni kada opisuje sam događaj Kristova rođenja, iako iznosi pojedinosti poput činjenice da se događaj zbio za vrijeme popisa i da je taj popis bio prvi u vladavini Kvirinija Sirije (1–2).

Ova šutnja apostola Luke, kao i drugih evanđelista, nije bila slučajna. Očito su postojale ozbiljne okolnosti u propovijedanju apostola koje su ih potakle da o tome ne govore. Činjenica je da je glavni kontingent članova Crkve u 1. stoljeću i na početku 2. stoljeća bila dijaspora, odnosno Židovi dijaspore, koji su dobrovoljno ili prisilno napustili svoju domovinu davno prije Kristova rođenja i naselili se u Mezopotamiji, Siriji, Maloj Aziji, Egiptu, na grčkim otocima i u samoj prijestolnici Carstva, u Rimu. U povijesti širenja kršćanstva ovaj je dio Izraela činio svojevrsni most između kršćanstva i poganstva nastalog u dubinama starozavjetnog židovstva. Dijaspora se od palestinskih Židova razlikovala po mnogo većoj kulturi, zbog stalnog kontakta njezinih članova s ​​grčko-rimskim svijetom. S druge strane, karakteristična crta vjerskog života dijaspore bila je vezanost za pobožne običaje svojih predaka. Život u tuđini prisilio je te ljude da budu posebno budni u pitanjima vjere, kako se ne bi miješali s poganima i sami to ne postali.

Jedna od osobitosti starozavjetnog judaizma bio je osebujan pogled Židova na rađanje djece: Židovi su u rađanju djece vidjeli posebnu Jehovinu brigu za svoj narod. Na židovsku ideju rađanja djece utjecala je vjera u zakletvu koju je Bog dao Abrahamu (). Stoga je rođenje nekih pravednika iz židovskog naroda u Bibliji zabilježeno kao nadilaženje normi uobičajenog začeća. Dakle, Izak je začet kada su "Abraham i Sara bili stari iu poodmaklim godinama, a Sarine uobičajene žene su prestale" (), Ivan Krstitelj je rođen od Elizabete, koja je "bila nerotkinja" ().

Židovi i nežidovi imali su različite stavove prema rođendanima. Pagani su slavili rođendan, prateći ga obilnim obrokom, svim vrstama sitosti i zabave. Židovi nisu slavili rođendane. U Bibliji se tri puta spominju proslave rođendana, ali tko su oni koji su slavili svoj rođendan? To su Faraon (), Antioh () i Herod (;), čija su imena ušla u povijest kao sinonim za tiraniju i mizantropiju. Evanđelisti Herodovu proslavu rođendana stavljaju u izravnu vezu s prolijevanjem krvi najvećeg od rođenih – Ivana Krstitelja.

Drukčije su postupali starozavjetni pravednici. Abraham je priredio veliku gozbu, ali ne na Izakov rođendan, već kad je dijete odbijeno od sise (). Ana, dojivši svoga sina Samuela, uze tri junca, jednu efu brašna i meh vina, dođe u Dom Gospodnji, zakolje junca i „odvede dječaka Iliji i reče: ... predajem ga Gospodinu za sve dane života njegova, da služi Gospodinu. I tamo se poklonila Gospodinu "(). Pravedni Zaharija proslavio je rođenje Preteče ne gozbom, nego pjesmom zahvalnom Bogu: "Blagoslovljen Gospod Izraelov" (JI. k. 1, 68–79). Napokon, sama je Presveta Djevica Marija u tome pokazala najviši primjer štovanja. Kad su pastiri, poklonivši se rođenom Djetešcu, pripovijedali o ukazanju anđela pred njima i o nebeskom hvalospjevu koji su čuli, Marija, dok su “svi koji su čuli bili zadivljeni što im pastiri rekoše, ... sačuva sve ove riječi, metnuvši ih u njezino srce” (2, 18-19).

Onome što je rečeno o pogledu Židova na rađanje djece, treba također dodati da je kod Židova, više nego kod drugih naroda, bila razvijena svijest o urođenoj grešnosti čovjeka, pa su stoga mnogi od njih u današnjem vremenu vidjeli početak i krivnju svih žalosti i patnji čovjeka. Psalmist David je rekao: “U bezakonju sam začet i u grijehu me majka rodila” (). Istu misao izrazio je i pravedni Job: “Tko će se roditi čist od nečista? Nitko" ().

Pogled starozavjetnog judaizma na rođendan nije se mogao odraziti na poglede prvih kršćana, koji su se uglavnom sastojali od dijaspore. Oni, po običaju svojih pobožnih predaka, nisu slavili svoje rođendane. Znakovito je da on još u 3. stoljeću opominje kršćane da ne slave rođendan. Pritom se Origen poziva na pravednika Joba i proroka Jeremiju, koji su u svijesti svoje grešnosti oplakivali dan njihova rođenja (;). Kaže da iako se nakon Kristova rođenja nijedan kršćanin ne može žaliti kao Job, jer kršćanska djeca već na krštenju dobivaju oproštenje grijeha, ipak se treba kloniti ispraznog poganskog običaja, jer samo grešnici slave dan svog rođenja, a sveci žaluju na ovaj dan, jer zbog istočnog grijeha na ovaj dan ne može biti radosti.

Kršćani su dan smrti svojih mučenika nazivali rođendanom. “Slavimo”, kaže mučeništvo sv. Polikarp Smirnski, - rođendan mučenika u spomen na one koji su patili, a na izgradnju i okrijepu onih koji pate. Zato je šutnja evanđelista o rođendanu Isusa Krista bila prirodna. Ovo ili ono obilježavanje ovog dana od strane njih u uvjetima stalnog kontakta dijaspore s poganstvom moglo bi ili potaknuti u umovima neofita dašak poganskih ideja o ovom danu, ili, obrnuto, gurnuti tvrdokornije običaje otaca prema starozavjetnom judaizmu.

Zbog svega navedenog, kršćani prva dva stoljeća nisu imali svetkovinu Rođenja Kristova. “Za Spasiteljev rođendan”, prof. F. Smirnov, - u ranim danima kršćanstva nisu pridavali veliku važnost, ponajprije drugim danima, i dok se slavlje dana smrti s danima patnje razlikovalo od najstarijih vremena i bilo posvećeno sjećanju na svete događaje, rođendan Isusa Krista kao da je zaboravljen, au kršćanskim društvima, kao da nije bilo potrebe slaviti ovaj dan.

Do početka 3. stoljeća mijenja se okruženje u kojem se odvija kršćansko propovijedanje. U to su vrijeme značajan dio članova Crkve bili ljudi koji su već bili rođeni u kršćanstvu. Preko njih se kršćanstvo jako proširilo među poganima. Za ovaj dio članova Crkve negativan stav dijaspore o rođendanu bio je neshvatljiv. I dok je Origen još poticao kršćane da ne slave rođendan, Klement Aleksandrijski († oko 210.) je zapisao da postoje ljudi koji pažljivo pokušavaju odrediti ne samo godinu, nego i dan rođenja našeg Spasitelja. Iz ovih Klementovih riječi jasno je da je u njegovo vrijeme među kršćanima već postojalo živo zanimanje za Kristov rođendan.

Znanstvenici se slažu da je slavlje Kristova rođenja 25. prosinca prvi put ustanovljeno u Rimu, ali o vremenu ustanovljenja postoje različita mišljenja. Poznati njemački eortolog (specijalist za proučavanje praznika) Usener tvrdio je da je slavlje ustanovio papa Liberije 353. godine. Harnack i Achelis su se složili s Usenerom. Duchenne je, s druge strane, još 336. godine smatrao da su Rimljani slavili Božić 25. prosinca. Ali postoje dokazi koji nam omogućuju da ovaj datum spustimo za jedno stoljeće, točnije, do vremena sv. Hipolita, rimskog protupape. Mislim na tumačenje sv. Hipolita o knjizi proroka Daniela, gdje piše da je Krist rođen u srijedu 25. prosinca 42. godine vladavine Augusta. Iz ovih riječi sv. Hipolita, može se pretpostaviti da je u Rimu već početkom 3. stoljeća 25. prosinca bio poznat kao dan svetkovine Kristova rođenja. Do nas je došla jedna drevna služba o rođenju Kristovu. Kaže [sljedeće]. „Od ponoći počinju tropari i čitanja: [prvi] tropar, glas 2 „Rodit ću se u Betlehemu”, stih [psalam] „Podrigat ću srce svoje”, prvo čitanje je [iz knjige] Postanka: „U početku stvori nebo” (naći ćete ga na Veliku subotu);

drugi tropar, glas 4 “Radujte se, pravednici, nebesa”, stih [psalam [“Svi jezici, pljesnite rukama”, drugo čitanje - [iz knjige] proroka Izaije: “I pridaj Gospodinu da govori Ahazu ... [na riječi] odvedi Efrajima od Judeje, kralja asirskog”;

treći tropar, glas 5 „Javlja se milost Božja Spasitelja“, stih [psalam] „Velik je Gospod i hvaljen“, treće čitanje je [iz knjige] Izlaska: „Budi u jutarnjoj straži“ (naći ćete ga na Veliku subotu);

tropar četvrti, glas 5 "Ispuni se što je rekao prorok", stih [psalam ["Bože, smiluj nam se i blagoslovi nas", četvrto čitanje - [iz knjige] proroka Miheja: "I ti, Betleheme, kući Efrata, malo je hrane ... [na riječi] stajat će dolje u sinovima ljudskim";

tropar peti, glas 5. “Videch u jazbini jaslica”, stih [psalam] “Bože, tvoj je sud kralj”, [peto] čitanje - [iz knjige] Izreka - “Prispodobe Salomona, sina Davidova ... [na riječi] i grivna zlata o vratu tvome”;

Tropar šesti, glas 8. „Danas se nebesa raduju i raduju“, stih [psalma] „Ugodio si, Gospode, zemlji svojoj“, [šesto] čitanje - [iz knjige] Izaije:

tropar sedmi, glas 8. “Odakle si došao, ti Vols-vi”, stih [psalma] “Njegovi temelji na gorama svetih”, sedmo čitanje - [iz knjige] proroka Izaije: “I štap će izići iz korijena Jišajeva ... [na riječi] kao voda mnoga pokrila more” [I, 1–9];

tropar osmi, glas 3 „Rođenom od Djeve“, stih [psalam] „Milosrđe tvoje, Gospode“, osmo čitanje - [iz knjige] proroka Izaije:

tropar deveti, glas 8 “Pojavit ću se Kristu, zvijezde”, stih [psalam] “Govori Gospode Gospodu mome: sjedi mi s desne strane”, [deveto] čitanje [iz knjige] proroka Izaije: “Uzdigni se na goru visoku ... [na riječi] i svi su jezici kao da su ništavni i u ništa se ne računaju”;

tropar deseti, glas 2 “Kralj židovski i Otkupitelj”, stih [psalma] “Ispovijedajte se Gospodinu, jer je dobro”, deseto čitanje - [iz knjige] proroka Izaije: “Sluga moj Jakove, primit ću i; Moj izabrani Izrael ... [prije riječi] Ja sam Gospodin Bog, ovo je moje ime ”;

tropar jedanaesti, glas 6. "Grade, koji si zavolio", stih [psalam] "Pomeni, Gospode, Davida", [jedanaesto] čitanje - [iz knjige] proroka Danila:

nakon toga govori se prokimen “Ustani, Gospodine, u počinak svoj”, stih [psalam] “Spomeni se, Gospodine, Davida”, Evanđelje [od] Luke: “U dane tvoje iziđe zapovijed od cara Augusta ... [prije riječi] ne bijaše za njih mjesta u samostanu”;

nakon evanđelja neka izgovore litanije i molitvu i završe jutrenje.

Ovdje je cijela služba, koja se vršila od ponoći do jutra na blagdan Rođenja Kristova. Iako je izložena u spomeniku, čije formiranje datira u 7. stoljeće, ali, kako je utvrdila znanost, "glavni sloj" ovog spomenika datira u 5.-6. Navedeni obred bogoslužja božićne noći po svom podrijetlu valja pripisati još ranijem vremenu: on doista ne sadrži ni biblijske pjesme kanona, ni pohvalne psalme, koji su već u 4. stoljeću bili poznati čitavoj Crkvi kao neizostavni elementi jutarnje službe. Služba se sastoji od 12 čitanja Svetoga pisma, a prethodi pjevanju tropara. To je tip ranokršćanskog bogoslužja na koji se poziva Klement Aleksandrijski, kada kaže da su Bazilidovi sljedbenici također slavili dan krštenja, provodeći prethodnu noć čitajući Sveto pismo.

Zanimljiv je još jedan detalj koji govori o dubokoj starini ove božićne službe. U njemu se sva čitanja iz Svetoga pisma Staroga zavjeta nazivaju vlastitim imenom – »čitanjem«, dok se evanđeosko čitanje ne označava tim pojmom. Nema sumnje da je Evanđelje, kao i druge biblijske knjige tijekom ovog bogoslužja, bilo ponuđeno pozornosti vjernika kroz čitanje, ali nepostojanje pojma “čitanje” kada se govori o Evanđelju, očito je odjek liturgijske prakse apostolskog vremena, gdje su se starozavjetne knjige, kao i apostolska pisma Crkvama, stvarno čitale (;), Evanđelje nije predstavljalo čitanje u pravom smislu riječi. riječ, ali je bilo živo usmeno evanđelje.

O čemu govori smatrana najstarija služba o Rođenju Kristovu? Ovdje treba žaliti što tropari koji prethode čitanju u spomeniku nisu u cijelosti dati, nego su samo njihove prve riječi navedene. Stoga je nemoguće išta reći o njihovu sadržaju, ali će značenje dvanaest čitanja biti sasvim jasno, s obzirom na situaciju u kojoj se kršćanstvo širilo u prvim stoljećima nakon Krista.

U vrijeme kada je Krist Spasitelj došao na zemlju, civilizirani svijet, u kojem se trebalo propovijedati Evanđelje, bio je poganski. Rimski carevi su štovani kao božanstva, a samo carstvo je bilo svojevrsno utjelovljenje poganskog svjetonazora. Na kraju je slika koju je Nabukodonozor vidio u snu pala i raspala se u prah, ali to se nije dogodilo jer njegova stopala od gline i željeza nisu mogla izdržati težinu njegove zlatne glave i srebrnog torza. Katastrofa se dogodila od udarca koji ga je pogodio kamenom, koji je sam pao s planine (). Kršćanstvo se, čim je izašlo iz okvira lokalnog palestinskog vjerskog pokreta i postalo nadaleko poznato kao nova religija, sudarilo s poganstvom koje je postojalo prije njega. Uslijedila je ideološka borba između kršćanstva i poganstva, koja je kulminirala pobjedom prvog nad drugim. Usred te ideološke borbe napravljen je izbor čitanja iz Svetoga pisma u najstarijoj božićnoj službi.

Prvo čitanje, koje se sastoji od prva tri poglavlja knjige Postanka, govori o Božjem stvaranju svemira, stvaranju čovjeka, njegovom padu u grijeh i obećanju da će mu dati Otkupitelja.

Drugo čitanje - iz knjige proroka Izaije, koje kaže da će "Djevica u utrobi primiti i roditi Sina, i nadjenut će mu ime: Emanuel" (), bilo je izravan razvoj onoga što je rečeno u prvom [čitanju] o obećanom Spasitelju ().

Uslijedilo je treće čitanje – iz knjige Izlaska – o prolasku Židova kroz Crveno more. Zašto je ovo čitanje trebalo objasniti na samom početku parimije: "Budi u jutarnjoj straži, a Gospodin je pogledao egipatski puk u stupu od vatre i oblaka" (). Nakon što je u prvom čitanju bilo riječi o stvaranju svijeta, a posebno o nebeskim svjetlima, ovo čitanje je objasnilo da je iza vidljive pojave na nebu, koja je bila stup od vatre i oblaka, djelovala desnica Božja kako bi opskrbila ljude. Pari-mija je, dakle, ukazao na neuspjeh poganstva, obogotvorujući fenomene prirode.

Slijedilo je četvrto čitanje - od proroka Miheja, koje govori da će Spasitelj svijeta, koji će se roditi u Betlehemu, pobijediti Asura i Nimroda i izbaviti svoju zemlju iz Assurova jarma. Nimrod i Asur su osnivači najstarijih poganskih kraljevstava u Mezopotamiji (). Lako je pogoditi da ova imena u ovom slučaju znače poganstvo. Riječima proroka - "On će izbaviti iz Asura kada dođe u našu zemlju i kada uđe u naše granice" () - ukazivalo se na pobjedu kršćanstva nad poganstvom.

Peto čitanje odlomka iz prvog poglavlja knjige Izreka u biti služi samoj ovoj knjizi kao objašnjenje poučne vrijednosti prispodoba kao takvih. Stoga se na prvi pogled čini da ovaj odlomak nije izravno vezan uz zapamćeni događaj blagdana Kristova rođenja. Naime, bio je vezan uz niz čitanja slušanih na molitvenom skupu, kako onih koja su prethodila ovoj izreci, tako i onih koja slijede nakon nje, a koja su zapravo proročanska. Doista, ako su stvaranje svijeta i čovjeka, kako je spomenuto u prvoj izreci, i čudesan prijelaz Židova preko Crvenog mora, o čemu se govori u trećem čitanju, neshvatljivi ljudskom umu, onda se proročanstva pokazuju tajanstvenijim fenomenom. Osoba ih može razumjeti ako ima "početak mudrosti, strah Gospodnji" (). Stoga je slušateljima ponuđeno ovo poučno štivo prije nego što se pređe na niz proročkih parimija.

Zatim je došlo pet čitanja (šesto - deseto) iz knjige proroka Izaije, koja su ukazivala da će se Spasitelj koji dolazi na svijet roditi kao dijete, da će potjecati iz židovskog naroda i biti potomak Jišaja, rodonačelnika dinastije izraelskih kraljeva. Ukratko, ova su čitanja, zajedno s prethodnim iz knjige proroka Miheja, precizirala povijesni okvir u kojem se zbio događaj Spasiteljeva dolaska na svijet.

Jedanaesto čitanje – iz knjige proroka Daniela, nije zapravo bilo proročko, ali je njegov odabir za ovu službu i njegovo mjesto na kraju svih starozavjetnih čitanja imalo određeno značenje. Ovim je čitanjem naznačila da je štovanje poganskih bogova bilo posramljeno i prije Kristova rođenja, a, naprotiv, pravo štovanje Boga, koje Crkva naučava, već je u tim davnim vremenima bilo obilježeno posebnim Božjim zagovorom.

Dvanaesto čitanje - iz Evanđelja apostola Luke, s naznakom točnoga vremena Spasiteljeva dolaska na svijet za vladavine cara Augusta i za vladavine Kvirinija Sirije, poslužilo je kao potvrda svih dosad čitanih proročanstava o tome.

Dakle, u razmatranim čitanjima provodi se misao da je Dijete Isus, koje je rođeno u vrijeme Augustove vladavine u Betlehemu u Judeji, Spasitelj svijeta obećanog ljudima i prorečenog od proroka. Kroz Njega su narodi koji su bili u tami poganstva ugledali veliko svjetlo istinske spoznaje Boga. Ne bogovi koje su izmislili pogani, nego On, stvarni, povijesni, je Spasitelj čovječanstva.

Tvrdnja o povijesnosti Isusa Krista u drevnom kršćanskom slavlju dana Rođenja Kristova također se jasno pojavljuje u drevnim pjesmama. Prije svega mislim na Menologion Sirijske Crkve, koji je prvi put objavio engleski znanstvenik W. Wright. Označava: 26. prosinca - spomen prvomučenika đakona Stjepana, 27. - apostola Ivana i Jakova Zebedejevih, a 28. - apostola Petra i Pavla. Ovaj spomenik pripada godinama 411-412, ali je sastav navedenih božićnih uspomena ranijeg podrijetla. Spominje ih sv. Grgur iz Nisee u homiliji sv. Bazilija Velikog, kada kaže: “Dakle, u Bogojavljenju Jedinorođenca, po blaženom rođenju od Djevice, svijet je dobio ne samo svetu katedralu, nego i svetinju nad svetinjama i katedralu nad katedralama. Izračunajmo to. Apostoli i proroci prvi su formirali duhovni zbor, a to su Stjepan, Petar, Jakov, Ivan, Pavao. Na njih misli i “Apostolska pravila”, gdje se, nakon ukazivanja na svetkovinu Rođenja Kristova i Bogojavljenja, kaže: “Neka ne rade u dane apostolske, jer postadoše vaši učitelji u Kristu i udostojiše vas Duha. Na dan Stjepana Prvomučenika i drugih svetih mučenika koji su Krista više voljeli od vlastitog života, neka ne rade.

Postoji kalendar sličan ovome u rukopisu Lenjingradske državne javne knjižnice. Saltikov-Ščedrin (šifra Porf. br. 11). Iako ovaj rukopis pripada 9. stoljeću, ali, kako se vidi iz zapisa njegovog pisara, on je koristio neku vrstu "žrtve", očito prema receptu, originala. U ovoj je mjesečnici 27. prosinca položen spomen prvomučenika đakona Stjepana, 28. - spomen apostola Petra i Pavla, a 29. - apostola Ivana i Jakova Zebedejeva. Riječ je o istim sjećanjima kao u Wrightovom menologionu (nepodudarnost u brojevima je pojava karakteristična za antičke menologione). Uz Wrightove himne, ovaj je spomendan svetaca postavljen na 1. siječnja bez naznake njihovih imena; iz ovdje citiranih pjesama, jasno je ovim svecima da oni "gaze tijelo mučitelja i zvijeri". Ovdje se očito misli na apostole koji su trpjeli za Krista: sv. Ignacija Bogonosca, kojeg su zvijeri rastrgale, i sv. Polikarp iz Smirne, spaljen na lomači.

Sastav ovih drevnih božićnih sjećanja nije slučajan. Prvi od tih svetaca, mučenik đakon Stjepan, prema Depistoru, vidio je "slavu Božju i Isusa gdje stoji zdesna Bogu" (), i posvjedočio svoje viđenje mučeništvom (6, 8-15; 7, 1-60). Trojica apostola: Petar, Jakov i Ivan - svjedočili su Preobraženju Gospodinovu na Taboru (; ; ) i Njegovoj molitvi za kalež muke u Getsemanskom vrtu (; ). Četvrti - apostol Pavao [koji je još uvijek bio Savao] - čuo je njegov pozivajući glas s neba kada je otišao u Damask, "dišući prijetnjama i ubojstvima protiv Kristovih učenika" (). Od otaca Crkve, “koji su tijelo gazili mukama i zvijerima”, biskup Ignacije primio je antiohijsko stado od Euodija, nasljednika apostola Petra, tako da je samo 11 godina dijelilo njegovo arhipastirstvo od apostola Petra. Sveti Polikarp bio je učenik apostola Ivana Bogoslova. Štovanje u vezi s svetkovinom Rođenja Kristova, uspomene na ove apostole i prve mučenike – učenike apostolske, ukazivalo je na njih kao na ljude koji su Isusa Krista osobno poznavali ili o Njemu slušali s usta Njegovih svjedoka. Glavni cilj proslave Rođenja Kristova za vrijeme sv. Hipolita.

U IV. stoljeću u istočnim Crkvama raširilo se slavlje Kristova rođenja 25. prosinca. Ubrzo nakon Prvog ekumenskog sabora (oko 333.) car Konstantin sagradio je hram u Betlehemu ispod čijeg se oltara nalazila pećina u kojoj se rodio Gospodin. Careva majka sv. Elena je sagradila i crkvu u čast Majke Božje i sv. Josipa Zaručnika na mjestu gdje su se, prema legendi, nalazili pastiri kad im je anđeo navijestio rođenje Spasitelja (). Na tim svetim mjestima, prema našem drevnom ruskom hodočasniku hegumenu Danijelu, smještenim jedno od drugog na udaljenosti od oko jedne verste, ubrzo nakon njihove izgradnje počele su se održavati božićne svečanosti, koje su do kraja 4. stoljeća uspjele steći karakter svepalestinskih božićnih slavlja.

Iz opisa putovanja po Svetoj zemlji Sylvia Acvitankija vidi se da je uoči blagdana Rođenja Kristova patrijarh sa svojim svećenstvom iz Jeruzalema došao u Betlehem. Ovamo su se slijevali i mnogi palestinski pustinjaci. Bogosluženja su vršena od večeri do kasno u noć, a zatim se noću patrijarh i mnogi narod i pustinjaci vratiše u Jeruzalem, a prezviteri, sveštenstvo i monaštvo raspoređeni u vitlejemskim svetinjama ostadoše u vitlejemskom hramu do zore, pjevajući duhovne pjesme i antifone. Patrijarh je, došavši u Jeruzalem u zoru, nastavio bogosluženje u hramu Svetog Vaskrsenja. Zatim je, nakon kraćeg odmora, služena liturgija na Golgoti. Ovo je bila služba 25. prosinca. 26. i 27. isto svečano bogoslužje ponovno se oslanjalo na Kalvariju, 28. - na Maslinsku goru, 29. procesija je bila do ladanjske crkve sv. Lazara, 30. - ponovno u crkvi Uskrsnuća i 31. - kod svetog Križa na Kalvariji. U samom Betlehemu svečana bogoslužja služila se osam dana, dakle uključujući i 1. siječnja 16. godine.

Kao što je zapadna Crkva u trećem stoljeću u slavlju Rođenja Kristova vidjela osudu ispraznosti poganstva, tako su istočni branitelji pravoslavlja u njemu vidjeli potvrdu dogme o utjelovljenju Sina Božjega. Ovo novo značenje blagdana lijepo se odražava u pjesmama sv. Efrajim Sirijac. U njima sveti himnograf ispovijeda Božansku narav rođenoga Krista, Sina Božjega. Kaže da se u krilo bezgrješne Djevice nastanio Onaj Koga cijeli svijet ne može obuhvatiti, Bog je bio na ulazu i ukazao se kao čovjek na izlazu, da se samo utjelovljenje Sina Božjega dogodilo kako bi ozdravila narušenu narav. Krist, prema sv. Efrajim, udostojio se roditi u mjesecu kada je običaj davati oprost robovima. Svojom pojavom u tijelu oslobodio je čovječanstvo ropstva grijehu. On vidi Kristovo božanstvo u samoj činjenici veličanja Njegovog rođenja od strane najboljih razumnih stvorenja. Arkanđeo Gabrijel objavio je Njegovo začeće; proroci Izaija, Mihej, Danijel, David predskazali su Njegov dolazak; anđeli su navijestili njegovo rođenje; mudraci su Mu se klanjali i donosili darove; nevine bebe su Ga ispovijedale. Priroda: godišnja doba, tjedni i dani – posvećeni Božjim utjelovljenjem. Blagoslovio je i samu Njegovu Prečistu Majku, za koju je Hristos bio „i čedo, i zaručnik, i sin i Bog“.

Uveden u 4. stoljeću na Istoku, praznik Rođenja Kristova je i u narednim stoljećima zadržao značaj praznika pobjede ispovijedanja pravoslavne vjere u borbi protiv nestorijanske jeresi, a zatim i protiv monotelitizma. Taj značaj blagdana dobro je izrazio krajem 5. stoljeća sv. Roman Sladkopevets u svom kondaku "Djevica danas rađa Prebitnog". U ovom pjesničkom djelu, koje se sastoji od 25 strofa, od kojih su u suvremenom bogosluženju sačuvane samo dvije, označene kao kondak i ikos, Ven. Roman otkriva pravoslavno učenje o Kristu Spasitelju kao savršenom Bogu i savršenom Čovjeku. On nudi duhovnom pogledu kršćana jaslice, gdje u jaslama leži Krist povijen u pelene. Presveta Djevica, sagnuvši se nad Djetešce koje leži u jaslama i ispunjena majčinskim osjećajima prema Njemu, s poštovanjem razmišlja o otajstvu, nedokučivom umu, kako je „Majčin Otac postao njezinim Sinom” i „Čuvaj djecu kao bebu, naslonjenu u jaslama”. Ovdje dolaze mudraci s Istoka - astrolozi - i ugledavši povijenu bebu u jaslama, padaju pred Njim i mole Ga da primi njihove darove, kao što prihvaća Trisagionsku pjesmu Serafima. Sama Prečista Djevica moli svog Sina o istom, jer su joj potrebni ovi darovi, jer ona mora pobjeći u Egipat radi spašavanja njegove ljudske naravi iz ruku prorokoubojice i djetoubojice Heroda. Istodobno traži od Krista da bude milosrdan prema svima koji žive na zemlji: „Ne samo kao Tvoja Majka, Moje Milosrdno Djetešce, i ne zato što Te mlijekom hranim, koji si mlijeko stvorio, nego kao Majka svega, molim Te za sve, jer po Tebi sam postao sav Svoj rod i usta i slast.“ U 5. i narednim stoljećima, na dan Rođenja Kristova, te su riječi potvrdile ispovijedanje u Osobi Gospodina Isusa Krista savršenog Boga i savršenog Čovjeka i Njegove Prečiste Majke kao Majke Božje.

Na prijelazu iz 7. u 8. stoljeće vlč. Kozma Majumski je napisao kanon za Rođenje Kristovo, u kojem je ispovijedao dvije volje u Gospodinu Isusu Kristu kao osudu monotelitske hereze. U svom kanonu, sveti himnograf naglašava percepciju od strane Sina Božjeg sve ljudske naravi, osim grijeha. On kaže da Stvoritelj, gledajući propadajućeg čovjeka, kojeg je stvorio svojim rukama, silazi na zemlju i prima od Djevice svu ljudsku narav, postaje "suobličen smrtnom poniženju" i "sudioništvu gorkog tijela", ali budući da je "zemaljski", ostaje Bog. “Nekadašnje nematerijalno” poprima “izbijeljeno meso” kako bi k sebi privuklo palo iskonsko.

Osim sv. Efrajim Sirijac, vlč. Roman Melodist i sv. Kuzme Majumskog, svete pjesme za blagdan Rođenja Kristova skladao je sv. Sofronije, jeruzalemski patrijarh, sv. Andrija Kretski, zvani Jeruzalem, sv. Herman, carigradski patrijarh vlč. Jovan Damaskin, monahinja Kasija i drugi pjesnici, ispovijedajući u ovim pjesmama pravoslavno učenje o Hristu Spasitelju. Tako je do 10. stoljeća nastala ona božićna služba, koju se Bog udostoji čuti 25. prosinca.

Ostalo je još reći nekoliko riječi o Božićnom postu. Adventski post ima svoje podrijetlo u starokršćanskom običaju posta uoči velikih blagdana, kako bi se na sam blagdan pričestili svetim otajstvima.

Takav jednodnevni drevni post sačuvao se do danas uoči blagdana Krštenja Gospodinova. Zahvaljujući ovom običaju, čim je ustanovljen praznik Rođenja Kristova, pojavio se post prije njega.

Ali pobožna težnja za postizanjem posta nije bila ograničena na jedan dan. Iz riječi sv. Ivana Zlatoustog u spomen na mučenika Filogenija, koji se dogodio 20. prosinca, jasno je da je u njegovo vrijeme Božićni post počinjao 20. prosinca i, dakle, bio već pet dana, dok neki kršćani nisu bili ograničeni na to razdoblje, povećavajući post nakon 20. prosinca. Tako je od petodnevnog posta prerastao u tjedni, pa u trotjedni. Neki su počeli postiti, kao u Velikoj korizmi, četrdeset dana, odnosno od 14. studenog. Takav post nalazimo već u Hipotipozi sv. Teodora Studita († 826.) . Uvođenjem pojedinih samostana, poput samostana sv. Teodora Studita, četrdesetodnevni post, na mnogim mjestima još je sačuvana nekadašnja praksa. Različitost u prakticiranju adventskog posta u Istočnoj pravoslavnoj crkvi postojala je sve do patrijarha Luke Krisoverga (1156.–1169.), kada je utvrđeno da svi kršćani trebaju postiti 40 dana uoči blagdana Rođenja Kristova.

Prošla su mnoga stoljeća otkako je ustanovljen blagdan Rođenja Kristova. Zaboravljeno je poganstvo kao svjetonazor antičkog svijeta i krivovjerje, proizvod vjerskog racionalizma. Blagdan Rođenja Kristova nastavlja postojati i svake godine kršćanin s poštovanjem i zebnjom čeka dan kada će čuti radosnu pjesmu: "Rođenje tvoje, Kriste Bože naš, uzvisi svijet svjetlom razuma", jer u Djetešcu Isusu, koji se rodio u Betlehemu za vladavine Augusta i za vladavine Kvirinija Sirije, opravdane su težnje svih zemaljskih ljudi i učenje koje je On donio na zemlju. izvojevao pobjedu nad poviješću.»filozofija i prazno zavođenje«().

7. siječnja pravoslavni svijet slavi Rođenje Kristovo - veliki dvanaestogodišnji praznik koji je označio početak nove ere u povijesti čovječanstva. Što je u osnovi evanđeoske priče o rođenju Spasitelja, kako je izračunat datum Božića i zašto je "zaboravljen" u prvom stoljeću kršćanstva - ruski Planet je shvatio.

Priča

Evanđelisti Luka i Matej ovako pišu o rođenju Kristovu: u te dane u cijelom svom carstvu, koje je uključivalo i Palestinu, car August naredi da se izvrši popis stanovništva. Morao si se prijaviti u gradu iz kojeg dolaziš – a onda su Josip i tada već trudna Marija otišli iz Nazareta u Betlehem, Davidov grad (jer je Josip bio iz kuće i obitelji Davidove). Dok su oni bili tamo, došlo je vrijeme da Marija rodi. Ona je rodila sina, a Josip mu je dao ime Isus, kako mu je anđeo ranije naredio. Bebu su povili i stavili u hranilicu za stoku, jaslice - jer za njih nije bilo mjesta u hotelu. Prema legendi, Marija i Josip bili su prisiljeni stati u pećini u koju su pastiri tjerali svoju stoku.

Noću je vijest o rođenju Spasitelja stigla do pastira. Ukazao im se anđeo i rekao: “Ne bojte se: naviještam vam veliku radost, koja će biti za sve ljude. Danas se rodio Spasitelj svijeta - Krist Gospodin! I evo vam znaka: naći ćete Dijete u pelene kako leži u jaslama.

Za anđelom se pojavila brojna nebeska vojska koja je slavila Boga - a kada je otišla natrag u nebo, pastiri su odlučili poći u Betlehem. Tamo su pronašli špilju u kojoj su bili Marija, Josip i Dijete te su Svetoj obitelji rekli što im je naviješteno.

Evanđelist Matej također navodi priču o štovanju mudraca s Istoka. Zvijezda na istoku rekla im je o rođenju Spasitelja: došavši u Betlehem, mudraci su darovali malom Isusu darove - zlato, tamjan i smirnu (zlato - kao Kralj, tamjan - kao Bog, smirnu - kao znak nadolazeće smrti, jer je bilo uobičajeno pomazati mrtve uljem na smirnu).

Tada je židovski kralj Herod saznao za rođenje Mesije. Želeći ga uništiti, kralj Herod je naredio da se ubiju sve bebe mlađe od dvije godine. Ali Josip je u snu dobio upozorenje o opasnosti, a Sveta je obitelj uspjela pobjeći u Egipat, gdje su ostali do Herodove smrti.

Uspostava praznika

Prvi spomen Božića seže u početak 3. stoljeća. Do tada se već razvila tradicija najvažnijih kršćanskih blagdana među kojima su Kristovo uskrsnuće, Uzašašće na nebo, Bogojavljenje i Duhovi. Činjenica da se Božić nije pojavio u ovoj ranoj tradiciji povezuje se sa židovskim svjetonazorom prema kojem je rođenje osobe značilo početak boli i tuge.

No, iako se u crkvenom kalendaru pojavio u 3. stoljeću, Božić nije bio blagdan kakav je danas. U početku su kršćani imali jedan blagdan Bogojavljenja, gdje su se prisjetili tri evanđeoska događaja odjednom: Božića, klanjanja mudraca i krštenja Spasitelja. I tek u IV stoljeću, Božić i Bogojavljenje su razdvojeni na različite dane (u isto vrijeme, blagdan Bogojavljenja još uvijek se naziva Bogojavljenje).

Patrijarh moskovski i sve Rusije Kiril služio je svečano bogosluženje povodom praznika Rođenja Hristovog. Foto: Sergey Pyatakov / RIA Novosti

Postoji nekoliko verzija zašto je Božić u crkvenom kalendaru "dodijeljen" 25. prosinca (ili 7. siječnja u novom stilu). Teolozi su često izračunavali ovaj datum na temelju evanđeoskih podataka o Marijinom navještaju o rođenju Spasitelja. Prema Bibliji, anđeo joj je propovijedao šest mjeseci nakon začeća Ivana Krstitelja (slavi se krajem rujna po starom stilu). Datumu začeća pridodano je šest mjeseci i dobiven je datum Blagovijesti, potom je pridodano još devet mjeseci i tako je ustanovljen dan Božića.

No, postojala je i "politička" verzija božićnog datuma. Rimski "Kronograf" iz 354. godine obilježava 25. prosinca kao dan poganskog praznika "rođenja novog Sunca" - osim toga, krajem prosinca Rimljani su slavili Saturnalije. Uspostavljanje blagdana Rođenja Kristova ovih dana bilo je potrebno i kako bi se ubile ustaljene poganske tradicije i ukorijenio kršćanski način razmišljanja, smatraju neki povjesničari.

Božićne tradicije

U Rusiji su počeli slaviti Božić, najvjerojatnije odmah nakon prihvaćanja kršćanstva od strane kneza Vladimira. Krajem 17. stoljeća u Rusiji se rodila tradicija teatra u jaslicama, koja je došla iz Poljske - kada su se scene iz evanđelja igrale u posebnoj kutiji-jazbini, koja je personificirala pećinu u kojoj je rođen Krist. Usput, u kanonskim tekstovima Evanđelja nema spomena same špilje (u Svetom pismu se spominju samo jasle u koje je položeno dijete Krist). Spilja je postala dio legende, dospjevši do nas iz apokrifa "Jakovljevo protoevanđelje" i spisa mučenika Justina Filozofa iz 2. stoljeća.

Značenje Božića

Sveti Ivan Zlatousti Božić je nazvao početkom cijele kršćanske vjere. Prema njegovim riječima, svi kasniji evanđeoski događaji proizlaze iz ovog blagdana i imaju svoju podlogu, počevši od Teofanije pa do Kristova uskrsnuća, Njegovog uzašašća i Pedesetnice. Nije slučajno što je Božić podijelio povijest čovječanstva na dva razdoblja – prije i poslije njega.

“Bog se pojavio pred nama... tako da nitko ne može reći da je Bog tako velik i dalek da nema napada na Njega”, napisao je mitropolit Anthony iz Surozha u svojoj božićnoj propovijedi u 20. stoljeću. „Postao je jedan od nas u našem poniženju i u našoj neimaštini... Srodio se s nama - svojom ljubavlju, svojim razumijevanjem, svojim oprostom i milosrđem - srodio se s onima koje su drugi odgurnuli od sebe, jer su bili grešnici. On nije došao pravednicima, On je došao ljubiti i tražiti grešnike. Krist je postao Čovjekom da svi mi, svi bez ostatka – pa i oni koji su izgubili svaku vjeru u sebe – znamo da Bog vjeruje u nas, vjeruje u nas u našem padu, vjeruje u nas kada smo izgubili vjeru jedni u druge i u sebe, vjeruje tako da se ne boji postati jedan od nas. Bog vjeruje u nas, Bog čuva naše ljudsko dostojanstvo.”